90
OLAMNING MAQOL MANZARASIDA AYOL OBRAZINI O‘RGANISHDA
AKSIOLOGIK YONDASHUV
Jumayeva Umida Aburahim qizi
O‘zDJTU II kurs magistranti
https://doi.org/10.5281/zenodo.14564472
Annotatsiya
: Maqolada maqollardagi ayol obrazini aksiologik tadqiq etishning nazariy
asoslari muhokama qilinadi. Ta'kidlanishicha, aksiologik yondashuv zamonaviy lingvistik
tadqiqotlarda lug'at, frazeologiya va paremiologiya sohasidagi turli til hodisalarining
qiymatlik jihatlarini tahlil qilishda faol qo'llanilmoqda, bu esa tadqiqotchilarning til va
nutqdagi qadriyatlar roliga qiziqishi ortib borayotganini aks ettiradi. Zamonaviy
tilshunoslikdagi aksiologik tadqiqotlarni ko'rib chiqish tilshunoslarning til va nutqning turli
jabhalarida qadriyatlar rolini o'rganishga qiziqish ortib borayotganini ko'rsatadi. Aksiologik
tadqiqotlar obyektlarning keng doirasini qamrab oladi – alohida so'zlardan tortib, turli janr va
nutq turlarining butun matnlarigacha.
Kalit so'zlar:
aksiologiya, tilshunoslik, madaniyat, aksiologik yondashuv, qadriyatlar va
aksilqadriyatlar, baholash, obraz, gender tilshunosligi, qadriyatlar tizimi, fundamental
qadriyatlar, semiotika, frazeologik birliklar, maqollar, til madaniyati.
Keyingi yillarda tilshunoslik sohasida aksiologik yondashuv tobora ommalashib
bormoqda. Aksiologiya – qadriyatlar haqidagi fan, ularning mohiyatini, jamiyat va shaxsga
ta'sirini o'rganadi. Ushbu yondashuvning tilshunoslik tadqiqotlariga kiritilishi olimlarga
qiymat tizimlarining lingvistik tuzilmalar va kategoriyalarda aks etishini o'rganish uchun
vositalarni taqdim etadi. Ushbu sohadagi dolzarb ilmiy ishlarni ko'rib chiqish tilshunoslikdagi
aksiologik tadqiqotlarning keng doirasini ko'rsatadi, bu uning zamonaviy fanda dolzarbligi va
xilma-xilligini ta'kidlaydi.
Aksiologiya – bu qadriyatlar to'plami va ularning ijtimoiy-madaniy voqelik bilan,
shuningdek, shaxsning individual xususiyatlari bilan o'zaro ta'sirini o'rganadigan fan.
Vikipediya aksiologiyani qadriyatlarni o'rganishga qaratilgan falsafa sohasi sifatida belgilaydi
va qadriyatlar qanday shakllanganligi, ularning dunyoda qanday o'rin tutishi va shaxsiyat,
madaniyat va jamiyat tuzilmalarining turli jihatlari bilan qanday munosabatda bo'lishini
o'rganadi [1]. Shunday qilib, aksiologiya ilmiy fan bo'lib, uning maqsadi insonning xatti-
harakati va tafakkurini boshqaradigan asosiy qadriyatlarni tahlil qilish va talqin qilishdir.
Ushbu qadriyatlar madaniy va ijtimoiy normalar kontekstida, shuningdek, jamiyatda
umume'tirof etilgan qonunlar va qoidalarga muvofiq shakllanadi va ishlaydi.
Madaniyat turli xil madaniy makonda namoyon bo'ladigan murakkab tizim bo'lib, u o'z
navbatida har biri o'ziga xos milliy madaniyat bilan bog'liq bo'lgan turli xil "kichik
bo'shliqlar"dan iborat. Ushbu kichik bo'shliqlarda qadriyatlar asosiy rol o'ynaydi va ma'naviy
elementlarda (masalan, mafkura yoki axloqiy tamoyillar) va moddiy (masalan, san'at
asarlari)da ifodalanishi mumkin [6, 18-b.]. Boshqacha qilib aytganda, madaniyat bir hil hodisa
emas; u katta madaniy makonga birlashgan ko'plab turli elementlardan iborat. Bu makonda
har bir milliy madaniyat turli jamiyatlarda qabul qilingan qadriyatlar bilan belgilanadigan
o'ziga xos bo’limni ifodalaydi va bu qadriyatlar turli shakllarda – ma'naviy mafkuralardan
tortib moddiy san'at asarlarigacha namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, madaniy makon
– bu qadriyatlar jismoniy va ma'naviy shaklga ega bo'lgan joy.
