Этнические исследования

В данной статье рассматривается формирование определенной этнической группы, формирование общего языка и обычаев в процессе взаимного общения. Этносологическое исследование присутствия представителей этнической общности в себе, их отношения к окружающим духовным, культурным, природным процессам. Существуют также мнения о процессах этнического самосознания и этнического самосознания, формирования этнической самобытности. Была тщательно проанализирована различная литература, относящаяся к теме исследования.

в статье рассматриваются экономические и политические изменения в узбекском обществе и радикальные изменения в повседневной жизни людей. В статье также описаны этносоциологические факторы социальной трансформации в современном Узбекистане, субъективность этносов в этносоциальных процессах. Учет таких аспектов, как уникальные культурные традиции и ценности разных наций и народов, позволяет обеспечить устойчивое и последовательное развитие межэтнических отношений в системе национальных интересов. Этнические социальные процессы в регионе обсуждаются с точки зрения этнического единства и согласия, этнических конфликтов, этнической миграции и важности этнической экономики

В данной статье даны некоторые комментарии об этапах развития социального капитала и этносоциальных особенностей в современном узбекском обществе. Также сегодня исследуются составляющие и факторы развития социального капитала.

Споры, возникающие в рабочее время, решения, принимаемые администрацией, которые иногда противоречат воображению и потребностям работника, получают как само собой разумеющееся, потому что рабочее время - это ответственность, налагаемая социальной системой. Человек подчиняется вышеперечисленным решениям и суждениям, зная, что он должен взять на себя эту ответственность, и стремится выполнить их в полном объеме. Однако после работы, особенно в свободное время, человек не принимает все взгляды, нормы, решения, которые присутствуют в данном обществе. Он предпочитает усваивать только те ценности, которые соответствуют его интересам и потребностям, получать от них духовную пищу. Он не принимает ценности или действия, не соответствующие его интересам и потребностям, либо открыто их отрицает. Поскольку в основе этнокультуры лежат формировавшиеся веками духовные, национально-культурные потребности и интересы нации, невозможно безразличное отношение к этнокультурным традициям. Этим явлением можно объяснить незыблемость традиционных ценностей, рост интереса нашей молодежи к историко-культурному наследию, традициям национальных праздников и обрядов. В статье описываются способы отдыха и досуга в этнокультуре узбекского народа на примере календарных праздников, рекреационных фестивалей, природоохранных обрядов

