JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
Jo`raqulov Sanjar Zafarjonivich
Osiyo xalqaro universiteti
E-mail:
juraqulovsanjarzafarjonugli@oxu.uz
METAFİZİKANİNG FİZİKA VA ASTRONOMİYA BİLAN ALOQALARİ
Annotatsiya:
Metafizika kontseptsiyasidan foydalanishda hal qiluvchi nuancega e'tibor
bermaslik "Fizika birinchi o'rinda turadimi yoki metafizikami?" Degan savolga javob berishni
qiyinlashtiradi. Ko'rib chiqilayotgan nuance metafizikaning "ikki qirrali" tuzilishi bilan bog'liq.
Metafizika fan sifatida metafizik tamoyillar mavjudligi bilan ikki xil hodisaga ishora qiladi -
tushunchalarga kiritib bo'lmaydigan, sharhlash uchun yopiq va tajriba orqali amalga
oshiriladigan narsalar. Shu nuqtai nazardan aytish mumkinki, har bir jamiyat sivilizatsiya
darajasidan qat’i nazar, qandaydir metafizik tamoyillarga ega. Biroq, metafizik tamoyillarga ega
bo'lgan jamiyatlar metafizikani fan sifatida rivojlantira olmasligi ham kuzatiladi. Metafizikani
fan sifatida rivojlantirish uchun tabiiy fanlar bilan shug'ullanish va tabiiy fanlar natijalaridan
foydalanish kerak. Biz tadqiqotimizda metafizik ta’limotlarga ozuqa beruvchi sohalar va bu
sohalar bilan metafizik ta’limotlar o‘rtasidagi bog‘liqlikni falsafa tarixidan misollar bilan
ko‘rsatishga harakat qilamiz.
Kalit so'zlar:
metafizika, fizika, tabiiy fanlar, borliq, haqiqat.
Kirish
Falsafa tarixiga nazar tashlaydigan bo'lsak, metafizik ta'limotlar doimo tanqid ostiga
olinganligi va bu tanqidlar metafizik ta'limotlarga ega faylasuflar tomonidan ilgari surilganligini
ko'ramiz. Hatto bu haqiqat bizdan metafizik tamoyillar yoki metafizikani mavjud qiladigan asos -
"mavjudlik" deb atash mumkin - va metafizikani fan sifatida ajratishni talab qiladi. Falsafa
tarixida mavjud bo‘lgan yorilishlar – Kantning uchta tanqidi – undan keyin metafizik
ta’limotlarning paydo bo‘lishiga to‘sqinlik qila olmaganini metafizik fanlarni yaratgan zamin bu
yorilishlarning manzili bo‘lmaganligi bilan izohlash mumkin. Biroq, Kant bilan har qanday
metafizik intizom tabiiy fanlardagi o'zgarishlarni kuzatmasdan turib omon qololmasligi
tasdiqlandi. 2500 yillik falsafa tarixi va undan ham qadimiy qadimiy hikmat bizga metafizikani
yaratuvchi zamin hech qanday tarzda uzilib qolmasligidan xabar beradi.
Chunki tarixning hech bir bosqichida odamlar umuman borliq, xususan, o‘zlarining
jismoniy bo‘lmagan tomonlari haqida spekulyatsiya qilishni to‘xtatmaganlar. Asosiy muammo
bu g'oyaning tabiati bilan bog'liq. Metafizik tamoyillar metafizik ta'limotlarning o'ziga xos
kafolati bo'lib, metafizik ta'limotlarni oziqlantirmaydi, faqat ularni mavjud qiladi. Metafizikani
mavjud qiladigan zamin, ya’ni “mavjudlik” metafizik ta’limotlarga ozuqa bermagani uchun ham
bir-biridan farq qiluvchi, ham bir-biriga zid bo‘lgan metafizik ta’limotlar paydo bo‘ldi. Agar
metafizikani mavjud qiladigan zamin metafizik nutqlarni oziqlantirgan bo'lsa, har qanday
metafizik ta'limotni rad etish - ayniqsa Kant tomonidan klassik metafizikani rad etish -
metafizikani mavjud qiladigan zaminning rad etilishi yoki hatto yo'q bo'lib ketishini anglatadi.
Biroq, metafizika bilan shug'ullanishga urinishlar Kantdan keyin tugamagani uchun, metafizikani
mavjud qiladigan zamin bu tanqidlar bilan urmaganligini tushunish mumkin.
Ko'rib chiqilayotgan zaminning tabiati va uni aniqlash shakllari ham ta'kidlanishi kerak.
