International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
106
ПО ПОТЕРЯННЫМ СЛЕДАМ ДРЕВНЕГО МОНАСТЫРЯ И ГОРОДА
ХАЛХАЛА ВАЗЕРБАЙДЖАНСКОЙАЛБАНИИ
Тагиев Сабир Паша оглы
витсе-президент АН Турана,
почетный профессор Международной Академии Наук Исследований
Тюркского Мира, действительный член Европейской академии естественных
наук, ветеран труда Национальной Академии Наук Азербайджана(НАНА),
kандидатпеднаук, доцент, Баку
Аннотация. A
вторанализирует материалы по исчезнувшим городам. На
основании этих анализов и впервые найденных автором реальных, фактических
и исторических материалов он делает вывод о реальном местонахождении
старинного, исчезнувшегося города Халхал. Анализ фактов показывает что г.
Халхалнаходился на сегодняшнем месте деревниКохнагала и окружающих его
селений Товузского района Азербайджанской Республики.Топоними: Халхал,
Хылхына, Хылхыналинская, Хыннадереси,Кохнагала тоже подтверждает наш
мысли о, Халхале и о древнем, забытым монастыре являющимся одним из
первых в Закавказье.
Ключевые слова
: Xaлхал, Хылхына, Хылхыналинская, Хынна,
Хыннадереси, Koхнагала.
Summary:
The author analyzes the material on missing cities. Based on these
analyses and first found the author of the real, actual and historical materials he finds
the real location of the ancient city ischeznuvshegosja, Khalkhal. The analysis shows
that the real facts of Khalkhal was on today's site of the village Kohnagala and the
surrounding villages of Tovuz region of Azerbaijan Republic.Toponyms:Halhal,
Hylhynа, Hylhynalynska, Hynna, Hynnaderechi, Kohnagala also confirms our
thoughts about, Khalkhal and about the ancient, a forgotten monastery one of the first
in Transcaucasia.
Keywords:
Halhal, Hylhynа, Hylhynalynska, Hynna, Hynnaderechi,
Kohnagala.
Всю свою жизнь, когда бы я ни сталкивался с какой-либо трудностью,
старался найти аналог этой ситуации в природе, и на основе закономерности
этого сходства всегда находил легкий путь решения проблемы.
Вот уже долгое время я задумывался над претензиями армян по поводу
Карабаха и независимо от себя, искал их двойников-аналогов в природе. Но не
мог найти.
Армяне наряду с вандализмом, обладают такими уму непостижимыми
«способностями», которые не присущи какому-либо другому народу. Они с
большим
мастерством
умеют
непоправимо
исказить
историческую
действительность, создать не существующую «историю армян», не за что
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
107
оклеветать, мастерски создать противоположность какого-либо исторического
памятника, факта. Даже, несмотря на такие немыслимые их деяния, не
стесняясь, не смущаясь, нагло приводя убедительные примеры, умеют
доказывать лживые исторические факты. Одним словом – это существа,
обладающие такими особенностями, которыми в истории человечества еще
никто не обладал. Это – существа, которые навязывают свое невероятное
зверство другим, явно присваивают музыку, культуру, кухню, территории,
родину других народов. А существо, обладающее такой формой, характером,
особенностями, трудно найти в природе, среди других живых существ.
Один изинформационно-аналитический и мониторинговый порталом в
Азербайджане является «Haqqin.az». 23 Ноября 2014 года в их страницах был
опубликовано статья Т.Алиева: «Не армянский алфавит, а эфиопский (молва о
воришке-Месропе)»[16]. Там автор отмечает что «Одним из излюбленных
финтов армагитпропа является фраза «когда у армян уже был свой алфавит,
азербайджанцев еще не было как нации». В статье она обращает внимании на
хвалёный «армянский» алфавит.И тут выясняется, что «создатель» армянского
алфавита Месроп Маштоц, который, как пишет армянский летописец Моисей
Хоренский, «замыслил изобрести письмена для армянского языка и, всецело
отдавшись этому делу, тяжко трудился, перебирая разные способы на поверку
оказался обычным хайским воришкой! Скоммуниздить у эфиопов их алфавит и
перетасовать, как в картах, фонетические значения украденных букв – вот это и
есть всё «изобретение» этого «великого» хая:
Рис.1. Армянская натура наглое присвоение и легитимизация чужого…
Много ли ума нужно для этого?
Автор статьи сделает вывод: «Предмет гордости армян – якобы «их»
алфавит – это результат самого обычного плагиата!» Дале она очень хорошо
нарисует их характер и жизненный путь: «Что еще могут армяне, записавшие
на свой счёт изобретение тандыра, лаваша, долмы, дудука, хаша, ковров, сотен
народных мелодий – то есть, всего того, что они впервые увидели у других
народов во время их бесславной перекочёвки из Фракии на Кавказ транзитом
через Фригию, Восточную Анатолию (Армению, где они по ходу дела стырили
еще и название местности для своего нового этнонима) и Персию?! Наверное,
все эти рецепты блюд, музыкальные ноты, технологию изготовления и
ковровые узоры армяне впервые видели тоже «во сне», как их авторитетный
воришка Месроп. Не удивимся, если вскоре они обвинят самих эфиопов в
«краже» их изобретения!» До 25.12.2017 года был 25627 просмотров на эту
статью.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
108
Рис.2.Не
армянский
флаг,
а
Колумбийский, не армянский алфавит,
а эфиопский (молва о воришке-
Месропе), не армянская музыка, блюда,
а тюркская, не армянский церкви, а
Албанский и Грузинский, не армянская
территория, а Азербайджанска.