Актуальность проблемы. Нынешний этан независимого развития Республики Узбекистан характеризуется прогрессивными изменениями во всех сферах общества, все большим нарастанием темпов и масштабов его поступательного продвижения к намеченной стратегической цели - «строительство открытого демократического государства с рыночной экономикой, формирование основ гражданского общества» .
В ряду приоритетных направлений достижения намеченной цели стоят вопросы формирования духовности, всестороннего развития и приумножения многовековых нравственных ценностей узбекского народа.
Президент Узбекистана И.А. Каримов, задаваясь вопросами «почему мы придаем столь большое значение нашим историческим ценностям, наследию наших великих предков? Почему стремимся сделать так, чтобы о них больше узнал наш народ?», отвечает четко и ясно: «Мы ставим перед собой цель, чтобы каждый человек сопоставил свою жизнь с жизнью, прожитой этими замечательными людьми, чтобы в его душе зародился вопрос: достоин ли я своих великих предков? Они оставили мне столь великое наследие, а что останется после меня? ... Пока мы не наладим работу в сфере духовности, нам будет трудно добиться экономического подъема, ибо именно высокая духовность открывает путь в великое будущее»".
Несомненно, огромную созидательную роль, важнейшие функции в этом процессе призвана выполнять история, историческая мысль, составной частью которой выступает этног рафическая наука.
Парадигма этнологии состоит в том, что, благодаря ее методологии, научному аппарату, потенциалу и накопленным знаниям, общество имеет уникальную возможность анализировать и оценивать свое прошлое, настоящее и будущее сквозь призму собственной повседневной жизни.
Цель диссертационного исследования - анализ основных концепций и методолого-теоретических положений этнологического изучения узбекского народа, теории и практики развития этнографической науки в Узбекистане в XX в., на основе чего сформулировать основные направления и проблемы перспективного развития этнографических исследований в Республике Узбекистан.
При этом, целевая установка исследования предусматривала:
- изучение и обобщение истории этнографической мысли (структурных компонентов, организации науки, динамики, основных тенденций, функционирования профильных научных учреждений и коллективов исследователей) на протяжении XX в.;
- аналитическое рассмотрение специальной литературы (содержание, концептуально-теоретический строй) но этнографии узбекского народа и других народов, проживающих на территории Республики Узбекистан с акцентом на отдельные направления и конкретные сюжеты, выделенные в качестве историографической симптоматики.
Научная новизна работы определяется постановкой и решением задач, которые до сих пор оставались вне поля зрения исследователей XX в., или изучались ими фрагментарно, и их результаты при этом носят эпизодический, а в ряде случаев весьма противоречивый характер.
Автор, не претендуя на исчерпывающий характер исследования, в то же время, впервые в исследовательской практике осуществил попытку сводной систематизации процесса развития этнографической науки Узбекистана в XX в.
Как представляется, новым в реферируемой диссертации является то, что в систематизированном виде впервые:
• изложена история становления и развития в Узбекистане научной этнографии как составной и органической части исторической науки республики;
• выявлены и установлены основные тенденции организации и самоорганизации научной этнографической мысли в Узбекистане как научносоциального явления;
• установлены причинно-следственные связи развития научной этнографии на отдельных этапах данного процесса, определена его динамика и направленность, а также взаимосвязь и взаимозависимость этанов;
• собраны воедино и представлены в виде обширной нанорамы историографические источники но исследуемой проблеме;
• обобщены исследовательские работы отечественных авторов за десять лет независимости, что является крайне необходимым и организационно закономерным действием, осуществляемым в контексте развития науки в целях коррекции научной деятельности на современном этане;
• определены наиболее изучаемые направления, проблемы и вопросы этнографии узбекского этноса и других этносов, проживающих в Узбекистане и в их составе - конкретно-частные аспекты и отдельные этнографические сюжеты;
• проанализирован максимально возможный круг историографических источников по изучаемой проблеме;
• осуществлены классификация и синтез историографических источников в их сюжетной комбинации (например, историография материальной культуры Хорезмского оазиса, традиционное и инновационное);
• поставлены проблемные вопросы но ряду исследовательских направлений, позволяющие видеть их перспективное развитие;
• сформулированы основы методологии научно-этнографическо-го познания на современном этапе и в перспективе;
• даны прогнозные оценки и характеристики, определены пути развития этнографических знаний в Узбекистане на среднесрочную перспективу в соответствии с задачами и требованиями нового этапа независимого развития Республики Узбекистан.
Новизна исследования состоит также в том, что оно содействует привлечению в научный оборот и практику историографо-этнографической работы обширного массива специальных источников.
В ЗАКЛЮЧЕНИИ сформулированы основные результаты диссертационного исследования и перспективные направления развития этнографических исследований в Узбекистане.
Основные результаты исследования сводятся к следующему.
1. На протяжении XX века этнографические исследования и знания в Узбекистане сформировались и состоялись как устойчивая система. При этом, данная система обладает устоявшимися и на практике положительно зарекомендовавшими себя формами организации научно-исследовательской работы, подготовки кадров квалифицированных историков и этно!рафов, обеспечивая осуществление этнографических исследований, в том числе но смежным с этнографией научно-дисциплинарным направлениям. Не менее важным компонентом этой работы является просветительская деятельность, популяризация и распространение историко-краевед-ческих знаний.
