ISSN:
2181-3906
2024
International scientific journal
«MODERN
SCIENCE
АND RESEARCH»
VOLUME 3 / ISSUE 11 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ
346
DIN VA DINIY KONFLIKTLAR
Turdiyeva Bibixojar Faxriddinovna
O’zbekiston Jurnalistika va ommaviy kommunikatsiyalar unversiteti,
Siyosatshunoslik yo’nalishi 4-kurs talabasi.
https://doi.org/10.5281/zenodo.14191340
Annotatsiya. Ushbu maqola din tushunchasi, dinning funksiyalarini, uning ijtimoiy va
siyosiy hayotdagi o'rnini tahlil qiladi. Bundan tashqari maqolada siyosat va din munosabatlari,
hozirgi zamonaviy dunyoda sodir bo'layotgan diniy konfliktlar va ularning sabablarini tahlil
qiladi. Shu bilan birga zamonaviy dunyolarda sodir bo'layotgan bir qancha diniy konfliktlarga
misollar keltiriladi va tahlil qilinadi.
Kalit so'zlar: din, ijtimoiy institut, siyosat, diniy konflikt, mafkura.
RELIGION AND RELIGIOUS CONFLICTS
Abstract. This article analyzes the concept of religion, the functions of religion, its place
in social and political life. In addition, the article analyzes the relationship between politics and
religion, religious conflicts occurring in the modern world and their causes. At the same time,
examples of several religious conflicts occurring in the modern world are given and the analysis
is carried out.
Keywords: religion, social institution, politics, religious conflict, ideology.
РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНФЛИКТЫ
Аннотация. В статье анализируется понятие религии, функции религии, ее место
в общественной и политической жизни. Кроме того, в статье анализируются
взаимоотношения политики и религии, религиозные конфликты в современном мире и их
причины. При этом представлены и проанализированы несколько примеров религиозных
конфликтов, происходящих в современном мире.
Ключевые слова: религия, социальный институт, политика, религиозный конфликт,
идеология.
Din tushunchasiga ko‘plab ta'riflar mavjud. Konfliktologiya fanida ushbu kontseptsiyani
aniqlashning ikkita asosiy yondashuvini ajratib ko‘rsatish mumkin: mazmunli va funktsional.
Mazmunli yondashuvda dinning mohiyatiga e’tibor beriladi. Diniy to‘qnashuvlarning
o‘ziga xosligi shundaki, ular odamlarning ma'naviy hayotiga, dindorlarning ichki dunyosiga,
boshqa dunyo, ilohiy dunyo bilan bog‘liq.
Din ijtimoiy fenomenining o‘ziga xosligi haqida so‘z ketganda, uni ijtimoiy hayotning bir
qator paradigmalari- (axloq, san’at, falsafa, huquq, fan va b.)dan farqlash mumkin. Dinga ijtimoiy
fenomen sifatida qarab, uning jamiyat bilan aloqadorligini tadkiq etish natijasida jamiyat
qirralarining ijtimoiy jihatdan ham farqlanishiga (differensiatsiyalashuviga) amin bo‘lish mumkin.
Agar jamiyat rivoji haqida so‘z ketayotgan bo‘lsa, aytish mumkinki, ijtimoiy hayot barcha
tarmoqlarining, shu jumladan, dinning ham taraqqiyot asoslarining yuzaga kelishida ma’lum
darajadagi ulushi bo‘lishi tabiiy.
ISSN:
2181-3906
2024
International scientific journal
«MODERN
SCIENCE
АND RESEARCH»
VOLUME 3 / ISSUE 11 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ
347
Bundan anglashiladiki, ijtimoiy hayotning barcha sohalari fenomeni bir- biri bilan bog‘liq
bo‘lib, ularni bir-biridan ayri holda tasavvur qilish mumkin ham emas
Din tushunchasiga ko‘plab ta'riflar mavjud. Sotsiologiya fanida ushbu kontseptsiyani
aniqlashning ikkita asosiy yondashuvini ajratib ko‘rsatish mumkin: mazmunli va funktsional.
