Все статьи - Религия

Актуальность и востребованность темы диссертации. В условиях обострения идеологической борьбы и конфликтов, связанных с религиозным фанатизмом, необходимость их мирного разрешения обусловливает проведение исследований на основе новых взглядов и подходов к исламским наукам. В данном контексте особую значимость приобретает изучение просветительского ислама, правовых отношений между человеком и обществом, а также этапов их развития. «Мы считаем важной задачей доведение до сведения всего мирового сообщества истинную гуманную суть ислама. Ибо ислам призывает нас к добру и миру, обереганию истинных человеческих достоинств»1.
Факихи - ученые и мыслители из Маверауннахра, проживавшие в средние века, оставили в наследство после себя большое количество уникальных рукописных источников. Только в книжных фондах Узбекистана насчитывается свыше 100 тысяч рукописных трудов. Их основная часть включена в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Еще не привлеченные к исследованию рукописи ученых и мыслителей средневекового Востока составляют «Золотой фонд» библиотек нашей страны, а также множества зарубежных стран, таких как Великобритания, Германия, Испания, Россия, Франция, Египет, Индия, Иран. Хранение в этих фондах источников, относящихся к истории общественных отношений нашей страны требует проведения исследований по их введению в научный оборот в еще более широком масштабе.
За годы независимости осуществлены широко-масштабные меры по всестороннему изучению богатого культурного, научного и духовного наследия узбекского народа, восстановлению истинной гуманной сущности исламской религии. С приобретением независимости формирование национальной государственности и религиозных ценностей получило полноценный статус и нашло свое отражение в политико-правовой практике. По своей сути, данный процесс стал необратимым в политическом, правовом, духовном и культурном развитии общества. «Великая история не исчезает бесследно. Она хранится и воспроизводится в генетическом коде народа, в его исторической памяти и в его деяниях. Сохранение и изучение. Передача из поколения в поколение исторического наследия является одним из главных приоритетов нашего государства»2. В этой связи особую актуальность приобретают теоретические о комплексные исследования первоисточников, свидетельствующих о высокой правовой культуре, сформировавшейся на основе национального менталитета и исламских ценностей, а также деятельности института казийства, представляющего собой историческую форму судебных учреждений.
Данное исследование может послужить решению задач, поставленных в Указе Президента Республики Узбекистан от 7 февраля 2017 года УП-4947 «О Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», Постановлениях от 24 мая 2017 года ПП-2995 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, изучения и пропаганды древних письменных источников» и от 23 июня текущего года ПП-3080 «О мерах по организации Центра исламской культуры в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан». В частности, работа будет посвящена глубокому изучению произведений мыслителей исламского мира, являющихся нашими великими предками, и их вклада в развитие всемирной цивилизации, близкого ознакомлению молодого поколения с жизнью и научным наследием факихов, являвшихся творцами права, воспитанию чувств уважения, национальной гордости и чести по отношению к ним.
Цель исследования. Раскрытие особенностей механизмов внедрения в жизнь процессуальных и нотариальных актов, нашедших отражение в источниках, относящихся к официальным документам, казийских учреждений Маверауннахра Х-ХIII веков.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
доказано формирование казийской инстанции, наличие своего места в истории узбекской государственности ряда правовых документов, оформленных средний веков в Маверауннахре, в управлении и упорядочении общества в социальном, экономическом, духовно-правовом отношении;
на основе системно-функционального принципа раскрыты источниковедческие особенности исследований, посвященных правовым документам и касающихся их источников, характерных для Х-ХШ веков.
обоснованы приспособление к местным традициям ханафитской доктрины, а также попытки факихов мазхаба в качестве творцов права утвердить принципы справедливости в обществе;
впервые классифицированы палеографические и кодикологические особенности рукописных источников, а также приведенные в них виды процессуальных (махзар, сиджил) и нотариальных (шурут) документов;
раскрыты присущие Х-ХШ векам канцеляризм и генезис формуляров, принципы оформления процессуальных и нотариальных актов, а также механизм их внедрения в общественную жизнь.
Заключение
В результате научных изысканий, проведенных в рамках докторской диссертации по теме «Процессуальные и нотариальные акты социальных отношений Маверауннахра Х-ХШ веков», были представлены следующие выводы:
1. Факихи и казии, которые вели свою деятельность в исламских странах в Х-ХШ веках, являясь творцами права мусульманского мира, и главный критерий их творческой и практической деятельности определяется обоснованием в правовом отношении и упорядочением имущественных, торговых, общественно-моральных отношений, достижением их упрочнения.
2. В Х-ХШ веках в системе мусульманского права в результате обучения правилам процессуальных и нотариальных актов и их упорядочения сформировалось шесть крупных независимых друг от друга школ: школы Маверауннахра, Хорасана, Ирака, Сирии, Египта и Андалусии. Произведения факихов, которые вели свою деятельность в них, были признаны во многих мусульманских странах, а также нашедшие в них отражение традиции составления документов и обычаи, присущие своему региону, в дальнейшем получили широкое распространение во всем мусульманском мире.
