Мустамлака ва совет даври тарихшунослигида  Ўзбекистоннинг ХХ аср маданияти

Нодира Мустафаева

doi:10.71337/inlibrary.uz.autoabstract.48772

Авторы

Нодира Мустафаева
Институт истории

DOI:

https://doi.org/10.71337/inlibrary.uz.autoabstract.48772

Ключевые слова:

Искусство советская власть театр фильм сцена традиция зритель

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В настоящее время в условиях углубления процессов интеграции мирового сообщества, усиления идеологического и информационного противостояния, культура, как одна из сфер общественной жизни требует к себе особого внимания. Именно она отражает гармонию традиций и инноваций и духовнопросветительские и морально-нравственные особенности общества.
После достижения независимости Республикой Узбекистан во всех направлениях, в том числе и в духовной, произошли существенные изменения. Особое внимание было уделено восстановлению духовных ценностей, национального самосознания через новое познание истории, ибо, «возрождение духовности и культуры народа, возвращение ему подлинной истории и самобытности приобретают сегодня решающее, определяющее значение для успешного продвижения вперед на пути обновления и прогресса нашего общества»1. Всевозрастающий интерес народа к своей истории и культурному наследию потребовал глубоких и всесторонних исследований. На встрече Президента нашей страны Ислама Каримова с группой ученых историков в 1998 году, а также в постановлении Кабинета Министров Республики Узбекистан «О совершенствовании деятельности Института истории Академии наук Республики Узбекистан» на историческую науку были возложены ответственные задачи. Среди них необходимость на новых подходах «изучения вопросов политической, социально-экономической, культурной и духовной жизни народов, живших на нашей территории с древности до сегодняшних дней на различных исторических этапах государственности, создание научной библиографии и историографии на основе анализа исследований»2. Последнее важно, так как историография выявляет отношение общественного строя и государства к науке, определяет влияние различных идеологий на развитие направлений исторической науки и соответственно содержание литературы. Это позволяет проследить современное состояние науки о прошлом и динамику развития исторического сознания. В этом отношении одной из актуальных задач является изучение историографии XX века, в частности колониального (1900 - 1917 гг.) и советского (1917 - 1990 гг.) периодов, до независимости Узбекистана, которые являются одними из противоречивых в истории культуры страны и характеризуются политикой, тормозящей национальное развитие.
В начале XX века в Туркестане, несмотря на препятствия чинимые колониальными властями развитию национальной культуры, развернулась деятельность просветителей, направленная на пробуждение национального самосознания, что отразилось в литературе этого периода, которая изобилует различными оценками, дискуссионными и критическими статьями, послужившими развитию национальной культуры.
Установление в 1917 году власти оольшевиков коренным образом изменило жизнь народов Туркестана. Однако идеологические давление тоталитарного строя, противоречивость принимаемых властями решений, не соответствующих менталитету народа, не сломило его стойкости на пути культурного развития. Анализ литературы, созданной в советский период, убедительно показывает, что в первые годы существовали альтернативные большевистскому плану взгляды на развитие культуры региона.
Изучение историографии культуры Узбекистана столь сложной социально-политической эпохи показывает чрезвычайное разнообразие происходивших в этой сфере процессов, которые должны быть изучены критико-доказательным способом.
Это подтверждает актуальность диссертационного исследования, которое на практике в определенной степени должно служить выполнению задач «внедрения через действенные методы и способы в сердца и сознание молодого поколения чувств и понятий, связанных с исторической памятью, национальной гордостью, воспитанием совершенного человека, развития наследия наших предков в этой области в органической связи с требованиями современного развития, организации пропагандистских работ на основе гармоничности национальных и общечеловеческих ценностей», отмеченных в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-451 «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовнопросветительской работы» от 25 августа 2006 года.
Целью исследования является системно раскрыть процессы развития истории культуры Узбекистана XX века и изменений в культурно-духовной жизни узбекского народа в рамках историографии колониального и советского периодов.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
раскрыты теоретические взгляды туркестанских прогрессистов, послужившие развитию национальной культуры и их деятельность по внедрению в общественную жизнь культурно-просветительских новшеств, оказавших влияние на изменение мировоззрения общества в условиях колониального режима в историографическом ракурсе;
выявлена с историографической точки зрения сущность методов и средств насильственного внедрения искусственной идеи “единой советской культуры” в духовную жизнь и общественные отношения как узбекского народа, так и всех народов бывшего Союза, а также их исполнительный механизм и степень интенсивности;
показано стремление узбекского народа к развитию и духовному совершенствованию, сохранению национальной идентичности и культурного наследия в условиях чрезмерной политизации сферы культуры и политики игнорирования ценностей исторического прошлого на основе системного обзора литературы советского периода;
раскрыт двойственный характер советской религиозной политики через отношение властей к религии ислам, с одной стороны - системное внедрение в национальную духовную жизнь атеистических воззрений, с другой -волнообразность религиозной политики, исходя из социального положения общества и стремления властей показать мировой общественности «свободу вероисповедания».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате научных изысканий, проведенных в рамках докторской диссертации по теме «Культура Узбекистана XX века в историографии колониального и советского периода», были сделаны следующие выводы:
1. В определении особенностей развития общества, присущих тому или иному времени, достаточно эффективный результат дает обращение к теории и философии мировой культуры Это позволяет внести ясность и в восприятие истории культуры Узбекистана XX века, осложненного колониальным управлением и советской идеологией и яснее увидеть факторы, ставшие причиной коренных изменений в культуре или же оказавшие на нее влияние. Философия культуры и влияние на нее идеологических воззрений изучаемого периода во многом определили направления и характер историографии проблемы.
2. Большой массив общественно-политической литературы начала XX века составляет русскоязычная печать, в которой отражены культурные процессы, происходившие в Туркестане, касавшиеся русскоязычного населения, в частности, деятельность школ, и в целом учебных заведений, библиотек, музеев и т.д. Авторы статей очень часто дискутировали и о новометодных школах, для мусульманского населения, высказывая неодобрительное отношение к ней. В большинстве своем они высказывались за развитие русско-туземных школ, исходя из колониальной идеологии и стратегии властей.
3. Налаживание в начале XX века национальной печати стало важным поворотом в культурной жизни Туркестана, так как на ее страницах освещались актуальнейшие проблемы своего времени. Теоретические взгляды прогрессистов Туркестана касались многих вопросов, среди которых состояние народного образования, воспитание интеллектуально развитых кадров, обучение их зарубежом, организаций средств массовой печати, национального театра, языковых центров, изучение опыта культуры европейских стран и др. Ратуя за культурно-просветительские реформы, выражая свое мнение на страницах газет и журналов, они оказали влияние на национальное самосознание, особенно молодежи. Их работы на сегодняшний день являются частью культурного наследия Узбекистана.
4. В советском государстве всем проводимым в культурной сфере процессам была придана политическая окраска. Активные инициативы, поднятые интеллигенцией Узбекистана и призывы проводить реформы с учетом национальных особенностей народа, игнорировались и сам процесс подвергался жесткому контролю. Объединение национальных культур в целях создания «единой советской культуры» было главным принципом в культурной политике советской власти. Советская историография была подчинена этим теоретико-методологическим подходам. На протяжении всего советского периода в освещении темы культуры руководством служили идеи классиков марксизма-ленинизма и установки коммунистаческой партии, которые, конечно же, не давали возможности объективного развития исторической мысли вообще, и в частности, в данном направлении.
5. Однако научные учреждения, появившиеся в первый период 1920-х годов, стали важным фактором в объединении и усилении научных идей и изысканий. Но их деятельность была ограничена, и не могла выйти за рамки действующих установок большевистской власти. На примере деятельности организаций и ведомств, имеющих отношение к культуре (министерств, университетов и институтов культуры, «Общества знания» и др.), было выявлено, что начиная с конца 1930-х годов и до распада советского государства, сфера культуры базировалась на единой централизованной системе и управлялась на основе единого механизма, осуществляя свою деятельность по спущенному сверху шаблону.
6. В условиях тоталитарного режима любые культурные реформы осуществлялись в духе революционной поспешности. В основе этого лежала одна цель - создание однородного сообщества под названием «советский народ» и на основе сближения культур - создание интернациональной культуры. Этой идеей пронизана вся историография культуры, начиная с конца 1920-х годов, когда был положен конец дискуссионным взглядам по поводу путей развития национальной культуры, и до коллапса советского государства. Инакомыслящие занимали место в ряду классовых врагов советской власти. В публикациях и выступлениях не допускалось никаких критических оценок ситуации в сфере культуры. Поверхностное отношение к решению проблемы, их сглаживание и фальсификация фактов, чрезмерное словословие и восхваление достижений стали основным лейтмотивом исторических публикаций этого периода.
7. Начиная с 1940 - 1950-х годов, в том числе и в Узбекистане, изучение истории культуры приобрело более научный характер. Были изданы монографии, защищены диссертаций, посвященные культурным процессам, в которых проблема освещалась поверхностно, согласно тезису о том, что советская культура является успешно развивающейся отраслью, «национальная по форме, социалистическая по содержанию». Конечно, в этих работах было много фактологических материалов, историки извлекли их архивов интересные данные, детально характеризующие положительные стороны решения вопросов культуры. Однако отсутствие критических подходов, зашоренность идеологией, сильно снижало научный уровень этих публикаций.
8. Содержание научных исследований по теме культуры, созданных в советский период, отличалось однообразием, несмотря на то, что вопрос изучался на уровне междисциплинарности, и проблемы культуры находились в центре внимания не только историков, но и представителей других гуманитарных наук - культурологов, философов, социологов, искусствоведов. В таком обилии литературы все же трудно определить присутствие оригинальных подходов из-за идеологических штампов, которые присутствовали во всех изданиях.
9. С 60-х годов XX века получило начало изучение проблем культуры в историографическом плане, так как в это время историография начала развиваться в качестве отдельной отрасли. С 1970-х годов историография культуры оформилась как проблемная отрасль историографии. Исследования были богаты информационными и статистическими данными. Однако подходы были в рамках шаблонов советской исторической науки.
10. Во второй половине 80-х - 90-х годах XX века в Узбекистане усилились дискуссии по поводу необходимости изучения культурного наследия народов Центральной Азии, наблюдается формирование новых подходов к проблемам культуры. В них уделялось внимание таким вопросам, как общечеловеческие ценности, духовность, нравственные, религиозные, этнокультурные традиции, их проявление и национальные особенности.
И. После обретения Узбекистаном независимости историография культуры стала развиваться в соответствии с требованиями времени. Многие особенности культуры и культурных процессов XX века изучались в рамках проблемной историографии. Одной из присущих им основных особенностей было расширение объема историографических источников и привлечение первичных материалов (местные источники, национальная периодическая печать, архивные документы). Некоторые историографы взяли на себя и функции источниковедов, давали свою оценку исторической действительности каждого периода, касающуюся культурных преобразований.
12. Через анализ литературы и источников, посвященных изучению вопросов религии ислам, был выявлен двойственный характер советской религиозной политики. Это наблюдалось в системном внедрении в национальную духовную жизнь атеистических воззрений, в волнообразной организации религиозно-просветительской политики, исходя из социального положения общества, с целью показать миру свободу религиозного вероисповедания граждан.

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ, ЎЗБЕКИСТОННИНГ

ЭНГ ЯНГИ ТАРИХИ МАСАЛАЛАРИ БЎЙИЧА

МУВОФИҚЛАШТИРУВЧИ-МЕТОДИК МАРКАЗ, ТАРИХ

ИНСТИТУТИ, ҚОРАҚАЛПОҚ ИЖТИМОИЙ ФАНЛАР ИЛМИЙ

ТАДҚИҚОТ ИНСТИТУТИ, ТОШКЕНТ ДАВЛАТ ШАРҚШУНОСЛИК

ИНСТИТУТИ ҲУЗУРИДАГИ ШАРҚ ҚЎЛЁЗМАЛАРИ МАРКАЗИ

ҲУЗУРИДАГИ ФАН ДОКТОРИ ИЛМИЙ ДАРАЖАСИНИ БЕРУВЧИ

22.12.2015. TAR.01.06 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ТАРИХ ИНСТИТУТИ

МУСТАФАЕВА НОДИРА АБДУЛЛАЕВНА

МУСТАМЛАКА ВА СОВЕТ ДАВРИ ТАРИХШУНОСЛИГИДА

ЎЗБЕКИСТОННИНГ ХХ АСР МАДАНИЯТИ

07.00.07 – Тарихшунослик, манбашунослик ва тарихий

тадқиқот усуллари (тарих фанлари)

ДОКТОРЛИК ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ

Тошкент – 2016 йил

1

УОК: 94:008

(575.1) (043.3)

Докторлик диссертацияси автореферати мундарижаси

Оглавление автореферата докторской диссертации

Content of the abstract of doctoral dissertation

Мустафаева Нодира Абдуллаевна
Мустамлака ва совет даври тарихшунослигида Ўзбекистоннинг ХХ аср
маданияти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

Мустафаева Нодира Абдуллаевна

Культура Узбекистана ХХ века в историографии колониального и
советского периодов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Mustafaeva Nodira Abdullaevna

Culture of Uzbekistan in the XX-century in the historiography of colonial and
soviet periods . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Эълон қилинган ишлар рўйхати
Список опубликованных работ

List of publications . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

2

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ, ЎЗБЕКИСТОННИНГ

ЭНГ ЯНГИ ТАРИХИ МАСАЛАЛАРИ БЎЙИЧА

МУВОФИҚЛАШТИРУВЧИ-МЕТОДИК МАРКАЗ, ТАРИХ

ИНСТИТУТИ, ҚОРАҚАЛПОҚ ИЖТИМОИЙ ФАНЛАР ИЛМИЙ

ТАДҚИҚОТ ИНСТИТУТИ, ТОШКЕНТ ДАВЛАТ ШАРҚШУНОСЛИК

ИНСТИТУТИ ҲУЗУРИДАГИ ШАРҚ ҚЎЛЁЗМАЛАРИ МАРКАЗИ

ҲУЗУРИДАГИ ФАН ДОКТОРИ ИЛМИЙ ДАРАЖАСИНИ БЕРУВЧИ

22.12.2015. TAR.01.06 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ТАРИХ ИНСТИТУТИ

МУСТАФАЕВА НОДИРА АБДУЛЛАЕВНА

МУСТАМЛАКА ВА СОВЕТ ДАВРИ ТАРИХШУНОСЛИГИДА

ЎЗБЕКИСТОННИНГ ХХ АСР МАДАНИЯТИ

07.00.07 – Тарихшунослик, манбашунослик ва тарихий

тадқиқот усуллари (тарих фанлари)

ДОКТОРЛИК ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ

Тошкент – 2016 йил

3

Докторлик диссертацияси мавзуси Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамаси

ҳузуридаги Олий аттестация комиссиясида 30.09.2014/В2014.5. Tar162 рақам билан рўйхатга
олинган

Докторлик диссертацияси Тарих институтида бажарилган.

Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз) Илмий кенгаш веб-саҳифасида

(http://ik-tarix.nuu.uz) ва «ZiyoNET» ахборот-таълим порталида (www.ziyonet.uz) жойлаштирилган.

Илмий маслаҳатчи: Алимова Дилором Агзамовна

тарих фанлари доктори,

профессор

Расмий оппонентлар: Иноятов Қутлуғжон Ҳамдамович

тарих фанлари

доктори, профессор

Исҳоқов Мирсодиқ Мирсултонович

тарих фанлари доктори, профессор

Эргашева Юлдуз Алимовна

тарих фанлари доктори, профессор

Етакчи ташкилот: Самарқанд давлат университети

Диссертация ҳимояси Ўзбекистон Миллий университети, Ўзбекистоннинг энг янги тарихи

масалалари бўйича Мувофиқлаштирувчи-методик марказ, Тарих институти, Қорақалпоқ
ижтимоий фанлар илмий-тадқиқот институти, Тошкент давлат шарқшунослик институти
ҳузуридаги Шарқ қўлёзмалари маркази ҳузуридаги фан доктори илмий даражасини берувчи
22.12.2015. tar.01.06 рақамли илмий кенгашнинг 2016 йил «___» ________ соат ___даги мажлисида
бўлиб ўтади. (Манзил: 100174, Тошкент шаҳри, Университет кўчаси, 4-уй. Бош бино, 2 қават.
Мажлислар зали. Тел.: (99871)227-12-24; факс: (99871)246-53-21, (99871)246-02-24; e-mail:
nauka@nuu.uz Ўзбекистон Миллий университети).

Докторлик диссертацияси билан Ўзбекистон Миллий университетининг Ахборот-ресурс

марказида танишиш мумкин (___рақам билан рўйхатга олинган). (Манзил: 100174, Тошкент
шаҳри, Университет кўчаси, 4-уй. Бош бино).

Диссертация автореферати 2016 йил «___» ________ куни тарқатилди.
(2016 йил «___» ________даги ___- рақамли реестр баённомаси)

А.А.Маврулов

Фан доктори илмий даражасини берувчи

Илмий кенгаш раиси, т.ф.д., профессор

Х.Э.Юнусова

Фан доктори илмий даражасини берувчи

Илмий кенгаш котиби, т.ф.д.

С.Б.Шадманова

Фан доктори илмий даражасини

берувчи Илмий кенгаш қошидаги

Илмий семинар раиси, т.ф.д.

4

КИРИШ (Докторлик диссертацияси аннотацияси)

Диссертация

мавзусининг долзарблиги ва зарурати.

Жаҳон

ҳамжамиятининг интеграциялашуви шароитида, мафкуравий, ғоявий ва
информацион курашлар кучайиб бораётган ҳозирги даврда маданият
ижтимоий ҳаётнинг эътиборга молик соҳасига айланиб бормоқда. Айнан
маданият жамиятнинг анъаналари ва янгиликлар уйғунлигини, шу билан
бирга маънавий-маърифий, руҳий-аҳлоқий хусусиятларини ўзида акс
эттиради.

Ўзбекистон Республикаси мустақилликка эришгач, бошқа соҳаларда

бўлгани каби, маънавий ҳаётда ҳам туб ўзгаришлар юз берди. Тарихни
ўрганиш орқали маънавий қадриятларни тиклаш, миллий ўзликни англашга
катта эътибор қаратилди. Зеро, «халқнинг маънавияти ва маданияти, унинг
ҳақиқий тарихи ва ўзига хослиги қайта тикланаётганлиги жамиятимизни
янгилаш ва тараққий эттириш йўлидан муваффақиятли равишда олға

силжитишда ҳал қилувчи, таъбир жоиз бўлса, белгиловчи аҳамиятга эга»

1

эди.

Халқнинг ўз тарихи ва ўтмиш маданиятига улкан қизиқиши чуқур ва ҳар
томонлама илмий изланишларни тақозо этди. Мамлакатимиз Президенти
Ислом Каримовнинг 1998 йилда бир гуруҳ тарихчи олимлар билан бўлган
учрашуви ҳамда Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг
«Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Тарих институти фаолиятини
такомиллаштириш тўғрисида»ги Қарорида тарих фани олдига масъулиятли
вазифалар юклатилди. Шулар қаторида, «энг қадимдан ҳозирга қадар
давлатчилик тарихий босқичларида ҳудудимизда яшаган халқларнинг сиёсий,
ижтимоий-иқтисодий, маданий ва маънавий ҳаёти масалаларини ўрганиш, ...
ўзбек халқи тарихи бўйича амалга оширилган тадқиқотларни таҳлил қилиш
асосида уларнинг батафсил библиографиясини ва илмий тарихшунослигини

яратиш»

2

зарурлиги белгилаб берилди. Чунки ўтмиш

жараёнларини

тарихшунослик мушоҳадаси орқали ижтимоий тузум ва давлатнинг фанга
муносабати, турли хил мафкураларнинг тарих фани илмий йўналишлари
ривожига ва шунга мувофиқ адабиётлар мазмунига таъсири аниқланади. Бу
эса ҳозирги тарих фанининг ҳолати ва тарихий тафаккур динамикасини
кузатиш имкониятини беради. Бу жиҳатдан ХХ аср тарихшу нослигини,
хусусан мустақилликка қадар Ўзбекистоннинг маданияти

тарихида

зиддиятли кечган мустамлака (1900 – 1917 йй.) ва совет (1917 – 1990 йй.)
даврларини ўрганиш долзарб вазифалардан ҳисобланади.

ХХ

асрнинг

дастлабки

йилларида

Туркистонда

мустамлака

бошқарувининг миллий маданият ривожига тўсқинлик қилишига қарамай,
ўлкада

халқнинг

миллий

ўзлигини

уйғонишига

йўналтирилган

маърифатпарварлик ҳаракати авж

олди. Буларнинг барчаси давр

адабиётларида ўз ифодасини топди ва уларда миллий маданият тараққиётига
хизмат қилувчи турли қарашлар, фикрлар хилма хиллиги, мунозаралар,
танқидий қарашлар мавжуд эди.

1

Каримов И.А. Ватан саждагоҳ каби муқаддасдир. 3-жилд. – Тошкент: Ўзбекистон, 1996. – Б.261.

2

ЎзР

Вазирлар Маҳкамасининг Қарори «Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Тарих институти
фаолиятини такомиллаштириш тўғрисида» / Халқ сўзи. 1998, 28 июль.

5

1917 йилда большевиклар ҳокимиятининг ўрнатилиши маҳаллий

халқлар ҳаётини тубдан ўзгартириб юборди. Тоталитар тузумнинг кучли
ғоявий-мафкуравий тазйиқлари, шунингдек, миллий манфаатларга зид
ҳукумат қарорларининг қабул қилиниши ва унинг ижросидаги мураккаб
ликлар ўзбек халқининг маданий тараққиётга бўлган интилишига монеълик

қила олмади. Совет даврида яратилган адабиётлар таҳлили унинг дастлабки
йилларида ўлка маданияти ривожига доир большевистик режалардан фарқли
муқобил қарашлар мавжудлигини кўрсатди. Бундай мураккаб ижтимоий
сиёсий даврдаги Ўзбекистон маданияти тарихшунослигини ўрганиш ушбу
соҳада кечган хилма-хил жараёнларни танқидий-далилий усуллар билан
баҳолашни тақозо қилди.