Mazmunli yondashuvda dinning mohiyatiga e’tibor beriladi. Mashhur frantsuz sotsiologi
E.Dyurkgeym dinning “muqaddas narsalar” bilan bog‘liqligini, bu ijtimoiy guruh ishtirok etadigan
jamoaviy faoliyat ekanligini ta’kidlagan
. Demak, dinga birinchi navbatda jamiyatning
mustahkamlanishiga xizmat qiluvchi ijtimoiy hodisa sifatida qarash kerak. Funktsional yondashuv
diniy xulq-atvorning xarakterli xususiyatlarini o‘rganish bilan bog‘liq. Funktsional nazariyaga
ko‘ra, inson hayotining asosiy masalalari hal qilinadigan har qanday e'tiqod va e'tiqodlarni din deb
atash mumkin. M.Veber bu yondashuvning asoschisi hisoblanadi, uning tadqiqotida o‘z
qadriyatlari orqali dinga ta’sir ko‘rsatuvchi shaxs tadqiqot ob’ektidir.
Bu ikki yondashuv asosida dinning umumiy sotsiologik ta’rifi shakllantiriladi. Din -
madaniy, ijtimoiy va shaxsiy tizimlarni jamiyatning o‘zgarish va rivojlanish jarayonlariga ta'sir
ko‘rsatadigan yagona uyushgan tuzilishga birlashtiruvchi hodisa. Din ijtimoiy hayotning uzviy
qismi bo‘lib, insoniyat jamiyati taraqqiyotining turli bosqichlarida din va jamiyat o‘rtasidagi
munosabatlarning tabiati turlicha bo‘ladi. Din ham madaniyat tushunchasiga kiradi: bir tomondan,
diniy hayot turi ma'lum bir mintaqa madaniyati bilan bog‘liq bo‘lsa, ikkinchi tomondan, madaniyat
asosan din asosida shakllanadi va faoliyat ko‘rsatadi.
Boshqa ijtimoiy institutlar singari din ham jamiyatda bir qator o‘ziga xos funktsiyalarni
bajaradi. Dinning quyidagi funktsiyalarini ajratish mumkin
1. Dunyoqarash. Din ma'lum mutlaqlarni o‘rnatadi, ular yordamida dunyo idrok qilinadi va
jamiyatga, shaxsga baho beriladi, mavjudotga ma'no beriladi.
2. Kompensatsion. Din va diniy e'tiqod odamlarning cheklovlarini, ojizligini to‘ldiradi, o‘z
nochorligidan xalos bo‘lishga yordam beradi, psixologik stressni engillashtiradi.
3. Kommunikativ. Muloqotning ikki darajasini ajratib ko‘rsatish mumkin: diniy
tashkilotlar va diniy faoliyat orqali dindorlarning bir-biri bilan aloqasi va mo‘minning ibodat orqali
Xudo bilan aloqasi va boshqalar.
4. Normativ. Qadriyatlar, me'yorlar, an'analar, stereotiplar, urf-odatlar, qarashlar orqali
shaxslar va guruhlarning faoliyati boshqariladi.
5. Integratsiyalash. Din u yoki bu ijtimoiy omilning barqarorligini saqlaydi. Biroq, ko‘p
konfessiyali jamiyatlarda din parchalanuvchi rol o‘ynashi mumkin.
6. Madaniy uzatish. Din nafaqat madaniyatning ma'lum qatlamlari - yozuv, matbaa, san'at
rivojiga hissa qo‘shgan, balki to‘plangan merosning avloddan-avlodga o‘tkazilishini ham amalga
oshirgan.
7. Doping. Din muayyan ijtimoiy tartiblarni, institutlarni, munosabatlarni, me'yorlarni
qonuniylashtirishga yordam beradi.
1
Жумаев Р.З. Конфликтология Асослари. “Академия” нашриёти. Тошкент 2000. B.87.
2
Хужанов Б. “Геополитик узгаришлар ва унда Марказий Осиенинг тутган урни”, (маъруза), Т., 1997 й.
b.134.
3
Жумаев Р.З. Политическая система Республики Узбекистан: становление и развитие Т.: “Фан”, 1996 г.
b.112.
ISSN:
2181-3906
2024
International scientific journal
«MODERN
SCIENCE
АND RESEARCH»
VOLUME 3 / ISSUE 11 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ
348
Jamiyatdagi din va siyosat o‘rtasidagi munosabat masalasi oddiy masala emas. Siyosat
nima? Ushbu kontseptsiyaning yagona ta'rifi yo‘q. Qadimgi yunon faylasufi Platon siyosatni
birgalikda yashash san'ati deb hisoblagan; sotsiolog M.Veber siyosatni hokimiyatda ishtirok etish
istagi deb ta'riflagan; mashhur nemis davlat arbobi va diplomat Bismark - mumkin san'ati sifatida.