3. Переселение многих местных факихов в мусульманские страны Ближнего Востока в результате монгольского завоевания Центральной Азии стало причиной широкого распространения присущих Маверауннахру традиций составления процессуальных и нотариальных актов также в других странах. Проявление этого положения можно наблюдать на примере правовых документов, составленных в городе Ардебиль хорезмскими казнями.
4. Сформированные в Маверауннахре исламская культура и правовые ценности вошли во многие области жизни общества: судебно-правовую систему, язык, письменную культуру, просвещение, религию, мораль и быт, а также соответствуют традициям, местным обычаям и др., также в образ жизни людей. Эти процессы отчетливо бросаются в глаза в деятельности факихов и казиев, которые являлись непосредственными творцами права.
5. На первых этапах периода раннего ислама казийская практика велась на основе традиций, оставшихся от племенного строя. Во времена Омейядов наблюдается специализация института казийства. В этот период казии делились на две группы - казии столицы и казии областей. Казии столицы подчинялись непосредственно правителю, а казии областей назначались наместниками.
6. Процесс коренного реформирования казийских учреждений связывается с приходом власти Аббасидов. Аббасиды, усвоив опыт Римской, Византийской и Персидской империй в области составления правовых документов и судебно-правовой системы, смогли приспособить его к местным условиям. В период Аббасидов было создано судебное учреждение мазалим (судебное учреждение, рассматривающие дела по должностным лицам) и для него было выделено отдельное здание. В период Харуна ар-Рашида казийство приобрело официально-правовой статус, и была учреждена должность казиу-л-кузата (главного казия). С этого времени казиу-л-кузат приобрел возможность выбирать казиев, иметь свою личную печать и назначать на должность, а также самостоятельность в управлении.
7.Хажр (договор, составленный по назначению опекуна сироте, не достигшего совершеннолетия), который является одним из процессуальных актов, внедренных в казийских учреждениях, можно считать одной из судебных практик, присущих Маверауннахру. Казии Маверауннахра составляли договор хаджр также по отношению к слабоумным и калекам. В этом случае подразумевалось не допустить расточительности в использовании имущества, находящегося в распоряжении наследника, оказать поддержку калеке при осуществлении возможности использовать имущество. Договор хаджр осуществлялся также в значении запрещения деятельности нерадивого муфтия, невежественного лекаря, посредника, лекаря или извозчика, потерпевших кризис. Получившие запрет определенное время не могли заниматься своей деятельностью. Факихи Маверауннахра не позволяли личностям, признанным недостойными своей профессии, заниматься своей деятельностью.
8. В Маверауннахре право заниматься арбитражем предоставлялось лично султаном или хакимом города, казиу-л-кузатом или казием. Занятие арбитражем между двумя личностями получало юридическую силу только после этого. В случае если решения личности, занимающейся арбитражем, соответствовало критериям справедливости, то его подтверждали печатью султан, хаким, казиу-л-кузат или казий.
9. В традициях документоведения Маверауннахра Х-ХШ веков наблюдаются случаи персизации или тюркизации текстов на арабском языке, который в то время считался официальным языком. Например, это можно наблюдать в употреблении рядом таких слов, как мубарак-кутлуг, а'зам-буюк, шахр-махи, ибн-оглы, кшпаба-битиг. Употребления таких слов в документах не оказало отрицательного влияния правила арабского языка -основного языка в тексте.
10. Произведения Абу Джа‘фара Тахави, написанные в соответствии с требованиями ханафитского мазхаба, считаются ранними источниками по истории нотариальных договоров, дошедших до нашего времени. Тахави смог обобщить мнения относительно процессуальных и нотариальных актов, составленных в казийских учреждениях до него. В итоге, его произведения послужили основой для ханафитских факихов последующих эпох.
И. Уже в Х-ХШ веках в официальных документах, связанных с имущественными отношениями в Бухаре и Самарканде, имеются юридические термины. Это, в свою очередь, показывает хорошее развитие отрасли юриспруденции также и в Маверауннахре, а также использование в отличии от Запада в практике Восточного правоведения клаузул и терминов по различным социальным отраслям.
12. Исследование произведений Абу Насра Самарканди дает возможность получить правильное представление в изучении истории формирования социально-экономической, правовой системы Узбекистана в эпоху средневековья, исторических проявления свободного гражданского общества и появления в нашем регионе служебных видов собственничества, а также, правильно понять, что правовая культура, теоретические правила составления документов занимали важное место в обществах, в которых жили наши предки.