Но однажды одна телевизионная передача помогла мне, наконец-то,
найти их двойников в природе. Эта передача была посвящена кукушкам.
Смотря эту передачу, я радовался, что нашел то, что искал. Это были кукушки.
Их характер полностью схож с характером армян. Потому что между этими
двумя существами есть естественное сходство: оба они параллельно с
паразитизмом обладают еще и вандализмом. Можете спросить: как и откуда?
Давайте рассмотрим сходства между ними.
Доношу до вашего сведения, что в семейство кукушек входит 38 пород, а
на основе этих пород – 128 видов кукушек. Они распространены по всему
миру.[4, с. 579-580]
Разве армяне, как и кукушки не распространились по всему миру?
Кукушки сами не строят гнездо. И поэтому не имеют своих гнезд.
Из информации, полученной из исторических источников, нам известно,
что армяне тоже не имеют стабильной родины!
Они всегда засматриваются на гнезда других птиц.
Разве вы не живые свидетели того, как армяне с жадностью
засматриваются на земли азербайджанцев, грузин и других народов?!
Каждая кукушка-самка несет около двадцати яиц. Они откладывают по
одному из этих яиц между яйцами в гнездах других птиц.
Рис. 3.
Кукушки выбирают те виды птиц, чьи яйца
наиболее похожи наих.[9]
Рис. 4.
В открытые гнезда кукушки подбрасывают
яйца, садясь непосредственно в гнездо, в закрытые гнезда
они подбрасывают предварительно снесенные яйца,
держа их в клюве. [10]
Армянские девушки с радостью выходят замуж за представителей других
национальностей. Но лишь при том условии, что не меняют свое
вероисповедание, вносят рознь в этот народ, и ребенок, которого они рожают,
всегда должен быть готов осуществлять мечту армянского народа!!
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
109
Причем, птенцы из их яиц вылупливаются раньше, чем птенцы хозяев
гнезд. И как вылупятся, разворачивают свои крылья, и если там есть другие
яйца или птенцы, то выбрасывают их из гнезда.
Рис.5. Птенец кукушки выбрасывает яйцо из гнезда
камышовки.Дроздовиднаякамышовка кормит птенца
кукушки, который во много раз больше своей приемной
матери.[10]
Разве армяне, сначала с таким безобидным, кротким,
жалким видом поселяющиеся на чужих территориях, не вытесняли позже все
коренное население, всех до одного?!
Это – «паразитизм кукушек».
Разве аналогичные действия армян – не настоящий армянский
вандализм?!
Смотря на эти их инстинктивные действия, попадаешь в недоумение.
Таким образом, этот птенец кукушки остается в гнезде один.
Разве армяне не остались одни на территории Иреванского ханства и в
горной части Карабаха?!
Сводная мать маленькой кукушки заботится о ней, как о своем
единственном птенце, кормит, растит ее. Даже при появлении малейшей
опасности готов пожертвовать собой ради нее.
Азербайджанцы тоже берегли армян. Разве они не предоставляли
армянам все лучшие должности, состоятельные места, красивые, благодатные
земли?!
В итоге оказывается, что эта птица вырастила не своего птенца, а птенца
кукушки.
Рис.6. Дроздовиднаякамышовка кормит птенца
кукушки, который во много раз больше своей
приемной матери[10]
Разве азербайджанцы с такой же заботливостью не сделали богатыми не
своих, а армянских детей?!
Именно тех детей, которые по-вражески изгнали из родного гнезда весь
их род, поколение, продолжателей рода. Детей народа, который убеждал своих
же детей втом, что “Тюрки наши враги» и тем самым формировал армянских
террористов, вандалов для того, чтобы искоренить тюркский род со всей земли.
А теперь, давайте, опираясь на источники, рассмотрим путь, пройденный
армянами с точки зрения историчности.
Нас всех интересует один вопрос: имеют ли армяне отчий кров, родной
очаг, родину на территории Азербайджана? Если внимательно рассмотрим
исторические события, источники, научные произведения, то придем к
следующему выводу: конечно же, нет!
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
110
Но, несмотря на это они искусственно армянизировали и присвоили себе
христианское население Азербайджанской Албании. И таким образом, они
«приватизировали» родные очаги азербайджанских албанцев – албанские села,
города, только за то, что они христиане! Это и есть армянский вандализм –
горькие последствия армянского паразитизма. Чтобы дополнить нашу мысль
взглянем на исторические факты. [24, с.55-58]
11-го марта 1836-го года император Николай I одобрил "Устав"
Армянских церквей, состоящий из 10-ти глав, 111-пунктов. На основе этого
устава распускался Ганзасарский патриархат Албанского Католикоса. Вместо
него был дан указ об образовании двух таких епархий, как Арцах-Шуша и
Шемаха при Эчмиадзинском Патриархате, являющемся Армянским
Католикосом. [7, с.167] После этих процессов, главы Албанских церквей были
заменены армянскими священниками, армянские священники были назначены
во все Албанские деревни христианского вероисповедания, а те же самые
священники путём страха и ужаса, что были хуже Ходжалинских событий,
силой насаждали армянские обычаи, погребальные церемонии, формы
национальных отношений, изменяя при этом разговорный язык албанцев, их
"растуркизировали", то есть формировали их как армян, произошедших от
тюрков. [25, с.33-34] Опять, если исходить из мнения исследователей, если
реально разбирать источники Азербайджанских албанцев, грузин и армян
факты показывают, что на Кавказе в начале и середины нашей эры
существовали только древние Тюркские, то есть церкви Азербайджанских
Албанцев и Грузин. [7, с.131] По нашему мнению, самый чудовищное событие
было то что, Священный Синод России в 1909-1910-х годах дал официальное
разрешение епархиям, подчиняющимся Эчмиадзинскому синоду и армянской
григорианской консистории, уничтожать старые архивные документы. 7, с.167
Таким
образом,
архивные
документы,
хранившиеся
в
церквях
Азербайджанских албанцев, целенаправленно уничтожались при особом
разрешении и контроле государства. Этим, эти две соседи вражески стремились
стереть тысячелетнюю историю Азербайджанских Албанцев. Из них те,
которые нужны были армянам, сохранены и переведены на армянский язык,
остальные были сожжены и превращены в пепел. Говоря словами грузинских
исследователей: "С этой целью они сделали всё необходимое".