Бу диссертация тадқиқотининг долзарблигини яна бир карра тасдиқ

лайди ва Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2006 йил 25-августдаги
«Миллий ғоя тарғиботи ва маънавий-маърифий ишлар самарадорлигини
ошириш тўғрисида»ги ПҚ-451 сонли қарорида белгиланган «тарихий хотира,
миллий ғурур, комил инсон тарбияси билан боғлиқ туйғу ва тушунчаларни
ёш авлод қалби ва онгига таъсирчан усул ва услублар орқали сингдириш,
аждодларимизнинг бу борадаги меросини бугунги тараққиёт талаблари билан
узвий ҳолда ривожлантириш, тарғибот ишларини миллий ва умумбашарий
қадриятлар уйғунлиги асосида ташкил этиш» вазифасини амалга оширишда
муайян даражада хизмат қилади.

Тадқиқотнинг республика фан ва технологиялари ривожланиши нинг

устувор йўналишларига боғлиқлиги.

Мазкур тадқиқот республика фан ва

технологиялар ривожланишининг I. «Демократик ва ҳуқуқий жамиятни

маънавий-аҳлоқий ва маданий ривожлантириш, инновацион иқтисодиётни

шакллантириш» устувор йўналиши доирасида бажарилган.

Диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий-тадқиқотлар шарҳи

3

.

ХХ аср Марказий Осиё мамлакатлари тарихини ўрганиш тадқиқотлари
доирасида Ўзбекистоннинг мустамлака ва совет даври маданияти муаммо
ларига бағишланган илмий изланишлар жаҳоннинг етакчи илмий марказлари
ва олий таълим муассасалари, жумладан, Гумбольд Университетининг Осиё
ва Африка тадқиқотлари Институти (Германия), Блумингтондаги Индиана
Университетининг Марказий Евроосиё тадқиқотлари Департаменти (АҚШ),
Европа, Россия ва Евроосиё Институти (IERES) (АҚШ), Шарқ ва Африка
тадқиқотлари мактаби (SOAS), Кембриж Университети (Англия), Австрия
Фанлари академиясининг Эроний тадқиқотлари Институти (Австрия), Россия
Фанлар академиясининг Умумий тарих Институти (Россия), шунингдек
Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Тарих институти (Ўзбекистон)
кабиларда олиб борилмоқда.

Жаҳонда олиб борилган тадқиқотлар натижасида ХХ аср мустамлака ва

совет даврида Марказий Осиё, хусусан Ўзбекистоннинг маданияти тарихи
бўйича қатор, жумладан, қуйидаги илмий натижалар олинган: жадидчилик

3

https://www.iaaw.hu-berlin.de; http://www.indiana.edu; https://www.gwu.edu; https://www.soas.ac.uk;

http://www.cambridge-centralasia.org; http://www.oeaw.ac.at/iran; http://www.igh.ru;

http://uzhistory.uz

6

ҳаракати асосий моҳияти ислоҳотчиликка қаратилганлиги, бу ҳаракат
Марказий Осиё халқларининг миллий уйғонишига сабаб бўлганлиги илмий
асосланган (The Institute for Asian and African Studies of Humbold University,
Германия); совет ҳукмрон мафкураси таъсирида Марказий Осиё халқлари
маданиятида трансформация жараёнлари содир бўлганлиги таълим, ёзув,
адабиёт, мусиқа йўналишлари асосида очиб берилган (The Sсhool of Oriental
and African Studies (SOAS) University of Cambridge, Англия); Марказий Осиё
халқлари маданий ҳаётидаги ўзгаришларга мустамлака маъмуриятининг
муносабати ва совет даври тазйиқли сиёсати шароитида миллий маданият
ларнинг ҳақиқий ҳолати қиёсий ёритилган (Institute for European, Russian and
Eurasian studies (IERES), АҚШ); совет атеистик сиёсатининг Марказий Осиё
халқлари маънавий ҳаётига салбий таъсири, жамият тафаккуридаги ўзгариш
ларга сабаб бўлганлиги илмий асосланган (Austrain Academy of Sciences
Institute of Iranian Studies Австрия).

Марказий Осиё халқларининг ХХ аср маданияти тарихига доир қатор,

жумладан, қуйидаги устувор йўналишларда тадқиқотлар олиб борилмоқда:
маданият ривожига таъсир кўрсатувчи этник ва диний омилларни локал
ҳамда глобал доирада таҳлил қилиш; Марказий Осиёда Ислом динининг
жамият ҳаётида тутган ўрнини тарихий-маданий жараёнлар контекстида
аниқлаш; ижтимоий-сиёсий, ижтимоий-иқтисодий омилларнинг маданий
жараёнларга таъсирини ёритиш.

Муаммонинг ўрганилганлик даражаси.

Ўзбекистон Республикаси

Президенти Ислом Каримовнинг «Юксак маънавият – енгилмас куч»,
«Ўзбекистон мустақилликка эришиш остонасида», «Она юртимиз бахту
иқболи ва буюк келажаги йўлида хизмат қилиш – энг олий саодатдир»

4

каби

асарлари Ўзбекистоннинг ХХ аср мустамлака ва совет давридаги мадания
тини тарихшунослик жиҳатдан тадқиқ этишда методологик асос бўлиб
хизмат қилди.

Ўзбекистон маданияти тарихшунослигига оид дастлабки тадқиқотлар

ХХ асрнинг 50-йилларига келиб яратилган

5

. 1960-йиллардан эътиборан

тарихшунослик тарихий билимлар тизимида ўз объекти ва предметига,
функциялари ҳамда вазифаларига эга бўлган йўналиш сифатида ривожлана
бошлади. Б.В.Лунин, М.А.Охунова, Р.Х.Аминова, Р.Раджапова, В.Чеботаре

валарнинг тадқиқотларида

6

турли муаммолар қаторида маданият масалалари

тарихшунослигига ҳам алоҳида тўхтаб ўтилган эди. 1970-йиллардан бошлаб

4

Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Тошкент: Маънавият, 2008. – 125 б.; Ўзбекистон

мустақилликка эришиш остонасида. – Тошкент: Ўзбекистон, 2011. – 384 б.; Она юртимиз бахту иқболи ва
буюк келажаги йўлида хизмат қилиш – энг олий саодатдир. – Тошкент: Ўзбекистон, 2015. – 220 б.

5

Додонов

И.К. Об изучении истории народов Средней Азии в советский период (заметки историка) // Сб. науч. тр.
САГУ. – Ташкент, 1951. – вып. 23. – Кн. 4. История. – С. 3-20; Непомнин В.Я. К вопросу изучения проблемы
некапиталистического пути развития в советской исторической литературе // Сб. науч. тр. САГУ. – Ташкент,
1958. – вып. 139. – Кн. 27. – С. 53-77; Захидов В.Ю. Борьба за марксистко-ленинское освещение вопросов
истории и истории культуры народов Узбекистана // В кн.: О марксистко-ленинском освещении вопросов
истории и истории культуры народов Узбекистана. – Ташкент, 1951. – С. 9-41.

6

Ахунова М.А., Лунин Б.В.

История исторической науки в Узбекистане. – Ташкент, 1970; Аминова Р.Х., Ахунова М.А., Лунин Б.В.
Исторические науки // В кн: Наука в Узбекистане. В 2-х т. – Ташкент, 1974. – Т. II. – С. 149-190; Раджапова
Р.Я., Чеботарева В. Историко-партийная наука в Узбекистане. – Ташкент, 1982; Аминова Р.Х., Ахунова М.А.,
Лунин Б.В. Историческая наука в Узбекистане от ХХIV к ХХVII съезду КПСС. – Ташкент, 1987.

7

тарихшуносликда муаммовий ёндошув

7

, яъни аниқ бир тарихий муаммо

юзасидан тўпланган тарихий билимларни таҳлил этиш бошланди. Г.И.Жел
това, Ф.Х.Қосимовларнинг тадқиқотларида Ўзбекистоннинг совет даври
маданияти тарихшунослиги ўрганилган

8

. Ўзбекистонда маданий қурилиш

тарихшунослиги мавзусига бағишланган биринчи диссертацион тадқиқот
Х.А.Алимов томонидан амалга оширилди ва унинг даврий чегараланиши
1938 – 1963 йилларни ўз ичига олди

9

. Албатта юқоридаги барча ишларда

адабиётлар таҳлили совет даврининг ғоявий ва синфий ёндашувидан келиб
чиқиб ўрганилган эди. Уларни синчиклаб ўрганиш Ўзбекистон тарих фанида
кечган асосий тенденциялар ва жараёнларни кузатиш имконини беради.

Мустақиллик йилларида тарихшунослик янги замон талабларига

мувофиқ такомиллашиб борди. ХХ аср Ўзбекистон маданияти муаммовий
тарихшунослик доирасида чуқур тадқиқ этила бошланди. Тадқиқотларда
илмий адабиётлар билан бир қаторда бирламчи манбалар, матбуот
материаллари, архив ҳужжатлари ҳам тарихшунослик таҳлилига тортилди.

Ўзбекистоннинг замонавий тарихшунослиги муаммолари, хусусан,

турли маданиятларнинг ўзаро таъсири, ХХ асрда тарихий тафаккур ривожи,
жадидчилик ҳаракатининг маданий-маърифий ва сиёсий моҳияти, Ўзбекис
тон маданияти тарихидаги мафкуравий тенденциялар, исломга муносабат

нинг ўрганилиши масалалари Д.А.Алимованинг қатор тадқиқотларида
ёритиб берилган

10

. Ўзбекистон тарихшунослигининг ХХ асрдаги ҳолатига

янги методологик ёндошувлар Д.Алимова, К.Х.Иноятов, Д.Зияева,
А.Дониёров-ларнинг

11

тадқиқотларида ўз ифодасини топди. Мустамлака

даври Туркистон матбуоти материалларини манбашунослик таҳлили асосида
ўлканинг ижтимоий-иқтисодий масалалари билан бир қаторда, маданий
жараёнлар С. Шадманованинг тадқиқотида ёритилган

12

.

Совет даври Ўзбекистон маданиятининг умумий ҳолати ва муаммо

лари, зиддиятли жараёнлари маълум хронологик доираларда З.Мирзаев,

7

Бу ҳақда тўлиқ қаранг: Асадова Ш.И. Муаммовий тарихшунослик масалалари: тажриба ва ривожланиш

истиқболлари/ Тарихшунослик ўқишлари – 2010. Конференция материаллари тўплами. – Тошкент, 2011. – Б.
115-123.

8

Желтова Г.И. Социалистическое строительство в Узбекистане (20 – 30-е годы): Историографический очерк.

– Ташкент, 1975. – С.115-136; Шу муаллиф. Историография социалистического и коммунистического
строительства советского Узбекистана. – Ташкент, 1981; Касымов Ф.Х. Переход народов Средней Азии к
социализму минуя капитализм. – Ташкент, 1979; Шу муаллиф. Минуя капитализм: Советская историогра
фия перехода народов Средней Азии к социализму. – М., 1980.

9

Алимов Х.А. Советская историография культурного строительство в Узбекской ССР (1938 – 1965 гг.):

Автореф. дисс. … канд. истор. наук. – Ташкент, 1972.

10

Алимова Д.А. Ўзбекистон маданияти тарихшунослигининг асосий йўналишлари// ХХ асрнинг дастлабки

ўттиз йиллигида Ўзбекистонда тарих фани (Тарихшунослик очерклари). 2 қисм. – Тошкент, 1994. – Б. 209-
305; Шу муаллиф. История как история, история как наука. В 2-х томах. Т. 1. История и историческое
сознание. – Ташкент: Узбекистан, 2008; Т. 2. Феномен джадидизма. – Ташкент: Узбекистан, 2009.

11

Алимова Д. Женский вопрос в Советской историографии Средней Азии (20 – 80-ые годы): Дис. ... докт.

истор. наук. – Ташкент, 1991; Иноятов К.Х. Историографические исследования в Узбекистане: итоги,
проблемы, перспективы (1961 – 1980): Дис. … докт. истор. наук. – Ташкент, 1994; Зияева Д.Х. Туркистонда
миллий озодлик ҳаракати ХХ аср тарихшунослигида (1916 йил қўзғолони ва 1918 – 1924 йиллар
истиқлолчилик ҳаракатини ўрганиш муаммолари): Тарих фан. докт. … дис. – Тошкент, 1999; Дониёров А.
Этнографические исследования в Узбекистане в ХХ веке: основные этапы, проблемы, перспективы развития:
Дис. ... докт. истор. наук. – Ташкент, 2003.

12

Шадманова С.Б. Даврий матбуотда Туркистоннинг ижтимоий-иқтисодий ва маданий аҳволи масалалари

(1870 – 1917 йй.): Тарих фан. докт. … дис. – Тошкент, 2011.

8

А.Маврулов ва Ю.Эргашеваларнинг илмий тадқиқотларида таҳлил этилди

13

.

Совет қатағон сиёсатининг Ўзбекистон маданий ҳаётига таъсири Б.Хасанов,
З.Ишанходжаева тадқиқотларида янгича ёндашувлар ва архив манбалари
асосида очиб берилди

14

.

Ҳозирда МДҲ давлатларида ХХ аср, айниқса совет даври маданий

жараёнлари тарихини ўрганишга алоҳида эътибор берилмоқда. Бу ўринда
Р.Жумашев, Е.И.Кузнецова, Е.Л.Храмкова, Л.А.Сидорова

15

ларнинг тарихшу

нослик тадқиқотлари амалга оширилган. Муаллифлар «совет маданияти»,
«совет даври маданияти» мавзулари ҳали етарли тарихшунослик баҳосини
ололмаганлигига қайд этадилар.

ХХ асрнинг 90-йилларидан бошлаб Марказий Осиё тарихи билан

шуғулланувчи хорижий тадқиқотчилар учун маҳаллий манбалар ва архив
ҳужжатлари билан ишлаш, маҳаллий тарихчилар билан илмий алоқалар
ўрнатиш имкониятлари яратилди. Уларнинг аксарияти Ўзбекистоннинг

мустақиллик давридаги маданий ўзгаришларга қизиқиш билан қарамоқ
далар. Шу билан бирга Марказий Осиё таркибида, Ўзбекистоннинг
мустамлака ва совет даври маданияти тарихи ҳам ўрганилмоқда. Бу
мавзуларни тадқиқ қилаётган замонавий тадқиқотчилардан А.Холид,
И.Балдауф,

Д.Нортроп,

М.Камп,

Ш.Акинер,

Ш.Келлер,

В.Фермэн,

Ш.Хунтер, П.Сартори ва бошқаларни келтириш мумкин

16

. Уларнинг

тадқиқотларида Марказий Осиё, хусусан Ўзбекистоннинг ХХ аср маданияти
тарихи асосан жадидчилик ҳаракати, совет ҳукмрон мафкураси ва атеистик
сиёсатнинг миллий маданиятларга салбий таъсири масалалари доирасида
таҳлил этилган.

Умуман бугунги кунда Ўзбекистоннинг ХХ аср маданияти тарихи

билан

боғлиқ бўлган хориж тарихшунослигини тадқиқ этиш, уларнинг

методологик ёндашувларини холисона ўрганиш замонавий тарихшунослик
фани олдида турган вазифалардан саналади.

13

Мирзаев З. Культурная жизнь села Узбекистана: Состояние, особенности и проблемы. (60-е – середина

70-х годов): Дис. ... докт. истор. наук. – Ташкент, 1991; Маврулов А. Ҳозирги босқичда Ўзбекистон
маданияти: ҳолати, муаммолар. Тараққиёт йўналишлари (70-йил ўрталари – 90-йиллар): Тарих фан. докт. …
дис. – Тошкент, 1993; Эргашева Ю. Культура Узбекистана: состояние, тенденции и проблемы развития (50 –
60-е годы): Дис. ... докт. истор. наук. – Ташкент, 1998.

14

Хасанов Б. Национальная интеллигенция Узбекистана и исторические процессы 1917 – начала 50-х годов:

Дис. ... докт. истор. наук. – Ташкент, 2000; Ишанходжаева З.Р. Репрессивная политика советской власти и ее
воздействие на культурную жизнь Узбекистана (1925 – 1950 гг.): Дис. ... докт. истор. наук. – Ташкент, 2012.

15

Жумашев Р.М. Историография становления и развития культуры Казахстана. 1936 – 1991: Дис. ... докт. истор.
наук. – М., 2004; Кузнецова Е. И. Историография отечественной художественной культуры: начала 50-х годов
– первой половины 80-х годов XX века: Дис. ... докт. истор. наук. – М., 2004; Храмкова Е.Л. Историография
культуры России периода Великой Отечественной войны на рубеже ХХ – ХХI вв.: Дис. ... докт. истор. наук. –
Самара, 2008; Сидорова Л.А. Советская историческая наука середины XX века: синтез трех поколений
историков: Дис. ... докт. истор. наук. – М., 2009.

16

Adeeb Khalid. Culture and Power in Colonial Turkestan// Cahiers d’Asie Centrale 17/18 | 2009: Le Turkestan

russe : une colonie comme les autres? – рр. 413-447; Marianne Kamp. The New Woman in Uzbekistan. Islam,
Modernity, and Unveiling Under Communism. University of Washington Press. Seattle & London, 2006.

–

320 p;

Northrop D. Veiled Empire: Gender and Power in Stalinist Central Asia. – Cornell University Press, 2004. – 392 p.

;

Shoshana Keller. Story, Time, and Dependent Nationhood in the Uzbek History Curriculum. Slavic Review. – vol.
66, N. 2 (Summer, 2007). – pp. 257-277; Akiner Sh. Cultural Change and Continuity in Central Asia. Kegan Paul
International: England, 1991. – 377 p.; William Fierman. Identity, Symbolism, and the Politics of Language in
Central Asia// Europe-Asia Studies. – vol. 61, N 7; Politics of the Spectacular: Symbolism and Power in Central Asia
(Sep., 2009). – pp. 1207-1228; Hunter Sh. Islam in Russia. The politics of identity change and security. – New York:
M.E. Sharpe, 2004. – 566 p.; Sartori Paolo. Towards a History of the Muslims Soviet Union: A view from Central
Asia// Die Welt des Islams. – 2010. – рр. 315-334. ва б.

9

Таҳлиллар шуни кўрсатдики, Ўзбекистоннинг ХХ аср маданияти

тарихи нинг (мустақиллик даврига қадар) яхлит бир тарздаги тарихшунослик
тадқиқо тини амалга оширилиши долзарб ва илмий аҳамиятга эга
ҳисобланади.

Диссертация мавзусининг диссертация бажарилаётган илмий

тадқиқот муассасасининг илмий тадқиқот ишлари билан боғлиқлиги.

Диссертация тадқиқоти Тарих институти илмий-тадқиқот ишлари
режасининг Ф-6.12. «Фанлар академияси Ўзбекистоннинг интеллектуал
тарихида» (2003 – 2005 йй.), Ф-7.33. «ХХ асрда Ўзбекистон тарихшунослиги

лавҳалари» (2003 – 2007 йй.), ФА-Ф8-040. «Ўзбекистонда тарихий тафаккур
нинг шаклланиши ва ривожи (қадимдан ҳозиргача)» (2007 – 2011 йй.), ФА
А3-Г035. «ХХ аср Ўзбекистон тарихи ва тарихчилари» (2009 – 2011 йй.),
ИФА 2012-1-13. «Ўзбекистоннинг совет даври тарихи (1917 – 1991 йй.)»
(2012 – 2014 йй.) ҳамда Ф1-ФА-О-79985/ФА-Ф1-Г023. «Ўзбекистонда таълим
тарихи ва тарихшунослиги: тажриба, муаммолар, ривожланиш ва ўрганиш»
(2011 – 2016 йй.) лойиҳалари доирасида бажарилган.

Тадқиқотнинг мақсади

ХХ аср Ўзбекистон маданияти тарихидаги

жараёнлар ҳамда ўзбек халқининг маданий-маънавий ҳаётидаги ўзгариш
ларни мустамлака ва совет даври тарихшунослигида тизимли равишда очиб
беришдан иборат.

Тадқиқотнинг вазифалари

:

жаҳон тарих фалсафасида тан олинган маданиятшунослик назариялари

таҳлилида маданият муаммоларини ўрганишга доир назарий-услубий
жиҳатларни аниқлаш;

мустамлака сиёсати шароитида Туркистонда миллий маданиятнинг

ҳолатини ХХ аср бошидаги адабиётларни тарихшунослик таҳлилида очиб
бериш ҳамда турли ёндашувларни кўрсатиш;

Туркистон тараққийпарварларининг миллий матбуот саҳифаларида чоп

этилган маданиятга оид назарий қарашларини тарихшунослик нуқтаи
назаридан ёритиш;

совет тарихшунослигида «ягона совет маданияти» ғоясининг қарор

топиши ва ривожлантирилиши масалаларини очиб бериш;

мустабид тузум ғоявий-мафкуравий тазйиқларини Ўзбекистон

маданияти ривожига салбий таъсирини кўрсатиш;

совет тузуми даврида Ўзбекистонда фаолият олиб борган илмий

муассасалар, ташкилотлар мисолида маданият соҳасидаги ташкилий
жараёнларни ўрганиш;

Ўзбекистон маданияти ривожининг умумий тенденциялари ва ўзига

хос хусусиятларини маориф, фан ва зиёлилар, санъат ва театр, маданий
меросга муносабат мавзулари доирасидаги адабиётларни тарихшунослиги
таҳлилида асослаш;

совет диний сиёсатининг мақсад ва моҳиятини ислом динига ёндашув

орқали очиб бериш;

илмий хулосаларга таянган ҳолда Ўзбекистон маданиятининг

замонавий тараққиётига хизмат қилувчи таклиф ва тавсиялар бериш.

10

Тадқиқотнинг объекти

қилиб ХХ аср мустамлака ва совет даврида

аввал Туркистон, сўнгра Ўзбекистон маданияти тарихи белгиланди.