13. Произведения иракских факихов, ведших свою деятельность в казийских учреждениях Маверауннахра, служат первичными источниками. В частности, произведение «Адабу-л-кази» также принадлежит перу иракца Абу Бакра Ахмада ибн ‘Умара Хассафа (ум. 261/875 г.) и к этому произведению представителями мазхаба было написано девять комментариев. То, что шесть из этих комментариев было создано в Маверауннахре и единственный дошедший до нас комментарий принадлежит перу представителя школы фикха Бухары и Самарканда Хусамуддина Садра Шахида, является научной новизной, присущей исследованию.
14. Бухарский факих Бурхануддин Махмуд в исследовании и исполнении судебных процессуальных документов подходил с присущей себе точки зрения. Он в течение своей творческой деятельности вел дела повторного рассмотрения, напоминающие апелляционный процесс в современной судебной системе, собрав документы, рассмотренные факихами, жившими до него, и по которым высказаны некоторые возражения, классифицировал их по темам, изучил аспекты, рассмотренных в казийских учреждениях документов, послужившие причиной для возражений. В произведении факиха «Мухит» наблюдается то, что в нем не приведен полностью текст судебных процессуальных документов махзар или сиджил. В этом порядке факих, останавливаясь именно на местах, послуживших причиной для возражений, выражал их в качестве недостатков процессуальных документов -халал (J^).
15. Впервые термин шурут (образцовые формы нотариальных договоров) применил Мухаммад Шайбани в своем произведении «Сияру-л-кабир». Первое научное произведение по составлению договоров было создано Хассафом. По этой причине маверауннахрские факихи, жившие в Х-ХШ веках, использовали мнения Мухаммада Шайбани и Хассафа в качестве первичного источника.
16. Процессуальные акты, составленные в казийских учреждениях Маверауннахра, назывались общим названием документами махзар и сиджил. Махзар, являясь судебным протоколом, подшиваемым в казийский архив, оформлялся казием или его секретарем в форме протокола, рассмотренных в казийском учреждении дел, и он хранился только в казийской канцелярии. Сиджил же, являясь выпиской из протокола суда, составлялась в трех экземплярах: один экземпляр подшивался в казийский архив, а остальные выдавались истцу и ответчику.
17. К Х-ХШ векам факихи выработали теоретические основы правил, касающихся документов махзар и сиджил, и написали посвященные им самостоятельные научные труды в жанре «Китабу-л-махазир ва-с-сиджиллат». Внедрение в научный оборот терминов махзар и сиджил, а также создание произведений по данной отрасли, преследовало целью привести к единой целостной системе правила составления документов, относящихся к социальным отношениям.
18. Отражение в нотариальных договорах, составленных по каждому иску, рассмотренному в казийских учреждениях Маверауннахра, проведения казнями судебного процесса на высоком уровне, их ведение по порядке и в последовательности, оформление показаний истца, ответчика и свидетеля, свидетельствует о том, что сложные судебные процессы были построены, опираясь на принципы взаимного равенства и справедливости, на основе глубокой рассудительности и толерантности. Казни, возглавлявший судебный процесс, с особым вниманием выслушивали показания каждого истца, ответчика и свидетеля, заносили любую деликатную сторону дела в документы махзар. В данных случаях фиксация личностей, представляющих конфликтующие стороны или вступающих в социальные отношения, их происхождения, места жительства, мечети, в которой они совершают богослужение, либо требование от незнакомой участникам суда личности, участвующей в процессе, свидетеля или документа, подтверждающего его личность, является основой для выдвижения вывода о том, что в истории Маверауннахра уже десять веков назад вели свою деятельность институты, защищающие права человека, свободные гражданские общества.
19. Образцы высокого правового творчества, составленные в казийских учреждениях Бухары и Самарканда в Х-ХШ веках, резко не отличаются от нотариальных действий, осуществляемых современными нотариусами. Эта близость дает возможность обновить вывод русского исследователя Н.С.Ларькова о том, что нотариальная практика возникла в результате распространения капиталистических отношений на Западе. Так как исследованные источники подтверждают, что нотариальные действия в Узбекистане не являются отраслью, заимствованной с Запада в период бывшего союза. Напротив, источники, касающиеся казийских учреждений, которые вели свою деятельность в Маверауннахре, подтверждают то, что в мировом масштабе основы первых исторических видов деятельности нотариальных контор были заложены десять веков тому назад.