Мнения в книге
другого грузинского исследователя Зазы Алексидзе полностью подтверждают
нашу позицию: "Продолжается по поиск албанских литературных памятников,
утерянных с 30-х годов XIX -го века… И.Абуладзе среди рукописей в
Эчмиадзине (Матенадаране) обнаружил учебник грамматики армянского языка.
Здесь, наряду греческим, латинским, грузинским, сирийским, коптским и
арабским алфавитами приведён также и албанский алфавит. Эффект
обнаружения албанского алфавита был таким мощным, что был отмечена
точная дата открытия в научной литературе: 28 сентября 1937 -го года. Эта дата
считается датой рождения "филологии Кавказскихалбан и языковедения
Кавказских албан. "".[2, с.37]
19
Чавчавадзе И.Г.. Армянские ученые и вопиющие камни. Баку: Издательство «Азербайджан», 1995, с.13.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
111
Это один из тысячи горьких последствий того, что Священный Синод
России в 1909-1910-х годах дал официальное разрешение епархиям,
подчиняющимся Эчмиадзинскому синоду и армянской григорианской
консистории, уничтожать старые архивные документы. Видите ли вы горькие
последствия чудовищных деяний армян?
Н.Велиханлы в своих труде говорится: «…Эти венгры (впоследствие
приняли христианство и арменизировались)… Основное место жительства
была территория современного Товуза (между Гянджой и Тифлисом)".[6, 48]
Н. Велиханлы основывается на заметки В.Ф.Минорского. [11, с.214]
В.Ф.Минорский привёл цитату, К.Багрянародного “Deadministrandoimperio”.[6,
с.48] Не смотря Н.Велиханлы ссылается книгам К.Багрянародный, но мы не
смогли найти в ЦНБ НАНА и по всюду Азербайджану этот книг.Мы достали
его из Венгрии в 2012 году. Потом через наш обращение дирекции ЦНБ
НАНАони приобрели. 38-й параграф этого произведения составляет одну
страницу. На одной странице переведённой, на русский язык 22 раза
используются слова “турки”, “турок”, “турками” и ни разу такие слова как,
"мадьяр”, “мадьяры” не было. В этих же комментариях 45 раз используются
такие слова, как “мадьяр”, “мадьяры”.[3, гл. 38]
Отсюда ясно видно, что не идёт в пользу азербайджанцев и тюрков. Они
действовали только в интересах своих народов и государств, которых они сами
представляли.
Армянская рука всегда доходит до фальсификации исторических
источников. В том числе те же руки дошли и до Минорского во Франции, что
он и дал такие комментарии. К.Багрянародный писал: “...К вышеупомянутому
же народу турок, который поселился к востоку, в краях Персии, эти турки,
живущие к западу, только что названные, и поныне посылают торговцев и
навещают их и часто доставляют от них к себе ответные послания....”[3, гл.38]
Значит, тюрки на венгерских землях после принятия христианства, с
большой вероятностью, за счёт влияния их дипломатических связей, тюрки на
правом берегу реки Кура между Гянджой и Тифлисом, с центром в Товузе,
также развивался христианство за счёт местных тюркоязычныхалбан. После
поражения тюрков аварам, они могли поселиться только в недоступных
вершинах гор Нузгяр, Чардахлы, Чанлибель, Барумшен, Барсумшен, Ирмашлы,
Яныхлы, Эсрлик, Авей, Гёйазан, Кешикчидаг и т.д. На этих территориях, они
заново построили христианские храмы, являющиеся древними архитектурными
ценностями. Мёртвых же хоронили в могилах с каменными плитами наверху на
древних кладбищах на тех же территориях, включая Венгрию и Башкирию. 12
Эти могилы до сих пор хранятся в Башкортостане, как священные места.
Из своего опыта мы сделали вывод: Когда история молчит, то говорят
архитектурные памятники, археологические памятники, кладбища.Поэтому,
христианские храмы в горах Шамкирского, Гедабекского, Товузского,
Акстафинского, Казахского районов принадлежат только и только
тюркоязычным народам. Принятие этого, как аксиому без доказательств,
является священным долгом не только наших учёных, но каждого Кавказца и
всего мира!!
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
112
Неблагодарные армяне в 1984-м году по линии Академии наук Армении
выпустили книгу “Мемориальные памятники средневековой Армении Хачкары
IX—XIII веков”, где изображения в виде креста на надгробных памятниках и
других памятниках IX-XIII веков без стыда представили как свои.