91
Falsafa tarixida qadriyatlar masalasi birinchi marta Sokrat tomonidan ko'tarilib,
yaxshilikni o'rganish amalga oshirilgan qiymat yoki foydalilikni o'rganishdir deb ta’kidlagan.
Shu nuqtai nazardan, “qiymat” va “foydalilik” tushunchalarini bir tanganing ikki tomoni deb
hisoblash mumkin. Qadimgi va o'rta asr falsafiy tizimlarida qadriyatlar masalasi borliq
tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo’lgan, masalan, Aflotunda yaxshilik, go'zallik va
ahloq tushunchalari mutlaq borliq tushunchasi bilan mos keladi [6, 18-b.]. Qadriyat mavzusini
platonik falsafiy fikrning butun yo'nalishida, jumladan, Gegel va Kroche kabi faylasuflarda
ko'rish mumkin. Falsafaning rivojlanishi bilan aksiologiya alohida bo'lim sifatida ajralib chiqa
boshladi, ayniqsa, borliq tushunchasi ikki komponentga: voqelik va qiymatga bo'linishni
boshladi. Shu nuqtai nazardan, aksiologiyaning vazifasi nafaqat qadriyatlarni tavsiflash, balki
ushbu qadriyatlarni amalda qanday ro’yobga chiqarish mumkinligini o'rganishdir [6, 19-b.].
Shunday qilib, aksiologiya turli xil ijtimoiy-madaniy muhitda qanday qadriyatlar asosiy
deb hisoblanishi va ular inson hayotiga qanday ta'sir qilishini tushunishga intiladi.
R.U. Madjidova ta'kidlaganidek, asosiy qadriyatlar va umume'tirof etilgan me'yorlar
shaxsning mavjudligi va ijtimoiy integratsiyalashuvining asoslarini shakllantirishda asosiy rol
o'ynaydi. Ular nafaqat insonning jamiyatda o'zini qanday tutishi kerakligini aniqlabgina
qolmay, balki uning nutqiy xulq-atvoriga ham ta'sir qiladi. Ushbu kontekstdagi nutq keng
ko'lamli omillarning aksidir: til va kommunikativ ko'nikmalardan tortib, millat, ma'lumot va
ijtimoiy mavqe kabi madaniy va ijtimoiy xususiyatlargacha qamrab oladi [9, 44-b.].
Qadriyatlar voqelikning alohida, mustaqil elementi emas, balki moddiy dunyo va uning
turli jihatlari, masalan, narsalar, xususiyatlar va shaxslararo munosabatlarga kiritilgan. Ular
hech qanday alohida, "yuqori" haqiqatni tashkil etmaydi, balki mavjud dunyoning bir
qismidir. Ushbu qadriyatlar insonning tashqi dunyo bilan chuqur aloqasini aks ettiradi va
ijtimoiy va tabiiy muhit bilan o'zaro ta'sir qilish orqali amalga oshiriladi. Shu ma'noda,
qadriyatlar dunyosi haqiqiy dunyodagi qadriyatlar ongining o'ziga xos namoyon bo'lishidan
boshqa narsa emas [12, 88-b.].
Bizning fikrimizcha, qadriyatlarni real dunyoning ajralmas qismi sifatida tushunish
ularning amaliy ahamiyatini ta'kidlaydi. Ular nafaqat bizning faoliyatimizga rahbarlik qiladi,
balki dunyo bilan muloqot qilish tajribamizni ham boyitadi. Shuningdek, qadriyatlar ijtimoiy
va madaniy o'zgarishlarga javoban qanday o'zgarishi mumkinligi haqidagi savolni ko'taradi,
chunki ular bizning atrof-muhit bilan o'zaro munosabatlarimizning dinamik qismidir.
Semiotika nuqtai nazaridan qadriyatlarning ikki turi ajralib turadi: narsalar, zavq va
hissiy holatlarni o'z ichiga olgan tavsiflovchi va istak, imkoniyat va mas'uliyat bilan bog'liq
modal. Aksilqadriyatlar – bu kasallik, qashshoqlik yoki o'lim kabi madaniy kontekstda salbiy
deb qabul qilinadigan elementlardir [4, 13-b.] va ko'pincha qochish yoki nafratlanish
obyektiga aylanadi. Ta'riflovchi qiymatlar ko'pincha moddiy narsalar yoki his-tuyg'ular kabi
qandaydir tarzda o'lchanishi yoki tavsiflanishi mumkin bo'lgan narsalarni anglatadi. Modal
qadriyatlar ko'proq odamning ichki e'tiqodlari yoki istaklari, masalan, biror narsaga bo'lgan
xohish yoki burch hissi bilan bog'liq. Ta'riflovchi va modal qadriyatlar birgalikda inson xatti-
harakatlarini belgilaydi.