Bizning tadqiqotimiz falsafa tarixini tahlil qilish bo'lganligi sababli, biz bunday asosning
mavjudligini ko'rsatish bilan kifoyalanamiz. Falsafaning yozma tarixidan bilib olganimizdek, ilk
faylasuflarning tabiatga alohida qiziqish bildirganligi va tabiatshunos bo‘lganligi bejiz emas. Ion
JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
maktabini ilmiy mutafakkirlar birgalikda ishlaydigan tashkilot deb hisoblash mumkin. Xuddi
shunday, Uitfild ham Sarachning topilmalarini tasdiqlovchi so'zlarni aytadi. Yunon fani empirik
emas, balki dastlabki spekulyativ edi va miloddan avvalgi. 6—5-asrlardan tafakkur tarixining
ham ilk olimlari, ham ilk faylasuflari boʻlgan mutafakkirlar yetishib chiqdi.
Shuning uchun ham Suqrotgacha bo‘lgan tabiat faylasuflari Misr, Eron va
Mesopotamiyaga borib, u yerdagi ilmiy ishlanmalar bilan tanishib, o‘z mamlakatlariga
qaytishlari ehtimoli katta. U (Tales) Misrga savdogar sifatida borib, u yerda geometriyani,
Mesopotamiyadan astronomiyani o‘rgangan. Thalesga tegishli topilmalar va boshqa yutuqlar
Misr va Bobilda rivojlangan fanlarga tegishli edi. Xuddi shunday, Konford o‘z maqolalaridan
birida yunon faylasuflari Misr va Bobilda paydo bo‘lgan fanlardan bahramand bo‘lganligini
ta’kidlaydi. Shunday qilib, ilm-fanning yuksalishi ongning beg'araz bo'lib qolishini va
harakatning bevosita muammolariga moyil bo'lgan onglarga g'alati tuyuladigan fikr dengizlariga
suzib yurishni anglatadi. Klassik davrda falsafa va tabiiy fanlar o‘rtasidagi bog‘liqlik yangi
davrda ham xuddi shunday davom etdi. Klassik metafizika bilan zamonaviy metafizik
yondashuvlar o‘rtasida farqlar mavjud bo‘lsa-da, ular oziqlanadigan manba o‘z davrlaridagi
fanlardir. Metafizik yondashuvning o'zgarishi deganda nimani tushunamiz? Ijtimoiy
dinamikaning o‘zgarishi bilan haqiqatni izlashning tabiati – garchi uning shakli o‘zgarmagan
bo‘lsa ham – o‘zgaradi va bu o‘zgarishning yakuniy natijalaridan biri metafizik ta’limotlarning
o‘zgarishidir.
Qadimgilar biz ilgari surgan narsaga erisha olmadilar, chunki ular ilmli johillikda
kamlik qilganlar. Metafizik ta'limotlarning o'zgarish/o'zgarish jarayonini borliq ongining
rivojlanishi sifatida o'qish juda optimistik va zamonaviy munosabatdir. Ammo bu holatda,
Comte nuqtai nazarini ko'rib chiqish foydali bo'ladi. Aytish mumkinki, Kont yaratgan pozitiv
falsafani metafizik deb hisoblash kerak, u tabiat fanlaridagi oʻzgarishlar taʼsirida boʻlgan va shu
yoʻnalishda barcha hodisalarni tushuntirish uchun pozitiv fanga murojaat qilgan. Kont
biologiyaga asoslangan sotsiologiyani asos soladi. Biologiya va sotsiologiyaning predmeti bir xil;
organizm va kollektiv organizm. Noorganik dunyodan tabiatdagi organik dunyoga o'tganimizda,
biz ilgari mavjud bo'lmagan yangi tushunchalarga duch kelamiz.
Metafizik ta'limotlar o'z davrining fanini tushunish bilan chambarchas bog'liqligiga yana
bir misol Galileydir. Maqsadni belgilash uchun ko'zingizni burishingiz kerak bo'lgan nuqta - bu
"tabiat kitobi". Aslida falsafaning asosiy predmeti “tabiat kitobi”ni tekshirishdan iborat.
Metafizika uchun ma'lumotlarni taqdim etuvchi fan misollarini tafakkur tarixini tahlil qilishda
ham ko'rish mumkin. Falsafaning ilmiy tadqiqotlardan ta'siri faqat umumiy doirada emas edi;
Individual ilmiy yutuqlar ham falsafiy qarashlarga ta’sir ko‘rsatgan va yo‘naltirgan. Biroq
klassik metafizikaga o‘z rangini bergan Aflotun ilk fiziklarning materializmi ta’sirida tabiatning
hamma joyida reja va maqsadlilik borligiga amin bo‘ldi. Ilm-fan haqiqatga erishishning noto'g'ri
vositasi ekanligini ta'kidlash, ayniqsa pozitivizm tanqidlaridan keyin oddiy urinishga aylandi.
Ayniqsa, K. Popper, T. Kuhn, İ. Lakatos, P. Feyerabend va boshqalarning pozitivizmga oid
tanqidlari qimmatli bo‘lsa-da, o‘ta asosiy fikrni o‘tkazib yuboradi. Ilm tugallangan faoliyat emas.
