Acumen:
International Journal of
Multidisciplinary Research
Volume 1, Issue 2
10
Acumen: International Journal of Multidisciplinary Research
LERMONTOVNING “DEMON” DOSTONI TAHLILI VA O‘ZBEK TILIGA
TARJIMASI. METAFORALAR USLUBIYATI. USMON NOSIR TARJIMA
MAHORATI.
Amirov Farrux Shuhrat o‘g‘li
Jizzax davlat pedagogika universiteti O‘zbek tili va adabiyoti fakulteti 4-bosqich
talabasi
ANNOTATSIYA:
Ushbu maqolada rus shoiri Mixail Lermontovning “Demon”
(“Iblis”) dostoning o‘zbek tiliga tarjimasi va unda qo‘llangan tashbeh va metaforalar
haqida so‘z boradi. Usmon Nosirning tarjima sohasidagi mahorati va badiiy asarga
joziba berish qobilyati bayon qilinadi.
Kalit so‘zlar
: metafora, tashbeh, intimlik, simvolizm, poeziya, “Demon”
KIRISH
Demon ya’ni Iblis gruzin qizi Tamarani sevib qoladi. Tamaraning kuyovini
o‘ldirib, Tamarani yo‘ldan ozdiradi. Bunda unga Xudoning elchisi bo‘lgan farishta
qarshilik qiladi va u tez orada Tamara iblisga taslim bo‘ladi. Qizni abadiy hayotga
yo‘ldan ozdirib, uni o‘ldiradi, ammo Tamaraning ruhini farishta olib, jannatga olib
boradi. Tamarani yo‘qotgan iblis o‘zining abadiy yolg‘izligiga qaytadi.
Lermontovning “Demon”i uchun Tamara bilan uchrashish ham insoniylashuv,
yer osti dunyosidan ozod bo‘lish va uning asl mohiyatiga qaytish bilan bog‘liq: Va yana
Sevgi, ezgulik va go‘zallik ziyoratgohini angladi!.. Balki iblisning sevgisi podir, ammo
sevgisiga yetish yo‘lida qilgan razilliklari, uning Tamaraga nomunosib ekanligini
ko‘rsatib turibdi. O‘z maqsadi yo‘lida pokiza qizni aldashi, ikki yoshni bir-biridan
ayirishi va qizga o‘lim bo‘sasini hadya etishi…
Va u ohista
O‘tday yongan lablari bilan
Qizning xuddi xandoni pista
Lablariga yopishdi birdan.
Mifologiyadagi iblis – bu qandaydir noaniq va shakllanmagan ilohiy kuch,
yovuz yoki xayrixoh, ko‘pincha insonning hayotiy taqdirini belgilaydigan, insonga o‘z
niyatlarini amalga oshirishda yordam beradigan yoki to‘sqinlik qiladigan kuchning
umumlashtirilgan g‘oyasi.
Acumen:
International Journal of
Multidisciplinary Research
Volume 1, Issue 2
11
Acumen: International Journal of Multidisciplinary Research
Dostonning yaratilish taqdiriga qaraydigan bo‘lsak, 1831-yilda yozilgan, muallif
17 yoshda edi va u Moskva universitetining adabiyot fakulteti talabasi bo‘lib,
she’riyatni o‘zining kasbi deb bilgan. Bu davrda shoirning otasi vafot etadi. Yozda
Mixail do'stlari oilasiga tashrif buyurdi, u yerda u uy egasining qizlaridan biri Varvara
Lopuxinani umidsiz sevib qoldi. Qarindoshlarining eslashlariga ko‘ra, shoir umrining
oxirigacha bu tuyg‘uni saqlab qolgan. Biroq, Lopuxinlar oilasi va uning boshlig‘i, otasi
Aleksandr Nikolaevich Lopuxin bunday nikohni xohlamadi. Darhaqiqat, Bayron
kayfiyati va javobsiz sevgidan umidsizlik she’rga juda qorong‘i ohang bergan.
Tadqiqotchilar bu dostonni “Demon” epilogining o‘ziga xos oldingi qismi deb
bilishadi.
She’r Xudoga qarshi isyon ko‘targan qulagan farishta haqidagi Injil afsonasiga
asoslangan. Bu tasvir tom ma’noda Lermontovni qo‘lga kiritdi. Keyinchalik shoir asar
ustida o‘n yil 1839 yilgacha ishladi. Bir kun oldin shoir boy yer egasi Nikolay
Baxmetevga uylangan sobiq sevgilisiga muallifning qo‘lyozmasini bag‘ishlagan holda
berdi: “Men tugatdim va ko‘ksimda beixtiyor shubha bor!..” deydi shoir.