Тадқиқотнинг предмети

ни мавзуга оид ушбу хронологик даврда яратилган

илмий ва ижтимоий адабиётларни тарихшунослик таҳлили ташкил этади.

Тадқиқотнинг усуллари.

Диссертацияда тарихийлик, тизимлилик,

детерминизм тамойиллари ҳамда қиёсий ва муаммовий-хронологик таҳлил

усуллардан фойдаланилди.

Тадқиқотнинг илмий янгилиги

қуйидагилардан иборат:

мустамлака сиёсати шароитида Туркистон тараққийпарварларининг

миллий маданият тараққиётига хизмат қилган назарий қарашлари ва
ижтимоий ҳаётга жорий этган маданий-маърифий янгиликларининг жамият
дунёқарашидаги ўзгаришларга таъсири тарихшунослик ракурсида очиб
берилган;

«ягона совет маданияти» сунъий ғоясини собиқ иттифоқдаги барча

миллатлар қатори ўзбек халқи маънавий ҳаёти ва ижтимоий муносабат
ларига қатъий татбиқининг усул ва воситалари ҳамда уларнинг ижро
механизми ва интенсивлик даражасининг моҳияти тарихшунослик жиҳатдан
аниқланган;

мустабид тузумнинг маданият соҳасини ғоятда сиёсийлаштириши,

ўтмиш қадриятлардан маҳрум қилишга қаратилган сиёсати шароитида ўзбек
халқининг миллий ўзлик ва маданий меросини сақлаб қолишга, маънавий
камолотига, тараққиётга бўлган интилишлари совет даври адабиётларининг
тизимли тавсифи билан кўрсатилган;

ислом динига муносабат орқали совет диний сиёсатининг иккиёқлама

характери – миллий маънавий ҳаётга атеистик қарашларни тизимли жорий
этилиши, бошқа тарафдан, жаҳонга «диний эътиқод эркинлиги»ни намоён
қилиш ҳамда жамиятнинг ижтимоий аҳволидан келиб чиқиб диний
сиёсатнинг тўлқинсимон тарзда ташкил қилингани очиб берилган.

Тадқиқотнинг амалий натижаси

маданият назариясига оид жаҳон тарих фалсафасида тан олинган

қарашлардан Ўзбекистоннинг ХХ аср маданияти тарихини тадқиқ қилишда
қўлланилиши мумкин бўлган назарий-услубий жиҳатлар аниқланган;

мустамлака ва совет даврида ўзбек халқини тарихий-маънавий

илдизларидан ва миллий ўзлигидан айиришга қаратилган сиёсати моҳиятан
бир бирига яқин бўлганлиги кўрсатиб берилган;

Ўзбекистоннинг ўрганилаётган давр маданиятига бағишланган барча

турдаги адабиётлар ва манбаларнинг ўзига хос умумий ҳамда хусусий
жиҳатлари, уларнинг миқдор ва сифат даражаси аниқланган.

Тадқиқот натижаларининг ишончлилиги

тадқиқотда тарих фанида

тан олинган ёндашув ва усулларнинг қўлланилгани, кўп турдаги тарихий
адабиётлардан фойдаланилгани, бирламчи манбаларга асослангани, хулоса,
таклиф ва тавсияларнинг амалиётда жорий этилгани, олинган натижаларнинг
ваколатли тузилмалар томонидан тасдиқлангани билан изоҳланади.

11

Тадқиқот натижаларининг илмий ва амалий аҳамияти.

Тадқиқот

натижаларининг илмий аҳамияти мустамлака ва совет даври Ўзбекистон
маданиятини тарихийлик, холислик, тизимлилик, детерминизм тамойиллари
асосида ёритилиши мазкур муаммога оид методологик-услубий ёндашувлар
ва

назарий

хулосаларни

мукаммаллаштиришда

фойдаланиш билан

изоҳланади.

Диссертация

натижаларининг

амалий

аҳамияти

жамиятнинг

маънавий-ахлоқий ва маданий ривожланиши, маънавий қадриятлар, миллий
ғоя, маданий мерос, ўзбек халқи ва давлатчилик тарихини тадқиқ этишга
бағишланган мақсадли давлат дастурларини бажарилишига, шунингдек
тарихий билимларни такомиллаштиришга хизмат қилади.

Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши.

Мустамлака ва совет

даври тарихшунослигида Ўзбекистоннинг ХХ аср маданиятига оид ишлаб
чиқилган илмий хулосалар ва таклифлар асосида:

мустамлака сиёсати шароитида Туркистон ўлкаси халқларининг

миллий маданиятига доир хулосалар Ўзбекистон Республикаси Вазирлар
Маҳкамасининг 2014 йил 9 октябрдаги «Ўзбекистон тарихи давлат музейини
бугунги замонавий талаблар даражасида реконструкция қилиш, Мустақиллик
ғоялари асосида қайта шакллантириш чора-тадбирлари тўғрисида»ги қарори
ижроси юзасидан «Ўзбекистоннинг қадимдан бугунги кунгача тарихи»
мавзуидаги экспозициянинг «Ўзбекистон ХIХ – ХХ асрларда» номли VIII

бўлимини қайта шакллантиришда фойдаланилган (Ўзбекистон Фанлар

академиясининг 2016 йил 16 майдаги 3/1255-668-сон далолатномаси). Бунда
Туркистон тараққийпарварларининг замонавий таълим ва маданий маърифий
янгиликларни жорий этишлари жамият тафаккуридаги ўзгариш ларга
таъсири, мустамлака маъмуриятининг бу янгиликларга аҳолининг сиёсий
онгига таъсир кўрсатувчи восита сифатида қараганлиги ва салбий
муносабати кўрсатиб берилган;

мустабид совет тузумининг миллий маданий қадриятлардан маҳрум

қилишга қаратилган фаолияти, мафкуралаштирилган маданиятни халқ онгига
мажбуран сингдиришда қўллаган восита ҳамда усуллар юзасидан олинган
илмий натижалар Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2008 йил 5
майдаги

«Қатағон

қурбонлари хотираси музейи фаолиятини янада

такомиллаштириш тўғрисида»ги ПҚ-861-сонли Қарорига мувофиқ ташкил
қилинган музей экспозицияларининг «1937 – 1938 йиллардаги сиёсий
қатағонлар», «1940 – 1950 йиллардаги сиёсий қатағонлар» мавзуидаги
бўлимларини қайта шакллантиришда фойдаланилган (Ўзбекистон Фанлар
академиясининг 2016 йил 16 майдаги 3/1255-668-сон далолатномаси). Мазкур
хулосалар собиқ иттифоқдаги барча миллатлар қатори ўзбек халқи маънавий
ҳаёти ва ижтимоий муносабатларига «ягона совет маданияти»

сунъий

ғоясини қатъий татбиқ қилишда амалга оширилган мажбурий усул ҳамда
воситалар, уларнинг ижро механизмини тарихий манбалар асосида очиб
бериш имконини берган;

сиёсийлаштирилган совет маданиятини жамият онгига мажбуран

сингдириш ва тарғиб қилиш бўйича олинган илмий натижалар ОТ-Ф8-211

12

«ХХ аср Ўзбекистон маданият тарихи» номли фундаментал лойиҳанинг «ХХ

аср Ўзбекистон маданий ҳаёти тарихшунослиги» ва «Совет ҳокимиятининг
маданият соҳасидаги сиёсати» қисмларида қўлланилган (Фан ва технология

ларни ривожлантиришни мувофиқлаштириш қўмитасининг 2016 йил 10
майдаги ФТК-0213/302-сон далолатномаси). Бу мустабид тузумнинг
маданият соҳасини ғоятда сиёсийлаштириши, ўтмиш қадриятлардан маҳрум
қилишга қаратилган сиёсати шароитида ўзбек халқининг тараққиётга, миллий
ўзлиги ва маданий меросини сақлаб қолишга бўлган интилишлари

бўйича илмий хулосаларни такомиллаштиришга имкон яратган; совет даврида

турли миллатлар қатори ўзбек халқи маънавий ҳаётига атеистик
тарғиботнинг татбиқ этилиши бўйича қўлланилган усул ва воситалар бўйича
илмий хулосалар Ўзбекистон телерадиокомпанияси «O’zbekiston»
телеканалининг ижтимоий-сиёсий, маданий-маърифий мавзу даги
«Муносабат», «Нигоҳ» кўрсатувлари тайёрлашда фойдаланилган
(Ўзбекистон телерадиокомпанияси «O’zbekiston» телеканали» давлат унитар
корхонасининг 2016 йил 3 майдаги 01-02690-сонли далолатномаси). Бу совет
мафкурасининг таъқиб ва тазйиқи минглаб инсонларнинг, айниқса зиёлилар
тақдирида аянчли из қолдиргани ҳақидаги тарихий ҳақиқатларни телетомо
шабинларга таъсирли етказишга хизмат қилган.

Тадқиқот натижаларининг апробацияси.

Тадқиқот натижалари 20 та

илмий анжуман ва семинарларда, шу жумладан 3та халқаро конференция:
«Наука и технология в ХХI веке» (Тошкент, 2003), «XX th Centure in the
history of Central Asia. The fifth International Association of Central Asian
Studies

Conference»

(Тошкент,

2004),

«Социальная

жизнь

народов

Центральной Азии в первой четверти ХХ века: традиции и инновациии»

(Тошкент, 2008); Академик Яҳё Ғуломов номидаги «Ўзбек халқи ва унинг

давлатчилиги тарихи» Республика илмий семинарининг 58, 66, 69 анжу
манлари: «Ўзбекистон маданияти қадимдан ҳозиргача: ривожланиш
хусусиятлари» (Тошкент, 2010), «Ўзбекистоннинг янги ва энг янги тарихи:
фан, таълим ва кадрлар тайёрлаш муаммолари» (Самарқанд, 2012), «Тарих,
адабиёт ва жамият: туташ манзиллар» (Тошкент, 2014); «Тарихшунослик
ўқишлари» (Тошкент, 2004, 2006, 2010, 2013) ва 10та республика илмий
амалий конференцияларида апробациядан ўтган.

Тадқиқот натижаларининг эълон қилиниши

Диссертация мавзуси

бўйича жами 56та илмий иш чоп этилган, шулардан, 1 та монография,
Ўзбекистон Республикаси Олий Аттестация комиссиясининг докторлик
диссертациялари асосий натижаларини чоп этиш тавсия этилган илмий
нашрларда 18та мақола, жумладан, 15таси республика ва 3таси хорижий
журналларда нашр қилинган.

Диссертация ҳажми.

Тадқиқот кириш, тўрт боб, хулоса ва фойдала

нилган адабиётлар рўйхатидан иборат. Диссертациянинг умумий ҳажми 236
бетни ташкил этади.

13

ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ.

Кириш

қисмида тадқиқотнинг долзарблиги ва зарурати асосланган,

тадқиқотнинг мақсади ва вазифалари, объект ва предметлари тавсифланган,
республика фан ва технологиялари ривожланишининг устувор йўналиш
ларига мослиги кўрсатилган, тадқиқотнинг илмий янгилиги ва амалий
натижалари баён қилинган, олинган натижаларнинг илмий ва амалий
аҳамияти очиб берилган, тадқиқот натижаларини амалиётга жорий қилиш,
нашр этилган ишлар ва диссертация тузилиши бўйича маълумотлар
келтирилган.

Диссертациянинг

«Маданият масалаларининг назарий-услубий

жиҳатлари ва Ўзбекистонда мавзу тарихшунослигининг ўрганилиши»

деб номланган биринчи бобида муаллиф Ўзбекистон Президенти Ислом
Каримовнинг: «Аслида тарих ва фалсафа мантиқий равишда бир-бирини
тақозо этадиган, керак бўлса, тўлдирадиган, тараққиёт жараёнлари ҳақида
яхлит

тасаввур

берадиган,

оқ-қорани

фарқлашга

асос

бўладиган

фанлардир»

17

, – деган фикрларига асосланиб маданият тарихи фалсафасига

доир назарий қарашлар ва мулоҳазаларни таҳлил этган. Фалсафий мушоҳада
асосида муаммога ёндашув тарихий жараёнларни холисона англаш ва
баҳолаш имкониятини яратади. Диссертацияда Марказий Осиёда яшаб ижод
этган мутафаккирлар, хусусан, Абу Наср Форобий, Абу Райҳон Беруний, Абу
Али ибн Сино, Алишер Навоийларнинг илмий меросида «маданият»
тушунчаси ҳамда инсонларнинг маданийлик даражасини белгилашда
ижтимоий ҳаёт, улар яшаётган жамиятнинг ички ва ташқи ҳолати, сиёсий
жараёнлар билан боғлиқликда талқин этилганлиги қайд қилинади.

Диссертацияда

жаҳон

илмий

адабиётларида

ишлаб

чиқилган,

маданиятшунослик назариясини такомиллаштиришда энг муҳим асосни
ташкил этган қарашлар ва концепцияларнинг баъзиларига мурожаат этилган.
Хусусан муаллиф томонидан немис файласуфи Иоганн Гердернинг машҳур 4
жилдлик «Инсоният тарихи фалсафасига оид ғоялар»

18

(«Идеи к философии

истории человечества» (1784 – 1791)) асари ўрганилган. Файласуф тил,
давлат, оилавий муносабатлар, дин, санъат ва фанни маданият элементлари
сифатида кўрсатади. Гердер жамият тараққиётини тарихий-географик
жиҳатдан, яъни маданий-тарихий регионларни уларнинг табиий шароити,
анъаналари, яшаётган халқларнинг ўзига хос хусусиятларини таҳлил этди.
Яна бир немис файласуфи Вильгельм Дильтей (1833 – 1911) «Введение в
науки о духе»

19

(«Руҳият ҳақидаги фанларга кириш») асарида «Ҳаёт»ни

фақатгина герменевтика ёрдамида тушуниш, яъни бирон-бир алоҳида
маданий-тарихий воқеликни талқин қилишда ўша давр маънавий муҳитига,

17

Каримов И.А. Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон ҳаёт – пировард мақсадимиз. 8-том. – Тошкент:

Ўзбекистон, 2000. – Б. 505.

18

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977. – С. 39-40.

19

Дильтей В. Введение в науки о духе. 1883, 1906. Собрание сочинений. В шести томах / Под ред. A.B.

Михайлова и Н.С. Плотникова. Том 1: Введение в науки о духе. – М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. – С.
270-730.

Ушбу китобнинг электрон кўриниши

-

http://filosof.historic.ru/books/item

сайтида берилган.

14

унинг ўзига хос хусусиятларига интуитив равишда кириш орқалигина тадқиқ
этиш зарурлигини қайд этган.

XIX аср ва ХХ аср бошларида дунё ижтимоий тафаккурида турли

маданиятларнинг келиб чиқиш сабабларини тушуниш ҳамда ўрганишга
қизиқиш янада ортди. Бу давр Ғарб фалсафий тафаккурида «локал
цивилизация» деган қарашлар вужудга келди. Бугунги кун маданият
шунослик фанида «маданиятнинг моҳиятини билишга цивилизацияли

ёндашув ҳар бир миллий маданиятнинг бетакрорлигини, унда умуминсоний
лик ва ўзига хослик мавжудлигини эътироф этишни назарда тутади»

20

, деб

тушунтирилади. Диссертацияда Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби
каби мутафаккирларнинг асарларида циклли «маданий – тарихий типлар»
ёки «цивилизациялар» ўз тараққиёти босқичида туғилиш, ривожланиш,
кексалик ва қулаш даврларини ўтайди, деган мушоҳадалари таҳлил
этилади

21

. «Маданият цикллари» назариясидан фарқли равишда немис

файласуфи Карл Ясперс «инсоният ягона келиб чиқиш ва ягона ривожланиш
йўлига эга»

22

, деган ғояни ўртага ташлади ва маданиятшуносликка «ўқ

атрофидаги вақт» - «осевое время» тушунчасини киритди

23

. «Маданият ва

цивилизация» концепцияси доирасида фикр юритган рус файласуфи
Н.А.Бердяев (1874 – 1948) бу икки ибора ўртасидаги фарқни аниқ ажратиб
кўрсатади

24

. У маданиятнинг асосий қонуниятини – ворисийликда кўради.

ХХ аср ўрталарида «маданиятшунослик», яъни «культурология»

терминини фанга киритган америкалик тадқиқотчи этнолог Лесли Уайт мада
ният талқинининг уч типи сифатида тарихийлик, эволюционализм ва
функционализмни кўрсатди

25

.

Маданият тарихи фалсафасига доир назарий фикрлардан шундай

хулоса қилиш мумкинки, уларда энг аввало жамият ривожининг ўзига
хослигини аниқлаш кучли бўлиб, турли ёндашувлар, яъни тарихий
жараёнларга маданий типлар, даврлаштириш мезони орқали, тараққиёт
ўлчови

нисбатида

таҳлил

этилганлиги

кузатилади.

Бундай

турли

талқинларнинг бўлиши табиий, чунки тарих турли ижтимоий давр, маданият,
цивилизацияларни ўз ичига олар экан, ҳар бир жамият ривожи ўзига хос
хусусиятлари билан тараққий этади ҳамда турли маънавий қадриятлар,
диний, мафкуравий ва бошқа жиҳатларни ўзида акс эттиради. Цивилиза
циялар назарияси кўплаб афзалликларга эга бўлиб, улар тарихий ривожла

нишдаги механизмлар, йўналишлар, хусусиятларни аниқлашда ёрдам беради.

Айниқса, маданий жараёнларга эволюцион ёндашув зарурлиги, инқилоблар

20

Madaniyatshunoslik asoslari. – Тошкент, 2006. – Б. 49.

21

Данилевский Н.Я.Россия и Европа// Китобнинг электрон варианти «Gumilevica. The Historical works by the

Russian scientist Lev N. Gumilev» сайтидан олинган; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой
истории. Том 1. Гештальт и действительность. – М., 1998. – С. 163-164; Янги ва энг янги давр Ғарбий Европа
фалсафаси (XVII – XX асрлар). – Тошкент, 2002. – Б. 231; Тойнби А.Дж. Постижении истории. – М.:
Прогресс, 1991. – С. 736.

22

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С. 30-31.

23

Романов Ю.И. Культурология. – Спб.: Питер, 2008. – С. 49.

24

Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1999. – С. 700.

25

Уайт Лесли. Избранное. Эволюция культуры. – М., 2004. – С. 475-703.

15

унга зарар етказиши мумкинлиги ҳақидаги хулосани мустаҳкамлайди.
Маданият ва цивилизациялар талқинида Ғарб файласуфлари халқлар ва
регионларнинг маданий ривожи алоҳидаликка эга эканлиги (А.Гердер,
Н.Данилевский, А.Тойнби), ҳар бир маданиятнинг ўзига хос аҳамияти
(К.Ясперс, Н.Бердяев), маданият тарихининг объекти ва субъекти сифатида
энг аввало инсон муаммосига эътибор қаратиш (Л.Уайт) ҳақидаги
хулосаларга келдилар.

Демак, ХХ аср Ўзбекистон тарихи, хусусан маданияти тарихини таҳлил

этишда ушбу ёндашувларни қўллаш самарали натижа беради. Зеро, ҳеч бир
жамият тарихий босқичлардан аниқ ритм ва кетма-кетликда, бир хил
кўринишда, бир вақтда ўтмайди ва табиийки, ҳар бир босқич маданияти
ривожи ҳам зиддиятли ва нотекис кечади, ҳаракатланади. Айниқса, фалсафий
мушоҳадалар ёрдамида ХХ аср маданият тараққиётининг кўплаб хусусият
ларини белгилаш, фарқлаш ва таққослаш мумкин. Бунда мафкуравий
қарашлар ва уларнинг кишилар онгига сингдирилиши масаласи, маданиятда
устувор бўлган ҳолатлар, ғоялар ривожига таъсир этган омиллар, янгиликлар
ва уларнинг жамиятда қабул қилиниши каби жиҳатларни таҳлил этиш
имконияти кенгаяди. Бу ўринда Туркистон тараққийпарварларининг миллий
маданият ривожига муносабати ёки коммунистик маданият концепциясининг
қарор топиши ва унинг Ўзбекистон маданиятига татбиқ қилиниши, совет
ғоявий-мафкуравий тазйиқларга қарамай ўзбек халқининг ижодкорлик,
яратувчанлик каби имкониятларини намоён қилиши каби қатор мисолларни
келтириш ўринли.

Диссертациянинг

«ХХ асрнинг дастлабки йилларида Туркистон

ўлкасида маданият муаммоларига ёндашув ва муносабатлар ҳамда
уларнинг давр адабиётларида акс эттирилиши»

номли иккинчи бобида

мустамлака

маъмуриятининг

ўлка маданияти ривожига муносабати,

Туркистондаги

маданий-маърифий

жараёнларнинг

миллий

матбуотда

ёритилиши

ҳамда тараққийпарварларнинг миллий маданият ривожи

масалаларига муносабати таҳлил этилган.

Диссертацияда Туркистон маданий ва маънавий ҳаёти тарихини муҳим

манба бўлган «Туркистон тўплами»га киритилган мақолалар тарихшунослик
нуқтаи назаридан таҳлилга тортилди. ХХ аср бошларида Россия маъмурияти
ўлка маданий ҳаётини ўрганар экан, унинг энг муҳим банди – маориф
масаласига алоҳида эътибор қаратди

26

. Масалан. К.Александров ўзининг

«Маданият ва ҳаёт» мақоласида: «Маданият ижтимоий, иқтисодий, саноат
тараққиётида алоҳида ўрин тутади, маданият ривожида эса маориф муҳим
аҳамиятга эга»

27

, – деган мулоҳазани билдирган эди. Бироқ мазкур фикрлар

Туркистонга империянинг бошқа ҳудудларидан кўчириб келинган аҳоли

26

Наливкин В.П. Школа у туземцев Средней Азии. Т. 1889// Туркестанский сборник. Т. 418. – Ташкент, 1907.