2. В первые два десятилетия XX в. наращивание этнографических знаний в основном обеспечивалось за счет реализации задач но колониальному освоению края. В Туркестане, Бухаре и Хиве русскими исследователями осуществлялись различного рода экспедиции, в ходе которых собирались, накапливались, а затем обрабатывались, публиковались и докладывались правящей политической элите исторические и этнографические сведения. Среди них данные о численности и составе населения; происхождении и развитии этносов, их материальной и духовной культуре; истории; языке и т.д. Наработки исследователей данного периода в дальнейшем были использованы последующими поколениями ученых в качестве «первичного научноинформационного материала».
Вместе с гем, в этот период наблюдения за состоянием повседневной жизни осуществляли также представители коренных национальностей. В таких периодических изданиях, как «Садои Туркистон», «Садои Oapjona», «Ой-на» и других, публиковались заметки, посвященные быту, традициям, обрядово-праздничной культуре узбекского народа. Авторы данных публикаций стремились к модернизации жизни общества, просвещению народа, боролись за искоренение отживших патриархальных обычаев и внедрение новых элементов в жизнь этноса.
3. В 20-30-с гг. происходило становление, организационнофункциональное оформление исторической науки Узбекистана и ее составной части - научной этнографии.
В целом данный историографический период характеризуется наращиванием научных этнографических и краеведческих знаний, подготовкой национальных кадров историков и этнографов в высших учебных и образовательных учреждениях.
Вместе с тем, в эти годы отмечались известные трудности, которые были связаны с установлением в Узбекистане, равно как и в целом в СССР, командно-административной системы, в условиях которой общественные процессы и, собственно, наука развивались по единым, утвержденным «сверху» «планам», «директивам», указаниям.
4. В 40-50-е гг. развитие этнографической науки Узбекистана получило дополнительный импульс. С началом в 1941 г. войны Германии против СССР в Ташкент был эвакуирован ряд научных учреждений историческою профиля из Москвы и Ленинграда. Эвакуированные ученые сразу же включились в начатую ранее учеными Узбекистана работу по историческому, этнографическому и археологическому изучению республики и в целом Средней Азии.
Важной вехой развития науки в Узбекистане стало создание в 1943 г. республиканской Академии наук, в составе которой начал свою деятельность Институт истории. В названном институте осуществлялась в том числе работа по этнографическому изучению узбекского народа, коренных этносов, проживающих в Узбекистане.
После окончания войны развитие этнографической науки в Узбекистане продолжилось. В частности, возобновилась деятельность Хорезмской экспедиции, осуществлялись другие научно-исследовательские проекты.
Вместе с тем, на поступательном развитии этнографической науки в значительной мере сказывалось отрицательное воздействие культа личности, «борьбы с космополитизмом и национализмом в этно1рафии» и других рецидивов.
5. 60-80-е гг. знаменовали собой качественно новый этап развития этнографических знаний. Несмотря на то, что в историографии эти годы зачастую характеризовались как «застойный период», на деле отмечался весьма интенсивный рост этнографических исследований, особенно историко-этно1рафичсского, антропологического и палеоантропологического содержания. Что касается современной тому периоду этнографии, то исследования в те годы носили большей частью конъюнктурный, политизированный характер. Это проявлялось в том, что исследователи стремились «доказать» кардинальные изменения в жизни, быте, культуре узбекского народа, связанные с «социалистическими преобразованиями». В этот же период начало утверждаться положение о появлении качественно новой, так называемой «социалистической нации» - советский народ, что отражало идеологическую и политическую атмосферу того периода.
Во второй половине 80-х гг. развернулась так называемая «перестройка», которая, несмотря на однозначно отрицательные моменты, в частности, на организованное «центром» пресловутое «узбекское хлопковое дело», все же дала возможность представителям общественных наук, в том числе историкам и этнографам, отойти от жестких идеологических установок, по-новому, в соответствии с реалиями и особенностями республики, подойти к оценке прошлого и настоящего узбекского народа.
6. С обретением Узбекистаном национально-государственной независимости историки, этнографы, представители других дисциплин получили свободу научного творчества, возможность переосмысления исторического прошлого с точки зрения идей и целостной философии независимого развития, сформулированной в соответствии с насущными потребностями государства, общества и каждого гражданина.
За период независимости этнографы проделали достаточно большой объем научно-исследовательской работы, начали подходить к оценке процессов и явлений в общественной и культурной жизни прошлого и настоящего в контексте стратегических, долгосрочных интересов развития страны. Вполне естественно, что многие положения и выводы исследователей существенно разнятся с трудами авторов предшествующих историографических периодов. Но важно то, что современные ученые не отвергают полностью все то, что было сделано до периода независимости, стремятся искать и находить рациональные зерна в публикациях своих предшественников.
7. В годы тоталитарного режима советского периода этнографы Узбекистана осуществляли, хотя и не достаточно активные, научные контакты, как с учеными «центра» СССР, гак и зарубежными этнографами. Данная работа продолжается сегодня, в условиях независимости.
В Узбекистане проходили и проходят научные стажировки, участвовали и участвуют сегодня совместно с учеными республики в этнографических исследованиях зарубежные этнографы. Поддерживаются контакты с зарубежными профильными научными центрами и учреждениями, отдельными исследователями.