Insonning xulq-atvori ko'proq darajada uning ijtimoiy-madaniy tajribasi bilan
shakllanadi, balki shunchaki atrofdagi dunyoga moslashish uchun instinktiv ehtiyoj bilan
emas. Vaziyatga moslashish o'rniga, inson atrofidagi haqiqatni faol ravishda o'zgartirishga
intiladi. Bu shuni anglatadiki, har qanday harakat boshlanishidan oldin, bu harakatni qanday
92
bajarish kerakligi haqidagi ma'lum bir "tasvir" yoki model allaqachon odamning ongida
mavjud [15, 9-b.]. Ushbu aqliy me'yor insonga o'z harakatlarini yo’naltirish va boshqarishga
yordam beradi.
Inson xulq-atvorining asoslarini tushunish uchun ichki tasvirlarni yoki haqiqat bilan
munosabatlar haqidagi g'oyalarni tekshirish kerak. N.L. Xudyakova yozganidek, bu tasvirlar
insonning dunyo bilan qanday munosabatda bo'lishi va qanday harakatlar qilishini belgilaydi
[15, 10-b.]. Ya'ni, xatti-harakatni tushunishning kaliti uning harakatlari va faoliyatining
yo'nalishini shakllantiradigan ushbu ichki modellarni tahlil qilishda yotadi.
Muayyan vaziyatlarda shaxsning nutqiy o'zaro ta'siri doimo ijtimoiy omillar bilan
belgilanadi. Bu jarayonda bir ishtirokchi suhbatni boshlaydi, ikkinchisi esa tinglash va
munosabat bildirish orqali uni qabul qiladi. E.R. Sayfullinaning fikricha, nutq xatti-harakati
biologik va psixologik omillar, masalan, jins, yosh, sog'liq, temperament va hatto muloqot
qiluvchilar o'rtasidagi yaqinlik darajasiga ta'sir qilishi mumkin [13, 8-b.]. Bu jihatlarning
barchasi birgalikda shaxsning lingvistik ongini shakllantiradi, bu esa o'z navbatida u
yashayotgan jamiyatning umumiy qadriyatlari va me'yorlarini aks ettiradi va ular xalqning
tilida kodlanadi.
Z.N. Xudoyberganova va B.B. Mamarajabov yozganidek, har bir til o‘z so‘zlovchilarining
dunyo haqidagi qarashlarini shakllantiradigan o‘ziga xos milliy belgilar majmuasiga ega.
Darhaqiqat, har bir til nafaqat aloqa vositasi, balki uning so'zlashuvchilari atrofdagi voqelik
bilan o'zaro aloqada bo'ladigan prizma sifatida ham xizmat qiladi. Ushbu "til linzalari" tarixiy
va madaniy jihatdan shakllangan bo'lib, odamlar atrofdagi dunyoni qanday qabul qilishlari va
baholashlariga ta'sir qiladi [14]. Bu, ayniqsa, turli madaniyatlar va tillarni taqqoslaganda
seziladi: ularning har biri dunyodagi qadriyatlar nuqtai nazaridan o'ziga xos xususiyatlarga
ega bo'lishi mumkin.
Tildagi qadriyatlarni aks ettirish muammolarini o'rganishga ko'plab ishlar
bag'ishlangan. Masalan, R.D. Yunusova rus va tatar tillarida mehmondo'stlik tushunchasi bilan
bog'liq frazeologiyaning aksiologik jihatlarini, ya'ni bu frazeologik birliklar har ikki tilda
mehmondo'stlik bilan bog'liq madaniy va axloqiy qadriyatlarni qanday aks ettirishini
o'rganadi. Shu maqsadda idiomalarning qiyosiy tahlili amalga oshirilib, ularning
qo‘llanilishidagi milliy-madaniy xususiyatlar ham o‘rganiladi. Muallif mehmondo‘stlik har ikki
til frazeologiyasida o‘z ifodasini topgan axloqiy-axloqiy qadriyat ekanligini ta’kidlaydi.