Актуальность и востребованность темы диссертации. Укрепление в мире международного, межнационального, межконфессионального сотрудничества и солидарности во многом непосредственно зависит от эффективного внедрения принципов толерантности в жизнь общества. В последние годы в глобальном масштабе разворачиваются процессы, обусловленные религиозным фактором, и они отличаются сложностями и противоречиями, а иногда сопровождаются кровавыми столкновениями. Это означает, что формирование и укрепление взаимоотношений между представителями разных религий в духе терпимости, уважения, внимания и сотрудничества является объективной исторической необходимостью. Поэтому в нашей стране принципы «обеспечение безопасности, межнационального согласия и религиозной толерантности, осуществление взвешенной, взаимовыгодной и конструктивной внешней политики» определены как стратегические задачи, а также Президентом Республики Узбекистан Ш.М.Мирзиёевым на уровне ООП были выдвинуты вперед практические рекомендации по принятии специальной резолюции Генеральной Ассамблеи «Просвещение и религиозная толерантность», которая «... призвана содействовать утверждению толерантности и взаимного уважения, обеспечению религиозной свободы, защите прав верующих, недопущению их дискриминации»1.
В годы независимости совершенствуются свойственные нашему народу многовековые традиции толерантности. Созданные необходимые социокультурные, политико-правовые условия для свободного развития своей культуры и языка, для исповедания своей религии представителям различных национальностей, народностей и религий, которые проживают в нашей стране, проводимые научно-практические мероприятия на республиканском и международном уровнях, направленные на укрепление межрелигиозного диалога и согласия, служат стабилизации атмосферы религиозной толерантности в Узбекистане. Сформированные необходимые организационные и правовые основы реализации конституционного принципа свобода совести обеспечивают эффективность системных мер по развитию системы религиозного образования, деятельности официальных религиозных организаций, а также правильного религиозного просвещения.
Однако настоящее время требует развивать теоретические и практические основы возвышения культуры толерантности у членов общества. Потому что, в условиях глобализации интенсивно углубляются взаимодействия и взаимосвязи между представителями разных культур и религий, в том числе, мировых религий - буддизма, христианства и ислама. Деструктивные действия, совершаемые под прикрытием религиозных идей, негативно влияют на межрелигиозную солидарность и уменьшает эффективность практических действий, направленные на укрепление взаимного доверия, уважения, дружбы и сотрудничества между представителями разных национальностей и религий. Это, в свою очередь, требует увеличивать объем научных исследований по таким проблемам, как характер взаимоотношений между мировыми религиями, место национальных и культурных различий в общественных отношениях, анализ вопросов политической толерантности, отношения к людям, которые составляют сексуальное меньшинство в условиях гражданского общества.
Данное исследование в определенной степени способствует решению задач, которые предусмотрены в Законах Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях (новая редакция) (1998)», «О государственной молодежной политике» (2016), Указе Президента Республики Узбекистан «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», Постановлении Президента Республики Узбекистан от 23.06.2017 года «О мерах по организации Центра исламской цивилизации в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан», а также в других нормативно-правовых актах.
Цель исследования - на основе философского обобщения концептуальных взглядов, связанных с сущностью и особенностями проявления толерантности как социального феномена, и с гармоничностью идей толерантности в мировых религиях разработать научные выводы и предложения-рекомендации по усовершенствованию мер, направленных на решение проблемы.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
усовершенствованы подходы, направленные на укрепление теоретикометодологических основ понятий и терминов, таких как «терпимость», «диалог», «взаимное уважение», «солидарность» и др., на раскрытие практической значимости традиций и инновационных взглядов в эволюции идей толерантности;
с точки зрения принципа «единство в многообразии» усовершенствованы методологические аспекты укрепления научных и практических основ раскрытия сущности равных прав и возможностей для представителей разных национальностей и религий, проживающих в независимом многонациональном и поликонфессиональном Узбекистане, позитивного воздействия диалога и согласия между ними на социальную стабильность в стране;
в соответствии таким критериям толерантности, как «внимание», «активное содействие» усовершенствованы теоретико-методологические подходы, направленные на обеспечение межрелигиозного и межнационального мира и дружбы в Узбекистане, развитие межконфессионального диалога;
принципы, связанные с религиозной толерантностью, дружбой, свободой совести, межнациональным согласием обоснованы как актуальные нравственные правила (толерантный человек, близкое соседство) современной системы духовной пропаганды, направленные на формирование у подрастающего поколения терпимости и солидарности;
разработаны подходы (нравственный критерий, гармоничная личность и общество), направленные на усовершенствование современной парадигмы философии религии, стабилизацию диалога между цивилизациями Востока и Запада в условиях глобализации.
Заключение
Исследование социальной сущности и содержания толерантности, ее форм проявления и уровней, анализ учения мировых религий - буддизма, христианства, ислама, их источников и литературы, отражающих комментарии, а также жизненные реалии разных народов и национальностей, исповедующих данные конфессии, позволяет выдвигать ряд общих выводов.