– С. 38-49; Андреев Гр. Зрелый вопрос о русско-туземных школах// Туркестанский сборник. Т. 497. – Ташкент,
1909. – С. 45; Михайлов М. К вопросу о распростронении образования среди туземцев русского Туркестана//
Туркестанский сборник. Т. 451. – Ташкент, 1909. – С. 101-107; Лапин С. Вспомнили о Туркестане//
Туркестанский сборник. Т. 476. – Ташкент, 1908. – С. 190. П.Г. К постановки народного образования в
Туркестане// Туркестанский сборник. Т. 434. – Ташкент, 1907. – С. 156 ва б.

27

Александров К. Культура и жизнь// Туркестанский сборник. Т. 476. – Ташкент, 1908. – С. 147-148.

16

учун қўлланилган. Ўлканинг маҳаллий аҳолисига нисбатан эса, бу давр муал
лифлари, асосан, ўлкада рус-тузем мактабларининг фаолияти доирасини
кенгайтириш, унга рақобат қилаётган янги усул мактабларини тўлиқ
маъмурий назорат остига олиш тарафдорлари бўлишган. Бу борада
Н.Остроумовнинг фаолияти кенг бўлди ва у бу мактабларни ёпиш масала
сини ўртага қўяди

28

. Лекин, шу билан бирга, Н.Остроумовни мусулмон

мактабларининг ижобий тарафлари, чунончи ўқувчиларнинг одоби, камтар
лиги, катта-кичикка ҳурмат, оилавий қоидалар ва анъаналарнинг мустаҳкам
лиги каби жиҳатларини тан олган фикрлари ҳам мавжуд

29

. Туркистон

маорифи масалалари тарихшунослигини таҳлил қилишда Н.А.Бобровни
ковнинг «Ўрта Осиёнинг рус-тузем билим юртлари, мактаблари ва мадраса
лари»

30

номли йўл хотираларини ўрганиш муҳим аҳамиятга эга. Асар

муаллифнинг 1912 йилда Туркистонда мавжуд барча ўқув муассасаларида
бўлиб, уларнинг ташкиллаштирилиши, дастури ва ўқитиш услублари билан
яқиндан танишиб чиқиш асосида ёзилган эди. Табиийки, Россия империяси
томонидан ўлкага юборилган мутахассислар мустамлака манфаатларидан
келиб чиққан ҳолда маориф масалаларига ёндашганлар. Уларнинг
таклифларини инобатга олиб мустамлака маъмурияти ўлка миллий
маданиятини доимий кучли назорат остида тутган эди. Аммо, маҳаллий
аҳолининг норозилик ҳаракатидан эҳтиёт бўлиш мақсадида улар бу масалага
танлов асосида ёндашганлар. Гарчи янги-усул мактабларини очилишига
рухсат берсалар-да, уларга хавфсизлик нуқтаи-назаридан қараганлар. Қатъий
белгиланган тартиблардан бир оз четга чиқиш ҳам уларнинг ёпилишига олиб
келган. Бу давр муаллифлари ўлкада рус мактабларини кенгайтириш, рус
тузем мактабларини обрўсини ошириш, янги усул, эски усул, умуман
маҳаллий мактабларни давр ўтиши билан йўқ қилиб юбориш каби
таклифларни тақдим этганлар. Шунингдек диссертацияда рус муаллиф
ларининг ўлкада театр соҳаси

31

, тил

32

, кутубхона ва музей ишларига

33

бағишланган мақолалари ҳам тарихшунослик таҳлилига тортилган.
Диссертацияда мустамлака сиёсати шароитида Туркистон тараққийпар
варлари замонавий маданий-маърифий янгиликларни ижтимоий ҳаётга

28

Остроумов Н.П. Что делать с новометодными мактабами?// Туркестанский сборник. Т. 497. – Ташкент,

1909. – С. 97-99.

29

Остроумов Н. Мусульманские мактабы и русско-туземные школы в Туркестанском крае// Туркестанский

сборник. Т. 418. – Ташкент, 1908. – С.77.

30

Бобровников Н.А. Русско-туземные училища, мектебы и медресы Средней Азии. Путевые заметки. – Спб.:

Сенат. типография, 1913.

31

Полюдов Я. Народный театр как просветительное начало для туземцев Средней Азии// Туркестанский

сборник. Т. 464. – Ташкент, 1908. – С. 1; Лыкошин Н.С. Туземные актеры/ Пол жизни в Туркестане. – Пг.,

1916. – С. 325.

32

Граменецкий С.М. О наглядном методе преподавания языков// Туркестанский сборник. Т. 436. – Ташкент,

1907. – С. 13-18; Экзамены в русско-туземных училищах// Туркестанский сборник. Т. 436. – Ташкент, 1907. -
С. 33-38; Особенности русско-туземных школ// Туркестанский сборник. Т. 492. – Ташкент, 1908. – С. 45-50;
Остроумов Н.П. К вопросу о государственном языке в инородческих школах Туркестанского края//
Туркестанский сборник. Т. 447. – Ташкент, 1908. – С. 3 ва б.

33

Отчет Туркестанской публичной библиотеки и музея за 1906 год// Туркестанский сборник. Т. 468. –

Ташкент, 1908. – С. 167-182; Отчет Туркестанской публичной библиотеки и музея за 1908 год// Туркестан
ский сборник. Т. 501. – Ташкент, 1909. – С. 180-193.

17

жорий этган амалий ҳаракатлари жамият тафаккуридаги ўзгаришларга таъсир

кўрсатганлиги, миллий маданиятни ривожлантириш йўллари ҳақидаги
назарий қарашлари илк маротаба тарихшунослик жиҳатдан таҳлил қилинди.
Буларнинг барчаси ХХ аср бошларида нашр этилган «Тараққий», «Хуршид»,
«Шуҳрат», «Самарқанд», «Садои Туркистон», «Садои Фарғона», «Ойна»
каби вақтли матбуот саҳифаларида акс этган. Миллий матбуотнинг
шаклланиши тарихшунослик жараёнларини ривожланишига салмоқли ҳисса
бўлиб қўшилди.

Туркистондаги маданий-маърифий жараёнлар жадидлар томонидан бир

неча йўналишда таҳлил этилган

34

. Энг аввало улар халқ маорифи муаммо

лари, европа намунасидаги янги-усул мактаблар тузиш, билимли ёшлардан
ўлка учун зарур бўлган миллий мутахассисларни тайёрлаш ҳақида
мулоҳазалар билдирганлар. Улар Туркистон иқтисоди ва маданиятини равнақ
топтириш, касбий маҳорати юксак, билимли, ижтимоий фаол инсонларга
бўлган заруриятни маориф соҳасини ривожлантириш орқалигина амалга
ошириш мумкинлигини таъкидлаганлар. Бу эҳтиёжларни замонавий маориф
муассасалари орқали қондириш ёки уларни таълим олиш учун чет элга
юбориш, ўқув муассасаларини тубдан ислоҳ қилиш билан қондириш мумкин,
деб ҳисоблаганлар. Таълим соҳасида тарихий ўтмишни, шунингдек табиий
фанларни чуқур ўргатилиши лозимлигини кенг муҳокама қилиш билан
бирга, миллат тарбиячилари – хотин-қизларни маърифатли бўлиши зару рияти
ҳақида унутмаганлар. Жадидлар концепциясида тараққиётнинг муҳим шарти
сифатида хорижий тилларни, хусусан рус тилини ўрганиш масаласи
белгиланган.

Туркистон жадидларининг назарий қарашларида миллий маданият ҳам

моддий, ҳам маънавий асосда ривожланиши зарур, деган фикр устуворлик
қилди

35

. Чунки, улар ўз даврининг кишиси сифатида ижтимоий ҳаётда

маърифат йўли билан ечилиши лозим бўлган муаммо ва камчиликларни ўз
кўзлари билан кўрдилар ҳамда кескин танқид остига олдилар. Улар
тараққиётга эришган халқларнинг ибратли жиҳатлари ва тажрибаларидан
фойдаланишни таклиф этганлар. Улар тарихга мурожаат орқали маданий
меросни ўрганиш, бу орқали ёшларда ватанпарварлик руҳини кучайтириш
масаласини биринчи ўринга қўйдилар. Маданият ривожида инқилобий
ёндашувларсиз тадрижийлик муҳимлигига алоҳида эътибор қаратдилар.

34

Беҳбудий М. Қонуни Оврўпо // Самарқанд. 1913, 10 сентябрь; Фатхиддинзода Заҳриддин. Ҳуқуқи нисвои

// Садои Туркистон. 1914, 10 декабрь; Миллатлар қандай тараққий этарлар // Самарқанд. 1913, 2 август;

Мухторов Ш. Ислоҳни нимадан бошларга // Садои Фарғона. 1914, 3 апрель; Азимий Абдусалом. Таълим ва
тарбия // Ойна. 1915, 5 февраль; Н.Ё. Ҳозирги мадрасамизда ўқув // Садои Туркистон. 1914, 20 июнь; Усули
жадида мадрасаси // Садои Туркистон. 1914, 17 июнь; Холид Саййид. Тарбият илму аъзамдур // Садои
Фарғона. 1914, 27 апрель; Музаффария Сора. Айб ўзимизда // Садои Туркистон. 1914, 23 август; Беҳбудий М.
Икки эмас, тўрт тил лозим. Танланган асарлар. – Тошкент, 1997. – Б. 150-152; Оллоёр. Рус лисонининг
аҳамияти // Садои Туркистон. 1914, 17 май; Зоҳирий А. Она тили // Садои Фарғона. 1914, 13 апрель; Мунаввар
Қори. Тошкент мусулмон жамияти // Самарқанд. 1913, 23 август ва б.

35

Музаффарзода Р. Маданият ва биз // Садои Туркистон. 1914, 30 май; Шу муаллиф. Маданий жараён ва

миллий тарихимиз // Садои Туркистон. 1914, 9 сентябрь; Шу муаллиф. Маданият нардбони // Садои
Туркистон. 1914, 5 август, 20 август, 28 август; Индамас. Маданият тўлқинлари // Садои Туркистон. 1914, 11
май ва б.

18

Демак, ХХ асрнинг дастлабки йилларида яратилган адабиётларда

Туркистон ўлкасида маданият муаммоларига турли хил ёндашув ва
муносабатлар билдирилди. Уларда ўлка мустамлака маъмуриятининг
маданият соҳасига расмий қарашлари, муқобил ва қарама-қарши ғояларнинг
мавжудлиги кузатилади.

Диссертациянинг

«Совет маданияти ғоявий асослари ва ташкилий

жиҳатларининг Ўзбекистонда татбиқ этилиши тарихшунослиги»

деб

номланган учинчи бобида бу давр тарихий ва ижтимоий-сиёсий адабиётлари
таҳлили асосида совет маданияти концепциясининг шаклланиши ва

«

ривож

лантириш

»

хусусиятлари, коммунистик ғояларнинг Ўзбекистон маданияти

ривожланишига, маданият соҳасининг ташкил этилиши ва бошқарув
механизмига таъсири очиб берилди.

1917 йил октябрь тўнтариши бутун Россия империяси, жумладан

Туркистон ўлкаси ҳаётида ҳам туб ўзгаришлар содир бўлишига олиб келди.
Маданий жараёнлар ниҳоятда зиддиятли хусусиятга эга эди. Совет давлати
дастлабки йиллариданоқ маданият жабҳасини тузум «доҳийси» В.И.Ленин
томонидан ишлаб чиқилган ва И.Сталин давом эттирган «маданий инқилоб
назарияси»га кўра ривожлантиришни белгилаб олди. Унга кўра маданий
жараёнларга коммунистик партия ва унинг авангарди – ишчилар синфи
бошчилик қилди. Унинг бош дастурий вазифаси этиб янги «социалистик
маданият»ни яратиш белгиланди ва маданиятнинг ушбу «партиявийлик
тамойили» тоталитар сиёсатнинг асосига айлантирилди. 1920-йиллардан
бошлаб коммунистик партия ижтимоий-сиёсий, иқтисодий соҳалар каби
маданиятнинг ҳам барча йўналишларида ягона назоратни ўрнатиб, уни
бошқаришда маъмурий-буйруқбозлик усулларини қўллай бошлади.

ХХ асрнинг 20-йилларнинг иккинчи ярмидан бошлаб қандай муаммо

тўғрисида сўз бормасин, у албатта синфий кураш, миллатчилик, буюкдав
латчилик шовинизмига қарши кураш ғоялари билан боғланди

36

. Бу ғояларга

қарши чиққан, умуммиллий манфаатларни ҳимоя қилган миллий зиёлилар
вакиллари қатағон қилиндилар, таъқиб остига олиндилар. 1930-1950-йиллар
ижтимоий-иқтисодий ҳаётнинг барча соҳаларини сиёсийлаштирган совет
давлатида инсонларга шубҳа билан қараш, уларни қўрқитиш орқали
бўйсундириш, таҳқирлаш авж олди. Иккинчи жаҳон урушидан кейин совет
давлатида “космополитизм” деган янги ғоявий оқим ўйлаб топилди ва унга
қарши кураш бошлаб юборилди. Унда адабиёт, санъат соҳаси вакиллари,

тарихчилар айбландилар. Шубҳасиз, Ўзбекистонда ҳам чоп этилган мақола ва
асарларнинг йўналиши, кўтариб чиқилган масалалар ҳам бутунлайин ўша
давр мафкурасига мослаштирилди

37

. Главлит

38

деб номланган цензура

36

Нарышкин В. Борьба с ползучими (национальными) уклонами в вопросах политехнизации школ

Узбекистана // За коммунистическое просвещение. – Ташкент, 1931. – № 3. – С. 69-72; Галузо П. О школах. –
Ташкент, 1933. – С. 28-44; Диманштейн С. Народное образование национальностей СССР и задачи
востоковедения // Новый Восток. – Ташкент, 1929. – № 25. – С. 34-38; Ашуров У. Борьба за партпросвеще ние.
Борьба за повышение идеологического уровня коммунистов // Партработник. – 1933. – № 9-10. – С. 62.

37

Театр санъатида космополитизмни томири билан қуритайлик // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1949. – № 3. – Б.

122; Ўзбек совет адабиётининг аҳволи ҳақида // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1950. – № 2. – Б. 5; Совет адабиёти
ҳақида партиямизнинг улуғ ғамхўрлиги // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1951. – № 8. – Б. 5; Юнусов

19

ишлари бўйича ташкилот ижтимоий фан вакиллари, ижод аҳли, жамиятшу

носларнинг “доимий назоратчи”сига айланиб қолган эди. Совет ҳукуматнинг
дастлабки кунлариданоқ вужудга келган бу цензура ташкилотининг
«қўшимча функцияларига нафақат назорат, балки таъқиқлаш, жазолаш,

махфий маълумотлар етказиш вазифалари ҳам кирган эди»

39

. Большевистик

маданият концепциясининг асосини ташкил қилган синфийлик ёндашуви ва
унинг ғоялари миллий ўлкаларга сунъий равишда жорий этилди. «Маданий
инқилоб» тамойилининг асосини халқ маорифи нинг социалистик тизимини
яратиш, “октябрь инқилоби” ғояларига содиқ бўлган зиёлилар синфини
вужудга келтириш, “социалистик реализм тамойиллари”га жавоб берувчи
санъатни яратиш мақсад қилинган. Бу ғоялар ижроси совет ҳокимиятининг
дастлабки кунидан то сўнгги йилларигача ривожлантирилди ва амалга
ошириб келинди. Табиийки, маданият масала ларига бағишланган илмий
тадқиқотлар ҳам бу талабларга бўйсундирилди ва тарғибот характерига эга
бўлиб, холисликка зиён етказилди. Совет даври маданияти тарихшунослигига
хос яна бир муҳим жиҳат, ХХ асрнинг 60-йилларнинг иккинчи ярмидан
80-йиллар охиригача «маданий инқилоб» ва «маданий қурилиш» ибораларига
бир-бирини тўлдирувчи, мазмунан бир хил тарихий терминология сифатида
қаралди. Совет маданият концепциясига кўра, тадқиқотларда умуммаданий
ўсишнинг энг муҳим шарти сифатида саводсизликни тугатиш масаласи
кўндаланг қилиб қўйилди. Марказий Осиё халқлари эса «саводсиз», «қолоқ»
миллатлар қаторига киритилди ва партия «раҳнамолигида» улар
«маданиятли» бўлиши белги ланди. Ўзбекистон тарихшунослиги ҳам
марказда ишлаб чиқилган совет маданият назарияси ва марксизм-ленинизм
қонуниятларига мослаштирилди. Республикада ўзбек ҳалқи маданиятига
коммунистик партия «раҳнамо» лигини кўрсатувчи тадқиқотлар асосан
марказий марксизм-ленинизм институти филиали бўлган партия тарихи
институтида яратилди

40

. Маданиятнинг ҳар бир соҳаси маориф, зиёлилар,

кадрлар, санъат, адабиёт ривожи партия номи билан боғлиқликда талқин
қилинди.

1980-йилларга келиб маданиятларнинг интернационаллашуви ва

универсаллашуви жараёнлари кучайиши натижасида миллий анъаналар
ўзгариб борди. 1983 йилга келиб республика миқёсида ўтказилган илмий

назарий конференцияда «СССР халқлари миллий маданиятларининг

М. Адабий меросни сохталаштиришга қарши // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1951. – № 9. – Б. 139-145; Турсунов

Ҳ. Ўзбек совет адабиётида ғоясизлик ва маслаксизликка қарши қатъий кураш олиб борайлик // Шарқ
Юлдузи. – Тошкент, 1951. – № 9. – Б. 127 ва б.

38

Главлит

– адабиёт ва нашр ишлари бўйича бош бошқарма.

39

Цензура в Советском Союзе. 1917 – 1991. Документы. Составитель: А.В.Блюм. – М., 2004. – С. ХХI.

40

Каримов Р.А. Руководство Коммунистической партии Узбекистана развитием культуры в республике (1937 –
июнь 1941 г.). – Ташкент, 1971; Шу муаллиф. Партийное руководство развитием культуры Узбекис тана. –
Ташкент, 1982; Камалов У.Х. Великий Октябрь и просвещение масс. Из опыта партийного руковод ства
развитием народного просвещения в Узбекистане. 1917 – 1941 гг. – Ташкент, 1975; Атаджанов А.Р. ЦКК –
РКИ Узбекистана в борьбе за победу социализма. – Ташкент, 1976; Раджабов Д., Зиямов Ш. Важное звено
партийной работы. Из истории подготовки и переподготовки партийно-советских кадров в Средней Азии. –
Ташкент, 1978; Усманов К. Руководство Компартии Узбекистана подготовкой и воспитанием кадров
интеллигенции в условиях развитого социализма. – Ташкент, 1985 ва б.

20

яқинлашуви – ривожланган социализмнинг муҳим қонунияти» сифатида
ўрганилди

41

.

Совет давлатининг саъи-ҳарактлари туфайли маданият соҳаси том

маънода мафкуравий кураш майдонигаа айланди.

1950-йилларнинг иккинчи ярмидан соет давлатининг сўнгги давригача

мафкуравий

жараёнлардаги

устувор

масала

мамлакатда

коммунизм

қурилиши, жаҳон социалистик тизимининг тараққиёти, коммунистик ва
ишчи партияларининг стратегияси ва тактикаси, марксизм ленинизм
қонуниятлари ва уларнинг КПСС дастурларида ривожлантирилаётганлиги,
энг муҳими интернационализмни кучайтириш эди. Бу ғояларнинг барчаси
қуйидан юқоригача бўлган ташкилотларда, ўқув-илмий муассасаларида иш
амалиётларига сингдирилиши белгилаб қўйилди. Бу жараёнлар давр
адабиётида, хусусан, илмий тадқиқотларда ҳам ўз аксини топди. Диссерта
цияда совет тузумининг турли йиллардаги ғоявий-мафкуравий тазйиқлари

нинг Ўзбекистон маданий ривожланишига, шунингдек мавзу тарихшунос

лигига ҳам салбий таъсири кўрсатиб берилган.

Тадқиқотда совет ҳокимиятининг аввал Туркистон, кейинроқ Ўзбекис

тонда маданият соҳасидаги ташкилий жараёнлар тизими ва уларнинг
бошқарув механизми, ижросидаги зиддиятли ҳолатлар таҳлил этилади. Совет
йиллари адабиётларида бу масалалар хусусида, уларнинг ривожланиш
йўллари ҳақида кўплаб ижобий характердаги фикр-мулоҳазалар билдирилди.
Дастлабки даврда вужудга келган илм-фан масканлари ўз даврининг илмий
ғоялари, изланишларнинг бирлашишига ва кучайишига омил бўлди. Бундай
ижобий силжишлар албатта ўша даврдаги миллий зиёлиларнинг, хусусан
тараққийпарварларнинг бевосита саъй-ҳаракатлари, ташаббуслари билан
амалга оширилди

42

. Ишда ўлка маданий ҳаётида муҳим ўрин тутган 1918

йилнинг бошларида Туркистон Халқ Маорифи Комиссарлиги қошида
очилган Илмий Кенгаш фаолияти батафсил ўрганилган.

1920-йилларнинг бошларида, миллий тараққийпарварлар фаолияти

бироз эркинроқ характерга эга бўлиб, улар маориф соҳасида, ноширчиликда,
маданий-маърифий муассасаларни ташкиллаштиришда кўпгина ишларни

амалга оширишга улгурдилар.

Бироқ 1920-йилларнинг охирига келиб вужудга келган таҳликали

сиёсий муҳит шароитида барча илмий тадқиқот марказларининг фаолияти
кескин чекланиб, маълум доирадан четга чиқа олмай, юқоридан келган
буйруқ асосида ва унга сўзсиз бўйсунган ҳолда иш юритиши лозим эди.

41

Расцвет и сближение национальных культур народов СССР – важнейшая закономерность развитого

социализма// Тез. докл. республиканской научно-теоретической конференции. 17 май 1983. – Ташкент, 1983.
– С. 224.