Mehmondo'stlik holatlarida qadriyatlar va tegishli stereotiplarning milliy-madaniy
belgilanishi ham tasdiqlangan [16, 7-b.]. Bu ish juda qimmatli, chunki u frazeologiyaning
aksiologik tahlili turli til madaniyatlarida mehmondo'stlik bilan bog'liq madaniy stereotiplar
va axloqiy me'yorlarni aniqlash imkonini beradi.
V.V.
Kotlyarovaning
dissertatsiyasi
qadriyatlarni
o'rganish
uchun
tizimli
ontognoseologik modellar bo'lgan aksiologik bilish paradigmalarini o'rganishga
bag'ishlangan. V.V. Kotlyarova fan falsafasi va ijtimoiy-gumanitar tadqiqotlardagi
paradigmatik yondashuvning turli talqinlarini tahlil qiladi. Klassik bo'lmagan fan kontekstida
yangi aksiologik paradigmani shakllantirishga, shuningdek, klassik bo'lmagan aksiologiyaning
rivojlanish tendensiyalariga va rus diniy aksiologiyasining ontologik paradigmasini
shakllantirish mantiqiyligiga alohida e'tibor qaratilmoqda [8, 10-b.]. Ushbu fundamental
tadqiqot qadriyatlarni o'rganishga yondashuvlarni yaxlit tizimlashtirishni taklif qilib,
aksiologik tadqiqot metodologiyasiga katta hissa qo'shadi.
93
S.N. Ayusheeva zamonaviy nemis yoshlari tilida baholovchi metaforalarni o'rganar ekan,
o'z oldiga bunday metaforalarning asosiy tarkibiy va semantik turlarini aniqlash, shuningdek,
ularga berilgan chuqur ma'nolarni o'rganish vazifasini qo'yadi. Ishda yoshlar tilidagi metafora
yordamida ifodalanishi mumkin bo'lgan xarakter xususiyatlari, intellektual qobiliyatlari va
boshqalar kabi turli jihatlar tahlili berilgan [2, 17-b.]. Shunday qilib, S.N. Ayusheevaning
tadqiqotlari biz uchun alohida qiziqish uyg'otadi, chunki u nafaqat metaforalarning
strukturaviy-semantik turlariga e'tibor qaratadi, balki bu metaforalarning chuqur ma'nolarini
tushunishga intiladi. Shaxsiy xususiyatlar va intellektual qobiliyatlar kabi jihatlarni tahlil
qilish orqali tadqiqot yoshlar o'z qarashlari va qadriyatlarini ifodalash uchun tildan qanday
foydalanishi haqidagi tushunchani kengaytiradi. Shuningdek, u til hodisalarini, ayniqsa,
madaniyatlararo muloqot va sotsiolingvistika kontekstida o‘rganish uchun yangi uslubiy
yondashuvlarni taklif qilishi mumkin.
G.A. Bagautdinova rus, ingliz va tatar tillarida antropotsentrik frazeologik birliklar
muammolarini o'rganadi. Muallif bu frazeologik birliklar inson hayotining turli jabhalari, ya’ni
his-tuyg‘ularini, munosabatlarini, ruhiy holatlarini, axloqiy qadriyatlarni qanday aks
ettirishini tahlil qiladi. Bu frazeologik birliklardagi umuminsoniy va betakror obrazlarni
qiyosiy tahlil qilish, aniqlashga alohida e’tibor qaratilgan. Bu tillarning frazeologiyasida o‘z
aksini topgan qadriyatlar va qadriyatlarga qarshi falsafiy, she’riy va sotsiologik g‘oyalar ham
ochib berilgan [3].
S.V. Guzinning tadqiqoti I.I. Kozlov badiiy olamidagi qadriyat yo‘riqnomalarini tahlil
qilishga bag‘ishlangan. Muallif ushbu rassomning ijodida mavjud bo'lgan asosiy qiymat
toifalarini aniqlash va tavsiflashga intiladi. Asosiy e'tibor Kozlovning badiiy dunyosini rang,
shakl, kompozitsiya va boshqalar kabi turli xil badiiy vositalar orqali ifodalash mumkin
bo'lgan qadriyatlar prizmasidan o'rganishga qaratilgan [4].