1. Сложный аспект, связанный с вопросами в контексте толерантности объясняется наличием одновременно различных их трактовок. Разумеется, разные интерпретации и точки зрения - признак демократии и плюрализма. Однако при подходе к вопросам, связанным с толерантностью, любая идея, принцип, взгляд или позиция должны рассматриваться с точки зрения их способствования усовершенствованию личности человека и общества, потому что неизменная цель общественной мысли - выдвижение вперед, обоснование и применение на практике взглядов, направленных на возвышение духовной культуры человека и состояния его жизни на новый, высший качественный уровень.
2. Человеколюбие (гуманизм) - важное условие воплощения толерантности в реальность. Как синкретическое понятие, оно означает рассмотрение человека как высшей ценности жизни и направленная на создание благоприятных условий для проявления своих способностей, считающая удовлетворение интересов человека главным критерием оценки качества жизни общества. В этом смысле гуманизм как важный принцип толерантности является антиподом фанатизма и нетерпимости. Начальным моментом толерантных отношений является взаимопонимание, которое, в свою очередь, требует определенных знаний о социальном субъекте. Это подчеркивает толерантность как просветительское явление.
3. Возрастает значимость толерантности как социальной ценности. Глобализация, процесс интеграции приводят к интенсивному увеличению потребностей и интересов членов общества, к обогащению их по смыслу и содержанию. Такое состояние требует координации не всегда гармоничных между собой интересов всех участников социального взаимодействия, независимо от их религии, расы, национальности и социального происхождения. С этой точки зрения, такие принципы толерантности, как взаимопонимание, внимание, сотрудничество должны стать устойчивыми чертами современного человека.
4. В современных условиях, когда продолжаются стремления к вовлечению добрых и созидательных идей мировых религий, которые владеют огромным потенциалом в международных и межгосударственных отношениях, толерантность, как неотъемлемая часть стратегии и тактики международных, общественных и межчеловеческих отношений, становится одним из важных требованием времени.
5. В рамках философии религии и религиоведческих наук существует большой объем религиозно-просветительской и научной литературы для проведения исследований в отрасли философии буддизма. Анализ нескольких из них показывает, что, во-первых, буддизм возник в определенном историческом пространстве и времени в силу существующих в них социокультурных потребностей, во-вторых, буддийское учение, как и другие, содержит «концепцию спасения», в-третьих, последователям данной религии в течение определенного исторического периода удалось обосновать преимущество духовно-нравственных идей буддизма перед древними религиозными убеждениями, общедоступность указаний и предписаний Будды для всех людей, независимо отих социального статуса.
6. Буддийские догмы, касающиеся жизни после смерти на первый поверхностный взгляд различается от аналогичных учений христианства и ислама. Однако если учитывать свойственную черту восточной цивилизации преимущество духовности по отношению к естественной и общественной жизни, то, отдельного внимания заслуживают буддийские взгляды о вознаграждении для людей, которые смогли освободиться от цикла сансары, потому что такие вознаграждения по своей духовной сути не отличаются от наград после смерти, обещаемые истинным верующим христианам и мусульман.
7. Христианские направления составляют множества и между ними существуют общие и отличительные стороны. Однако католицизм, православие и протестантизм занимают активную позицию по поводу одной из проблем, связанной с толерантностью, прав и свобод человека и их общепринятых принципов. Это характеризует непосредственное воздействие христианских конфессий на развитие процессов, направленных на обеспечение стабильности в области терпимости и толерантности. На наш взгляд, в настоящее время, существует объективная необходимость увеличить темпы реализации фундаментальных исследовательских проектов по вопросам, связанным с этической доктриной христианской религии.
8. С научной точки зрения, положения Корана и Сунны представляют собой не только священные источники ислама, но, в то же время, они выступают действенными механизмами нравственного воспитания во всем мусульманском мире, и в частности, в жизни нашего народа. Направленность аятов и хадисов на формирование взаимоотношений между мужем и женой, родителями и детьми, соседями, родственниками, знакомыми, друзьями и людьми иной культуры, основанные на уважении, внимании, согласии и щедрости, доказывает их богатый социокультурный и толерантный смысл.

Актуальность и необходимость темы диссертации. Начиная с первых лет XXI века вместе с возрождением религиозных ценностей ислама в различных регионах мира усилением роли религии в обществе возникают совершенно новые угрозы, связанные с исламом. Искаженная подача указаний Корана и хадисов, исламского мировоззрения, традиций и обрядов, а также необоснованное соединение религии с терроризмом, экстремизмом являются факторами, способствующими развитию исламофобии. Это, в свою очередь, приводит к обострению политических, религиозных и других социальных процессов в различных регионах, вместе с тем, усиление религиозных межконфессиональных противоречий порождает угрозу региональной и международной безопасности. Подобные угрозы еще более усиливают необходимость выяснения и анализа их социально-политических последствий, разработки мер по их предотвращению.