42

Тохтабаев И. К открытию мусульманского народного университета // Наша газета. 1918. 12 мая, № 92;

Еникеев А. Краткая история возникновения в Ташкенте мусульманской секции народного университета//
Народный университет. 1918, 9 июнь, № 31; Хабар// Халк дорилфунуни. 1918, 1-сон. 31 май; Черданцев Г. К
истории первых лет Туркестанского университета (1918 – 1922)// Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. - №
2. – С. 94-98; Туркестанский восточный институт за первые четыре года своего существования (1918 –

1922)// Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 112-117; Рахимий Ш. Просвещение узбеков//

Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 76-88; Раҳимий Ш. Маорифимизнинг ўтгандаги ва
ҳозирги ҳоли. – Тошкент, 1923; Чернявский Е. История возникновения, структура и деятельность ГУСа//
Наука и просвещение. 1922. – № 2. – С. 165.

21

Албатта, улар номланиши, тузилиши, режаси жиҳатидан илмий-маданий
муассасалар ҳисобланса-да, бироқ, уларнинг амалга оширган ишлари талабга
жавоб бера олмас, айниқса тарихий-маданий муаммоларни ўрганилиши ва
талқин этилишида бирёқламалик тамойиллари қўлланилган эди.

Маданият соҳаси марказлашган тизимга асосланди ва умумий

механизм асосида бошқарилди. Унинг диққат марказида бутун иттифоқ
миқёсида бир хил мазмунда фаолият юритган Маданият вазирликлари,
маданиятга алоқадор бўлган университет ва институтлар, «Билимлар
жамияти» фаолиятларида яққол намоён бўлди.

Совет маданияти концепцияси ХХ асрнинг 60-йиллари ўрталарига

келиб мавжуд миллий тафовутларга қарамай, тамомила ягона совет
байнамилал маданиятини яратиш ҳақидаги ғоявий ақидага айланди.
Маънавий ҳаётнинг барча соҳалари – фан, санъат ва ҳ.да сиёсий яккаҳукм
ронликнинг ўрнатилиши маданиятни ниҳоятда мафкуралашувига олиб келди.
Миллий маданиятларни ўрганиш синфий ёндашув асосида амалга оширилиб,
ягона «совет халқи» ҳақидаги коммунистик ғоя миллий хусусиятларга, айни
дамда ўзбек халқига ҳам зид равишда умумий маданият остида ривожланти
ришни кўзда тутди. Мавзу тарихшунослигини тадқиқ этиш, ҳақиқий

воқеликка жавоб бера олмаган бу ҳаёлий ғояларнинг амалга ошириш
механизми ва интенсивлик даражасини аниқлаш имконини берди.

Диссертациянинг

«Ўзбекистонда маданият ривожининг умумий

тенденциялари ва хусусиятлари: тарихшунослик муаммолари»

деб

номланган тўртинчи бобида маориф, фан ва зиёлилар, санъат ва театр,
маданий меросга муносабат, ислом динига муносабат мавзулари тарихшу
нослик жиҳатдан таҳлил этилган. Улар асосида мустабид тузумнинг
маданият соҳасини ғоятда сиёсийлаштириши, ўтмиш қадриятлардан маҳрум
қилишга қаратилган сиёсати шароитида ўзбек халқининг тараққиётга,
маънавий камолотига, миллий ўзлик ва маданий меросини сақлаб қолишга

бўлган интилишлари совет даврида яратилган адабиётларнинг тизимли
тавсифи билан очиб берилди.

Жумладан, совет йилларида маданият соҳасининг энг муҳим банди

ҳисобланган маориф ва фан, унинг турли соҳаларига оид муаммоларнинг
ечилиши, масаланинг қўйилиши турли хил ўзгаришларни бошидан кечирди.
1920-йиллар адабиётида маориф ва мактаб, ўқитувчилар хусусида турли
туман муқобил йўлларни ва усулларни излаб, бу муаммоларнинг ечимида
миллий шарт-шароитларни ҳисобга олган ҳолда, турли хил танқидий, қарама
қарши фикр ва мулоҳазалар, ҳаттоки бугунги кунда ҳам ўз аҳамиятини
йўқотмаган таклифлар ўртага ташланган

43

. 1930-йиллардан эътиборан

маданиятга оид адабиётларнинг асосий мазмуни совет ҳукуматининг халқ
таълими, маориф соҳасидаги фаолияти натижаларини мақтовидан иборат
бўлди. Уларда мактаб тармоқлари ўсишининг юқори кўрсаткичлари, умумий
мажбурий таълимнинг йўлга қўйилганлиги, эришилган юксак ютуқлар

43

Исмоил Ҳаққий. Маориф масаласи// Иштирокиюн. 1919, 5 июнь; Раҳимий Ш. Ўқувчилар учун қандай
курслар керак// Иштирокиюн. 1920, 27 февраль; Олчин. Бизда мактаб масаласи// Билим ўчоғи. 1922. – 1-сон.
– Б. 86-87 ва б.

22

ҳақида сўз бориб, матбуот саҳифаларида танқидий мулоҳазаларга ўрин

берилмади.

ХХ асрнинг 40-йилларнинг охиридан бошлаб то совет давлатининг

сўнгги йилларига қадар маданий қурилиш масалалари тарихи асосан мактаб,
маориф муаммолари билан боғлиқликда ўрганилди. Маориф тарихига кўпроқ
педагог олимлар ва шу соҳа амалиётчилари мурожаат этдилар

44

. Бу ишларда

илмий таҳлилнинг етарли эмаслигига қарамай, мамлакат маорифи соҳасида
содир бўлган ўзгаришлар, тажрибалар ҳақида маълумот олиш имконияти
мавжуд.

Бевосита тарихчилар томонидан бу мавзуда яратилган илмий тадқиқот ларда

кўплаб фактологик ва статистик маълумотлар ўрин эгаллаб, танқидий

таҳлилий баҳолашга умуман эътибор қаратилмади. Уларда муаммонинг

ечимидаги тенденциялар кўрсатилмади. Ўзбекистондаги маориф соҳасидаги

ишлар, Олий ўқув юртлари, фан ривожи, саводхонликнинг ўсиши, маданий

маърифий жараёнларнинг мувафаққиятлари бўрттирилиб, камчиликлардан

кўз юмилди. Фан, миллий ва илмий зиёлиларнинг шаклланиши масалалари

мавзуси маориф, олий таълимнинг ривожи доирасида ёритилди. Маданиятда

“париявийлик принципи”ни ўрганиш алоҳида мавзуга айланди. Ҳукмрон

мафкурага хизмат қилаётган санъат ва театр ҳам шунга бўйсундирилди

45

.

Ҳатто архитектура соҳасидаги илмий тадқиқотлар хулосалари ҳам синфий

лик асосида чиқарилди. 1960-йиллардан бошлаб санъатнинг мафкуравий

функциялари нималардан иборат бўлиши керак, деган масала устувор

йўналишга айланди

46

. Санъатнинг жамият сиёсий ҳаётида муҳимлиги, ғоялар

курашида бирламчи эканлиги, «совет санъати – коммунизм ғоялари

байроқдори» бўлиши лозимлигига алоҳида эътибор қаратилди. Албатта, бу

йўналишда илмий тадқиқотларни яратиш кўпроқ файласуфларга юклатилди.

Театр масаласига ёндашув 1920 – 1930-йиллар Ўзбекистон тарихшу

нослигида энг мунозарали, долзарб мавзулар қаторидан ўрин олди.
Диссертацияда миллий зиёлиларнинг театр хусусидаги фикр-мулоҳазалари
таҳлил этилади. Улар айнан шу соҳани кўтариш орқали, бир томондан
миллий анъаналарни ривожлантириш, халқ ижодиётини, ўтмиш меросини
улуғлаш, бошқа томондан европа санъати ва адабиёти билан танишиш
имконияти мавжудлигини яхши тушундилар ва буни матбуот орқали халққа
етказишга ҳаракат қилдилар. Айниқса, «Иштирокиюн» газетаси миллий
театрнинг ривожи, аҳамияти, замон ўзгаришларини таъсири ҳақидаги

44

Афанасьев А.М., Думенко М.Ф. Ўзбекистон ССРда 30 йил ичида халқ маорифи эришган ютуқлар. –

Тошкент, 1954; Қодиров Э. Ўзбекистон ССРда халқ маорифининг муваффақиятлари. – Тошкент, 1959;
Кадыров И.К. Народное образование Советского Узбекистана. – Ташкент, 1964; Раджабов С. К истории
советской школы в Узбекистане. – Ташкент, 1957; Шарафутдинова Р. Школьное образование в Узбекской ССР
(1917 – 1955 гг.). – Ташкент, 1961; Шермуҳамедов С. О развитии народного образования в советском
Узбекистане. – Ташкент, 1971; Шодиев Ф. Совет мактаби ва педагогик пропаганда. – Тошкент, 1974; Шарипов
Ф. Совет Ўзбекистонида халқ таълими системасининг равнақи. – Тошкент, 1977 ва б.

45

Саидходжаева А.Г. О принципе партийности в искусстве// ОНУ. – Ташкент, 1964. – № 7. – С. 27-31.

46

Михновский Д.В. Современное искусство и борьба двух идеологий. – М., 1965; Устинов В.В. Идеоло гические
функции искусства. – Л., 1972; Гаибов Н. Проблемы развития советских национальных искусств. – Ташкент,
1973; Шу муаллиф. Социализм и национальные искусства. – Ташкент, 1974; Капустин М.П. Диалектика
национального и общечеловеческого в художественной культуре Советского Востока. – Ташкент, 1978.

23

ёндашувлар билдирилган кўплаб мақолаларни чоп этди

47

. Ўзбек театри

ҳақида қизиқарли мулоҳазалар В.А.Пестовский, Ғулом Зафарий, Абдулҳамид
Чўлпон, Миён Бузрук Солиҳовларнинг мақолаларида билдирилган

48

. Аммо

совет ҳукумати томонидан маданиятнинг барча соҳалари каби театр санъати
ҳам мавжуд воқеликни улуғловчи йўналишга айлантирилди.

1950-йиллардан бошлаб театр мавзуси асосан санъатшуносларнинг

илмий тадқиқотлари объектига айланди ва Ўзбекистонда малакали театршу
нос-мутахассислар етказила бошланди. Совет йилларида Ўзбекистонда
театршунослик соҳаси ривожига самарали ҳисса қўшган муаллифлар
сирасига М.Рахмонов ва М.Қодировлар номини киритиш лозим

49

. Бу

йиллардан эътиборан театр тарихига даврийлик, муаммовийлик нуқтаи
назаридан илмий ёндашилди. В.П.Дьяченко Ўзбекистон Республикаси
Марказий Давлат архиви ҳужжатлари ва ўша давр матбуотига таянган ҳолда
Туркистон ўлкасида рус драма театрининг ривожланиш босқичларини
ўрганди

50

. 1970-йилларда театр танқидчилиги йўналиши вужудга келди ва

унда муаллифлар талқинидаги воқеалар ўз даври руҳини акс эттирса-да,
билдирилган баъзи бир танқидий фикрлар совет воқелигининг ҳаққоний
манзарасини яратишга имкон беради.

Ўрганилаётган тарихшунослигида маданий мерос масалаларига маълум

ўрин ажратилди. Совет давлатининг дастлабки йиллариданоқ маданий
меросга нигилизм, яъни ўтмиш маданий қадриятларини тан олмаслик нуқтаи
назаридан қараш ҳолатлари яққол кузатилди. Зотан, совет тузумининг
маданият йўналишидаги сиёсати асосида халқни бой маданий-тарихий

меросидан узиб, миллий маданиятларни аста секинлик билан йўқ қилиб
юбориш мақсади ётар эди. Натижада маданий меросни ўрганиш тор илмий
доираларда амалга оширилиб, халқ учун у тушуниб бўлмайдиган мавзулар
қаторига киритилди. 1930-йилларда миллий адабиёт вакиллари, айниқса ўрта
асрлар шоирлари феодал поэзиянинг реакцион ифодачилари сифатида
баҳоландилар.

Лекин II Жаҳон урушидан кейинги йилларда бу муаммога муносабат

бир оз ўзгарди. Маданий мерос муаммоларини ишлаб чиқишда Ўзбекистон
Фанлар академияси таркибидаги Тил ва адабиёт, Абу Райҳон Беруний
номидаги шарқшунослик институтларининг аҳамияти беқиёс бўлди.

47

Таълимий Ҳайит. Театр ва музика // Иштирокиюн. 1919, 26 июнь; Латифий. Тарбия ва театр оламида //

Иштирокиюн. 1920, 12 сентябрь; Раҳмат З. Театрни нечун англарға // Иштирокиюн. 1919, 11 июль; Мулла
Шермуҳаммад. Театр ва мусиқа // Иштирокиюн. 1920, 10 январь; Театр ёшлар орасин-да // Иштирокиюн.
1920, 5 февраль; Театр китоблари конкурси // Иштирокиюн. 1920, 21 ноябрь ва б.

48

Пестовский В.А. Ўзбек театри тарихи // Инқилоб. – Тошкент, 1922. – № 3. – Б. 36-39; – № 4. – Б. 27-29;

Зафарий Ғулом. Чиғатой – ўзбек халқ театруси // Ўзбекистон адабиёти ва санъати. 1997, 28 февраль; Чўлпон
А. Або Муслим; Театр-санъат; Саҳнамизда // Чўлпон. Адабиёт надур. – Тошкент, 1994. – Б. 73-121; Миён
Бузрук Солиҳов. Ўзбек театри тарихи учун материаллар. – Тошкент, 1935.

49

Рахмонов М. Узбекский театр с древнейших времен до XVIII века. – Ташкент, 1975. – Т. 1; Шу муаллиф.

История узбекского театра XVIII – начала ХХ века. – Ташкент, 1976. – Т. 2; Шу муаллиф. Ўзбек театри
тарихи XVIII асрдан ХХ аср аввалигача ўзбек маданиятининг тараққиёт йўллари. – Тошкент, 1968; Кадиров
М. Узбекская устная драма. – Ташкент, 1963; Шу муаллиф. Искусство масхарабозов и кизикчи. – Ташкент,

1971; Шу муаллиф. Об истоках музыкальной драмы. – Ташкент, 1980; Шу муаллиф. Ўзбек театри анъаналари

(Анъанавий ўзбек театри ва унинг ўзбек совет театри шаклланишидаги роли). – Тошкент, 1976; Шу муаллиф.
По следам народного танца. – Ташкент, 1977 ва б.

50

Дьяченко В.П. Русский драматический театр в Туркестанском крае: Автореф. дис. ... канд. искусс. наук. –

Ташкент, 1963.

24

Айниқса, 1952 – 1987 йиллар орасида «Ўзбекистон Фанлар академияси шарқ
қўлёзмалари тўплами» («Собрание восточных рукописей АН УзССР») номли
феҳристларнинг 11 жилди чоп этилиб, уларда Шарқ қўлёзма асарларининг
7574 дона нусхалари ҳақидаги маълумотлар келтирилди. 1978 йилда ташкил
этилган ЎзР ФА Қўлёзмалар институти том маънода адабий манбашунослик
марказига айланди

51

. Институтда «Адабий мерос» илмий тўплами ва

«Адабий манбашунослик» илмий мақолалар тўпламининг нашр этилишини
ижобий ҳолат деб баҳолаш мумкин. Аммо, маданий мерос мавзусини
ўрганишда мафкуравий тузум манфаатлари нуқтаи назаридан келиб чиқиш ва
манбани ўрганишда танлов асосида ёндашув лозим эди.

Айтиш лозим, 1970-йилларнинг охири – 1980-йилларда Ўзбекистонда

тарихий ва маданий ёдгорликларни сақлаш, муҳофаза этиш, айниқса,
музейлар фаолиятини яхшилаш муаммосига эътибор қаратилди. Бироқ,
«қайта қуриш» йилларида ҳам илгариги даврда бўлгани каби республика
музейлари асосий эътиборни инқилобий-сиёсий, «социализмнинг афзаллик
ларини» тарғиб қилишга қаратди. Тарихий-маданий ёдгорликларни сақлаш
масаласига бўлган коммунистик муносабат ўзгармади, ёдгорликларни
ҳисобга олиш, муҳофаза қилиш, таъмирлаш ва улардан фойдаланишдек
муҳим ва мураккаб жараёнга эътиборсизлик билан қаралди

52

. Совет

йилларида муаммоларга бир ёқламали баҳо берилиши, холисликдан

чекинилиши ўз навбатида халқнинг ўз маданий-маънавий меросидан
узоқлашувига, ўз тарихига юзаки муносабатда бўлишига замин ясади.

Диссертацияда совет даврида ислом дини масаласи ҳамда унинг

маданий аҳамиятини инкор этиш ва халқлар маънавий ҳаётига салбий таъсир
этган «курашчан атеизм»нинг кучайиши жараёнлари Ўзбекистон даврий
матбуот материаллари ва архив маълумотлари

53

асосида таҳлил этилди. Бу

таҳлил Ўзбекистонда совет ҳукуматининг диний сиёсати турли босқичда
ички ва ташқи омиллар таъсирида тўлқинсимон тахлитда олиб борилган
лигини кўрсатди. Зотан давлат томонидан ўтказилган ушбу сиёсат баъзан
кескин, ҳатто қатағонгача етган бўлса, баъзан қаттиққўлликни юмшатиш
эвазига кишиларни совет тузумига муносабатини ўзгартиришга олиб келди.
Бундай эгилувчанлик сиёсатини олиб боришдан мақсад ички ижтимоий
ҳаётда дин ва давлат ўртасидаги меъёрий мувозанатни ушлаб туриш ва жаҳон
ҳамжамиятида совет ҳукумати «атеистик жамият» бўлишига қарамай, диний
эътиқод эркинлигини дунёга намоён этувчи давлат эканлигини исботлашдан
иборат эди. Албатта, бундай ёндашувлар давр адабиётлари, хусусан ислом
дини масаласи тарихшунослигида ўз аксини топди. Гарчи, совет илмий
адабиётларда ислом динининг «зарарлари» ҳақида халққа

«тушунтириш

ишлари» олиб борилаётган бир вақтнинг ўзида архив ҳужжатлари совет
диний сиёсатида иккиёқламалик мавжуд бўлганлигини кўрсатади.

51

Қаюмов А.П. Қўлёзмалар институти ва унинг фаолияти // Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. – Тошкент,

1993. – 8-сон. – Б. 48-50.

52

Тарих шоҳидлиги ва сабоқлари. – Тошкент: Шарқ, 2001. – Б. 352.

53

ЎзР МДА, 2456-фонд, 1-рўйхат.

25

ХУЛОСА

«Мустамлака ва совет даври тарихшунослигида Ўзбекистоннинг ХХ

аср маданияти» мавзусидаги докторлик диссертацияси бўйича олиб борилган
илмий изланишлар натижасида қуйидаги хулосалар тақдим этилди:

1. Жамият ривожининг ўзига хослигини аниқлашда дунё маданияти

тарихи фалсафасига доир назарий фикрларга мурожаат этиш ғоятда
самарали натижа беради. Бу орқали ХХ аср Ўзбекистон маданияти тарихида
асорат қолдирган мустамлака бошқаруви ва совет мафкурасининг англашда,
маданиятдаги туб ўзгаришларга сабаб бўлган ёки кучли таъсир этган
омилларга мумкин қадар аниқлик киритилади. Маданият фалсафаси ва
ўрганилаётган даврларнинг мафкуравий қарашларининг таъсири кўп жиҳат
дан муаммо тарихшунослигининг йўналиши ва хусусиятини белгилаб берди.

2. ХХ аср бошлари ижтимоий-сиёсий адабиётларнинг катта қисмини

маданий жараёнларга бағишланган русийзабон матбуот материаллари ташкил
этиб, уларда русийзабон аҳоли учун тааллуқли бўлган мактаблар, умуман
ўқув муассасалари, кутубхоналар, музейлар ва бошқаларнинг фаолиятлари
акс этган. Мақола муаллифлари мусулмон аҳолиси учун очилган янги-усул
мактаблари ҳақида мунозараларга киришдилар ва турли хил мулоҳазалар

билдирдилар. Кўп ҳолатларда улар мустамлака мафкураси ва маъмурият
стратегиясидан келиб чиқиб, рус-тузем мактабларини

ривожлантиришни

қўллаганлар.

3. ХХ аср бошлари миллий матбуотнинг йўлга қўйилиши Туркистон

маданий ҳаётида муҳим бурилиш бўлди ва унинг саҳифаларида ўз даврининг
долзарб муаммолари ёритилди. Туркистон тараққийпарварлари маданият
тараққиётига оид назарий қарашларида миллат манфаатига хизмат қилувчи
масалаларни кўтардилар. Хусусан, халқ таълимининг аҳволи, интеллектуал
ривожланган мутахассисларни тарбиялаш, уларни хорижда ўқитиш, оммавий
матбуот нашрлари, миллий театр, тил ўқитиш марказлари, европа мамлакат
лари маданияти тажрибасини ўрганиш кабилар шулар жумласидандир.
Уларнинг маданий-маърифий соҳадаги жонбозликлари, миллий матбуот
саҳифалари орқали ўз фикрларини етказишлари жамиятнинг, айниқса
ёшларнинг миллий ўзлигини англашига таъсир кўрсатди. Бугунги кунда бу
асарлар Ўзбекистон маданий меросининг ажралмас қисми ҳисобланади.

4. Совет давлатида маданият соҳасида олиб борилган жараёнларнинг

барчасига сиёсий тус берилди. Ўзбекистоннинг миллий зиёлилари томонидан
кўтариб чиқилган фаол ташаббуслар ва маҳаллий халқнинг ўзига хос
хусусиятларини инобатга олиб ислоҳотлар ўтказиш зарурлиги ҳақидаги
таклифлари тан олинмади ва бу жараёнлар марказнинг қаттиқ назорати
остига олинди. Миллий маданиятларни умумлаштириб «ягона совет
маданияти» яратиш мақсади совет маданий сиёсатининг бош тамойилига
айланди. Совет тарихшунослиги ушбу назарий-методологик ёндашувларга
бўйсундирилди. Бутун совет даври мобайнида маданият мавзусини ёритишда
марксизм ленинизм классикларининг ғоялари, коммунистик партия кўрсат
малари дастуруламал бўлиб хизмат қилди. Бу эса, албатта, барча йўналишлар

26

каби, маданият мавзусига доир тарихий фикрларнинг эркин ривожланишига
имкон бермади.