8. Одной из центральных проблем, активно разрабатывающейся на протяжении XX в. была и, но-нрежнему, остается тема этногенеза и этнической истории узбекского народа.
До периода независимости наиболее интенсивно данная проблема изучалась в 40-70-е гг., хотя отдельные работы выходили и до этою. Исследователи поставили ряд актуальных вопросов, среди которых - генезис, сложение узбекского народа, история его развития и процесс трансформации в нацию. Следует отметить, что данные вопросы зачастую становились объектом дискуссий, разворачивавшихся как в центральных научных учреждениях бывшего СССР, так и в Узбекистане. По ряду вопросов, прежде всею, по хронологии, исследователи не смогли прийти к единому мнению. Как представляется, в дальнейшем дискуссии по этому и другим аспектам будут продолжаться.
С 1991 г. развитие проблемы этногенеза и этнической истории, ее комплексное и всестороннее изучение получило новый импульс. Данный этан характеризуется тем, что историки, этнографы, антропологи отказались от идеологических клише и политизации.
9. В течение всего XX в. активно изучались вопросы, связанные с материальной и духовной культурой узбекского народа, носителями которой являются традиции, обряды, обычаи. Исследователи затрагивали практически все вопросы, связанные с традиционной культурой узбеков - ремесло, строительство и архитектура, промыслы, домашний обиход, прикладное искусство, национальный костюм, устное народное творчество, фольклор, праздничнообрядовая и погребальная культура и многие другие вопросы.
Характерной особенностью литературы является то, что в ней комплексно охвачены практически все аспекты развития традиций этноса на протяжении длительного исторического периода.
10. Составной частью отечественной этнографической науки Узбекистана вполне естественно была каракалпакская этнография. Ее изучение имеет богатую историю и входит в общий проблемно-тематический блок «Этнография народов Хорезмского оазиса».
В процессе деятельности Хорезмской экспедиции, в ходе самостоятельных нолевых исследований ученых, а также изучения различных этнографических и исторических источников, формировалась и развивалась историография этно! рафии каракалпаков.
11. Особняком в литературе стоит проблема этнографии Хорезмского оазиса. Это объясняется, во-первых, особенностями истории данного региона; во-вторых, пристальным вниманием к нему со стороны историков, этно!ра-фов, археологов, антропологов, лингвистов на протяжении всего XX в.; в-третьих, «многослойностью» и многомерностью историографии этнографии Хорезма.
Ученые, обращавшиеся к научной разработке этнографии народов, проживающих в Хорезмском оазисе, исследовали различные вопросы данной проблемы.
Вместе с тем, наиболее интересной и в определенном смысле оригинальной темой является исследование градиционных поселений в Хорезме, которое на протяжении XX в., особенно в 30-80-с гг., достаточно активно разрабатывалось учеными. Положения и выводы исследователей нс потеряли своей научной значимости и практической ценности и сегодня.
12. Предтечей появления капитальных, обобщающих трудов, коллективных и самостоятельных монофафий но тем или иным проблемам этнографии узбекского народа и других народов, проживающих в Узбекистане, были публикации в научной периодике, прежде всего, в журналах «Общественные науки в Узбекистане» и «Советская этнография» (Москва), в отдельных сборниках научных трудов, а также, собственно, кандидатские и докторские диссертации. Это была своего рода апробация наработок ученых, которые затем в аккумулированном и обобщенном виде выходили в свет в виде капитальных трудов. Научная периодика являлась и остается одним из важнейших ресурсов поступательного развития этнофафичсских знаний.
13. Активную и полезную научную и популяризаторскую деятельность осуществляли музейные учреждения республики, прежде всего, Музей истории народов Узбекистана им. Айбска, где были сосредоточены богатые этнографические коллекции и материалы. Научные сотрудники музеев, в том числе краеведческих на местах, участвовали в проведении иод эгидой Академии наук республики и по собственной инициативе этнографических экспедиций, нолевых исследованиях, осуществляли собирательскую деятельность, занимались пропагандой исторических и этнографических знаний.
Музейные учреждения Узбекистана контактировали с научными учреждениями, историческими факультетами высших учебных заведений; вели публикаторскую деятельность; организовывали тематические выставки.
14. Начиная с 20-х гг. подготовка кадров этнографов осуществлялась на исторических факультетах высших учебных заведений Узбекистана. На первой стадии профессиональная подготовка состояла в получении общеисторического образования, затем но сугубо этнографической специализации - в системе аспирантуры.
Важным моментом, свидетельствующим о развитии национальной этнографической школы Узбекистана стало формирование с 20-х гг. кадров этнографов из числа лиц узбекской национальности.
15. В советский период изучение этнографии Узбекистана (наравне с другими республиками Средней Азии и Казахстаном) осуществлялось, помимо самого Узбекистана, также профильными научными учреждениями «центра» бывшего СССР (Институт этнографии, Музей антропологии и этно!ра-фии. Институт востоковедения и т.д.). Здесь же в основном определялась «стратегия» научного изучения узбекского этноса (равно как и других народов СССР), распределялись финансовые средства на комплексные экспедиции и целевое изучение этно1рафии Узбекистана. Это привело к тому, что формулирование и реализация на практике целей, задач и основных направлений этнографической работы в республике, по меньшей мере, являлось практически исключительной прерогативой «центральных» или как их называли в те годы «головных» научно-исследовательских учреждений. В определенной мерс это отрицательно сказывалось на самостоятельности научной этно1рафичсской работы в Узбекистане.