Har qanday narsani tanqid qilish, agar o'sha narsaning ramkasi chizilgan, to'ldirilgan
yoki qamrab olingan bo'lsa, mumkin. Kantning klassik metafizikani tanqidini ko'rib chiqaylik.
Klassik metafizikaning qanday tamoyillarga asoslanishi, qanday mantiqdan kelib chiqishi va
qanday koinotga olib kelishi aniq edi. Boshqacha qilib aytganda, Kantda aniq chegaralar va
qamrab olinadigan narsa bor edi. Xuddi shu narsa fanga ham tegishlimi? Yo'q, bu haqiqiy emas.
Chunki fan tugallangan faoliyat emas, uning qanday natijalar berishi hozirdan boshlab yoki fan
tarixiga nazar tashlab bo‘lmaydi.
Borliq haqidagi ilmmi yoki fanning borligimi?
JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
Tabiatni tushunishga urinish insonning borliqni idrok etishga qaratilgan harakatlarining
birinchi qadamidir. Shuni yodda tutishimiz kerakki, ilmiy nazariyalar metafizikadan oldin
metafizik tezislarni ilgari suradi. Birinchi faylasuflarning tabiiy tadqiqotlari va ular olgan
bilimlari keyinchalik metafizik ta’limotlarning paydo bo‘lishiga olib keldi. Avvalo, falsafa bilan
shug'ullanganlarning ko'pchiligi barcha ob'ektlarning birinchi asosini faqat materiya shaklida deb
o'ylashgan. Bundan kelib chiqadigan xulosa shuki, tabiatga murojaat qilmasdan turib,
metafizikani amalga oshirish mumkin emas.
Falsafaga ta'sir qilishiga qarab, odamlar ozmi-ko'pmi, ommadan ajralib turadigan
darajaga, ba'zilari esa ko'proq yoki kamroq darajaga ko'tariladi. Maqsadni belgilash uchun
ko'zingizni burishingiz kerak bo'lgan nuqta - bu "tabiat kitobi". Xo‘sh, nega tabiiy fanlardan
bahramand bo‘lgan metafiziklar, jumladan, “mavjudlik ko‘p ma’noga ega” degan Arastu ham
o‘zlari ishlab chiqqan tezislar mutlaq haqiqatni ifodalaydi, deb taxmin qildilar? Nahotki, ularga
shunday aniqlik mezonini beradigan omil tabiiy fanlar ma’lumotlarini o‘zgarmas deb qabul
qilishlari bo‘lsa kerak? “Fizika” kitobida 4-sabab tamoyilini qoʻllagan va “Osmonda” asarini 4-
sabab tamoyili bilan tuzgan Aristotel oʻzi havola qilgan fizika va astronomiya fanida aniq
maʼlumotlar bor deb faraz qilgan. Xuddi shunday, tabiiy fanlarni, boshqacha aytganda, fan
falsafasini falsafiy tanqid qiladigan klassik metafizik yoki faylasuf bormi? Tabiiy fanlarni tanqid
qilish fandan siyosiy vosita sifatida foydalanish va iqtisodiyotga xizmat qilib, fanni
ekspluatatsiya quroliga aylantirish jarayoni bilan bog‘liq. Binobarin, fanning haqiqatga da’vosi
klassik davrda bo‘lmagan, deyish qiyin bo‘lsa kerak. Shu jihatdan Aristotelning geometriyadan
izlagan mustahkam ma’lumotlarini topgani, geometriyaga qat’iy e’tiqodi va aniq va ishonchli
ma’lumotni tabiiy fanlarda shu fanga asoslanib yoki uni shunday qabul qilish orqali olish
mumkinligiga ishonganligi ahamiyatlidir. misol. Aristotel «Fizika»ni yozar ekan, u ilgari surgan
tezislarni mutlaq emas deb o‘ylaganmi? Biz hammamiz bilamizki, bundan boshqa yo'l bo'lishi
mumkin emas.
Bizning kuzatishlarimizdan tashqarida bo'lishi mumkin bo'lgan narsalar sodir bo'lganda,
ular bor yoki yo'q deb aytish mumkin emas. Demak, bilish ob'ekti zarur va shuning uchun abadiy
bo'lgan narsadir. Ilmiy bilim biz taxminlarda uchrab turadigan tajribadan uzilgan fikrlardan farq
qiladi, deb ta'kidlagan Aristotel fizikada ishlab chiqqan tezislarini soxtalashtirish mumkin deb
o'ylaganmi? Agar fanlar vaqt o‘tishi bilan o‘zgarib, yangi fizika tizimlari paydo bo‘lishi mumkin
degan fikr mumtoz tafakkurda hukmronlik qilganida edi, G‘arb va Sharqda sxolastik davr yuzaga
kelmagan bo‘lardi. Asrlar davomida tabiiy fanlar ma'lumotlari o'zgarmas va mutlaq ekanligi
qabul qilingan bo'lishi kerak, shuning uchun bu ma'lumotlardan kelib chiqadigan metafizik
ta'limotlar qat'iy va mutlaq ekanligini isbotlash mumkin edi. Boshqa tabiiy fanlar, xususan,
klassik fizikadagi yangiliklar bilan klassik metafizika o‘zi oziqlanadigan zaminni yo‘qotdi.