5. 1920-йилларнинг дастлабки даврида вужудга келган илм-фан маскан

лари илмий ғоялар, изланишларнинг бирлашиши ва кучайишида муҳим омил
бўлган. Бироқ уларнинг фаолияти чекланган бўлиб, большевистик ҳукумат
томонидан белгилаб берилган маълум доирадан четга чиқа олмаган. Мада
ниятга алоқадор бўлган ташкилот ва муассасалар мисолида (бошқармалар,
кейинчалик вазирликлар, университетлар, институтлар, «Билимлар жамияти»
ва б.) 1930-йиллари охиридан то совет давлатининг инқирозига қадар
маданият соҳаси ягона марказлашган тизимга асослангани, ягона механизм
ва юқоридан келган андоза асосида бошқарилгани аниқланди.

6. Совет тузумининг тоталитар сиёсати шароитида ҳар қандай маданий

маърифий

ислоҳотлар

инқилобий

шошма-шошарлик

руҳида

амалга

оширилди. Бунинг замирида миллатларни ягона «совет халқи» остида
бирлаштирилиши ва байналмилал маданиятни яратиш мақсад қилинган.
Буларнинг барчаси 1920-йилларнинг охиридан эътиборан то совет давлати
таназзулигача бўлган давр мобайнида маданият тарихшунослигида ўз аксини

топди. Миллий маданиятга оид мунозарали фикр-мулоҳазаларга чек қўйилди,
эркин фикрловчилар синфий душман қаторидан ўрин олди. Маданият
соҳасида ечилиши лозим бўлган муаммо хусусида бирор бир танқидий
муносабатга йўл қўйилмади, масаланинг ечимига юзаки қараш, фактларни
сохталаштириш ёки улардаги ноаниқлик, маданий жараёнларнинг талқинини
силлиқлаш, камчиликлардан кўз юмиш каби иллатлар совет йиллари тарихий
адабиётларига хос бўлди.

7. 1940 – 1950-йиллардан бошлаб совет макони, шу жумладан Ўзбекис

тонда ҳам маданият тарихини ўрганишда илмий ёндашувлар кучайди.
Маданий жараёнлар мавзусига бағишланган бир қатор илмий монографиялар
нашр этилди, диссертациялар ҳимоя қилинди. Уларда маданият муаммоси
ечилган, совет маданият сиёсатининг «муваффақият билан ривожланаётган»
соҳалари қаторига киритилди ва ягона «шаклан миллий, мазмунан
социалистик маданият» концепцияси асосида яратилди. Албатта бу ишларда
маданият масалаларини ижобий ечимини кўрсатувчи фактологик материал
лар, қизиқарли архив маълумотлари тарихчилар томонидан тақдим этилган.
Бироқ, тадқиқотларда танқиддан чекинилиб, муаммонинг ечимидаги тенден
циялар кўрсатилмади. Бу эса ўз навбатида тадқиқотлар илмий даражаси
маълум бир маънода пасайишига олиб келди.

8. Гарчи, совет даврида маданият мавзуси фанлараро кесимда

ўрганилса-да, илмий тадқиқотлар мазмунида бир хиллилик вужудга келди.
Маданият муаммоларини тадқиқ этиш нафақат тарихчилар, шу билан бирга
ижтимоий фанларнинг бошқа йўналишлари вакиллари – маданиятшунослар,
файласуфлар, социологлар, шунингдек, давлат ва маданият арбобларининг
ҳам диққат марказида бўлган. Мавзуга доир адабиётларнинг ғоятда
кўплигига қарамай, ягона мафкуравий қолипда яратилганлиги туфайли
уларда оригинал ёндашувларни аниқлаш қийинчилик туғдиради.

27

9. ХХ асрнинг 60-йилларидан маданият муаммолари тарихшунослик

нуқтаи-назаридан ўрганила бошланди. 1970-йиллардан маданият тарихшу

нослиги муаммовий соҳа сифатида шаклланди. Улар орқали илмий

тадқиқотлар динамикасини аниқлаш имконияти вужудга келди. Тадқиқотлар

ахборот ва статистик характердаги маълумотларга бой бўлса-да, ёндашув

ларда муаллифлар совет тарих фани қолипларидан четга чиқа олмадилар.

10. ХХ асрнинг 80-йилларнинг иккинчи ярми – 90-йилларда Ўзбекис

тонда Марказий Осиё халқлари маданий меросини ўрганиш бўйича янгича
ёндашувлар зарурлиги тўғрисидаги мунозаралар кучайди. Уларда умумин
соний қадриятлар, маънавият, миллий, ахлоқий, диний, этномаданий
анъаналар, миллий хусусиятлардаги кўринишлар каби масалаларга эътибор
қаратила бошлади.

11. Ўзбекистон мустақилликка эришгач, тарихшунослик янги замон

талабларига мувофиқ такомиллашиб борди. ХХ аср маданияти ва маданий
жараёнларнинг кўп жиҳатлари муаммовий тарихшунослик доирасида тадқиқ

этила бошланди. Уларга хос асосий жиҳатлардан бири тарихшунослик
манбалари кўламининг кенгайганлиги ва уларга бирламчи материаллар
(маҳаллий манбалар, миллий вақтли матбуот, архив ҳужжатлари)нинг ҳам
жалб этилиши эди. Тарихшунос бир вақтнинг ўзида манбашунос вазифасини
ҳам ўтаган ҳолда, ҳар бир даврнинг тарихий воқеликларига тарихчи сингари
ўз шахсий баҳосини берди.

12. Ислом дини масаласининг ўрганилишига бағишланган адабиётлар

ва манбалар таҳлили орқали совет диний сиёсатининг иккиёқлама характери
аниқланди. Бу миллий маънавий ҳаётга атеистик қарашларни тизимли жорий
этилиши, шу билан бирга жамиятнинг ижтимоий аҳволидан келиб чиқиб,
дунёга «диний эркинлик»ни намоён қилиш мақсадида диний-маърифий
сиёсатнинг тўлқинсимон тарзда ташкил қилинганлигида кузатилди.

28

НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ПРИСУЖДЕНИЮ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ

ДОКТОРА НАУК 22.12.2015. TAR.01.06 ПРИ НАЦИОНАЛЬНОМ

УНИВЕРСИТЕТЕ УЗБЕКИСТАНА, КООРДИНАЦИОННО

МЕТОДИЧЕСКОМ ЦЕНТРЕ ПО ВОПРОСАМ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ

УЗБЕКИСТАНА, ИНСТИТУТЕ ИСТОРИИ, КАРАКАЛПАКСКОМ

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОМ ИНСТИТУТЕ ГУМАНИТАРНЫХ

НАУК, ЦЕНТРЕ ВОСТОЧНЫХ РУКОПИСЕЙ ПРИ ТАШКЕНТСКОМ

ГОСУДАРСТВЕННОМ ИНСТИТУТЕ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ

МУСТАФАЕВА НОДИРА АБДУЛЛАЕВНА

КУЛЬТУРА УЗБЕКИСТАНА ХХ ВЕКА В ИСТОРИОГРАФИИ

КОЛОНИАЛЬНОГО И СОВЕТСКОГО ПЕРИОДОВ

07.00.07 – Историография, источниковедение и методы

исторических исследований (исторические науки)

АВТОРЕФЕРАТ ДОКТОРСКОЙ ДИССЕРТАЦИИ

Ташкент – 2016 год

29

Тема докторской диссертации зарегистрирована в Высшей аттестационной

комиссии при Кабинете Министров Республики Узбекистан за 30.09.2014/В2014.5.
Tar162

Докторская диссертация выполнена в Институте истории

Автореферат диссертации на трех языках (узбекский, русский, английский) размещен на

веб-странице Научного совета (http://ik-tarix.nuu.uz) и на Информационно-образовательном
портале «ZiyoNET» (www.ziyonet.uz).

Научный руководитель: Алимова Дилором Агзамовна

доктор исторических

наук, профессор

Расмий оппонентлар: Иноятов Кутлугжон Хамдамович

доктор исторических

наук, профессор

Исхаков Мирсодик Мирсултонович

доктор исторических наук, профессор

Эргашева Юлдуз Алимовна

доктор исторических наук, профессор

Ведущяя организация: Самарқандский государственный университети

Защита диссертации состоится «___» ________ 2016 года в ___ часов на заседании

Научного

совета по присуждению ученой степени доктора наук 22.12.2015. tar.01.06 при

Национальном университете Узбекистана, Координационно-методическом центре по вопросам
новейшей истории Узбекистана, Институте истории, Каракалпакском научно-исследовательском
институте гуманитарных наук, Центре Восточных рукописей при Ташкентском государственном
институте востоковедения. (Адрес: 100174, город Ташкент, улица Университет, 4. Главное здание,
2 этаж. Зал заседаний. Тел.: (99871)227-12-24; факс: (99871)246-53-21, (99871)246-02-24; e-mail:
nauka@nuu.uz Национальный университет Узбекистана).

С докторской диссертацией можно ознакомиться в Информационно-ресурсном центре

Национального университета Узбекистана (зарегистрировано за № __). (Адрес: 100174, город
Ташкент, улица Университет, 4. Главное здание).

Автореферат диссертация разослан «___» ___________ 2016 года
(реестр протокола рассылки № ___ от «___» ____________2016 года)

А.А.Маврулов

Председатель Научного совета по присуждению

ученой степени доктора наук,

д.и.н., профессор

Х.Э.Юнусова

Ученый секретарь Научного совета по присуждению

ученой степени доктора наук, д.и.н.

С.Б.Шадманова

Председатель Научного семинара при Научном совете

по присуждению ученой степени доктора наук, д.и.н.

30

ВВЕДЕНИЕ (Аннотация докторской диссертации)

Актуальность и востребованность темы диссертации.

В настоящее

время в условиях углубления процессов интеграции мирового сообщества,
усиления идеологического и информационного противостояния, культура,
как одна из сфер общественной жизни требует к себе особого внимания.

Именно она отражает гармонию традиций и инноваций и духовно

просветительские и морально-нравственные особенности общества. После

достижения независимости Республикой Узбекистан во всех направлениях, в
том числе и в духовной, произошли существенные измене ния. Особое
внимание было уделено восстановлению духовных ценностей,
национального самосознания через новое познание истории, ибо, «возрож
дение духовности и культуры народа, возвращение ему подлинной истории и
самобытности приобретают сегодня решающее, определяющее значение для
успешного продвижения вперед на пути обновления и прогресса нашего
общества»

1

. Всевозрастающий интерес народа к своей истории и

культурному наследию потребовал глубоких и всесторонних исследований

.

На встрече Президента нашей страны Ислама Каримова с группой ученых
историков в 1998 году, а также в постановлении Кабинета Министров
Республики Узбекистан «О совершенствовании деятельности Института
истории Академии наук Республики Узбекистан» на историческую науку
были возложены ответственные задачи. Среди них необходимость на новых
подходах «изучения вопросов политической, социально-экономической,
культурной и духовной жизни народов, живших на нашей территории с
древности до сегодняшних дней на различных исторических этапах
государственности, создание научной библиографии и историографии на
основе анализа исследований»

2

. Последнее важно, так как историография

выявляет отношение общественного строя и государства к науке, определяет
влияние различных идеологий на развитие направлений исторической науки
и соответственно содержание литературы. Это позволяет проследить совре
менное состояние науки о прошлом и динамику развития исторического
сознания. В этом отношении одной из актуальных задач является изучение
историографии ХХ века, в частности колониального (1900 – 1917 гг.) и
советского (1917 – 1990 гг.) периодов, до независимости Узбекистана,
которые являются одними из противоречивых в истории культуры страны и
характеризуются политикой, тормозящей национальное развитие. В начале
ХХ века в Туркестане, несмотря на препятствия чинимые колониальными
властями развитию национальной культуры, развернулась деятельность
просветителей, направленная на пробуждение национального самосознания,
что отразилось в литературе этого периода, которая изобилует различными
оценками, дискуссионными и критическими статьями, послужившими
развитию национальной культуры.

1

Каримов И.А. Родина священна для каждого. – Ташкент: Узбекистан, 1996. – Т. 3. – С. 260.

2

ЎзР Вазирлар

Маҳкамасининг Қарори «Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Тарих институти фаолиятини
такомиллаштириш тўғрисида» / Халқ сўзи. 1998, 28 июль.

31

Установление в 1917 году власти большевиков коренным образом

изменило жизнь народов Туркестана. Однако идеологические давление
тоталитарного строя, противоречивость принимаемых властями решений, не
соответствующих менталитету народа, не сломило его стойкости на пути

культурного развития. Анализ литературы, созданной в советский период,
убедительно показывает, что в первые годы существовали альтернативные
большевистскому плану взгляды на развитие культуры региона.

Изучение историографии культуры Узбекистана столь сложной

социально-политической эпохи показывает чрезвычайное разнообразие
происходивших в этой сфере процессов, которые должны быть изучены
критико-доказательным способом.

Это подтверждает актуальность диссертационного исследования,

которое на практике в определенной степени должно служить выполнению
задач «внедрения через действенные методы и способы в сердца и сознание
молодого поколения чувств и понятий, связанных с исторической памятью,
национальной гордостью, воспитанием совершенного человека, развития
наследия наших предков в этой области в органической связи с требованиями
современного развития, организации пропагандистских работ на основе
гармоничности национальных и общечеловеческих ценностей», отмеченных
в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-451 «О повы
шении эффективности пропаганды национальной идеи и духовно

просветительской работы» от 25 августа 2006 года.

Соответствие исследования с приоритетными направлениями развития

науки и технологий республики

. Данное исследование выпол нено в рамках

приоритетного направления развития науки и технологий республики: I

«Духовно-нравственное, культурное развитие демократи ческого и правого

общества, формирование инновационной экономики».

Обзор зарубежных научных исследований по теме диссертации

3

.

Научные исследования, посвященные проблемам культуры Узбекистана
колониального и советского периодов ведутся в рамках исследований по
изучению истории стран Центральной Азии ХХ века в ведущих научно

исследовательских центрах и высших учебных заведениях мира, в том числе,

в Институте Азиатских и Африканских исследований Университета
Гумбольд (Германия), Департаменте Центральноевразийских исследований
Университета Индианы, Блумингтон (США), Институте Европейских,
Российских и Евразийских исследований (IERES) (США), Школе Восточных
и Африканских исследований, (SOAS), Кембриджском университете (Анг
лия), Институте иранских исследований Академии наук Австрии (Австрия),

Институте всеобщей истории РАН (Россия), а также в Институте истории АН
(Узбекистан).

В результате этих исследований был получен ряд нижеследующих

результатов по истории культуры народов Центральной Азии ХХ века, в

3

https://www.iaaw.hu-berlin.de; http://www.indiana.edu; https://www.gwu.edu; https://www.soas.ac.uk;

http://www.cambridge-centralasia.org; http://www.oeaw.ac.at/iran; http://www.igh.ru; http://uzhistory.uz;

32

частности, Узбекистана: было научно обосновано, что основная сущность
движения джадидизм была направлена на общественные реформы, и оно

стало причиной национального пробуждения народов Центральной Азии
(The Institute for Asian and African Studies of Humbold University, Германия);
на основании таких отраслей культуры, как образование, письменность,
литература и музыка было раскрыто, что под влиянием советской господ
ствующей идеологии в культуре народов Центральной Азии произошли
трансформационные процессы (The Sсhool of Oriental and African Studies
(SOAS) University of Cambridge, Англия); дан сравнительных анализ
изменений в культурной жизни этого региона, показаны истинное положение
национальных культур в условиях негативного отношения властей к их
развитию в колониальный период и результаты политики притеснения их в
советскую эпоху (Institute for European, Russian and Eurasian studies (IERES),
США); было научно обосновано отрицательное влияние советской атеисти
ческой пропаганды на духовную жизнь народов Центральной Азии, которая
стала причиной изменений в сознании общества (Austrian Academy of
Sciences Institute of Iranian Studies, Австрия).

В рамках изучения истории культуры народов Центральной Азии ХХ

века ведется ряд исследований в ведущих зарубежных научных учреждениях
по следующим приоритетным направлениям: анализ влияния этнических и
религиозных факторов на развитие культуры в локальных и глобальных
рамках; выявление места религии ислам в жизни общества Центральной
Азии в контексте историко-культурных процессов; освещение влияния
общественно-политических, социально-экономических факторов на культур
ные процессы.

Степень изученности проблемы.

Труды Президента Республики

Узбекистан Ислама Каримова «Высокая духовность – непобедимая сила»,
«Узбекистан на пороге достижения независимости», «Служение на пути
счастливого процветания и великого будущего родной страны – самое
высокое благо»

4

послужили методологической основой в исследовании

культуры Узбекистана ХХ века колониального и советского периода в
контексте историографии.

Изучение историографических процессов показывает, что первые

исследования по историографии культуры Узбекистана были созданы в 50-х
годах ХХ века

5

. Начиная с 1960-х годов, историография начала развиваться в

качестве отрасли, имеющей в системе исторических знаний свой объект и
предмет, функции и задачи. В трудах Б.В.Лунина, М.А.Ахуновой, Р.Х.Ами-

4

Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Тошкент: Маънавият, 2008. – 125 б.; Ўзбекистон

мустақилликка эришиш остонасида. – Тошкент: Ўзбекистон, 2011. – 384 б.; Она юртимиз бахту иқболи ва
буюк келажаги йўлида хизмат қилиш – энг олий саодатдир. – Тошкент: Ўзбекистон, 2015. – 220 б.

5

Додонов

И.К. Об изучении истории народов Средней Азии в советский период (заметки историка) // Сб. науч. тр.
САГУ. – Ташкент, 1951. – вып. 23. – Кн. 4. История. – С. 3-20; Непомнин В.Я. К вопросу изучения проблемы
некапиталистического пути развития в советской исторической литературе // Сб. науч. тр. САГУ. – Ташкент,
1958. – вып. 139. – Кн. 27. – С. 53-77; Захидов В.Ю. Борьба за марксистко-ленинское освещение вопросов
истории и истории культуры народов Узбекистана // В кн.: О марксистко-ленинском освещении вопросов
истории и истории культуры народов Узбекистана. – Ташкент, 1951. – С. 9-41.

33

новой, Р.Раджаповой, В.Чеботаревой

6

, в составе других направлений

рассматривалась историография вопросов культуры. С 1970-х годов в
историографии

наблюдается

применение

проблемного подхода

7

, т.е.

использование анализа развития исторических знаний по конкретной
проблематике. В исследованиях Г.И.Желтовой, Ф.Х.Касымова были осве

щены вопросы историографии культуры Узбекистана советского периода

8

.

Первое диссертационное исследование, посвященное культурному строи
тельству в Узбекистане, было осуществлено Х.А.Алимовым, хроноло
гические рамки которого охватывают 1938 – 1963 годы

9

. Безусловно, во всех

вышеупомянутых работах анализ литературы был изучен на основе
общепринятого классового подхода. Их тщательное изучение дает возмож
ность наблюдать основные тенденции и процессы, произошедшие в
исторической науке Узбекистана в этот период.

В годы независимости историография стала развиваться в соответ ствии с

требованиями нового времени. Культура Узбекистана ХХ века в рамках

проблемной историографии получила углубленное изучение. В

историографический анализ, наряду с научной литературой, привлекаются

первоисточники, материалы периодической печати и архивные документы.

В ряде исследований Д.А.Алимовой были освещены проблемы

современной историографии Узбекистана, в частности, взаимовлияния
различных культур, развития исторической мысли в ХХ веке, джадидизма
как культурно-просветительского и политического движения, идеологи

ческих тенденций в истории культуры Узбекистана, отношения к исламу

10

. В

исследованиях Д.А.Алимовой, К.Х.Иноятова, Д.Х.Зияевой, А.Дониё рова

11

дана оценка историографии Узбекистана ХХ века на основе новых

методологических подходов. В работе С.Шадмановой на основании

источниковедческого подхода к материалам периодической печати

6

Ахунова М.А., Лунин Б.В. История исторической науки в Узбекистане. – Ташкент, 1970; Аминова Р.Х.,

Ахунова М.А., Лунин Б.В. Исторические науки // В кн: Наука в Узбекистане. В 2-х т. – Ташкент, 1974. – Т. II.
– С. 149-190; Раджапова Р.Я., Чеботарева В. Историко-партийная наука в Узбекистане. – Ташкент, 1982;
Аминова Р.Х., Ахунова М.А., Лунин Б.В. Историческая наука в Узбекистане от ХХIV к ХХVII съезду КПСС.
– Ташкент, 1987.

7

Об этом см. подробнее: Асадова Ш.И. Муаммовий тарихшунослик масалалари: тажриба ва ривожланиш

истиқболлари / Тарихшунослик ўқишлари – 2010. Конференция материаллари тўплами. – Тошкент, 2011. – Б.
115-123.

8

Желтова Г.И. Социалистическое строительство в Узбекистане (20 – 30-е годы): Историографический очерк.

– Ташкент, 1975. – С. 115-136; Тот же автор. Историография социалистического и коммунисти ческого
строительства советского Узбекистана. – Ташкент, 1981; Касымов Ф.Х. Переход народов Средней Азии к
социализму минуя капитализм. – Ташкент, 1979; Тот же автор. Минуя капитализм: Советская историография
перехода народов Средней Азии к социализму. – М., 1980.

9

Алимов Х.А. Советская историография культурного строительство в Узбекской ССР (1938 – 1965 гг.):

Автореф. дис. ... канд. ист. наук. – Ташкент, 1972.