Целью нашего исследования является определение физиологических, физических и тактических нагрузок, специфичных для позиций игроков, в соответствии с влиянием различных игровых стратегий. Согласно игровым стратегиям, крайний защитник, открытый защитник и центральный нападающий являются наиболее затронутыми позициями. Хотя центральные защитники имеют низкую физическую и физиологическую работоспособность, замечено, что нагрузочная способность игроков может привести к утомлению. Поэтому тренерам следует учитывать игровые стратегии при подборе подходящих игроков по позициям (занимаемым местам) и тренировочным занятиям.

В данной статье описаны социальные особенности этнокультуры. Подчеркивается, что одной из основных социальных характеристик и сущности этнокультуры является то, что она побуждает людей создавать новые культурные ценности, творить, искать, делать окружающую среду более красивой, приятной, гуманной. Обсуждаются также процесс глобализации и популярная культура.

В статье рассматриваются внутренние, имманентные черты узбекской этнокультуры, аспекты, связанные с национальной идеей. Раскрывается национальная идейно мировоззренческая сущность художественно-эстетических образов и образов в узбекской этнокультуре. Формирование эстетического идеала – основная функция узбекской этнокультуры. В статье исследуются особенности этой функции, вопросы более широкого использования этнокультурных возможностей для ее формирования с точки зрения национальной идеи и идеологии.

В данной статье исследуются этнокультурные способы отдыха и развлечения узбеков в праздники, фестивали и обычаи связанные с природой.

Известно, что Узбекистан – многонациональная страна. Сегодня в нашей стране проживают представители 136 национальностей и народов. Есть также 16 религиозных конфессий. У представителей каждой нации, каждой конфессии есть свои ценности. Согласовать и защитить интересы всех из них — достаточно сложная задача.

В статье рассматриваются историко-археологический подход к изучению этнокультуры, мифолого-религиозный подход, социолингвистический подход, экономико-формационный подход, фольклористический подход, географическо-этнографический подход, социально-педагогический подход, художественно-эстетический подход. подход, цивилизационный подход, социологический (социодинамический) подход, философско-культурологический подход. Также освещаются этнические признаки, признаки, составляющие процесса формирования этноса. Изучаются субэтнические-этно-суперэтнические системы узбекской этнокультуры.

В настоящее время широкое распространение получило использование инверторов. Главную величину выходного напряжения инвертора можно поддерживать постоянной, реализуя управление внутри инвертора, для которого не требуется внешняя схема управления. Самый эффективный способ сделать это — использовать широтно-импульсную модуляцию (ШИМ), используемую внутри инвертора. В этой статье мы рассмотрим однофазные инверторы.

XX ва XXI асрлар чегарасида бутун дунёда юз берган оламшумул ижтимоий узгаришлар Уйгониш даврида вужудга келган цивилизация типидан инсоннинг кундалик хдётидан энг янги технологиялар, шу жумладан ахборот технологиялари кенг урин эгаллаши билан богликбулган янгича типдаги цивилизацияга утиш билан тавсифланади (бу ерда мухими шундаки, ахборот постиндустриал жамият коди булиб хизмат килади). 

В данной статье изложены генезис и предмет культуры. Также было исследовано происхождение узбекского этнонима.