Metafizika tabiatshunoslikdagi yangiliklarni hisobga olishi va shunga mos ravishda o'zgartirilishi
kerakligi to'g'risida qaror qabul qilinganda, yangi metafizik ta'limotlar ishlab chiqildi. Biz tabiiy
fanlardagi o'zgarishlarni hisobga oladigan metafizik yondashuvlarni baholashimiz va ushbu
yo'nalishdagi bu o'zgarishlar bilan kelishishni ko'rib chiqishimiz mumkin. Chunki ilmiy natijalar
metafizikaga mazmun beradi.
Metafizik tadqiqotlar yo'llari
Muammoni tushunish nuqtai nazaridan yuqori darajada vakili bo'lgan bir nechta
metafizik yondashuvlar ushbu kontekstda ko'rib chiqilishi mumkin. Masalan, Dekart tabiiy
fanlardagi, ayniqsa fizikadagi o'zgarishlarni/o'zgarishlarni hisobga olishimiz kerakligini
ta'kidlaydi. Menga kelsak, men bir oz qiziqroqman va men har bir fanda, asosan, odamlarning
ixtirolari, tasvirlari (...) hayratlanarli narsalar bilan bog'liq bo'lgan men duch kelgan alohida
qiyinchiliklarni tushuntirib berishingizni istardim; chunki menimcha, bularni bilish nafaqat
ulardan foyda olish, balki biz bilmagan narsaga qoyil qolishimiz uchun mulohazalarimiz
JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
adashmasligi uchun ham foydalidir. Iqtibosdan ko'rinib turibdiki, Dekart fanlar va ixtirolar
nafaqat foydali, balki to'g'ri fikr yuritishda foydalanish uchun ham zarur ekanligini ta'kidlaydi.
Ushbu yondashuvning mantiqiy natijasi tabiatshunoslik ma'lumotlaridan kelib chiqqan metafizik
ta'limot edi.
Dekart dunyosi esa qat'iy rasmiy matematik dunyo, amalga oshirilgan geometriya olami
bo'lib, bizning aniq va aniq g'oyalarimiz bu haqda aniq va aniq bilim beradi. Bu dunyoda
materiya va harakatdan boshqa hech narsa yo'q; yoki materiya fazo yoki kengaytma bilan bir xil
bo'lgani uchun kengaytma va harakatdan boshqa narsa yo'q. Dekart o'zi sezgan o'zaro ta'sir
tufayli rivojlangan metafizik ta'limotni turli jihatlardan tanqid qilish mumkin. Ammo muhim
jihat shundaki, Dekart tushungan. Men aytadigan haqiqatlar Aristotel yoki Platondan olmasam
ham yaxshi qabul qilinadi, degan Dekart klassik metafizikaning fizikadagi yangi
o'zgarishlar/o'zgarishlarga javob bera olmasligini va shuning uchun klassik metafizikaning mos
kelmasligini tushundi. yangi fizika tomonidan chizilgan koinot, bu epistemologiyaga asoslangan
metafizikaning rivojlanishiga olib keldi. Borliqga asoslangan fikrlash tarzining tabiiy fanlardagi
o'zgarishlar/o'zgarishlarga
mos
kelmasligi
Dekartning
tabiat
fanlaridagi
o'zgarishlarga/o'zgarishlarga tezda mos kela oladigan gnoseologiyaga asoslangan fikrlash tarzini
ishlab chiqishni muqarrar qildi.
Biz bilamizki, Dekart Mersenga “Meditatsiyalar fizikaning barcha tamoyillarini o‘z
ichiga oladi” deb yozgan. Uning sxolastik mantiqqa qarshiligini ham shu yo‘nalishda talqin
qilish mumkin. Bundan buyon mantiq ham tekshirishi kerak; lekin sxolastik mantiq emas, chunki
u dialektikadan boshqa narsa emas, u boshqalarga ma'lum narsalarni tushuntirish vositalarini
o'rgatish yoki ko'p asossiz so'zlarni aytishdan boshqa hech qanday maqsadga xizmat qilmaydi va
u sog'lom fikrni oshirishdan ko'ra buzadi. Dekartning yagona varianti gnoseologik
markazlashtirilgan fikrlash tarzini ishlab chiqish edi, deyish mantiqqa to'g'ri kelmaydi. Ammo
shuni ta'kidlashimiz kerakki, Dekartning qarori muhim emas, uning qarori. Tabiat nuri ila
haqiqatni izlash, bu sof nur aqlli odam o'z fikrini band qilgan barcha narsalar haqida din va
falsafa yordamisiz shakllantira oladigan barcha fikrlarni ko'rsatadi va hamma narsaga, hatto eng
g'alati narsalarning sirlariga ham kirib boradi.