10

Алимова Д.А. Ўзбекистон маданияти тарихшунослигининг асосий йўналишлари// ХХ асрнинг дастлабки

ўттиз йиллигида Ўзбекистонда тарих фани (Тарихшунослик очерклари). 2 қисм. – Тошкент, 1994. – Б. 209-
305; Тот же автор. История как история, история как наука. В 2-х томах. Т. 1. История и историческое
сознание. – Ташкент: Узбекистан, 2008; Т. 2. Феномен джадидизма. – Ташкент: Узбекистан, 2009.

11

Алимова Д. Женский вопрос в Советской историографии Средней Азии (20 – 80-ые годы): Дис. ... докт.

истор. наук. – Ташкент, 1991; Иноятов К.Х. Историографические исследования в Узбекистане: итоги,
проблемы, перспективы (1961 – 1980): Дис. … докт. истор. наук. – Ташкент, 1994; Зияева Д.Х. Туркистонда
миллий озодлик ҳаракати ХХ аср тарихшунослигида (1916 йил қўзғолони ва 1918 – 1924 йиллар
истиқлолчилик ҳаракатини ўрганиш муаммолари): Тарих фан. докт. … дис. – Тошкент, 1999; Дониёров А.
Этнографические исследования в Узбекистане в ХХ веке: основные этапы, проблемы, перспективы развития:
Дис. ... докт. истор. наук. – Ташкент, 2003.

34

колониального периода показано освещение вопросов просвещения,
социально-экономической и культурной жизни Туркестана

12

. В научных

исследованиях З.Мирзаева, А.Маврулова и Ю. Эргашевой в определенных
хронологических рамках проанализированы общее состоя ние и проблемы
культуры Узбекистана советского периода и противоре чивые процессы в ее
развитии

13

. В исследованиях Б.Хасанова, З.Ишанход жаевой на основе

архивных источников и новых подходов было раскрыто влияние советской
репрессивной политики на культурную жизнь Узбекистана

14

.

В настоящее время в странах СНГ также уделяется большое внимание

историографии ХХ века, особенно истории культурных процессов советского

периода. В этом направлении осуществлены историографические исследо

вания Р.Жумашева, Е.И.Кузнецовой, Е.Л.Храмковой, Л.А.Сидоровой

15

. В них

авторы отмечают, что такие темы, как «советская культура», «культура

советского периода» еще не получили должной историографической оценки.

Начиная с 90-х годов ХХ века для зарубежных исследователей,

занимающихся историей Центральной Азии, появилась возможность рабо
тать с местными источниками и архивными документами, устанавливать
научные связи с местными историками. Большинство из них с интересом
рассматривают культурные изменения в Узбекистане в годы независимости.
Наряду с этим, изучается также история культуры Узбекистана колониаль
ного и советского периодов в рамках Центральной Азии. Из современных
исследователей, работающих по этой теме можно привести работы
А.Халида,

И.Балдауф,

Д.Нортропа,

М.Камп,

Ш.Акинер,

Ш.Келлер,

В.Фирмэна, Ш.Хунтера, П.Сартори и других

16

. В их исследованиях в рамках

истории культуры Центральной Азии ХХ века, в частности Узбекистана, дан
анализ таким проблемам, как джадидское движение, отрицательное влияние

12

Шадманова С.Б. Даврий матбуотда Туркистоннинг ижтимоий-иқтисодий ва маданий аҳволи масалалари

(1870 – 1917 йй.): Тарих фан. докт. … дис. – Тошкент, 2011.

13

Мирзаев З. Культурная жизнь села Узбекистана: Состояние, особенности и проблемы. (60-е – середина 70-х

годов): Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 1991; Маврулов А. Ҳозирги босқичда Ўзбекистон маданияти:
ҳолати, муаммолар. Тараққиёт йўналишлари (70-йил ўрталари – 90-йиллар): Тарих фан. докт. … дис. –
Тошкент, 1993; Эргашева Ю. Культура Узбекистана: состояние, тенденции и проблемы развития (50 – 60-е
годы): Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 1998.

14

Хасанов Б. Национальная интеллигенция Узбекистана и исторические процессы 1917 – начала 50-х годов:

Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 2000; Ишанходжаева З.Р. Репрессивная политика советской власти и ее
воздействие на культурную жизнь Узбекистана (1925 – 1950 гг.): Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 2012.

15

Жумашев Р.М. Историография становления и развития культуры Казахстана. 1936 – 1991: Дис. ... докт. ист.
наук. – М., 2004; Кузнецова Е.И. Историография отечественной художественной культуры: Начала 50-х годов
– первой половины 80-х годов XX века: Дис. ... докт. ист. наук. – М., 2004; Храмкова Е.Л. Историография
культуры России периода Великой Отечественной войны на рубеже ХХ – ХХI вв.: Дис. ... докт. ист. наук. –

Самара, 2008; Сидорова Л.А. Советская историческая наука середины XX века: синтез трех поколений
историков: Дис. ... докт. ист. наук. – М., 2009.

16

Adeeb Khalid. Culture and Power in Colonial Turkestan// Cahiers d’Asie Centrale 17/18 | 2009: Le Turkestan

russe: une colonie comme les autres? – p. 413-447; Marianne Kamp. The New Woman in Uzbekistan. Islam,
Modernity, and Unveiling Under Communism. University of Washington Press. Seattle & London, 2006.

–

320 p;

Northrop D. Veiled Empire: Gender and Power in Stalinist Central Asia. – Cornell University Press, 2004. – 392 p.

;

Shoshana Keller. Story, Time, and Dependent Nationhood in the Uzbek History Curriculum. Slavic Review. - vol. 66,
N. 2 (Summer, 2007). – pp. 257-277; Akiner Sh. Cultural Change and Continuity in Central Asia. Kegan Paul
International: England, 1991. – 377 p.; William Fierman. Identity, Symbolism, and the Politics of Language in
Central Asia// Europe-Asia Studies. - vol. 61, N 7; Politics of the Spectacular: Symbolism and Power in Central Asia
(Sep., 2009). – pp. 1207-1228; Hunter Sh. Islam in Russia. The politics of identity change and security. – New York:
M.E. Sharpe, 2004. – 566 p.; Sartori Paolo. Towards a History of the Muslims Soviet Union: A view from Central
Asia// Die Welt des Islams. – 2010. – pр. 315-334 и др.

35

господствующей советской идеологии и политики атеизма на развитие
национальных культур.

Зарубежная

историография,

связанная

с

историей

культуры

Узбекистана ХХ века, достаточно обширна и объективное изучение ее
методологии является одним из основных задач современной отечественной
исторической науки.

Анализ показывает, что осуществление комплексного историогра

фического исследования по истории культуры Узбекистана, охватывающего
ХХ век (до начала периода независимости) является актуальным и имеет
научно-практическое значение.

Связь темы диссертации с научно-исследовательскими работами

научно-исследовательского учреждения, в котором выполняется
диссертация.

Диссертационное исследование выполнено в рамках научно

исследовательских работ Института истории по проектам Ф-6.12 – «Академия
наук в интеллектуальной истории Узбекистана» (2003 – 2005); Ф 7.33 –
«Очерки историографии Узбекистана ХХ века» (2003 – 2007); ФА-Ф8- 040 –
«Формирование и развитие исторической мысли в Узбекистане (с древности
до сегодняшнего дня)» (2007 – 2011); ФА-А3-Г035 – «История и историки
Узбекистана ХХ века» (2009 – 2 011); ИФА-2012-1-13 – «История
Узбекистана советского периода (1917 – 1991 гг.)» (2012 – 2014); Ф1-ФА-О
79985/ФА-Ф1-Г023 – «История и историография образования в Узбекистане:
опыт, проблемы, развитие и изучение» (2011 – 2016).

Целью исследования

является системно раскрыть процессы развития

истории культуры Узбекистана ХХ века и изменений в культурно-духовной
жизни узбекского народа в рамках историографии колониального и
советского периодов.

Задачи исследования

:

выявление теоретико-методологических аспектов, касающихся вопро

сов культуры, через анализ признанных в мировой истории культуроло
гических теорий;

в рамках историографического анализа литературы начала ХХ века

раскрыть состояние национальной культуры Туркестана в условиях
колониальной политики, а также различное отношение к ней;

осветить с историографической точки зрения теоретические взгляды

прогрессистов Туркестана, отраженных на страницах национальной печати;
раскрыть цель властей в формировании и развитии идеи “единой советской
культуры” в советской историографии;

показать отрицательное влияние идеологического давления тоталитар

ного строя на развитие культуры Узбекистана;

изучить организационные процессы в области культуры на примере

деятельности научных учреждений и организаций Узбекистана в советский
период;

обосновать общие тенденции и местные особенности развития

культуры Узбекистана на основе историографического анализа литературы

36

по вопросам просвещения, развития науки, роли интеллигенции, искусства и

театра, отношения к культурному наследию;

раскрыть цель и сущность советской религиозной политики через ее

отношение к религии ислам;

дать на основании научных выводов предложения и рекомендации,

которые будут способствовать развитию современной культуры Узбекистана.

Объектом исследования

является история культуры ХХ века Туркестана и

Узбекистана колониального и советского периодов.

Предмет исследования

составляет привлечение к историографичес кому анализу научной и
общественной литературы по теме, созданной в этот хронологический
период.

Методы исследования.

В диссертации использованы принципы

историзма, системности, детерминизма, а также методы сравнительного и
проблемно-хронологического анализа.

Научная новизна исследования

заключается в следующем: раскрыты

теоретические взгляды туркестанских прогрессистов, послужившие
развитию национальной культуры и их деятельность по внедрению в
общественную жизнь культурно-просветительских новшеств, оказавших
влияние на изменение мировоззрения общества в условиях колониального
режима в историографическом ракурсе;

выявлена с историографической точки зрения сущность методов и

средств насильственного внедрения искусственной идеи “единой советской
культуры” в духовную жизнь и общественные отношения как узбекского
народа, так и всех народов бывшего Союза, а также их исполнительный
механизм и степень интенсивности;

показано стремление узбекского народа к развитию и духовному

совершенствованию, сохранению национальной идентичности и культурного
наследия в условиях чрезмерной политизации сферы культуры и политики
игнорирования ценностей исторического прошлого на основе системного
обзора литературы советского периода;

раскрыт двойственный характер советской религиозной политики через

отношение властей к религии ислам, с одной стороны – системное внедрение
в национальную духовную жизнь атеистических воззрений, с другой –
волнообразность религиозной политики, исходя из социального положения
общества и стремления властей показать мировой общественности «свободу
вероисповедания».

Практические результаты исследования:

выявлены теоретико-методологические аспекты теории культуры,

признанные в мировой философии истории, которые необходимо применять
при изучении культуры Узбекистана ХХ века;

показана идентичность политики властей двух периодов колониаль

ного и советского, направленная на лишение узбекского народа своих
исторических и духовных корней;

37

выявлены общие и частные особенности исторической литературы и

источников по проблемам культуры Узбекистана изучаемого времени, а
также их количественный и качественный уровень.

Достоверность результатов исследования

подтверждается примене

нием признанных в исторической науке методов и теоретических подходов,
использованием исторической литературы различного характера, привлече
нием первоисточников, внедрением в практику заключений, предложений и
рекомендаций, подтверждением полномочными структурами полученных
результатов.

Научная и практическая значимость результатов исследования.

Научная значимость результатов исследования определяется совершен
ствованием теоретических и методологических выводов по данной проблеме
в рамках освещения культуры Узбекистана колониального и советского
периода на основе принципов историзма, объективности, системности и
детерминизма.

Практическое значение результатов диссертации определяется тем, что

они служат выполнению целевых государственных программ, посвященных
исследованию духовно-нравственного и культурного развития общества,
духовных ценностей, национальной идеи, культурного наследия, истории
узбекского народа и государственности, и тем самым совершенствованию
исторических знаний.

Внедрение результатов исследования.

На основе научных выводов,

выработанных в процессе изучения историографии колониального и
советского периода по культуре Узбекистана ХХ века:

разработаны положения о национальной культуре народов Туркестан

ского края в условиях колониальной политики, использованные при
выполнении Постановления Кабинета Министров Республики Узбекистан от
9 октября 2014 года «О мерах выполнения по реконструкции Музея истории
Узбекистана, отвечающих современным требованиям и основам идей

Независимости» в переформировании экспозиций раздела VIII «Узбекистан в
ХIХ-ХХ веках» по теме «История Узбекистана с древности до сегодняшнего
дня» Государственного музея Истории Узбекистана Академии наук Респуб
лики Узбекистан (Свидетельство № 3/1255-668 Академии наук Республики
Узбекистан от 16 мая 2016 года). В нем было показано влияние на изменение
мышления общества внедрения местными прогрессистами современных
образовательных и культурно-просветительских новшеств и отрицательное
отношение к ним колониальной администрации Туркестана, рассматри

вавшей их в качестве средства, оказывающего влияние на политическое
сознание населения;

научные результаты, полученные в процессе изучения деятельности

тоталитарного советского режима, направленного на лишение национальных
культурных ценностей средствами и методами принудительного внедрения
идеологизированной культуры в сознание народа, использованы при
выполнении Постановления Президента Республики Узбекистан от 5 мая
2008 года «О дальнейшем совершенствовании деятельности музея
«Поминовения жертв репрессий»» в формировании разделов «Политические

38

репрессии в 1937-1938 годах», «Политические репрессии в 1940 – 1950
годах» экспозиции Музея «Памяти жертв репрессий» Академии наук
Республики Узбекистан (Свидетельство № 3/1255-668 Академии наук
Республики Узбекистан от 16 мая 2016 года);

научные результаты, полученные в ходе изучения последствий

принудительного внедрения и пропаганде политизированной советской
культуры в сознание общества использованы в фундаментальном проекте
ОТ-Ф8-211 «История культуры Узбекистана ХХ века» (Свидетельство ФТК
0213/302 Комитета координации развития науки и технологий от 10 мая 2016

года). Это создало возможность для более углубленного изучения борьбы
узбекского народа за развитие и сохранение национальной идентичности и
культурного наследия несмотря на сопротивление тоталитарного режима и
жесткие меры по утверждению идеи «единой советской культуры»;

научные выводы относительно истории внедрения в советский период

в духовную жизнь узбекского народа атеистической пропаганды, как и
других народов, использованы при создании передач «Муносабат», «Нигох»
телеканала «O’zbekiston» Телерадиокомпании Узбекистана (Свидетельство №
01-02690 Государственного унитарного предприятия телеканал «O’zbekiston»
Телерадиокомпании Узбекистана от 3 мая 2016 года). Это служит показу
телезрителям объективной исторической действительности о

том, что

Советская власть путем идеологического преследования и давления
отрицательно

влияла

на

судьбы

многих

тысяч

людей,

особенно

интеллигенции.

Апробация результатов исследования.

Результаты исследования

прошли через апробацию на 20-ти научных конференциях и семинарах, в том

числе на 3-х международных конференциях: «Наука и технологии в ХХI
веке» (Ташкент, 2003), «XX th Centure in the history of Central Asia. The fifth
International Association of Central Asian Studies Conference» (Ташкент, 2004),
«Социальная жизнь народов Центральной Азии в первой четверти ХХ века:
традиции и инновации» (Ташкент, 2008); 58, 66 и 69 заседаниях Республи
канского научного семинара имени академика Яхьи Гулямова «История
узбекского народа и его государственности», проведенных по темам:
«Культура Узбекистана с древности до современности: особенности разви
тия» (Ташкент, 2010), «Новая и новейшая история: проблемы науки,
образования и подготовки кадров» (Самарканд, 2012), «История, литература и
общество: точки пересечения» (Ташкент, 2014); «Историографические
чтения» (Ташкент, 2004, 2006, 2010, 2013 годы) и 10 республиканских
научно-практических конференциях.

Опубликованность результатов исследования.

По теме диссертации

опубликовано 56 научных работ, в том числе 1 монография, 18 статей в
научных изданиях, рекомендованных Высшей Аттестационной комиссией
Республики Узбекистан для публикации основных результатов докторских
диссертаций, в том числе 15 в республиканских и 3 в зарубежных журналах.

Структура и объем диссертации.

Структура диссертации состоит из

введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы.
Объем диссертации составляет 236 страниц.

39

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Во введении

обосновывается актуальность и востребованность

проведенного исследования, цель и задачи, характеризуются объект и
предмет, показано соответствие приоритетным направлениям развития науки
и технологий республики, излагаются научная новизна и практические
результаты, раскрываются научная и практическая значимость, внедрение в
практику результатов исследования, даются сведения по опубликованным
работам и структуре диссертации.

В первой главе

«Теоретико-методологические аспекты вопросов

культуры и изучение историографии темы в Узбекистане»

автор,

основываясь на мнении Президента Узбекистана И.А.Каримова о том, что «В
сущности, история и философия – это предметы, логически предопреде

ляющие и дополняющие друг друга, дающие полное представление о
процессах развития, являющиеся основой для разграничения белого и
черного»

17

, дает анализ теоретических воззрений и размышлений, касаю

щихся философии культуры и ее истории. Такой подход к проблеме создает
возможность объективно воспринять и оценить исторические процессы. В
диссертации отмечается, что в научном наследии известных мыслителей
Центральной Азии, в частности Абу Наср Фараби, Абу Райхана Беруни, Абу
Али ибн Сино, Алишера Навои, понятие “культура”, а также определение
степени цивилизованности людей связывается с общественной жизнью,

внутренним состоянием и внешним положением общества, в котором они
живут, а также с происходившими политическими процессами.

В диссертации были рассмотрены некоторые разработанные в мировой

научной литературе теории и концепции, составляющие доминантную основу
развития культурологии. В частности, автором было изучено 4-х томное
произведение известного немецкого философа Иоганна Гердера «Идеи к
философии истории человечества» (1784 – 1791)

18

, где рассматри

ваются роль государства, семейных отношений, религии, искусства, науки и

языка в качестве элементов культуры. И.Гердер последовательно проанали
зировал развитие общества в историко-географическом отношении, т.е.
изучил культурно-исторические регионы, учитывая их природные условия,
традиции и особенности, присущие народам, проживающим в них. Другой
немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833 – 1911) в произведении «Введе
ние в науки о духе»

19

отметил необходимость понимания “Жизнь” только при

помощи герменевтики, т.е. интерпретируя какую-нибудь отдельную
историко-культурную действительность, ее необходимо исследовать через
интуитивное вхождение в духовную среду того времени и присущие ей
особенности.

17

Каримов И.А. Наша высшая цель – независимость и процветание Родины, свобода и благополуче народа.

– Ташкент: Ўзбекистон, 2000. – Т. 8. – С. 492.

18

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977. – С. 39-40.

19

Дильтей В. Введение в науки о духе. 1883, 1906 // Дильтей В. Собрание сочинений. В 6-ти т. – М.: Дом

интеллектуальной книги, 2000. – Т. 1. – С. 270-730; Дильтей В. Введение в науки о духе //
http://filosof.historic.ru/books/item.

40

Известно, что в XIX – начале ХХ века в мировой общественной мысли

еще более возрос интерес к понимаю причин появления различных культур, а
также их изучению. В западной философской мысли этого периода появи
лось понятие «локальная цивилизация». В современной культурологической
науке отмечается, что «цивилизационный подход для понятия сущности
культуры подразумевает неповторимость каждой национальной культуры,
признание наличия в них общечеловеческих и присущих ей особенностей»

20

.

В диссертации проанализированы труды таких мыслителей, как Н.Я.Дани
левский, О.Шпенглер, А.Тойнби

21

, и дан анализ их размышлений о циклич

ных «культурно-исторических типах» или «цивилизациях», которые в своем
этапе развития проходят периоды рождения, развития, старости и упадка. В
отличие от теории «культурных циклов», немецкий философ Карл Ясперс
выдвинул теорию о том, что «человечество имеет единое происхождение и
единый путь развития»

22

, и ввел в культурологию понятие – «осевое

время»

23

. Русский философ Н.А.Бердяев (1874 – 1948), который вел свои

размышления в рамках концепции «культура и цивилизация», точно выявил
разницу между двумя этими выражениями

24

. Он видел основную законо

мерность культуры в преемственности.

Американский исследователь-этнолог Лесли Уайт, который и ввел в

середине ХХ века в науку термин «культурология», в качестве трех типов
интерпретации

культуры

указывал

историзм,

эволюционизм

и

функционализм

25

.

Изучение теоретических взглядов, относящихся к философии истории

культуры, позволяет сделать вывод о том, что в них, прежде всего, трудно
выявить общие положения, так как наблюдаются различные подходы,
исторические процессы анализируются соотношением меры развития через
критерий культурных типов, периодизацию. Наличие таких различных
интерпретаций вполне естественно, так как история включает в себя
различные социальные эпохи, культуры, цивилизации, развитие каждого
общества прогрессирует с присущими себе особенностями, а также отражает
в себе различные духовные ценности, религиозные, идеологические и др.
Теория цивилизаций имеет множество преимуществ, которые помогают в
выявлении

механизмов,

направлений,

особенностей в историческом

развитии. В частности, она подкрепляет вывод о необходимости эволюцион
ного подхода к культурным процессам, о возможности нанесения им вреда
революциями. В интерпретации культуры и цивилизаций западные

20

Madaniyatshunoslik asoslari. – Тошкент, 2006. – Б. 49.

21

Данилевский Н.Я. Россия и Европа// Электронный вариант этой книги взят с сайта «Gumilevica. The

Historical works by the Russian scientist Lev N. Gumilev»; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии
мировой истории. Гештальт и действительность. – М., 1998. – Т. 1. – С. 163-164; Янги ва энг янги давр
Ғарбий Европа фалсафаси (XVII – XX асрлар). – Тошкент, 2002. – 231 б.; Тойнби А.Дж. Постижение истории.
– М.: Прогресс, 1991. – 736 с.

22

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С. 30-31.

23

Романов Ю.И. Культурология. – СПб.: Питер, 2008. – 49 с.

24

Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1999. – 700 с.

25

Уайт Лесли. Избранное. Эволюция культуры. – М., 2004. – С. 475-703.