Требованием времени является выяснение степени влияния политизированного ислама на относительно стабильно развивающиеся арабские и мусульманские общества, на политические отношения в регионе исламской цивилизации и арабских государств, в частности, на современные модернизационные процессы арабских государств Африки. С этой точки зрения, вовлечение политического ислама в социально-политические и геополитические процессы, глубокий анализ политических процессов арабских государств Африки, превращающихся в очаг нестабильности, необходимость разработки научных основ регулирования религиозных отношений определили актуальность настоящего исследования.
Правительство Республики Узбекистан с первых лет независимости осуществляло политику укрепления религиозной терпимости в качестве основы обеспечения безопасности и стабильности, гарантировало, наряду с исламом, свободу деятельности и других религиозных конфессий. Конституцией и законами Республики Узбекистан всем гражданам гарантированы равные права независимо от их национальности, расы, религиозного убеждения. Данная конституционная норма нашла свое отражение также в пункте 5 Закона «О свободе совести и религиозных организациях», принятом в новой редакции 1 мая 1998 года. В законе с учетом исторических, культурных и социальных факторов определены отношения между государством и религиозными организациями. Как подчеркнул Президент Республики Узбекистан Ш.М.Мирзиёев: “Важнейшей задачей мы считаем довести до широкой мировой общественности подлинно гуманистический смысл ислама. Мы чтим нашу священную религию как средоточие исконных ценностей. Мы решительно осуждаем и никогда не примиримся с теми, кто ставит нашу великую веру в один ряд с насилием и кровопролитием. Ислам призывает нас к добру и миру, сохранению подлинного человеческого начала”1. Тот факт, что вопросы обеспечения безопасности, межнационального согласия и религиозной толерантности, осуществления взвешенной, взаимовыгодной и конструктивной политики определены в “Стратегии действий по развитию Республики Узбекистан в 2017-2021 годах” отдельным пятым приоритетным направлением, еще раз подтверждает актуальную значимость данного вопроса.
Настоящее исследование в известной мере послужит выполнению задач, намеченных в Законах Республики Узбекистан “О свободе совести и религиозных организациях” (1998), “О государственной молодежной политике” (2016), в Указе Президента Республики Узбекистан № УП-4947 «О стратегии действий по развитию Республики Узбекистан», в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-3080 от 23 июня 2017 года «О мерах по созданию Центра исламской цивилизации в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан», в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-3433 от 15 декабря 2017 года “ О мерах по созданию Исламской академии Узбекистана”, а также задач, определенных в других нормативно-правовых документах по настоящей теме.
Цель исследования состоит в раскрытии причин и условий возникновения проблемы политизации религии ислама в арабских странах Африки, ее влияния на социально-политическую обстановку в регионе и политические процессы.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
безработица в арабских странах, низкий уровень жизни, безграмотность, недостаток жилья, социальная отсталость, разгул коррупции, клановости, вмешательство внешних сил в социально-политические процессы указаны в качестве важных факторов, влияющих на политизацию ислама;
доказано, что предупреждение оказания влияния на избирательные процессы сторонников политического ислама в арабских странах, политической активизации религиозных политических партий, создания ими различных политических формирований является важным условием оздоровления религиозной обстановки;
обоснована необходимость укрепления религиозной толерантности, межконфессионального диалога, взаимодоверия между странами региона в целях предотвращения влияния фактора внешних сил на политические процессы в арабских странах, особенно отношения между мусульманами и христианами, суннитами и шиитами;
разработаны рекомендации по борьбе арабских стран Африки и Республики Узбекистан против религиозного экстремизма и фундаментализма, а также координации взглядов и подходов данных стран по единым усилиям в решении указанных проблем;
разработаны практические рекомендации согласно современным требованиям по совершенствованию взаимного диалога между государством и религией, а также между конфессиями, доведения до граждан сути принципов религиозной и национальной толерантности, межнационального согласия.
Заключение
Политический анализ проблем, связанных с ролью ислама в социально-политических процессах арабских стран Африки, проблемы «современного исламизма», «политизации и радикализации ислама», «религиозного фундаментализма», а также изучение узбекскими и зарубежными авторами уровня влияния внутренних и внешних факторов на данный процесс предоставит возможность прояснить некоторые подходы и сделать следующие общие выводы:
1. Наблюдаемые процессы теологизации всех сфер общественной жизни - образования, науки и государственного управления, одновременно с приобретением теократического содержания, становятся причиной образования своеобразной среды. В целях внедрения данных взглядов используются эффективные с теоретической и сложные с практической точки зрения методы.