Bir tomondan, siyosat ijtimoiy hayotni tartibga soladi, ijtimoiy tabaqalashgan jamiyatdagi
munosabatlarni tartibga soladi. Boshqa tomondan, siyosatning o‘zagi hokimiyatdan iborat bo‘lib,
turli ijtimoiy guruhlar va shaxslarning hokimiyatni amalga oshirishda ishtirok etishga intilishi
siyosat sohasining siyosiy kurash, ziddiyatlar va raqobat sohasi bo‘lishiga olib keladi.
Yuqorida ta’kidlanganidek, din jamiyatda tartibga solish vazifasini ham bajaradi, ijtimoiy
mavqei va mulkiy mavqei jihatidan farq qiluvchi kishilarning teng va tinch-totuv yashashini
ta’minlashga intiladi. Osmon va yerga sig‘inishni e'tirof etgan, urug‘ ajdodlarining totemlariga
sig‘inadigan ibtidoiy odamlar g‘ayritabiiy kuchlarning kuchini tan oldilar. Ko‘pgina dinlarda,
masalan, xristianlikda, siyosiy hokimiyat g‘oyasining cherkov kuchi bilan bog‘liqligini kuzatish
mumkin, u insoniy ishlarning ilohiy yo‘nalishi g‘oyasida mujassamlangan
. Asrlar davomida
an'anaviy musulmon davlatlari davlat va cherkov hokimiyatining to‘liq uyg‘unligi bilan ajralib
turadi. Davlat boshligʻi (xalifa, padishah) Muhammad paygʻambarning vorisi hisoblangan, oliy
ruhoniylar siyosiy maslahatchilar rolini oʻynagan, jinoyat va fuqarolik huquqi diniy qonunlar –
shariatga asoslangan edi. Shunday qilib, jamiyat hayotining barcha sohalari - oila, madaniyat,
huquqiy munosabatlar, siyosat islom aralashuviga duchor bo‘ldi. Diniy omil mamlakat hayotida
qanchalik muhim rol o‘ynasa, uning davlat va cherkov munosabatlariga ta'siri shunchalik kuchli
bo‘ladi.
Cherkov va davlat o‘rtasidagi munosabatlarning uchta asosiy tarixiy turi mavjud.
1. Davlat hokimiyatining cherkov ustidan ustunligi. Masalan, XIV asrda. frantsuz qiroli
Filipp IV buyrug‘i bilan papalarning qarorgohi Frantsiyada joylashgan Avinyon shahriga
ko‘chirildi, papalikdan frantsuz monarxlari siyosiy maqsadlarda foydalandilar. 1309 yildan 1377-
yil.
2. Davlatning cherkov institutlariga bo‘ysunishi. An'anaviy islom davlatlarida musulmon
ruhoniylari siyosiy sohani to‘liq nazorat qilib, dunyoviy funktsiyalarni bajardilar.
3. Davlat va cherkovning o‘zaro aralashmasligi. Bu holat zamonaviy G‘arbiy Evropaning
aksariyat mamlakatlariga xosdir.
Zamonaviy G‘arb jamiyatida davlat va cherkov bir-biriga parallel ravishda birga yashaydi.
Din ijtimoiy qadriyatlarni, shu jumladan siyosiy qadriyatlarni asoslash va saqlashga
yordam beradi, bu jamiyatning qonun va hokimiyatga munosabatiga ta'sir qiladi. Cherkov
institutlari alohida ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalashi va ularning ta'sirini kuchaytirishga
yordam berishi mumkin. Diniy tashkilotlar faol mafkuraviy faoliyat orqali siyosiy jarayonda
ishtirok etadilar. Din va siyosatning bunday munosabati ko‘pchilik uchun diniy e’tiqod milliy
madaniyatning bir qismi bo‘lib, turmush tarzi va jamiyat ijtimoiy-siyosiy tuzilishi asoslaridan
ajralmas ekanligi bilan izohlanadi
4
Тоталитарные секты-угроза XXI века. Нижний Новгород. 2001 г. b.176.
5
Николаев А. О понятии "секта". Религия и право. 1999 г. №2. b.182.