. Для
подтверждения моих мыслей, приводим к вашему вниманию позицию
гражданина США, доктора юридических наук Самюэля А.Уимза: «Я не
азербайджанец, не грузин и не турок. Я американец… Эту книгу написал в
свете проведённых мною последовательных научно-исследовательских работ в
городах Вашингтон, Рим, Париж, Лондон, Москва и Стамбул. Помогло бы
исследование и в Армении, но их архивы закрыты общественности… Армения
ложная и агрессивная страна.[13, с.20]
Во время проведения исследований в 2011-м году в Шамкирском районе,
постарались выявить самую древнюю армянскую могилу во всех так
называемых армянских деревнях:
1. В Атабеке------------------------------1947-ой год;
2. В Ашагы Чайкенде(Барум)--------1922-ой год;
3. В Барсумшене-------------------------1851-ый год;
4. ВДагДжаире------------------------1921-ый год;
5. В Камандаре--------------------------1936-ой год;
6. В Юхары Чайкенде(Барсум)------1922-ой год;
Самые древняя могила армянского стиля относится к 1851-му году в
Барсумшене. А это не древнее подписанного императором Николаем 1-м так
называемого "Устава" Армянской церкви.
Древним кладбище деревни Ашагы Чайкенд, которая раньше называлась
Барум и древним кладбище деревни ЮхарыЧайкенд которая раньше
называлась Барсум открыта дорога. Были разрушены древние могилы и
проведены дороги.
Рис.7. Разрушенная нижняя частьдревнего тюркского кладбища
деревни Ашагы Чайкенд (Барум) для прохода к ручью
Рис.8. Корыто перед ручьем в северо-западной частидревнего
кладбища деревни Ашагы Чайкенд (Барум), изготов-лен ное из
крестообразных камней, принадлежащих тюркам
Рис. 9. Один из камней в корыте перед ручьем в северо-
западной части древнего кладбища деревни АшагыЧай кенд
(Барум),
изготовленное
из
крестообразных
камней,принадлежащих тюркам
20
Мемориальные памятники средневековой Армении Хачкары IX—XIII веков. Ереван, 1984.
21
Алигусейнли С. Преврвщенные от тюрков армяне. (на Азербайджанском, турецком, русском, английском,
армянском языках). Баку, 2012. С. 43-44.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
113
Дорога ведёт к роднику. Наверно в сами скажите: каким
общечеловеческим нормам это отвечает? Конечно, только варвары, враги это
могут сделать. Тогда кого армяне считают своим врагом? Конечно же тюрков.
Значит, эти могилы принадлежат тюркам. По этому, они так поступают с этим
кладбищем.
Также, обратите внимание на кресты на поверхности этих камней -
являются ли они армянскими? Конечно же, нет. Являются эти изображения
крестов одинаковыми с крестами принадлежащих Маннесграфу и
Фрауэнграфукоронах, найденных венгерскими археологами. Конечно же они
одинаковы!! [26, с.147-148; 161; 163] А это, на основе данных выше
комментариев, могло после X-го века дойти до Азербайджанских албанцев-
тюрков за счёт дипломатических связей с венгерскими тюрками.
Рис. 10. Принадлежащий древным тюркам рисунок
креста на передней части стены самого древнего
первого храма в сел БурумшенШемкирского района
Рис. 11. Корона на Маннесграфе, найденная
археологами
Венгерской
Республики,
на
которой
кресты,
принадлежащие
древним тюркам
Рис.12. Древнеетюркские кладбище в селе Даг Джейир
Шемкирского района
Рис. 13. Сабир Тагиев во время посещения надгробного
памятника, находящегося в Венгрии на полуострове
Тихан в подземелье Бенедиктинского монастыря,
относящегося к тюркам XII века
Рис.14. Надгробный камен с крестовым рисункам на
древнем кладбище в селе Кямандар
Одной из важных условий решения всех этих проблем является ссылка
самым древним христианcким источникам. Одним из этих священных
источников является произведение К.Багрянородного “Deadministrandoimperio”.
Поэтому, непосредственный перевод с греческого языка на наш родной язык
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
114
произведения К.Багрянародного “Deadministrandoimperio” без попадания его
под влияние какого-либо перевода является важной и ожидающей своего
решения проблемой дня.
В мировой истории есть много исчезнувших городов. К ним можно
отнести Вавилион в Ираке, Ур, Урук, Ниневия, Ктесифон; Персеполь,
Сольтание, Чогха-Занбиль в Иране; Дженд, Имакия, Отрар, Сарайчик, Сауран,
Чаган, Асу-Булакв Казахстане и др.[18]
В этих списках пару слова небыло сказано про города
Халхала.
Из
интернетных материалов нам известнымного сведений. В нем есть
противоречивые мысли. Прочитав материалы из Википедии— свободной
энциклопедии,узнаем, что, древний город
Халхал
находился одновременно в
двух странах- Великой Армении и в Кавказской Албании.19 Там даже
уверенном виде показывает координаты древногогорода Халхала: 41°05′45″ с.
ш. 45°21′48″ в.Современная локация показывают около Казаха, Азербайджана.
В историческом очерке ссылая историку Сергею Муравьеву, отмечает что
граница Великой Армении и Албании до 387 года проходила по реке Кура.
Потом забывая «перекочёвки из Фракии на Кавказ транзитом через
Фригию»,[16] нестесняянаписано что город изначально был зимней
резиденцией армянских, а с конца IV века — албанских правителей, в 450 году
близ села произошло сражение между албанами, армянами и иберами с одной
стороны и войсками сасанидского Ирана с другой. Смотривчерез призму что,
они перекочёвки из Фракии на Кавказ транзитом через Фригию мы смеялись
остальными переписанному факту. В примечании видно что они ссылались
трудам К.В.Тревера, АСЭ, EncyclopædiaIranica, M.L.Chaumont, С. Н.