She’r qahramonlarining prototiplari yo‘q, ammo adabiyotshunoslar
Lermontovning tarjimai holidan alohida epizodlarga ishora qilib, uning zamondoshlari
ongida Demon obrazi shoirning o‘zining bezovta, isyonkor xarakteri bilan bog‘liqligini
ta’kidlaydilar. Shubhasiz, shoir o‘z qahramoniga ichki yaqinlikni his qilgan. Shunday
qilib, she'r bilan tanishgandan so‘ng, qattiqqo‘l odam bo‘lgan Buyuk Gertsog Mixail
Pavlovich, ular armiya nizomidan boshqa kitob o‘qimaganligini aytishdi, shunga
qaramay, ritorik savol berdi:
“Demon” mening hayotim haqiqatiga aylandi, – deb yozgan taniqli rus
tanqidchisi, – buni boshqalarga ham takrorlayman, o‘zimga ham takrorlayman, men
uchun haqiqatlar, his-tuyg‘ular, go‘zalliklar dunyosi bor. Men uni ko‘p marta o‘qidim
va tinglovchilar juda xursand bo‘lishdi ... "
“Demon” she’ri tartibsizlik kuchining o‘ziga xos madhiyasiga o‘xshaydi, ammo
u uyg‘unlik olamidan zaifroq – iblis nafrat bilan rad etadigan o‘sha go‘zal dunyo, lekin
Pushkinning “befarq tabiati” kabi finalda g‘alaba qozondi. Lermontov “demonizm”ni
asoslashga yaqin edi, u yaxshilikning yo‘qligi kabi yovuzlik haqidagi xristian
g‘oyasiga tubdan zid edi: “Bezovta ruh, yovuz ruh …”
Hech gap emas,
tinglagin picha,
Sen sazomni urmasang yerga
Do‘zaxda ham
Acumen:
International Journal of
Multidisciplinary Research
Volume 1, Issue 2
12
Acumen: International Journal of Multidisciplinary Research
Bo‘larmiz birga.
Krasnodon yer osti tashkilotining a’zosi, o‘rtoqlari bilan birga vafot etgan
Ulyana Gromova Lermontov she’rini yaxshi ko‘rardi va yoddan bilardi. Sovet
yozuvchisi Aleksandr Fadeev o‘zining “Yosh gvardiya” romanida fashistik
qamoqxonada bir qiz o‘z o‘rtoqlariga “Demon” ni ovoz chiqarib o‘qiganini va bu
o‘qish qisqa vaqt ichida yoshlarning dahshatli dunyosini unutishga imkon berganini
aytdi.
Dostonning boshlanishi quyidagi satrlar bilan boshlanadi:
"Quvg'indi ruh, qayg'uli Demon,
Gunohkor yer uzra uchardi"
"Quvg‘indi ruh" deyilganda shoir xayoloti nimani nazarda tutgan? Nega u
Demon qayg'uli edi? Nega shoir "Gunohkor yer" deya aytmoqda? Bu kabi savollar
tug'iladi, albatta. Iblisning qayg‘usi shunda edi-ki, u yolg‘iz edi va jami narsalardan
zerikkandi. Shuning uchun u o‘ziga ovunch topish uchun "gunohkor yer" (gunohga,
gunohkorlarga botgan yer) uzra uchardi.
Shod emas u, ki yerda xoqon,
Fanoni der, istar farog‘at.
Shuning uchun har yerda, hamon
Zavq olmasdan, sochar sharorat.
Iblisning holatni tasvirlagan ushbu satrlar, uning shod emasligi, har doim o‘limni
deyishi va farog‘at istashi, shuning uchun hech narsadan zavq hissini tuymay sharorat
(“yomonlik”, “faxsh”, “yovuzlik”) tarqatishini keltirib, izohlab turibdi. “Iblis” so‘zi
“odamlarni yo‘ldan ozdiruvchi, yomon yo‘lga boshlovchi maxluq, shayton” degan
ma’nolarni anglatadi. Tarjimon bu borada ham adashmagan. To‘g‘ri, o‘zbek tiliga “jin”
deya tarjima qilsa ham bo‘ladi. Ammo jin deyilsa dostondagi salbiy qahramonni olib
chiqib berolmagan bo‘lardi. Usmon Nosirning tarjima borasidagi mahorati ham mana
shunda. Chiuqur o‘y va iyhom bilan o‘zbek tiliga o‘girgan.