ISSN:
2181-3906
2024
International scientific journal
«MODERN
SCIENCE
АND RESEARCH»
VOLUME 3 / ISSUE 11 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ
349
Zamonaviy dunyoda din va siyosat o‘rtasidagi o‘zaro ta'sirning uchta asosiy shakli haqida
gapirish mumkin.
Birinchidan, dindan siyosiy maqsadlarda foydalanish haqida. Masalan, ichida 1991-yil.
Iroq yetakchisi Saddam Husayn Quvaytga hujum qilishga Quvayt qirollik oilasining o‘zini
islom me’yorlariga muvofiq tutmayotgani bilan izohlagan.
Ikkinchidan, qonun yoki umumiy qabul qilingan tartiblar doirasida dinning siyosatga ta'siri
haqida. G‘arbiy Yevropada cherkov an'anaviy demokratik kanallar orqali qonunchilikka ta'sir
o‘tkazishga intiladi. Ispaniya, Portugaliya, Italiya kabi shtatlarda cherkov oila va ta'lim
masalalarida davlat bilan bahslashadi.
Uchinchidan, siyosiy institutlarni sakrallashtirish haqida. Misol tariqasida Yaponiyani
keltirish mumkin, bu yerda milliy din - sintoizm yapon siyosiy institutlarining ma'naviy asosidir.
Zamonaviy dunyoda din hamon mafkuraga o‘xshash funktsiyalarni bajarishda davom
etmoqda, bu esa uning siyosiylashuviga olib keladi. Biroq, bu har doim ham jamiyatning dindor
bo‘lib borayotganini anglatmaydi. Ko‘pincha, ayniqsa uchinchi dunyo mamlakatlarida, ijtimoiy-
iqtisodiy yoki siyosiy voqeliklardan norozilik qandaydir oliy adolatga erishishga qaratilgan diniy
tartibsizliklar shaklida namoyon bo‘ladi. Bunday hollarda din konservatizm, liberalizm yoki
sotsializm kabi zamonaviy mafkuralarga alternativa sifatida harakat qilishi mumkin. Yuqorida
aytib o‘tilganidek, diniy e'tiqod milliy madaniyatning uzviy qismidir. Ko‘pincha an'anaviy
jamiyatlarning g‘arbiylashuviga hissa qo‘shadigan globallashuv jarayonlari o‘ziga xos
madaniyatni saqlashga yordam beradigan millatchilik tendentsiyalarining kuchayishiga olib
kelishi mumkin; din bunday hollarda millatchilik dasturlarining muhim qismiga aylanadi
Ijtimoiy taraqqiyotning bu xususiyatlari diniy omilning ichki va xalqaro ziddiyatlarda
tobora muhim rol o‘ynashiga olib keladi. O‘rta asr salib yurishlari yoki zamonaviy islom
fundamentalistlarining terroristik harakatlari kabi hodisalarning zamirida nima yotadi? Bir
qarashda, bu tajovuzkor harakatlar diniy e'tiqodga asoslangan. Bu din dastlab zo‘ravonlik va
kengayishga chaqiruvchi me'yorlar va ko‘rsatmalarni o‘z ichiga olganligini anglatadimi? Jahon
dinlari, ya'ni buddizm, nasroniylik va islom o‘zlarining klassik versiyalarida bag‘rikenglik va
xayriyaga asoslangan, ular bevosita dissidentlarga qarshi kurashga chaqirmaydilar. Biroq din va
cherkov dindorlarning dunyoqarashi va xulq-atvoriga ta'sir qilish uchun alohida imkoniyatlarga
ega. Ilohiy amrlarni talqin qilish ruhoniylarning monopoliyasidir va bunday monopoliya ko‘pincha
bir aqidaga boshqalar hisobidan eng katta e'tibor berilishiga olib keladi.
Diniy nizolarning paydo bo‘lishiga olib kelishi mumkin bo‘lgan doimiy faoliyat
ko‘rsatadigan bir qator omillar mavjud. Bu omillar.
Davlatning ko‘p konfessiyaliligi. Bu omilning eng yorqin misoli Livandagi vaziyatdir.