Муравьёву, Агатангелос, Т. М. Мамедову, Агафангелу, Егише, К.Н.Юзбашяну,
Джафаров Ю. Р., Страбону, Шагинян А.К.
В примечании есть ценные мысли: «…переговоры…происходили на
территории Албании, неподалеку от поля сражения, быть может в городе
Халхал, «зимней резиденции албанских царей»», но одновременно смешно:
«…что вел с ними переговоры ВарданМамиконян со своими союзниками»[19].
Далее отмечает,«…после сражения 450 года в городе Халхал происходили
переговоры с хонами после обращения к ним албанского царевича Вахана»[19]
Слово «хонами» наверно происходило из слова «хон». А такое слово
нигде не встречается. Если его искать по
morfologija.ru
тогда находим:
«хан→хан»[20]. Как видите, слова «хон» нигде нет. Из этих примеров
замечаем, что всегда хотят путать людей и в словах, и в исторических фактах.
Точные сведение есть в АСЭ: «ХАЛХАЛ - город раннего средневековья в
Кавказской Албании. Халхал, являющийся зимней резиденцией Албанских
правителей,
находился
в
области
Ути
вблизи
границы
с
Иберией…ХАЛХАЛСКОЕ СРАЖЕНИЕ (450) – Сражение албанцев,
восставших против сасанидского самодержавия (Каваказ), армянам и иберов с
иранскими войскам» [1, с.43]
В книге «История Азербайджана» написано что, чтобы сломать дух
свободы албанцев царь II Йездегирд повышал налогооблажение два раза и
чтобы насильно пропогондировали религии зороастризма направлял Албании
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
115
700 жрецов. Они повсюду разрушали христианские храмы. Поэтому злившийся
народ Албании вдоль берега река Зейем – правой стороне река Кура, около
города ХалхалАлбанская войска с соседами вместевстречали Сасанидские
войска сражались с ним ипобедили над ними. Несмотря на то что Сасанидская
войска по численности было больше, чем Албанская войска.[8, с.99-100]
Появляется вопрос–почему малочисленному войсками албанцы победили
многочислонные Сасанидская войска? Значить Сасаниды и жрецы сламали
христианские церкви, монастыри и город!!
После этого разъясненный словаря Азербайджанского языка мы искали
слова Хылхына. На место его мы нашли слово «хылхын». Слова «хылхын» в
разъяснении обозначает: Сломанный, раздавленный, негодный. Наверно после
ужасного разрушении города и всяких религиозные сооружени город Халхал
назывался Хылхына. Значит - сломанный, раздавленный, негодный,
разрушенный город.
Из приведенных цитат видно, что каждыйвыражает свое мнение на
основе письменных источников. Никто, кроме Шлимананас не очень-то
интересовал. При изучении автобиографииШлимана мы убедились в его
настойчивости. Оказывается,И.Л.Шли́манродился в семье бедного сельского
пастора, начал карьеру торговца.
Он был немецкий предприниматель и
археолог-самоучка.
В конце концов он стал один из основателей полевой
археологии. Прославился пионерными находками в Малой Азии, на месте
античной (гомеровской)Трои, а также на Пелопоннесе — в Микенах, Тиринфе
и беотийском Орхомене, он первооткрыватель микенской культуры.Его
находки вызывали при жизни многочисленные споры, действительные заслуги
Шлимана были оценены только после его смерти.[22]
После изучения автобиографии Шлимана я считал себя его коллегой.
Потому что я, тоже закончил Кировабадскийгоспедагогический институт с
дипломом с отличием и получил специальность преподавателя математики в
средней школе. Защитил кандидатскую диссертацию по теории-истории
педагогики. 2009 года на основе доверия двух академика-РасимаЭфендиева и
Шамиля Фатуллаева приняли меня на работу на должности старшего научного
сотрудника в отделе «Проблем сохранения и восстановления архитектурного
памятники» при Институте Архитектуры и Искусства НАНА. Мне доверяли
исследовать архитектурные памятники западного района республики. Я тоже
все времянаучному новостями встречался со спорами. Несмотря на это, я все
время упорно работал. Определил «Золотая правила определения
местонахождение Девичьих башен»[27], «Нераскрытые тайны скала Короглу»,
«Единственное лекарство от незаживающих ран»[28], «Тайны парных церквей
в Азербайджанской Албании»[30], «Тайны парных и трех церквей в
Азербайджанской Албании»[35], «По потерянным следам древнего монастыря
и города Халхала в Азербайджанской Албании»[36], «По потерянным следам
города Халхал»[31], «Армянин,преврашенныйиз тюрка»[33,с.22-23] «Беды
природы и общества»[24], «Тюркизшурдваз, охпер, гахтаган»[34, с.7-8], «Сын
тюркского
тюрка»[34],
«Тюркские
христианские
памятники
в
Азербайджане»[26] и др.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
116
Несмотря навсе это,по потерянным следам города Халхал я выявил
многое.С нашей точки зрения, остатки от постройки храма в селе Кохнагала
говорят отом, что там и находился монастырь. Нам известно, что монастыри
являлся религиозной общиной монахов или монахинь, имела единый устав, а
также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, ему
принадлежащих. Начиная с III века, вследствие быстрого распространения
христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники
стали жить в горах, пустынях, вдали от мира и его соблазнов. Такие
подвижники назывались отшельниками и пустынниками, они и заложили
основные принципы монашеской жизни. Родиной монашества является Египет,
известный своими отцами-пустынниками IV—V веков.[4, с.495-498]. Если
учитывать, что Халхал разрушили в 450 году, значит, этот монастырь являлся
одним из первых в Закавказье и в Азербайджанской Албании.