Религия всегда считалась одним из главных факторов, оказывающих влияние на все сферы общественной жизни. Среди населения мира не наблюдается снижение уровня религиозной убежденности, а наоборот, на современном этапе сакрализация усиливается. Обобщив имеющиеся определения по политизации религии можно придти к следующим выводам:
во-первых, политизация религии является фундаментализмом. Ибо именно фундаментализм признает себя в качестве чистого движения, ратующего за возврат к забытым «основам» и «основным принципам» религии;
во-вторых, политизация религии - это возрождение, ибо данная тенденция проявляется в качестве практического внедрения основных принципов, проявляющихся в реализации традиций в жизнь верующих, а также главного элемента процесса включения религиозных принципов в деятельность государственных структур управления;
в-третьих, политизация религии - это интегрализм. Его целью является объединение всех автономных сфер современной жизни общества, в том числе социальной, экономической, политической, культурной, научной, эстетической, внутренней, религиозной и духовной сфер под единым знаменем религии и законов шариата;
в-четвертых, политизация религии - это теократизм, ибо его декларированная программа направлена на создание верховной религиозной власти, основанной на формировании религиозного государства и религиозной власти;
в-пятых, политизация религии - это теономизм (то есть, “приоритет законов Создателя”). В данном плане, политизация непосредственно связана с целью беспрекословного и полного исполнения религиозных заветов, установленных Богом;
в-шестых, политизация религии - это экстремизм, ибо это явно показывает, что на пути достижения своих целей и осуществления религиозных программ различных течений не имеет иного пути, кроме как нанесения сокрушительного, оперативного, сильного, эффективного, решительного удара по внешним и внутренним врагам. При этом, последствия поражений и побед в борьбе в расчет не принимаются. Напротив, для радикальных верующих важное значение приобретает изумление врага. Естественно, что случайная смерть невинных людей становится желанным актом.
2. Когда речь идет о политизации ислама, нет места категоричным высказываниям, потому что в исламе религия и политика неразделимы. Именно поэтому, понятие политизации ислама можно понимать и как акцентирование внимания на ислам в политических процессах, и как использование религии в политических целях.
Сторонники политического ислама политизацию ислама характеризуют как «иделогию и практическую деятельность, направленную на создание условий, при которых в любом обществе (государстве), где проживают мусульмане, а также все социальные, экономические, этнические и другие проблемы и противоречия между странами решаются согласно законам шариата». Другими словами, они уверены, что это есть реализация проекта по созданию политических условий для применения правил ислама (шариата) во всех сферах человеческой жизнедеятельности.
3. На современном этапе одной из главных причин интенсификации процесса политизации ислама является общемировая модернизация и усиление воздействия глобализации на социально-политические процессы. Темпы политизации соответствуют темпам глобализации и модернизации, то есть модернизация не стала причиной кризиса религии, а наоборот, стимулировала ислам и привела ее в активность.
Как показывает анализ социально-политического и религиозного положения в арабских государствах Африки, в отличие от других мусульманских стран, в государственных и общественных структурах ислам имеет большое влияние и силу. Активизация «исламского фактора» в данных странах взаимосвязана с процессом и результатами модернизации.
4. Анализируя историю ислама, можно увидеть, что особенность «политизации ислама» всегда была неотъемлемой частью истории данной религии. Усиление современного фундаментализма также является логическим отражением политического развития ислама.
В современном арабском мире, с одной стороны, в рамках общего противостояния, идет тайная борьба между светскими и религиозными компонентами на уровне государства и, с другой стороны, между фундаменталистами-экстремистами и умеренными верующими. Ввиду высокого уровня религиозной убежденности в сознании общества, исламистко-фундаменталистское течение, выдвигающее идеи традиционализма, религиозного фанатизма и эгалитаризма, порождает самую большую угрозу. На данном этапе, в первую очередь, сама правящая элита будет служить противодействующей эффективной силой, потому что деятельность политического ислама, в первую очередь направлена против существующих режимов.
В отличие от других арабских государств Африки, в Королевстве Марокко позиция религиозных деятелей остается сильной, ислам имеет сильное влияние на государственную политику. Накопление внутренних социально-экономических проблем, а также нестабильность политического развития усиливает угрозу по отношению к существующему режиму со стороны оппозиции, сплачивающейся вокруг национальной интеллигенции и религиозных групп.
5. Политизацию ислама и усиление влияния исламистских политических партий можно характеризовать как своеобразное оперативное сопротивление против интенсивной вестернизации мусульманского общества. Кроме этого, процессу радикализации ислама способствовал и ряд внутренних проблем. Такие явления, как экономический кризис, урбанизация, миграция, социальное расслоение, безработица, коррупция в правящих кругах, нарушение прав человека, репрессии против исламистов, конституционные ограничения в политической деятельности привели к политизации ислама и появлению радикальных исламских движений.
6. Можно предположить, что после политических трансформаций в Ливии и Тунисе условия перехода дадут возможность либо вернуться к более «политическому исламу», либо смягчить строгие нормы шариата, действующие в обществе. Но нужно иметь в виду, что «исламский фактор» и впредь будет играть важную роль в жизни общества и влиять на направления внешнеполитической деятельности рассматриваемых государств.