Islom tafakkuri: tabiiy fanlarga asoslangan ontologiyalar
Tabiat fanlarining metafizikaga ta'siri ilohiyot, so'fiylik va islom falsafasi uchun ham
amal qiladi. Tasavvuf metafizikasining Akbariy qanotining muhim asarlaridan biri bo‘lgan
“Gulshen-i Raz”da tasvirlangan metafizik sxema Ptolemeyning astronomik ma’lumotlarini
hisobga olgan holda tuzilgan. Bu buyuk osmon, bu Arsh, har kuni va kechasi koinot atrofida
to'liq inqilob qiladi ... Biroq, davom etgan bo'limda sakkiz osmon g'arbdan sharqqa aylanadi, biz
Atlas deb ataydigan osmondan farqli o'laroq, Shebüsteri o'zining mavjudligini ko'rish va bo'lim
Ptolemey astronomiyasi ma'lumotlariga asoslanganligi kuzatiladi. Ibn Sinoning emanatsiya
nazariyasi - aksincha, boshqa olimlar tomonidan chizilgan metafizik manzara antik davrda
rivojlangan fizika, astronomiya va tabiiy fanlar ma'lumotlari asosida yuzaga keladi.
Ko‘rinib turibdiki, Ibn Sinoning emanatsiya nazariyasi eng sodda ko‘rinishida Ptolemey
kosmologiyasi bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, Ibn Sino Qadimgi Yunonistondan kelib
chiqqan “ilmiy” paradigmani yangi qarashlar bilan izohlaydi, lekin paradigma doirasidan
tashqariga chiqmaydi va taqdim etmaydi. boshqa ko'rinish yoki kengayish.shuningdek,
pudratchining teologik ishlarida qadimgi tabiiy fanlarning metafizik mavzularida; U Xudoning
dalillari va yaratilish bahslarida keng qo'llaniladi. Ajablanarlisi shundaki, kalom atomistik
kosmologiyani o'zlashtirgan va VIII. Asrning ikkinchi yarmida hukmronlik qila boshlagan bu
kosmologiya kamida 14-asrga to'g'ri keladi. Bu asrgacha davom etdi. Materialist deb hisoblangan
Demokritning atom fizikasi ilohiyotchilar tomonidan qabul qilingan fizika edi. "Atom koinot
JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
modeli" o'n asrdan ko'proq vaqt davomida islom sivilizatsiyasiga rahbarlik qilib kelgan hukmron
koinot tasavvuridir. Tabiat fanlarining rivojlanishi bilan zikr etilgan tana birligi yoki emanatsion
metafizikaning qanchalik mustahkam asosga ega ekanligi haqidagi savol muhim bo'lib qoladi.
Ushbu klassik metafizik ta'limotlarni e'tiqod masalasiga aylantirish nafaqat akademik
hayotda aqliy zo'ravonlikni keltirib chiqaradi, balki ekzistensial muammoga olib keladi:
mavjudlik va bilim manbai bo'lgan Qur'onni faqat metafizikaning ma'lum bir turi bilan bog'lash
muammosi. . Ushbu assotsiatsiyaning tabiiy natijasi sifatida metafizikaning ma'lum bir turi
Qur'onning yagona qonuniy va pravoslav talqini sifatida qabul qilinadi. Mavjudlik va bilim
manbai sifatida qabul qilingan Qur'on faqat klassik metafizikaga yetaklaydi/kerak, degan
tasavvur klassik tafakkur an'analarini to'g'ri baholashga to'sqinlik qiladi. Va masala haqiqatni
izlashdan ko'ra mafkuraviy jihatni oladi. Kalom, tasavvuf va islom falsafasi matnlarida o‘z davri
uchun qimmatli, zamonamizga mos ma’lumotlar, ko‘plab muammolarga yechim bo‘ladigan
yondashuvlar mavjud. Biroq ko‘rib chiqilayotgan matnlardan mafkuraviy maqsadlarda
foydalanish, ularni tovarga aylantirish, marksistik terminologiya bilan aytganda, ularga munosib
o‘rin berilishiga to‘sqinlik qiladi.
Fan va metafizikaning tanqidi
Hozirgi davrda ilm-fan tanqidining jadallashuvi bilan hamohang ravishda metafizikani
ilohiylashtirish jarayoni ham kuzatilmoqda. Klassik metafizikaning ham, Kantdan keyingi
metafizikaning ham manbasi o‘z davrining tabiiy fanlari va ayniqsa, fizika ekanligi hisobga
olinmasa, ko‘rib chiqilayotgan ilohiylashtirish jarayoni “akademik hukmronlik”ga aylanadi.