Livan konfessiyaviy tarkibi jihatidan noyob mamlakat bo‘lib, unda yigirmadan ortiq diniy
guruhlar yashaydi. Aholining yarmidan ko‘pi musulmonlar (sunniylar, shialar, druzlar), Livan
arablarining 25% ga yaqini maronit nasroniylardir. Livanda nasroniylikni qabul qiluvchi armanlar
va yunonlar, asosan musulmonlar bo‘lgan kurdlar va falastinlik qochqinlar yashaydi, lekin ular
orasida nasroniylik tarafdorlari ham bor.
6
Бойл Джеймс. Секты убийцы. Иностранная литература. 1996 г. №7. b.194.
ISSN:
2181-3906
2024
International scientific journal
«MODERN
SCIENCE
АND RESEARCH»
VOLUME 3 / ISSUE 11 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ
350
Asrlar davomida har bir etnik-diniy jamoa o‘zining alohida xarakterini saqlab qolishga
intilib kelgan, shu bilan birga urug‘ga sodiqlik hamisha davlatga sodiqlikdan yuqori qo‘yilgan.
Shunday qilib, diniy jamoalar alohida ijtimoiy-madaniy guruhlar sifatida birga yashagan
Livan mustaqil respublikaga aylanganida, diniy jamoaga mansubligiga qarab yuqori
lavozimlarni taqsimlash tizimini nazarda tutuvchi soʻzsiz Milliy pakt tuzildi (respublika prezidenti
nasroniy, bosh vazir — sunniy). Musulmon, parlament raisi esa shia musulmon).
An'anaga ko‘ra livanliklarning eng boy qismini tashkil etuvchi maronit nasroniylari
hokimiyatning bunday taqsimlanishi tufayli mamlakatdagi o‘z pozitsiyalarini sezilarli darajada
mustahkamladilar, bu esa musulmon aholisining noroziligiga sabab bo‘lishi mumkin emas edi.
UARning tashkil etilishi 1958-yil. Livandagi musulmonlarning faoliyatini kuchaytirib,
qurolli to‘qnashuvlarga olib keldi. 1960-yillarda Olti kunlik urush natijasida Livan arab ichidagi
mojarolarga aralashdi 1967-yil. va falastinlik va iordaniyalik qochqinlar oqimi isroilga qarshi
siyosiy tashkilotlar faoliyatining asosiy markazlaridan biriga aylandi. 1975-1976 yillarda
musulmonlar va nasroniylar o‘rtasidagi vaqti-vaqti bilan to‘qnashuvlar qonli fuqarolar urushiga
aylangan. Falastin Ozodlik Tashkiloti (FLO) musulmonlar koalitsiyasiga qo‘shildi, Isroil esa
maronitlarga yordamga keldi.
Arab Ligasining vositachilik faoliyati natijasida mamlakatdagi vaziyat barqarorlashdi,
Livan-Isroil chegarasida Isroilni Livanda joylashgan Falastinni ozod etish tashkiloti jangovar
otryadlaridan himoya qilish uchun bufer zona tashkil etildi. B 1982-yil. Isroil qo‘shinlari
Livanning janubi-g‘arbiy qismiga bostirib kirishdi, u erdan OATTni siqib chiqarish uchun bu
amalga oshirildi va vaziyatni barqarorlashtirish uchun millatlararo kuchlar (AQSh, Buyuk
Britaniya, Frantsiya va Italiya) kiritildi. Musulmonlar koalitsiyasi (shu jumladan Suriya tomonidan
qo‘llab-quvvatlangan AMAL harakati, Islomiy AMAL, Eron tomonidan qo‘llab-quvvatlangan
Hizbulloh) Livan-Isroil kelishuvini tan olmadi va chet el qo‘shinlariga qarshi qo‘poruvchilik
uyushtirishni boshladi 1984-yil.
Musulmonlar va maronitlar koalitsiyalari kuchlarining yakuniy holdan toygani
urushayotgan tomonlarni bu haqda xulosa qilishga undadi 1989-yil. Milliy kelishuv xartiyasi.