She’rdagi iblis isyon timsolini ifodalaydi. U dunyoni va xudoni rad etadi, ularga
bo‘ysunishni istamaydi va ozodlikka intiladi. Bu tasvir insonning ijtimoiy me’yorlar
va cheklovlar bilan ichki kurashi, shuningdek, o‘zini-o‘zi tasdiqlash va tashqi kuchlar
kuchidan xalos bo‘lishga intilishi bilan namoyon bo‘ladi.
Tamara
Acumen:
International Journal of
Multidisciplinary Research
Volume 1, Issue 2
13
Acumen: International Journal of Multidisciplinary Research
Eshitarlar…
Iblis
Tanhomasmi biz?
Tamara
Xudoyim-chi?
Iblis
Bizni ko‘rmas-u,
Ko‘k bilan band, yerni so‘rmas u.
Iblisning surati ham fojiali taqdirni anglatadi. Demon abadiy yolg‘izlik va azob-
uqubatlarga mahkum bo‘lib, uning taqdiri tinchlik va baxt topa olmagan odamning
ayanchli taqdirini aks ettiradi. Bu obraz o‘lim va halokatning muqarrarligini,
shuningdek, inson har doim ham o‘z taqdirini boshqara olmasligi va fojiali taqdirdan
qocha olmasligini eslatadi.
Shunday qilib, M. Yu. Lermontovning “Demon” dostonidagi iblis obrazi juda
ko‘p vazifa va ramziy ma’noga ega. Unda isyon, yolg‘izlik va begonalik, ideal izlanish
va insonning fojiali taqdiri ifodalanadi. Bu obraz shoir tilga olgan chuqur mavzu va
muammolarni yaxshiroq tushunishga, hayotimizning mazmuni va maqsadi haqida fikr
yuritishga yordam beradi.
Bu Iblisni biz she’rning boshida ko‘rgan ichki bo‘shliq, jismonan, umidsizlik va
yolg‘izlikning og‘riqli holatiga olib keldi. Demon yana tark etgan va go‘zallik
taassurotlari ostida Tamarada unga o‘zini namoyon qilgan “Sevgi, yaxshilik va
go‘zallik ziyoratgohi” – bu insonga munosib go‘zal, erkin hayot idealidir. Asar syujeti
shundan iboratki, Iblis o‘tkir Idealning asirligini keskin his qildi va butun borlig‘i bilan
unga qarab yugurdi. Bu she’rda an’anaviy Injil va folklor tasvirlarida tasvirlangan
Demonni “tiriltirish” urinishining ma’nosidir.
Ammo rivojlanish bu orzularni “aqldan ozgan” deb tan oldi va ularni la’natladi.
Lermontov chuqur psixologik haqiqat bilan romantik individualizm tahlilini davom
ettirib, bu muvaffaqiyatsizlik sabablarini yashiradi. U voqea haqidagi tajribalarni
ishlab chiqishda olijanob ijtimoiy ideal qanday qilib boshqasi – individualistik va
xudbin bilan almashtirilishini, Demonni asl holatiga qaytarishini ko‘rsatadi.
Tamaraning iltijolariga “to‘liq nutqlar bilan vasvasa” bilan javob berib, “yovuz ruh”
“sevgi, yaxshilik va go‘zallik” idealini unutadi. Iblis dunyodan, odamlardan ketishga
Acumen:
International Journal of
Multidisciplinary Research
Volume 1, Issue 2
14
Acumen: International Journal of Multidisciplinary Research
chaqiradi. U Tamarani “taqdirining ayanchli nurini” tark etishga taklif qiladi, uni
“afsuslanmasdan, achinmasdan” yerga qarashga taklif qiladi. Iblis o‘zining “tan olishi
mumkin bo‘lmagan azobi”ning bir daqiqasini “odamlar olomonining og‘riqli
mashaqqatlari, mehnatlari va mashaqqatlaridan” yuqoriga qo‘yadi ... Demon o‘zida
xudbin individualizmni yengishga qodir emas edi. Bu Tamaraning o‘limiga va jinning
mag‘lubiyatiga sabab bo‘ldi.
Foydalanilgan adabiyotlar:
1.
Vyacheslav Tarbeev, Rossiya Federatsiyasi Davlat arxivi
2.
Begmatov E., Madvaliyev A., Maxkamov N. “O‘zbek tilining izohli lug‘ati”.
3.
https://nauchniestati.ru/spravka/obraz-demona-v-odnoimennoj-poeme-m-yu-
lermontova/