07.10.2015 года я вел научно-исследовательские работы в селении
Кохнагала Товузском районе. Там же познакомилось 85 летным учителем-
агсаккалом Ислам Камрановом. Он мне информировал о том что, 1963
годукогда построили дорогу Ковляр-Ивановка, она проходило через с.
Кохнагала. В это время его односельчанин покойный преподаватеь истории
Теймур Зейналов нашёл бронзовые статуя женщины, а покойный народный
ашук Самед Мехтиев нашёл бронзовый статуя мужчины. Они передали эти
статуеткиНационально
–
Исторический
Музей
Азербайджана.
Там
определиличто они производились три с половины, четыре тысяча лет тому
назад. Моментально поддержал связь сзаведующий экспозиции этого музея
Г.М.Алиевой. Она отправила их регистрационные карты и статьи
З.И.Янпольскиймою электронный адрес. Из статьи З.И.Янпольский видно, они
кое что, перепутывали. Из село Кохнагала найденные статуетки ошибочно
были оформлены из соседней селении Ибрагимгаджили, одновременно в
регистрационные карты тоже оформили как будто эти статуетки нашёл
Г.П.Кесаманлы: «В мае 1962 г. Учитель села ИбрагимгаджилиТаузского района
Азербайджанской ССР ТеймурЗейналов прислал в Институт истории
Азербайджанской ССР письмо с случайном обнаружений археологически
интересных вещей
около этого села
. Для выяснения туда, были направлены
археолог Г.П.Кесаманлы и автор данной статьи… Статуэткиимеют,
сексуальные черты. Такого рода памятники безоговорочно относятся к
религиозным… Изучаемые статуэтки следует считать порождением остатков
дорелигиозной идеологии, сохранявшихся в эпоху бронзы»39, с. 94-98
Я подготовил статью и печатал. Пытался исправить ошибки найденные
места из Ибрагимгаджили на Кохнагала и найденного человека от Г. П.
Кесаманлы на имя ТеймураЗейналова и СамедаМехтиева. Но, ни как не
получилось.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
117
Рис.10. Бронзовая статуя женщины.
II-I тысячелетия до н.э.AF N°:14949.
Рис.11. Бронзовая статуямужчины. II-I тысячелетия до н.э. AF
N°: 14959.
После этого постарались внимательно изучать территории селении.
Благодаря Аскер муаллиму у него дяди ГараЮнуса, выявили колонная
подставка. Потом с помощи его и дяди выявили еще несколько подставки. Они
тоже находились вокруг найденных первый колонный подставки. Потом нам
показали во дворе АвазАскерова найденный кувшин.
Рис. 12. Первый колонная подставкизимней
резиденции царей Албании,найденные не далеко от храма
в селе КохнагалаТовуского района
Рис. 13. Вторая колонная подставки зимней
резиденции царей Албании, найденные не далеко от храма
в
селе КохнагалаТовуского района
Рис. 14. Третий колонная подставки зимней резиденции
царей Албании, найденные не далеко от храма в селе
КохнагалаТовуского района
Рис.15. Найденный кувшин во дворе АвазАскеровав с.
КохнагалаТовуского района
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
118
После этих подтверждений убедились что в этих территориях находилось
зимней резиденции царей Албании. С аксаккалами и учителями вместе ходили
территория Деликдаш, который в переводе означает «Камен с дырками».
Между трассой и Деликдашом, на южный стороне Деликдаша выявил 8
курганов. При схождении Деликдаша мы видели остатки стройки
прямоугольном виде, восточно-западном направлении и остатки абсиды-
альтара. Северном стороне выявили 22 штук курганов. Параметры сооружения:
ширина 7,5м., длина 17м.,высота приблизительно 5 или 6 метр, ширина забора
0,9м. Она было построена глиняным заборам. В восточном стороне
приблизительно выявили развалины вторую маленькую церкви.
В территории
Азербайджанской Албании впервые мы здесь видели что церкви строилось
глиняном забором.
Рис. 16. Остатки альтарахрамаиз
глиняный
забором
в
селе
КохнагалаТовуского района
Рис. 18.Вид из спутника развалины
стройки
монастыря
в
территории
церкви
Деликдаша,
маленького
и
большего храма и две территории
курганов: до церкви 8 штук, после
церкви 22 штук
Это долина в Таузском районе называется ХыннаДереси. Из источников
мне был известно что в ХVIII веке в период Османской империи в 1727 году
они составляли «Полноценный тетрадьГянджа – Карабагскойповинции для
налогооблажений». При провинции Гянджа был территория Хылхына и при
этой территории был нахиййеХылхына. На этом нахиййеХылхына было один
город Хылхына, 28 селений. Среди них: Татар, Ибрагимгаджили, Морул,
Гойлухасар, Алакол, Гырыглы, Ашагы и ЮхарыДюгарли, КичикАйыблы,
Чугуллу, Томахлы, Гошабулаг, Ашагы и ЮхарыИрмашлы и др. который сейчас
с этим же именем и действуют. Поэтому, я все время исследовании искал этот
город Хылхына.
Наверху кое-что рассказывали о битвы Халхал.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
119
Факты подтверждает о том что, город Халхал находилось вдоль береги
р.Зейем. По вдолу р.Зейем мы не где не видели условии для города, кроме
территории село Кохнагала. И там естьоснаванияо том что город Халхал
находилось в территории село Кохнагала: статуетки, замок, монастыр, церкви,
кувшины, подколонные подставки и много другого.