Suriya qo‘shinlari mamlakatda qoldi va Livan suvereniteti sezilarli darajada cheklangan
edi. Nisbatan xotirjamlik davri qachon tugadi 2005-yil. Livanning sobiq bosh vaziri Haririy
o‘ldirildi. Ushbu suiqasd tufayli yuzaga kelgan ommaviy namoyishlar ortidan, shuningdek, G‘arb
davlatlarining bosimi ostida Suriya qo‘shinlari nihoyat Livanni tark etishdi. G‘arbparast yangi
hukumat mamlakatdagi vaziyatni o‘z nazoratiga ololmadi, konfessiyalararo mojarolar yana avj
oldi
Eronparast shia guruhi Hizbulloh (rahbari Shayx Nasrulloh) Livanning Isroil bilan
chegaradosh janubiy hududlarini nazorat qilgan; bu hududlarda markaziy hokimiyatning kuchi
nominal edi. yozda 2006-yil. “Hizbulloh” jangarilarining harakatlari Isroilning Livan hududiga
navbatdagi bostirib kirishiga sabab bo‘ldi. Isroil armiyasi ommaviy bombardimonlarni amalga
oshirdi, bu esa tinch aholining qurbon bo‘lishiga olib keldi.
7
Политическое православие. Москва. Октябрь. 2003 г. b. 34-38
8
Дворкин А. Введение в сектоведение. Издательство Братства во имя св. А. Невского. Ниж. Новгород. 1998
г. b.46-48.
ISSN:
2181-3906
2024
International scientific journal
«MODERN
SCIENCE
АND RESEARCH»
VOLUME 3 / ISSUE 11 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ
351
Hizbulloh jangchilari o‘jarlik bilan qarshilik ko‘rsatdilar va ko‘p yillar davomida birinchi
marta Isroil harbiy harakati o‘zining yakuniy maqsadlariga erisha olmadi. Xalqaro hamjamiyat
bosimi ostida Isroil qo‘shinlari Livan hududini tark etdi, Livan armiyasining muntazam
bo‘linmalari va xalqaro tinchlikparvar kuchlari mamlakatning janubiy hududlariga kiritildi, ammo
Livandagi ichki siyosiy vaziyat, birinchi navbatda, konfessiyaviy sohada saqlanib qoldi. nihoyatda
keskin.
Davlat qurilishining xususiyatlari. Osiyo va Afrikaning aksariyat mamlakatlari uzoq vaqt
davomida evropaliklarga mustamlaka yoki yarim mustamlakachilik qaramligida bo‘lgan va
bundan ellik yil oldin suverenitetga erishgan. Ko‘pincha yangi davlatlar metropoliyalar tomonidan
tarixiy shakllangan jamoalarni (shu jumladan, diniy) hisobga olinmagan holda tuzildi va
chegaralar siyosiy va harbiy vaziyatga qarab belgilandi. Natijada bir dinga e'tiqod qiluvchi
jamoalar bo‘linib ketdi. Bunday vaziyat, masalan, etnik va diniy jihatdan bir-biridan farq qiladigan
va ma'lum darajada mustaqillikni saqlab qolgan millatlar va hududlarni o‘z ichiga olgan
Efiopiyada rivojlandi. B 1993-yil. ko‘p yillik fuqarolar urushi natijasida Eritreya viloyati mustaqil
davlatga aylandi, bu erda asosiy din islom, Efiopiya aholisi esa nasroniylikni qabul qiladi
Ijtimoiy-iqtisodiy tengsizlikda, shuningdek, mamlakat siyosiy elitasida ma'lum bir
konfessiya vakillarining ustunligida namoyon bo‘lgan aholining ayrim diniy guruhlarini kamsitish.
Bunday vaziyat, masalan, Iroqda arab sunniy ozchiligi tarixan hukmronlik qilgan, arab
aholisining aksariyat qismini shialar tashkil etgan; bundan tashqari, kurdlar mamlakat shimolida
yashaydi. Bu holat qirol davrida ham, inqilobgacha 1958-yilva undan keyingi rejimlar, jumladan
Saddam Husayn hukmronligi davrida ham davom etdi. Sunniylik hukmronligi shialarning
ko‘pchiligiga qarshi bo‘lib, shia isyoniga olib keldi 1991-yil. Voqealar davomida sunniylar va
shialar o‘rtasidagi ziddiyat ham o‘zini his qildi 2003-yil. Saddam Husayn rejimi va uning barcha
davlat va jamoat institutlarining tez qulashi, asosan, Iroq aholisining muhim qismi Amerika-
Britaniya qo‘shinlarining bostirib kirishi boshlanishi bilan mavjud siyosiy tizimni qo‘llab-
quvvatlamaganligi bilan bog‘liq edi.