В настоящей статье делается попытка объяснить влияние процессов глобализации на национальные культуры и реакцию этнических культур на такие процессы с точки зрения альтернативных теорий прогресса. Имманентная связь глобализации с этнокультурным разнообразием, близость и национально-культурные модели альтернативного развития являются объектом нашего исследования. В современный период резко расширилась коммуникативная функция культуры, в ней происходят трансформационные процессы в соответствии с глобальными изменениями. В частности, формы косвенной коммуникации (мобильный телефон, Интернет) вносят радикальные изменения в эту функцию. Сейчас происходит стремительное сближение культур, обмен опытом и взаимообогащение. При этом необходимо, чтобы коммуникативная функция не наносила ущерба многообразию этнокультур, не мешала межкультурному общению в соответствии с национальными интересами и тем более не ориентировалась на принятие решений западной массовой культурой. Как бы международный диалог и интеграция ни способствовали установлению общечеловеческих ценностей и норм, они не должны служить тому, чтобы культура, настроенная на экспансию, стала доминирующей силой. В период демократических реформ были начаты научные и практические исследования по восстановлению узбекской этнической культуры, использование ее историко-просветительских и художественно-эстетических возможностей. Государство ведет развитие многих видов народного творчества и искусства. Однако комплексное исследование узбекской этнической культуры, ее генезиса, социологических и аксиологических оснований, интеграционных связей с культурой братских народов, сопоставление с другими этническими культурами в системе этих отношений является одной из стоящих перед нами задач. Философские исследования, проводимые сегодня, носят в основном эмпирический характер, в них редко встречаются философские обобщения. Поэтому возникает научно-теоретическая необходимость изучения кооперации, коммуникации и интеграции этнокультур под влиянием глобализации с философской точки зрения, не забывая при этом об аллогенезе и идеогенезе этнокультуры. Оно должно быть направлено не только на философские обобщения, но и на поиск путей эффективного использования художественно-эстетических возможностей, инструментов и артефактов.

В статье рассмотрено влияние экологической ситуации в регионе Арала на здоровье населения. Приводятся данные анализа экологических факторов

Ҳар қандай жамиятнинг тараққиётида миллат менталитети, руҳияти ривожланишида анъаналар, маросимлар алоҳида ўрин тутади. Аслида шу омиллар миллат мавжудлигининг асосий меъзонлари, белгилари ҳисобланади. юртимизнинг келажаги бўлган ёш аволдни миллий анъаналар руҳида тарбиялаш муҳим масалалардан биридир.

At the moment, the process of formation and development of the Uzbek identity is one of the key issues in ethnology and anthropology of
Uzbekistan. The purpose of this article is to study and analyze Englishlanguage materials on the ethnic and national identity of Uzbeks. Based on their analysis, identify the main hypotheses and conclusions on the topic of the article. And also, on the basis of the results obtained, substantiate some provisions on the formation of national identity.

Ushbu maqolada qaraqalpoq xalqi madaniyati va siyosiy hayoti haqida ma’lumotlar berilgan

In attempts to describe his national identity, a person takes into account political and economic factors, but also relics on the symbols of the society in which he lives. The symbols of society include: history, state, religion, mentality, citizenship, language and much more.

The article defines the moral and aesthetic potential of extracurricular activities of students for adequate education. The topic of
human cognition is considered for the purpose of studying a person as an external-aesthetic, spiritual-aesthetic, moral and social value. The moral and aesthetic value and evaluation of a person are based on the moral norms and moral rules of students

This article is highlighted issues of development of interethnic relations in Uzbekistan by the helping scientific literatures and sources as
well.

The article discusses the approaches of the US ideology of neoconservatism to national interests, the attitude of neoconservative
theorists to international relations and world politics, the neoconservative interpretation of the harmony of foreign policy and national interests, and the conflict with international law

This article discusses the Kurdish problem, its actuality, some ethno-political aspects of the problem, the existence of different, sometimes contradictory approaches to issues related to the Kurds, as well as international legal aspects of the problem. The article focuses on the fact that the Kurdish problem is not only a regional problem in terms of ethno-politics, but also a comprehensive problem at the international level. It is revealed that the ethno-political issue related to the Kurds is being assessed on the basis of controversial and mutually exclusive approaches.

The language offerings of service-oriented English culture scenarios include a relatively low frequency of strict rules and prohibitions,
a high frequency of texts that include a service offer, and extensive etiquette. The rules are described in customer service formulas. higher career than his colleagues.The article considers that the linguistic aspect is one of the leading areas of modern linguistic research when considering many phenomena of language and speech. Language is closely related to culture