Характер цветных революций, произошедших в 2011 году в арабских странах, не объясняется только кратковременными внутренними проблемами. Наоборот, долгосрочное обострение социальной, экономически-политической обстановки в данных странах, в конечном счете, привело к социальным взрывам в общественном и государственном управлении. Это состояние, в свою очередь, дало возможность внешним силам использовать внутреннюю нестабильность и оказывать влияние на социально-политические процессы в регионе, а также, посредством организации цветных революций, способствовать дестабилизации в регионе.
7. В результате эффективного использования некоторыми крупными странами политтехнологий в процессе дестабилизации государств Северной Африки, связи между населением, элитой и правительствами были прерваны, это стало причиной массовых беспорядков, что привело к кризису действующего политического режима, резкому ухудшению социально-политического и экономического состояния данных стран.
Первым фактором появления внутренней нестабильности было то, что управление в арабских государствах не отвечало современным требованиям. Коррумпированность политической власти, обострение отношений между народом и политической элитой, слабость идеологического иммунитета, низкий уровень доверие местного населения к государственному управлению стало причиной прихода внешних сил и формирования условий для осуществления цветных революций. Одновременно появились условия и для прихода во власть кадров служащих интересам внешних сил.
Можно предположить, что ведущие мировые силы имеют прямое отношение к революциям, произошедшим в Северной Африке, а страны Запада, имея превосходство в поддержке противоборствующих сил, сыграли главную роль в политических изменениях региона.
8. В «Стратегии Нового Ближнего Востока» США, направленной на радикальную трансформацию территории «Большого Ближнего Востока», государства Ближнего Востока и Северной Африки занимают одно из центральных позиций по следующим причинам: во-первых, по причине традиционных союзнических отношений, во-вторых, по причине их статуса, влияния в арабском и исламском мире, стратегического значения в сдерживании имеющихся угроз, а также роли в решении возникающих региональных проблем.
Нельзя игнорировать и тот факт, что в ближайшем будущем в данном регионе могут появиться новые политические структуры. Выдвигая концепцию «Большого Ближнего Востока», США в данном процессе надеются на использование ситуации в регионе в свою пользу. «Цветные революции» в Северной Африке и на Ближнем Востоке могут стать первыми шагами на пути достижения данной цели.
В социально-политической и экономической нестабильности, возникшей в Северной Африке, то есть мобилизации людей на массовые демонстрации, важную роль играют современные коммуникационные системы, в том числе и интернет. Как показала практика, действующие правящие структуры не были готовы к такому развитию событий.
9. Изучение главного вопроса по обеспечению безопасности арабских государств Африки показало, что угроза безопасности имеет субрегиональный характер и связана с противоречиями между Алжиром и Марокко, пытающимися достичь лидерства в арабском Западе. Изменения в политических системах стран Северной Африки, начавшиеся с «Арабской весны» в Тунисе, последующая политическая нестабильность в регионе, и особенно в Ливии, определили проблему безопасности на геостратегическом уровне.
10. Безосновательное применение во всемирном информационном пространстве терминов «исламского терроризма», «исламского экстремизма», «исламофобии», неправильное толкование исламских понятий становится причиной формирования представления о том, что религиозный экстремизм, сепаратизм или терроризм являются угрозами, якобы исходящими непосредственно из ислама. В результате, настало время вспомнить о том, что необходимо позаботиться о самом исламе. Подобные выражения, рассматривающие проблемы экстремизма и терроризма в связи с учением ислама вредят интересам мусульман, а также перспективам стабильного и бесконфликтного развития регионов, где распространено ислам.
11. Узбекистан, как часть исламского мира, стремящийся установить практическое и выгодное взаимодействие с арабско-мусульманскими странами в культурно-образовательных, политически-экономических сферах, а также другие страны Центральной Азии заинтересованы в получении целостного и единого представления о социально-политических процессах в исламском мире, масштабах внутренней и внешней политики, их опыта борьбы против религиозного экстремизма и политического ислама.

Данная статья освещает уникальную роль Имама Аль-Бухари в развитии науки хадисов в истории Средней Азии IX века. Родившийся в Бухаре Аль-Бухари получил образование под влиянием своего отца Исмаила и выдающихся мухаддисов своего времени. В 16 лет он отправился в Мекку, а затем в Медину, где учился у известных улемов. Его труд «Сахих аль-Бухари» признан важнейшим источником науки хадисов, систематизирующим достоверные хадисы. «Аль-адаб аль-муфрад» отражает вопросы этики, а «Ат-тарих аль-кабир» – научную среду Средней Азии. Путешествия (рихлят) и методология Аль-Бухари оставили огромное наследие исламскому миру. Статья анализирует его деятельность, раскрывает исторические основы науки хадисов и влияние демонстрирует влияние «Аль-джами ас-сахих» на последующие поколения.