Fanning doimiy o‘zgarishlarga/o‘zgarishlarga duchor bo‘lishi har bir davrda metafizik
ta’limotlarning ham o‘zgarishi/o‘zgarishini bildiradi va bu holat bizni qat’iy metafizik ta’limot
bo‘lmaydi, degan xulosaga olib keladi. Barqaror metafizika mumkin deb aytish "haqiqatga
erishish mumkin" degan ma'noni anglatadi. Biroq, bu odamlardan mustaqil haqiqat bo'lsa-da, eng
yaxshi holatda bu haqiqatga tegishi mumkin. Bunday aloqa cheksiz tarjima faoliyatini amalga
oshirish imkonini beradi. Boshqa tomondan, tabiat faylasuflari yoki birinchi tabiatshunoslar
tomonidan ishlab chiqilgan borliq haqidagi tezislar toʻgʻri, Sokratgacha boʻlgan falsafa borliqga
yaqinroq va hokazo kabi Geydegger tezislarini himoya qilishdan qochishimiz kerak.
Chunki Xeydeggercha munosabatning gnoseologiyaning istisno jihati borliq haqida
gapirish imkoniyatini jiddiy xavf ostiga qo‘yadi. Uning maqsadi borliqni, mavjudlikning o'zini
asosiy nuqtaga qo'yish edi. Shunday qilib, "poydevorni qidirish" harakati gnoseologik tekislikdan
ontologik tekislikka joylashtirildi. Biroq, Xaydegger she’riyatga alohida qiziqish ko‘rsatgani va
borliq chaqirig‘iga quloq solishimiz kerakligini ta’kidlagani uchun shunday xavfga duch kelgan
bo‘lsa kerak. Biroq bunday munosabat yetib borishi kerak bo‘lgan nuqtada she’riyatning alohida
o‘rni bo‘lmasligi kerak. Chunki Xaydegger falsafasi hali ham metafizikaning mohiyatida
qolmoqda, borliq ma’nosini ochib berish, tortib olishni ehson va in’om sifatida qabul qilish,
mavjudlikni taqsimlash va kelib chiqishini yo‘qotish kabi poetik mavzular bilan.
Poetik ontologiya muqarrar ravishda ilohiyot nutqining chegaralarida joylashgan.
Bunday holda biz qilishimiz kerak bo'lgan eng yaxshi xatti-harakatlar "jim turish". Shuning
uchun, borliq haqidagi Heidegger tushunchasini himoya qilish qiyin, chunki u epistemologiyani
hisobga olmaydi. Hatto Xaydeggerning o'zi ham bu munosabatga zid tezislarni ilgari surgan.
Ilmlar insoniy munosabatlardan biri bo'lganligi sababli, ular bu mavjudotning (insonning)
mavjudligi turiga ega. Terminologik jihatdan biz so‘z yuritilayotgan borliqni Dazeyn deb
ataymiz – borliq va zamonning belgilovchi tushunchalaridan biri bo‘lmish Dazeyn tushunchasi
birinchi marta tilga olinsa, uning ta’rifi berilib, uning fan bilan bog‘liqligi ta’kidlangani juda
qiziq. Shuning uchun ham borliq ma’nosini o‘rganish bizdan borliq ovoziga quloq solishni talab
qiladi, deb ayta olish uchun ham ma’lum bir gnoseologik asosdan gapirishimiz kerak. Taqdir,
JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
haqiqat jo'natuvchisi sifatida yashirin bo'lib qoladi. Lekin Borliq tarixi sifatida ochilmagan
bo‘lsa-da, she’rda dunyo taqdiri bashorat qilingan. Borliq ma’nosini she’riyatda berish mumkin,
lekin bu har bir she’rning ma’lum gnoseologik xususiyatga ega ekanligini e’tibordan chetda
qoldirib bo’lmaydi. Har bir she’r ma’lum bir kogitoning ishi, deyishimiz shart emas.
Taklif
Bugungi G'arb tafakkurida mavjud bo'lgan metafizik ta'limotlar tabiat fanlari tomonidan
ochilgan ma'lumotlardan maksimal darajada foydalanadi va tabiiy fanlar tomonidan
shakllantirilgan gnoseologik munosabat ontologiya va kosmologiyani belgilaydi. Masalan,
mashhur fiziklar Penroz va Xokingning kosmologik munozaralari klassik metafizika yoki klassik
kosmologiyadan farq qiladi. Aslida, astronomiya, biokimyo, fizika va boshqalar. U fanlar
ma'lumotlari orqali shakllanadi. Hozirgi fanda kosmologiya koinot yoki koinotning tuzilishini,
ya'ni aqliy va ruhiy shaxslardan farqli ravishda barcha moddiy komponentlarni o'rganuvchi
fandir. Ushbu tadqiqot asosan (...) fizika va astronomiya soyaboni ostida amalga oshiriladi.
Penrose, Xoking va boshqalar tabiat fanlari tomonidan ochilgan ma'lumotlarga asoslanib,
koinotning yangi tasavvurini va borliq haqidagi yangi tushunchani rivojlantiradilar.