Начиная из селении Алакола, продолжая до селении ГызылТорпаг
называется Хынна дереси. Один из селений находившиеся в Хынна Дереси
является Сарытала. 05.09.2015г. я был в селе Сарытала. Там познокомилис с
директором школы ГасымКазымовом и преподавателем истории Ильгар
Абдуллаевым. Они сообщили что в их селении нашли много ценные
исторические материалы. Из них один является старинный печать
«Добросовестногосвидетелья». Местные люди называли их «ковха». Его нашел
Гасанов Фирдовси. Они просили от Фирдовси что он принес этот печать:
Рис.19. Печать Добросовестного свидетеля
Хылхыналинскаясельсоеобшества Елизаветпольского уезда
Елизаветпольской губернии.
При исследованиитерритории церкви мы вокруг него видели много
разрушенное место, развалины:
Рис.20. Разрушенное место и развалины монастыря в Деликдаше в село
Кохнагала.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
120
С нашей точки зрения, остатки от постройки храма в селе Кохнагала
говорят о том, там и находился монастырь. Нам известно, что монастырь
являлся религиозной общиной монахов или монахинь, имела единый устав, а
также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, ему
принадлежащих. Начиная с III века, вследствие быстрого распространения
христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники
стали жить в горах, пустынях, вдали от мира и его соблазнов. Такие
подвижники назывались отшельниками и пустынниками, они и заложили
основные принципы монашеской жизни. Родиной монашества является Египет,
известный своими отцами-пустынниками IV—V веков.14 Если учитывать, что
Халхал разрушили в 450 году, значит, этот монастырь являлся одним из первых
в Закавказье.
Ни русские, ни армяни, ни грузины не похоронят своих погибших в виде
курганов. Только тюрко язычные люди похоронят своих погибших по виде
кургана. Поэтому, такие памятник имеющиеся на правом берегу реки Кура, в
объятиях гор Малого Кавказа и также в горах Большого Кавказа, и нынешной
Армении принадлежат только и только тюркоязычным народам. Не нужно
забывать что, местными аборигенами древнего Азербайджанской Албании
являются только и только тюркоязычные народы.
Почему я постарался учесть этих все? Потому что, так научил нас
Общенациональный лидер Г.Алиев со своими мудрыми изречениями:
«Подлинную духовность нельзя купить ни за миллионы, ни за миллиарды. Но
люди, лишенные духовности, ничего не стоят в обществе, даже если у них есть
миллионы и миллиарды; Даже самое маленькое государство может стать таким
же могущественным, как и большие державы, если народы этой страны знают
свои права и могут их защитить; Предотвратить какое-либо событие легче, чем
ликвидировать его последствия; Религия, в отличие от всех других
нравственных ценностей человека, всегда призывала людей к дружбе, согласию
и единству, вне зависимости от их религиозной принадлежности; Народ всегда
объединяет духовность, потому что по сравнению с другими ценностями
духовные ценности превыше всего; Многие особенности выделяют один народ
среди других народов мира, приносят ему признание и уважение. Самая ценная,
самая значимая из них - это культура; Ни один гражданин не должен оставаться
в стороне от общественно-политической жизни; Многие особенности выделяют
один народ среди других народов мира, приносят ему признание и уважение.
Самая ценная, самая значимая из них - это культура; Народ, обладающий
высокой культурой, всегда будет идти вперед, будет жить и развиваться;
Культура обогащает народы самым лучшим, что накопило человечество;
Огромное влияние на укрепление дружеских отношений между странами
оказывают культурные и научные связи; Народ всегда узнают по его
интеллигенции, культуре, науке; Народ всегда должен помнить о своих
корнях; Нам дорога каждая страница нашей истории; Историю надо принимать,
понимать и оценивать такой, какая она есть; Наша история должна быть уроком
для нас!!!»[15]
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
121
На основе этих мудрых советов Общенационального Лидера Г.Алиева,
одновременно мы все время: работах, делах и общественных позициях
постарались отвечать основные цели и задачи Бакинского Международного
Центра Мультикультурализма. Мы пытались обеспечить защиту толерантности
в соответствии с идеологией азербайджанства и культурного, религиозного а
также прославлять Азербайджан во всем мире как центр мультикультурализма
и исследовать и пропагандировать существующие мультикультуральные
модели. Поэтому изучали культурную, социальную и политическую суть
реалии Азербайджана, где мультикультурализм и толерантность превратились в
образ жизни, а также разработать механизм ее пропаганды, провести научный
анализ основ толерантности культурного, религиозного разнообразия в
Азербайджанской Республике и определить пути их сохранения.[37]
Заключения, топоними: Халхал - Хылхына - Хылхыланинская -Хынна
дереси - Кохна гала тоже подтверждает наш мысли о, Халхале и о древнем,
забытым монастыре являющимся одним из первых в Закавказье. Поэтому
немедленно там надо вести международные археологические исследования.
Литература:
1.
Азербайджанская Советская Энциклопедия. III том. Баку, 1979, 608
с. Азербайджанская Советская Энциклопедия. Х том. Баку: 1987, 608 с.
2.
Алексидзе З. Кавказские албанцы заговорили. Тбилиси, 2003.
3.
Багрянородный K. Об управлении империей. М., 1991. Глава 38.
4.
Большая Советская Энциклопедия. Том 13. М. 1973. 608с.
5.