K.V. Kostina o'z tadqiqotida zamonaviy nemis ommaviy axborot vositalarida Rossiya
qiyofasini tilda aks ettirishning aksiologik jihatiga e'tibor qaratadi. Tadqiqotning asosiy
obyekti zamonaviy Rossiyadagi siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy voqealarni yorituvchi nemis
ommaviy axborot vositalarining nutqidir. Ishda Rossiya qiyofasini yaratish uchun
ishlatiladigan stereotiplar va lingvistik xususiyatlar tahlil qilinadi. Bunga turli stilistik
vositalar va troplar, shuningdek, taniqli rus siyosatchilarining aksiologik xususiyatlari kiradi.
Masalan, nemis ommaviy axborot vositalarining nutqida salbiy ma'noga ega bo'lgan
perifrazlar ko'pincha rus siyosiy arboblarini va umuman Rossiyadagi vaziyatni tavsiflash
uchun ishlatiladi [7, 66-b.]. K.V. Kostina, shuningdek, nemis ommaviy axborot vositalarida
Rossiyaning monarxiya o'tmishiga ishora qiluvchi bayonotlar ustunlik qilishini ta'kidlaydi, bu
nemislar ongida barqaror stereotiplar mavjudligidan dalolat beradi [7, 35-b.].
L.M. Makarenko "Dream" (orzu) tushunchasining xususiyatlari va uning ingliz tili va
nutqidagi qiymat ma'nosini ochib beradi. Ishning maqsadi "Dream" (orzu) atamasining
semantik imkoniyatlari va uni ingliz tilida taqdim etish usullarini o'rganishdir. Muallif,
atamani sababiy va aksiologik kontekstda aktuallashtirish usullarini aniqlash, shuningdek,
metaforik bayonotlarda atamani individual talqin qilish parametrlarini belgilash natijasida
"o'z" va "boshqa" nuqtai nazaridan konsepsiyalangan "orzu" tushunchasi degan xulosaga
keladi. U
hope (umid), wish (istak)
va
desire (intilish)
kabi boshqa qiymat atamalari bilan
chambarchas bog'liq. "Dream" atamasi ham ijobiy, ham salbiy baholar bilan bog'liq bo'lib, bu
uni ingliz tili ongida murakkab va ko'p qirrali tushunchaga aylantiradi [10, 14-b.].
94
N.P. Jilina 19-asrning birinchi choragida rus adabiyotida shaxsiyat tushunchasini xristian
aksiologiyasi prizmasi orqali o'rganadi. Asarlarni tahlil qilishning tarixiy-adabiy, struktur-
semantik va qiyosiy-tipologik usullariga asoslanib, muallif g‘urur, erkinlik, ehtiros va gunoh
kabi turli jihatlarni xristian axloqi kontekstida ko‘rib chiqadi [5]. Shu nuqtai nazardan,
tadqiqot diniy va axloqiy qadriyatlarni adabiyotda qanday aks ettirish mumkinligi haqidagi
tushunchani kengaytiradi, shuningdek, o'sha davr rus adabiyotining ijtimoiy-madaniy va
ma'naviy tomonlarini tushunish uchun yangi istiqbollarni taklif qiladi.
V.A. Maryanchikning tadqiqotlari media-siyosiy matnlarning aksiologik tuzilishi va
media-siyosiy matnlarda qadriyat ko‘rsatmalari va munosabatlarining aks etish
xususiyatlariga bag‘ishlangan. Ishda keng auditoriyaga ta'sir qilish ommaviy axborot
vositalarida voqelikning aksiologik manzarasini maqsadga muvofiq yaratish orqali amalga
oshiriladi, degan ilmiy farazni ochib beradi. Ushbu aksiologik tuzilma matnga kiritilgan
ijtimoiy ma'lumotlar, muallifning dunyoga bo'lgan nuqtai nazari va ma'lum bir o'quvchi yoki
tomoshabinning qadriyatlar tizimi mahsuli bo'lib, dunyoning umumiy qiymatli rasmidan farq
qiladi, chunki u o'ziga xos xususiyatga ega: matn va aksiologik maydondan farqli o'laroq, u
matn elementlari yordamida shakllanadi. Aksiologik va baholovchi tomonlar bir-biri bilan
chambarchas bog'liq bo'lsa-da, ular mustaqil funktsional va semantik kategoriyalardir [11, 6-
b.]. Ushbu aksiologik tuzilmaning doimiy modeli aksiologik matn tahlili metodologiyasini
ishlab chiqish uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Shunday qilib, aksiologik tilshunoslik sohasidagi zamonaviy tadqiqotlarni ko'rib chiqish
olimlarning til va nutqning qadriyat jihatlarini o'rganishga qiziqishi ortib borayotganligini
tasdiqlaydi. Ushbu yondashuv tilning turli elementlari, masalan, so'zlar, frazeologik birliklar,
maqollar, matnning stilistik xususiyatlari va hatto media nutqini tahlil qilishda qo'llaniladi. Bu
borada olib borilayotgan keng ko‘lamli tadqiqotlar aksiologik tilshunoslikning katta tadqiqot
salohiyatidan dalolat beradi va uning keyingi taraqqiyotiga yo‘l ochadi.