Xoking va Mlodinowning fikricha, fan hozir yetgan darajada, koinot qanday qilib
yo‘qdan paydo bo‘lishi va nega unda bunday nozik yashash sharoitlari borligi kabi savollarni o‘z
chegaralari ichida tushuntira oladi. Biroq, barcha metafizik ta'limotlar aynan Xoking va
Mlodinov aytganidek qilishga harakat qiladi. Agar falsafaning asosiy savollariga chuqurroq
kirmoqchi bo‘lsak, fizik nazariyalarning eng aniq va sirlisi bo‘lgan kvant nazariyasi bilan
chinakam murosaga kelishimiz kerak.Shu ma’noda shuni aytish mumkinki, Xoking, Penrouz,
Mlodinov va boshqalar falsafa tarixida o'z o'rniga ega va takroriy jarayondir. Koinot modelining
o'zgarishi Xudo haqidagi tushunchaning ham o'zgarishiga olib keladi. Masalan, XVII asrda
Evropada. 19-asrdagi ilmiy inqilob bilan oʻzgargan koinot tushunchasi ham Xudo haqidagi
tushunchaning oʻzgarishiga sabab boʻldi.Klassik metafiziklarning oʻzlari ilgari surgan tezislarini
mutlaqo toʻgʻri deb taʼkidlashlari tabiiy fanlarga boʻlgan ishonchlaridan kelib chiqadi. Tabiat
fanlarining haqiqatni bera olmasligi va aniqlikni o‘zida mujassam etmasligi fan tarixida so‘nggi
bir necha asrlarda sodir bo‘lgan voqealar/rivojlanishlar bilan bog‘liq.
Tabiat fanlarida sodir bo'lgan o'zgarishlar klassik davrda mavjud bo'lmagan fanning
tanqidini ochib berdi. Klassik davrda fanda bunday o'zgarish/o'zgarish sodir bo'lmagani uchun
tabiiy fanlarga to'liq ishonch bor edi va ulardan bahramand bo'lgan metafizik ta'limotlarda
o'zgarmas va muayyan ma'lumotlar borligi da'vo qilindi. Bugungi metafizik ta'limotlar tabiiy
fanlardagi o'zgarishlarni/o'zgarishlarni ham hisobga olishi kerak. Agar biz falsafiy sezgilardan
o‘zimiz xohlagan darajada foydalanmoqchi bo‘lsak, dunyoqarashimizni kvant nazariyasiga ko‘ra
talqin qilishimiz kerak. Inson ilm bilan shug'ullanishdan voz kecholmaganidek, metafizik
ta'limotlarni rivojlantirishdan ham voz kecha olmaydi. Gegelning falsafani ta’riflashda
“Mineraning boyo‘g‘li faqat quyosh botganda ucha boshlaydi” degan so‘zlarini hisobga olsak,
tabiiy fanlarda “peshin vaqtida” sodir bo‘ladigan o‘zgarishlar/o‘zgarishlar ustidan falsafa uchadi,
deyish mumkin. Alen Badiu ham shu mazmunda quyidagilarni aytadi: “Biz ko‘rib chiqilayotgan
kelajak birinchi navbatda falsafa va falsafa tarixiga emas, balki bevosita falsafiy xususiyatga ega
bo‘lmagan ayrim sohalardagi yangi hodisalarga asoslanishini hisobga olishdan boshlashimiz
mumkin.
Bu kelajak, ayniqsa, fan sohasidagi faktlarga asoslanadi: masalan, Platon, Dekart yoki
Leybnits uchun matematika, Kant, Uaytxed yoki Popper uchun fizika; Hegel yoki Marks uchun
tarix; Nitsshe, Bergson yoki Deleuz uchun biologiya.
Xulosa
JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
Taxtdan tushirilgan metafizika tushunchasi yana hayotga kirganligi kuzatilmoqda.
Aytishlaricha, metafizika xoh qit’ada bo‘lsin, xoh analitik an’anada bo‘lsin, falsafa bosqichiga
qaytdi, shuning uchun ham chinakam tafakkur metafizikasiz bo‘lolmaydi. Ammo qaytib
keladigan metafizika haydalgan metafizika emas. Mamlakatimiz intellektual hayotida
hukmronlik qilayotgan idrok shundan iboratki, klassik metafizika yana falsafa sahnasida
hukmronlik qiladi yoki hukmronlik qilishga nomzoddir. Bu idrok ham noto'g'ri, ham xavfli.
Metafizik ta’limotlar boshidanoq tabiiy fanlar bilan oziqlanganligi sababli, bugungi metafizik
ta’limot kopernikdan keyingi fan tushunchasini e’tibordan chetda qoldira olmaydi; Aslida, u
kelmaydi. Bundan tashqari, an'anaviy ontologiyaning yangi falsafa zarbasi ostida asta-sekin
parchalanishi predikatdan uni qo'llab-quvvatlovchi substansiyani xulosa qilishning haqiqiyligini
zaiflashtirdi. Nyuton fanining har bir taraqqiyoti Leybnits tezisiga yangi dalillar keltirdi.