Большая Советская Энциклопедия. Том 16. М. 1974. 616с.
6.
Велиханлы V. Арабские географы - путешественники IX-XII века
об Азербайджане IX-XII. Баку, 1974. 223 с.
7.
Иеромонах A. История Христианства в Кавказской Албании. Баку,
2005. 194 с.
8.
История Азербайджана. Баку. 1961г., 448 с.
9.
Кукушка (фото): Настоящий мастер подмен и маскировки.
http://kot-pes.com/kukushka-foto/
10.
Кукушки.
http://www.animalsglobe.ru/kukushki/
11.
Минорски В. История Ширвана и Дербента. Moskva, 1963. С.214.
12.
Мемориальные памятники средневековой Армении Хачкары IX—
XIII веков. Ереван, 1984. 471 с.
13.
Самуэль A. Тайны "христианской" террористической стран
Армения (перевод с английско на Азербайджанского З. Агаева). Баку, 2004. 388
с.
14.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Монастырь
15.
Мудрые
изречения.
foundation.org/ru/content/index/85/
16.
Не армянский алфавит, а эфиопский (молва о воришке-Месропе).
17.
Неоткрытые секреты скалы Кероглу. Газета «Старейшины
Тюрксого Мира», № 34(121), 07-13 октября 2015. С. 6.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
122
18.
15
городов,
исчезнувших
с
лица
земли.
http://www.maximonline.ru/longreads/photogallery/_article/15-gorodov-
ischeznuvshix-slicza-zemli/
19.
Халхал.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BB%D1%85%D0%B0%D0
%BB
20.
http://www.morfologija.ru/словоформа/хан
21.
26.
Разъясненный словарь Азербайджанского языка. В IV томах.
II том. Баку, 792 с.
22.
Шлиман, Генрих.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Шлиман,_Генрих
23.
Тревер . К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV
в. до н. э.-VII в. н. э. — Издательство Академии наук СССР, 1959. 392 с.
24.
Тагиев С. Беды природы и общества (на Азербайджанском,
турецком, русском, английском, армянском языках). Баку, 2012, 148с.
25.
Тагиев С. Преврвщенные от тюрков армяне. (на Азербайджанском,
турецком, русском, английском, армянском языках). Баку, 2012, 88с.
26.
Тагиев С. Тюркские памятники христианского вероисповедания в
Азербайджане (Азербайджанском, турецком, русском, английском языке). Баку,
2013. 232с.
27.
Тагиев С. Золотое правило определения места девичьих
башен.//Материалы Международной конференции «Современная архитектура и
инновации», 19-20 ноября 2012г., Ташкент. С. 55-56.
28.
Тагиев С. Единственное средство от незаживающих ран. //
Материалы Международной научно-практической конференции 10 апреля
2013г., Уфа 2013г, с. 257-259.
29.
Тагиев С.П. Тайны парных церквей. //Традиционная культура
народов Поволжья: материалы 111 Всероссийской научно-практической
конференции с международным участием(9-11 февраля 2016 г.): в 2 ч. Казань:
Ихлас, 2016. Стр. 226-236.
30.
Тагиев С.П. Тайна парных церквей в Азербайджанской Албании.
//«Современные проблемы тюркологии: язык - литература – культура.
ContemporaryProblemsofTurkology: Language - Literature – Culture»: материалы
Международной научно-практической конференции. Москва, РУДН, 17-18
ноября 2016 г. / сост. У. М. Бахтики¬реева, Н. М. Джусупов, С. В. Дмитрюк. -
Москва : РУДН, 2016. - 818 с. : ил. Стр. 72-80.
31.
Тагиев С.П. По потерянным следам города Халхал. //Материалы I
Международной научной конференции 12-15 апреля 2017г. В г. Казань
организованный
с
Министерство
культуры
Республики
Татарстан,
Республиканский центр развития традиционной культуры Казанская
государственная консерватория имени Н. Г. Жиганова «Традиционная культура
тюркских народов в изменяющемся мире»
32.
Тагиев С. Армянипреврашенного от тюрка. Журнал «История и
действительность», № 1, 2012г. С. 3-17.
International scientific journal
“Interpretation and researches”
Volume 2 issue 24 (46) | ISSN: 2181-4163 | Impact Factor: 8.2
123
33.
Тагиев С. “Тюркизшурдоваз, охпер, кахтаган”, Журнал “Парные
звезды”.
Международный
обшественно-политический
и
научно-
публицистический журнал. 2012 г. № 01 (46-47), с. 20-21 и № 02 (48), с. 22-23.
34.
Тагиев С.П. Турок, сын тюрксого народа. Газета “Яддаш”
.25.08.2005г. с. 7-8.
35.
Тагиев С. Тайны парных и трех церквей в Азербайджанской
Албании. КРДС Программа XVI Международной научно-богословской
конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые
взаимосвязи». 21–22 ноября 2017 года, в г. Казань.
36.
Тагиев С. По потерянным следам древнего монастыря и города
Халхала в Азербайджанской Албании. КРДС Программа XVI Международной
научно-богословской
конференции
«Богословие
и
светские
науки:
традиционные и новые взаимосвязи». 21–22 ноября 2017 года, в г. Казань.
37.
Устав Бакинского Международного Центра Мультикультурализма.
http://multikulturalizm.gov.az/ustav-bakinskogo-mezhdunarodnogo-tsentra-
multikulturalizma/
38.
Чавчавадзе И.Г.. Армянские ученые и вопиющие камни. Баку:
Издательство «Азербайджан», 1995, 80 с.