Shunday qilib, butun dunyoda turli etnik-diniy guruhlar vakillari o‘rtasidagi munosabatlar
turli yo‘llar bilan rivojlanadi. Bir tomondan, ular bag‘rikenglik bilan ajralib tursa, ikkinchi
tomondan, biz hukmron din vakillarining o‘zlarining ruhiy raqiblariga nisbatan murosasiz
munosabatiga duch kelamiz. Ko‘p millatli va ko‘p konfessiyali mintaqalarda din diniy-etnik
guruhning o‘zini o‘zi identifikatsiyalashiga, uning integratsiyasiga va boshqa dinga e'tiqod
qiluvchi hukmron ijtimoiy guruh oldida birlashishiga yordam beradi: polyaklar - katoliklar,
nemislar - Lyuteranlar, tatarlar - musulmonlar, yahudiylar - yahudiylar va boshqalar. Turli millat
vakillari yashaydigan mintaqada madaniy va konfessiyaviy o‘zini o‘zi identifikatsiya qilish milliy
o‘ziga xoslikni yaratishga ham, konfessiyalararo va millatlararo muloqot asoslarini izlashga
yordam beradi, global nizolar ehtimolini oldini oladi.
Mazhabparastlikning xavfi shundaki, u odamni haqiqatdan ajratib qo‘yadi, normal hayotga
qaytish uchun hech qanday imkoniyat yaratmaydi.
9
Мчедлов М. Религия и современность. - М.: Политиздат. 1982 г. b.128.
ISSN:
2181-3906
2024
International scientific journal
«MODERN
SCIENCE
АND RESEARCH»
VOLUME 3 / ISSUE 11 / UIF:8.2 / MODERNSCIENCE.UZ
352
Mazhablar ta'limoti diniy va falsafiy eklektizm bilan ajralib turadi va hozirgi bosqichda
amaliy faoliyat jismoniy va ruhiy salomatlikni mustahkamlash guruhlari sifatida muvaffaqiyatli
niqoblanadi. Zamonaviy dunyoda juda ko‘p mazhablar mavjud. Masalan, birgina Amerika
Qo‘shma Shtatlarida 3000 dan ortiq turli mazhablar mavjud
REFERENCES
1.
Жумаев Р.З. Конфликтология Асослари. “Академия” нашриёти. Тошкент 2000.
2.
Хужанов Б. “Геополитик узгаришлар ва унда Марказий Осиенинг тутган урни” ,
(маъруза), Т., 1997 й.
3.
Жумаев Р.З. Политическая система Республики Узбекистан: становление и развитие
Т.: “Фан”, 1996-yil.
4.
Концепция национальной безопасности РФ. Редакция Указа Президента РФ.
10.01.2000-yil. №24
5.
Пчелинцев А. Пресса и религиозные конфликты. Русская сила. 08.02.2007-yil.
6.
Конституция Российской Федерации.
7.
Залужный А. Правовые проблемы-yilосударственно-конфессиональных отношений
в современной России. М., 2004-yil.
8.
Гилинский Я.И. Толерантность в России: возможность и невозможность. /
Актуальные аспекты проблемы толерантности в современном мире. СПб., 2004. С.
53-58.
9.
Алескеров С. Великий парадокс, или Два почерка в Коране. М.: 2004г.
10.
Десять самых значительных конфликтов XX века. Мир и человек.26.12.2001г.
11.
Антонян Ю. Причины этнорелигиозного терроризма. "Нарком".15.02.2006г.
12.
Дударенко С. Конфликт, как одна из составляющих религиозной жизни России и
Дальнего Востока конца XX начала XXI веков. Объединение исследователей
Религии. Владивосток. 2004-yil.
13.
Тоталитарные секты-угроза XXI века. Нижний Новгород. 2001-yil.
14.
Николаев А. О понятии "секта". Религия и право. 1999-yil. №2.
15.
Бойл Джеймс. Секты убийцы. Иностранная литература. 1996-yil. №7.
16.
Политическое православие. Москва. Октябрь. 2003-yil. С. 34-38.
17.
Справочник Собора Святаго Благовернаго Великаго Князя Александра Невскаго.
2001-yil.
18.
Дворкин А. Введение в сектоведение. Издательство Братства во имя св. А. Невского.
Ниж. Новгород. 1998-yil.
19.
Мчедлов М. Религия и современность. - М.: Политиздат. 1982-yil.
10
Гаджиев В.А. Политическая идеология: Концептуальный аспект// Вопросы философии, 1998. №12, b.72-
75