XX. 19-asrda pozitivistik falsafaning mashhur boʻlishining sababi shuki, oʻsha davr
metafizikasi ilm-fan haqidagi oʻzgaruvchan/oʻzgaruvchan tushunchalar sharoitida oʻzini isloh eta
olmagan yoki oʻzgartira olmagan. Bu o‘zgarishni to‘liq amalga oshira olmagan, lekin hech
bo‘lmaganda uni o‘zgartirish yo‘lida bo‘lgan metafizikaning pozitivizmni falsafiy sahnadan
tezda quvib chiqarishining sababi metafizikaning zamonaviy fanlar bilan oziqlanish yo‘lini
topganida edi. Shubhasiz, metafiziklar fan natijalarini ko'rgan va o'zlarining metafizik tezislarini
qayta ko'rib chiqishgan. Nima qilish kerak bo'lsa, tabiiy fanlar ma'lumotlarini hisobga oladigan
yangi metafizik nuqtai nazarni ishlab chiqish kerak. Chunki metafizika bilim manbai bo‘lgan
fanga asoslanadi.
Foydalangan adabiyotlar:
1. Boboqulova,
M.
X.
(2025).
MAGNIT
BOʻRONLARINING
YERGA
TAʼSIRI. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR JURNALI, 3(1), 522-525.
2. Boboqulova,
M. X.
(2025).
QON
AYLANISH
SISTEMASINING
FIZIK
ASOSLARI. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR JURNALI, 3(1), 518-521.
3. Boboqulova, M. X. (2025). SUYUQLIKLARNING YORUG ‘LIK YUTISH
KOEFFITSIYENTINI VA ERITMALARNING KONSENTRATSIYASINI ANIQLASHDA
OPTIK USULLARNI QO ‘LLASH. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR JURNALI, 3(1), 526-530.
4. Boboqulova,
M.
X.
(2025).
MAGNIT
BOʻRONLARINING
YERGA
TAʼSIRI. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR JURNALI, 3(1), 522-525.
5. Boboqulova,
M. X.
(2025).
QON
AYLANISH
SISTEMASINING
FIZIK
ASOSLARI. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR JURNALI, 3(1), 518-521.
6. Boboqulova, M. X. (2025). SUYUQLIKLARNING YORUG ‘LIK YUTISH
KOEFFITSIYENTINI VA ERITMALARNING KONSENTRATSIYASINI ANIQLASHDA
OPTIK USULLARNI QO ‘LLASH. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR JURNALI, 3(1), 526-530.
7. Boboqulova, M. X. (2025). " ISSIQLIK TEXNIKASI" FANINI O ‘QITISHDA
INNOVASION TA’LIM USULLARIDAN FOYDALANISH. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR
JURNALI, 3(1), 531-539.
8. Boboqulova, M. X. (2025). YADROVIY NURLANISHLAR VA ULARNI QAYD QILISH
USULLARI. PEDAGOGIK TADQIQOTLAR JURNALI, 3(2), 132-136.
9. Boboqulova, M., Marasulov, A., Bayaly, A., Sadybekov, R., & Aimeshov, Z. (2025,
February). Thermal stress-strain state of a partially thermally insulated and clamped rod in the
presence of local temperature and heat transfer. In AIP Conference Proceedings (Vol. 3268, No.
1). AIP Publishing.
10. Xamroyevna, M. B. (2024). ERKIN KONVEKSIYA JARAYONI. Международный
журнал научных исследователей, 9(1), 108-111.
JOURNAL OF IQRO – ЖУРНАЛ ИҚРО – IQRO JURNALI – volume 15, issue 01, 2025
ISSN: 2181-4341, IMPACT FACTOR ( RESEARCH BIB ) – 7,245, SJIF – 5,431
ILMIY METODIK JURNAL
11.
Boboqulova, M. X. (2025). ENDOSKOPIK USULLARNING TIBBIYOTDA QO
‘LLANISHI. Modern World Education: New Age Problems–New solutions, 2(4), 1-8.
12.
Boboqulova, M. X. (2025). 3D CHOP ETISH TEXNOLOGIYASINING FIZIK
ASOSLARI. Introduction of new innovative technologies in education of pedagogy and
psychology, 2(3), 5-11.
13.
Boboqulova,
M.
X.
(2025).
ELEKTROMAGNIT
TO
‘LQINLARNING
NURLANISHI. New modern researchers: modern proposals and solutions, 2(3), 19-25.
14. M.X. Boboqulova. (2025). IONLANISH VA REKOMBINATSIYA JARAYONLARI. New
Modern Researchers: Modern Proposals and Solutions, 2(3), 48–54.
15. Boboqulova,
M.
X.
(2025).
INTERFEROMETRLAR.
KO
‘P
NURLI
INTERFERENSIYA. Problems and solutions at the stage of innovative development of science,
education and technology, 2(1), 54-59.