Xulosa qilib aytganda, tilshunoslikning hozirgi tendensiyalarini o'rganish
tilshunoslikning turli sohalarida aksiologik yondashuvning tobora ommalashib
borayotganligini tasdiqlaydi. Maqollar aksiologik tilshunoslikning eng istiqbolli sohalaridan
birini ifodalaydi, chunki ular madaniy va tarixiy qadriyatlar, shuningdek, ijtimoiy
stereotiplarning ko'zgusi hisoblanadi. Ushbu qisqacha xalq maqollarini o'rganish milliy
lingvistik dunyoqarashning qismlarini qayta tiklashga yordam beradi. Ayniqsa, turli
madaniyatlar maqollarida ayollar obrazi tahlili qiziqarli. Ushbu tadqiqot turli tillarning
paremiologik xazinalarida saqlanib qolgan gender rollari va ayollarning xulq-atvori haqidagi
an'anaviy qarashlarni ochib berishi mumkin.
References:
1.
Аверьянова Е.В. Аксиология православного житийного дискурса середины XV –
XVII в. // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2014.
– № 5. Ч. 2. – С. 13.
2.
Аюшеева С.Н. Оценочная метафора немецкого молодёжного языка: Автореф.
дисс… канд. филол. наук. – Иркутск, 2012. – 17 с.
3.
Багаутдинова Г.А. Человек во фразеологии: Дисс. ...докт. филол. наук. – Казань,
2007. – 333 с.
4.
Гузина С.В. Ценностные ориентиры художественного мира И.И. Козлова: Дисс.
95
...канд. филол. наук. – М., 2013. – 183 с.
5.
Жилина Н.П. Концепция личности в русской литературе первой трети XIX века в
свете христианской аксиологии: Дисс. ...докт. филол. наук. – М., 2010. – 355 с.
6.
Касаткин П.И. Ценностная аксиоматика образовательного пространства: Автореф.
дисс. ... докт. фил. наук. – М., 2018. – С. 18.
7.
Костина К.В. Аксиологический аспект языковой репрезентации образа России в
современном немецком медиадискурсе: Дисс. ...канд. филол. наук. – Иркутск, 2011. – С.
66.
8.
Котлярова В.В. Парадигмы аксиологического познания: Дисс. ...докт. фил. наук. –
Ростов-на-Дону, 2015. – С. 10.
9.
Маджидова Р.У. Аксиологическое исследование антропоцентрических пословиц
(на материале узбекского и русского языков): Дисс. ...докт. филол. наук. – Фергана,
2020. – С. 44.
10.
Макаренко Л.М. Ценностный смысл DREAM и его репрезентация в лексико-
семантической системе английского языка и дискурсе: Дисс. ...канд. филол. наук. –
Абакан, 2014. – С. 14.
11.
Марьянчик В.А. Аксиологическая структура медиа-политического текста: Дисс.
...докт. филол. наук. – Архангельск, 2013. – С. 6.
12.
Носирова М.О. Репрезентативный аспект социальных ценностей в русской и
узбекской пословичной картине мира //Образование и инновационные исследования
международный научно-методический журнал. – 2023. – №. 7. – С. 87-91.
13.
Сайфуллина Э.Р. Когнитивная сфера русских и татарских паремий: «образ языка»
и нормы речевого поведения: Автореф. дисс… канд. филол. наук. – Уфа, 2009. – С. 8.
14.
Холматова Ш.С., Носирова М.О. Инновационные технологии в современном
образовании //Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences. –
2022. – Т. 2. – №. Special Issue 20. – С. 175-180.
15.
Худякова Н.Л. Аксиологические основы поведения человека. – Челябинск: Изд-во
Челяб. гос. ун-та, 2010. – С. 9.
16.
Юнусова Р.Д. Аксиология фразеологизмов со значением «гостеприимство /
кунакчыллык» в русском и татарском языках: Дисс. ...канд. филол. наук. – Казань, 2015.
– С. 7.