41

философы приходят к заключению, что культурное развитие народов и

регионов имеет свою особенность (И.Гердер, Н.Данилевский, А.Тойнби) и
присущую каждой культуре значение (К.Ясперс, Н.Бердяев). Важно, что в
качестве объекта и субъекта истории культуры, прежде всего, следует
обратить внимание на проблему человека (Л.Уайт).

Таким образом, использование этих подходов при анализе истории

Узбекистана ХХ века, в частности истории культуры, дает эффективные
результаты. Так как, никакое общество не проходит через исторические
этапы в одинаковом ритме времени и последовательности, и естественно, на
каждом этапе развитие культуры также движется противоречиво и
неравномерно. В частности, при помощи философских размышлений можно
провести компоративный анализ развития культуры ХХ века на различных
его этапах. Это способствует расширению возможности анализировать такие
вопросы, как внедрения идеологических воззрений в сознание масс, влияние
культурных реформ на развитие общества. Эти принципы можно исполь
зовать при рассмотрении творчества и деятельности прогрессистов
Туркестана по развитию национальной культуры или, например, в вопросах

изучения концепции советской культуры и ее практическое воплощение в
Узбекистане, в изучении истории творчества и созидательной работы
узбекской интеллигенции, несмотря на советское идеологическое засилье.

Во второй главе «

Подходы и отношение к проблемам культуры в

Туркестанском крае в первые годы ХХ века и их отражение в литературе
этого периода»

анализируется отношение колониальной администрации к

культуре края, отражение культурно-просветительских

процессов в

Туркестане в национальной печати, а также отношение прогрессистов к
развитию национальной культуры.

В диссертации с историографической точки зрения проанализированы

статьи, включенные в «Туркестанский сборник», который является важным
источником по истории культурной и духовной жизни Туркестана. В начале
ХХ века российская администрация, изучая культурную жизнь края,
основное внимание уделяла его самому важному звену – просвещению

26

. К

примеру, К.Александров в своей статье «Культура и жизнь» выразил
следующее мнение: «Культура занимает особое место в общественном,
экономическом, индустриальном прогрессе, а просвещение же имеет важное
значение в развитии культуры»

27

. Однако это говорилось применительно к

населению, переехавшему в Туркестан из других регионов империи. Что
касается местного населения, авторы этого времени, в основном, были
сторонниками расширения сферы деятельности русско-туземных школ в крае
и взятия под полный административный контроль составляющие им

26

Наливкин В.П. Школа у туземцев Средней Азии. Т. 1889// Туркестанский сборник. Т. 418. – Ташкент, 1907.

– С. 38-49; Андреев Гр. Зрелый вопрос о русско-туземных школах// Туркестанский сборник. Т. 497. – Ташкент,
1909. – С. 45; Михайлов М. К вопросу о распростронении образования среди туземцев русского Туркестана//
Туркестанский сборник. Т. 451. – Ташкент, 1909. – С. 101-107; Лапин С. Вспомнили о Туркестане//
Туркестанский сборник. Т. 476. – Ташкент, 1908. – С. 190. П.Г. К постановки народного образования в
Туркестане// Туркестанский сборник. Т. 434. – Ташкент, 1907. – С. 156 и др.

27

Александров К. Культура и жизнь// Туркестанский сборник. Т. 476. – Ташкент, 1908. – С. 147-148.

42

конкуренцию новометодные школы. В этом отношении обширной была

деятельность Н.Остроумова, который поставил на повестку дня закрытие
этих школ

28

. Однако, вместе с тем Н.Остроумов признавал также

положительные стороны мусульманских школ, как воспитание скромности,
уважения к старшим, прочности семейных правил и традиций, которые были
присущи их учащимся

29

. При анализе вопросов историографии просвещения

Туркестана важное значение имеют путевые записки Н.А.Бобровникова
«Русско-туземные училища, мектебы и медресы Средней Азии»

30

. Они были

написаны в результате посещения автором в 1912 году имеющихся в
Туркестане учебных заведений и близкому знакомству с их организацией,
программой и методами преподавания. Естественно, что присланные в край
администрацией Российской империи специалисты подходили к вопросам
просвещения исходя из интересов колониального управления. Учитывая их
предложения, колониальные власти держали под неустанным контролем

вопросы культуры. Однако опасаясь народных волнений, они избирательно
относились к ним. К новометодным школам относились с точки зрения
безопасности, хотя и разрешали им открываться. Но за малейшие отступ
ления от принятых норм они закрывались. Авторы этого периода давали
предложения о расширении в крае русских школ, поднятии авторитета
русско-туземных школ, ликвидации со временем новометодных, староме
тодных, в общем, всех местных школ.

В диссертации к историографическому анализу были привлечены

также статьи русских авторов, посвященных театру

31

, языку

32

, библиотеч

ному и музейному делу

33

, которые содержали интересные фактические

данные.

В диссертации впервые в историографическом отношении проанали зированы

практические действия туркестанских прогрессистов по защите

национально-культурных интересов в условиях колониальной политики, их

теоретические воззрения на вопрос о путях развития национальной культуры,

роли просвещения в продвижении к прогрессу. Они нашли отражение в таких

газетах как «Тараккий», «Хуршид», «Шухрат», «Самарканд», «Садои

28

Остроумов Н.П. Что делать с новометодными мактабами?// Туркестанский сборник. Т. 497. – Ташкент,

1909. – С. 97-99.

29

Остроумов Н. Мусульманские мактабы и русско-туземные школы в Туркестанском крае// Туркестанский

сборник. Т. 418. – Ташкент, 1908. – С.77.

30

Бобровников Н.А. Русско-туземные училища, мектебы и медресы Средней Азии. Путевые заметки. – Спб.:

Сенат. типография, 1913.

31

Полюдов Я. Народный театр как просветительное начало для туземцев Средней Азии// Туркестанский

сборник. Т. 464. – Ташкент, 1908. – С. 1; Лыкошин Н.С. Туземные актеры/ Пол жизни в Туркестане. – Пг.,
1916. – С. 325.

32

Граменецкий С.М. О наглядном методе преподавания языков// Туркестанский сборник. Т. 436. – Ташкент,

1907. – С. 13-18; Экзамены в русско-туземных училищах// Туркестанский сборник. Т. 436. – Ташкент, 1907. -
С. 33-38; Особенности русско-туземных школ// Туркестанский сборник. Т. 492. – Ташкент, 1908. – С. 45-50;
Остроумов Н.П. К вопросу о государственном языке в инородческих школах Туркестанского края//
Туркестанский сборник. Т. 447. – Ташкент, 1908. – С. 3 и др.

33

Отчет Туркестанской публичной библиотеки и музея за 1906 год// Туркестанский сборник. Т. 468. –

Ташкент, 1908. – С. 167-182; Отчет Туркестанской публичной библиотеки и музея за 1908 год// Туркестан
ский сборник. Т. 501. – Ташкент, 1909. – С. 180-193.

43

Туркистан» («Голос Туркестана»), «Садои Фергана» («Голос Ферганы»),
«Ойна» («Зеркало»). Формирование национальной печати внесло весомый
вклад в развитие историографических процессов.

Культурно-просветительские процессы в Туркестане анализировались

джадидами в нескольких направлениях

34

. В первую очередь они рассуждали

о проблемах народного образования, создания новометодных школ
европейского образца, подготовки национальных специалистов для края из
среды молодых грамотных юношей. Они выражали уверенность в том, что
Туркестан нуждающийся в социально активных образованных людях,
обладающих высоким профессиональным мастерством, через просвещение
может достичь прогресса. Они были убеждены, что удовлетворение этой
нужды должно происходить через современные образовательные учреждения

или обучение их за рубежом, коренное реформирование имеющихся учебных
заведений. Рассуждая о необходимости глубокого изучения как своего
исторического прошлого, так и естественных наук, они не забывали и о
важности образования женщин – воспитателей нации. Изучение иностранных
языков, в частности русского, было неотъемлемым условием прогресса в
концепции джадидов. Среди туркестанских прогрессистов преобладало
мнение о том, что национальная культура должна развиваться как на
материальной, так и на духовной основе

35

. Они как современники событий,

своими глазами видели проблемы и недостатки общественной жизни,
которые необходимо было устранять просвещением и очень критически
оценивали состояние местной культуры. Они считали, что нельзя достичь
национального прогресса без использования опыта народов, достигших более
высокого уровня жизни. В поисках путей развития, национальные прогрес
систы на первый план выдвигали такие вопросы, как изучение культурного
наследия через обращение к истории, развитие через это патриотизма у
молодежи. Они считали, что необходима последовательность в развитии
культуры, без революционных подходов.

Таким образом, в литературе, созданной в первые годы ХХ века, нашли

свое отражение различные подходы к проблемам культуры в Туркестанском
крае.

В

ней

наблюдаются взгляды, выражавших и официальную

политическую стратегию администрации края в области культуры, наличие
альтернативных воззрений, и противоречащих друг другу идей.

34

Беҳбудий М. Қонуни Оврўпо // Самарқанд. 1913, 10 сентябрь; Фатхиддинзода Заҳриддин. Ҳуқуқи нисвои

// Садои Туркистон. 1914, 10 декабрь; Миллатлар қандай тараққий этарлар // Самарқанд. 1913, 2 август;
Мухторов Ш. Ислоҳни нимадан бошларга // Садои Фарғона. 1914, 3 апрель; Азимий Абдусалом. Таълим ва
тарбия // Ойна. 1915, 5 февраль; Н.Ё. Ҳозирги мадрасамизда ўқув // Садои Туркистон. 1914, 20 июнь; Усули
жадида мадрасаси // Садои Туркистон. 1914, 17 июнь; Холид Саййид. Тарбият илму аъзамдур // Садои
Фарғона. 1914, 27 апрель; Музаффария Сора. Айб ўзимизда // Садои Туркистон. 1914, 23 август; Беҳбудий М.
Икки эмас, тўрт тил лозим // Беҳбудий М. Танланган асарлар. – Тошкент, 1997. – Б. 150-152; Оллоёр. Рус
лисонининг аҳамияти // Садои Туркистон. 1914, 17 май; Зоҳирий А. Она тили // Садои Фарғона. 1914, 13
апрель; Мунаввар Қори. Тошкент мусулмон жамияти // Самарқанд. 1913, 23 август и др.

35

Музаффарзода Р. Маданият ва биз // Садои Туркистон. 1914, 30 май; Этот же автор. Маданий жараён ва

миллий тарихимиз // Садои Туркистон. 1914, 9 сентябрь; Этот же автор. Маданият нардбони // Садои
Туркистон. 1914, 5 август, 20 август, 28 август; Индамас. Маданият тўлқинлари // Садои Туркистон. 1914, 11
май и др.

44

В третьей главе диссертации

«Историография внедрения в Узбекис

тане идеологических основ и организационных аспектов советской
культуры»

на основе анализа исторической и общественно-политической

литературы этого периода были раскрыты особенности формирования и
развития советской культурной концепции, влияние на культурное развитие
Узбекистана коммунистической идеологии, организация культурной сферы и
механизма управления.

Октябрьский переворот 1917 года привел к коренным изменениям в

жизни всей Российской империи, в том числе и Туркестанском крае.
Культурные процессы имели чрезвычайно противоречивый характер.

Советское государство уже с первых лет своего существования определило
развитие культурного «фронта» согласно «теории культурной революции»,
разработанной его «вождем» В.И.Лениным и продолженной И.Сталиным.
Согласно ей культурные процессы возглавляла коммунистическая партия и ее
авангард – рабочий класс. Программой минимум было создание новой
«социалистической культуры», «партийный принцип» которой превратился в
основу тоталитарной политики. Начиная с 1920-х годов, коммунистическая
партия установила единый контроль над всеми направлениями культуры и
начала использовать в ее управлении, так же как и в социально политической,
экономической сферах командно-административные методы.

В литературе, начиная со второй половины 20-х годов ХХ века, независимо

от того, о какой проблеме шла речь, она обязательно связывалась с идеями

классовой борьбы, борьбы против национализма и великодержав ного

шовинизма

36

. Представители национальной интеллигенции, выступавшие

против этой идеологии, защищавшие общенациональные интересы,

подвергались репрессиям и гонениям. В 1930-е – 1950-е годы в советском

государстве, политизировавшем все сферы социально-экономи ческой жизни,

подозрительность достигла кульминации, подчинение людей посредством

запугиваний и оскорблений достигла высшего предела. После Второй

мировой войны в советской стране было надумано новое идеологи ческое

течение – «космополитизм» и начата борьба с ним. В нем обвинялись

работники сфер литературы, искусства, исторической науки. Соответственно

этому направление изданные в Узбекистане статьи и книги, и поднятые в них

проблемы также были полностью приспособлены к идеологии того времени

и направлены на «борьбу» с так называемым космополитизмом

37

. Органи-

36

Нарышкин В. Борьба с ползучими (национальными) уклонами в вопросах политехнизации школ Узбекис

тана// За коммунистическое просвещение. – Ташкент, 1931. – № 3. – С. 69-72; Галузо П. О школах. – Таш кент,
1933. – С. 28-44; Диманштейн С. Народное образование национальностей СССР и задачи восто коведения//
Новый Восток. – Ташкент, 1929. – № 25. – С. 34-38; Ашуров У. Борьба за партпросвещение. Борьба за
повышение идеологического уровня коммунистов// Партработник. – 1933. – № 9-10. – С. 62.

37

Театр санъатида космополитизмни томири билан қуритайлик// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1949. – № 3. – Б.

122; Ўзбек совет адабиётининг аҳволи ҳақида// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1950. – № 2. – Б. 5; Совет адабиёти
ҳақида партиямизнинг улуғ ғамхўрлиги// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1951. – № 8. – Б. 5; Юнусов М. Адабий
меросни сохталаштиришга қарши// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1951. № 9. – Б. 139-145; Турсунов Ҳ. Ўзбек
совет адабиётида ғоясизлик ва маслаксизликка қарши қатъий кураш олиб борайлик// Шарқ Юлдузи. –
Тошкент, 1951. – № 9. – Б. 127 и др.

45

зация по делам цензуры, называемая Главлит

38

, созданная почти с первых

дней советской власти превратилась в «дамоклов меч» постоянно
контролирующий представителей общественных наук и творческих людей. В
ее “дополнительные функции входили не только контроль, но и функции
запрещения, наказания, донесения секретных сведений”

39

.

Классовый подход, составлявший основу большевистской концепции

социалистического строительства искусственно внедрялся в культуру всех
национальных республик. Основу принципа «культурной революции»

составили создание советской системы народного просвещения, формиро
вание класса новой, преданной идеям «октябрьской революции» интелли

генции, создание искусства, отвечающего «принципам социалистического
реализма». Выполнение этих идей развивалось и претворялось в жизнь до
последних лет советской власти. Естественно, что и научное исследование
вопросов культуры подчинялась этим требованиям, и поэтому отличалось
пропагандистским характером, в ущерб объективности.

Еще

одной особенностью, присущей историографии культуры

советского периода, является то, что со второй половины 60-х годов до конца
80-х годов ХХ века выражения «культурная революция» и «культурное
строительство» использовались как два дополняющих друг друга, одина
ковых термина.

Согласно концепции советской культуры, первый вопрос который

ставился ребром в публикациях был о ликвидации безграмотности в качестве
самого важного условия общекультурного роста. Считалось, что в коло
ниальный период народы Центральной Азии были «безграмотными», не
развитыми как нация, что только после революции под «руководством»
партии, они получили возможность развивать свою культуру. Теория
культуры была разработана в центре и должна была развиваться на основе
марксизма-ленинизма и в готовом виде приниматься в республиках для
внедрения в жизнь. Исследования, показывающие «руководство» комму

нистической партии в развитии культуры в республике, в основном были
созданы в Институте истории партии, являвшемся филиалом Института
марксизма-ленинизма

40

. Развитие каждой отрасли культуры, будь то просве

щение, проблемы интеллигенции, кадров, вопросы искусства, литературы –
все интерпретировалось с точки зрения коммунистической идеологии и
связывалась с партией и ее решающей ролью.

38

Главлит

– Главное управление по литературе и издательским работам.

39

Цензура в Советском Союзе. 1917 – 1991. Документы. Составитель: А.В. Блюм. – М., 2004. – С. ХХI.

40

Каримов Р.А. Руководство Коммунистической партии Узбекистана развитием культуры в республике (1937 –
июнь 1941 г.). – Ташкент, 1971; Тот же автор. Партийное руководство развитием культуры Узбе кистана. –
Ташкент, 1982; Камалов У.Х. Великий Октябрь и просвещение масс. Из опыта партийного руко водства
развитием народного просвещения в Узбекистане. 1917 – 1941 гг. – Ташкент, 1975; Атаджанов А.Р. ЦКК –
РКИ Узбекистана в борьбе за победу социализма. – Ташкент, 1976; Раджабов Д., Зиямов Ш. Важное звено
партийной работы. Из истории подготовки и переподготовки партийно-советских кадров в Средней Азии. –
Ташкент, 1978; Усманов К. Руководство Компартии Узбекистана подготовкой и воспитанием кадров
интеллигенции в условиях развитого социализма. – Ташкент, 1985 и др.

46

В 1980-х годах в результате усиления процессов интернационализации

и универсализации культуры постепенно трансформировались национальные
традиции. В это время главной идеей апологетов марксизма-ленинизма стала
идея о сближении культур и образовании единой советской культуры. Так, в
1983 году на республиканской научно-теоретической конференции этот тезис
звучал так: «Расцвет и сближение национальных культур народов СССР –

важнейшая закономерность развитого социализма»

41

.

Из-за действий Советского государства сфера культуры превратилась в

прямом смысле в арену идеологической борьбы.

Приоритетными вопросами в идеологии Советского государства со

второй половины 1950-х и до конца его существования были строительство в
стране идеального строя под названием коммунизм. В числе задач было
развитие мировой социалистической системы, разработка стратегии и
тактики коммунистических и рабочих партий, на основе марксизма-лени

низма и программы КПСС, усиление интернационализма. Внедрение этих

идей во всех учебных и научных организациях от нижнего до высшего
уровня строго контролировалось. Эти процессы, конечно, нашли яркое
отражение в литературе того времени, в том числе и научной. В диссертации
показано негативное влияние идеологии тоталитарного строя на культурное
развитие Узбекистана в эти годы, а также на его историографию.

В работе анализируется система организации советской властью сферы

управления культурой сначала в Туркестане, затем в Узбекистане, его
механизм, противоречивые процессы и неожиданные результаты. В литера
туре советского периода эта тема была предметом усиленного внимания,
конечно же, позитивного характера. Следует отметить, что появившиеся
первоначально научные учреждения стали фактором объединения и усиления
научных идей и изысканий своего времени. Такие положительные сдвиги,
несомненно, были осуществлены благодаря непосредственным стараниям,
инициативам национальной интеллигенции, в частности, национальных
прогрессистов

42

. В работе подробно изучена деятельность Ученого совета,

созданного в начале 1918 года при Комиссариате народного просвещения
Туркестана, занявшего важное место в культурной жизни края.

В начале 1920-х годов, когда еще деятельность национальных

прогрессистов носила легальный характер, они успели многое сделать в

41

Расцвет и сближение национальных культур народов СССР – важнейшая закономерность развитого

социализма// Тез. докл. республиканской научно-теоретической конференции. 17 мая 1983. – Ташкент, 1983. –
С. 224.

42

Тохтабаев И. К открытию мусульманского народного университета // Наша газета. 1918. 12 мая, № 92;

Еникеев А. Краткая история возникновения в Ташкенте мусульманской секции народного университета//
Народный университет. 1918, 9 июнь, № 31; Хабар// Халк дорилфунуни. 1918, 31 май, 1-сон.; Черданцев Г. К
истории первых лет Туркестанского университета (1918 – 1922)// Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. - №
2. – С. 94-98; Туркестанский восточный институт за первые четыре года своего существования (1918 –

1922)// Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 112-117; Рахимий Ш. Просвещение узбеков//

Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 76-88; Раҳимий Ш. Маорифимизнинг ўтгандаги ва
ҳозирги ҳоли. – Тошкент, 1923; Чернявский Е. История возникновения, структура и деятельность ГУСа//
Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 165.

47

области просвещения, участвуя в выпуске газет, журналов, регулируя работу
культурно-просветительных учреждений.

Однако с конца 1920-х годов все более усиливавшийся тоталитарный

режим и всепроникающий контроль резко ограничил деятельность всех

научно-исследовательских центров, которые должны были регламентиро
ваться определенными рамками, на основе приказов, спускавшихся сверху и
беспрекословно подчиняться им. По своему названию, устройству, планам
они считались научно-культурными организациями, однако, осуществляемая
ими на практике деятельность не отвечала объективности, в особенности, в
изучении и трактовке историко-культурных вопросов, страдая однобоким
подходом.

Централизованная система управления культурой имела единый

механизм и держала в поле зрения деятельность Министерства культуры,
университеты и институты, имеющие отношение к этому направлению,
“Общество знание”, которые вели деятельность в масштабе всего Союза.

Концепция советской культуры окончательно вылилась к середине 60-х

годов ХХ века в идейную догму о создании единой советской интернацио
нальной культуры несмотря на национальные различия. Установление
политической монополии во всех сферах духовной жизни – науке, искусстве
и др., привело к чрезвычайной идеологизации культуры. Изучение нацио
нальных культур происходило на основе классового подхода, коммунисти
ческая идея единого «советского народа» подразумевала развитие общей
культуры, в ущерб национальным особенностям, в данном случае узбекского
народа.

Исследование историографии проблемы способствовало выявлению

механизма и степени интенсивности осуществления этих утопических идей,
не отвечавших реалиям действительности.

В четвертой главе диссертации

«Общие тенденции и особенности

развития культуры в Узбекистане: проблемы историографии»

на основе

исторической литературы и исследований советского периода в рамках таких
направлений культуры, как просвещение, наука, роль интеллигенции,
искусство, театр, культурное наследие и исламская религия и др., раскрыто
стремление узбекского народа к развитию, сохранению национальной
идентичности и культурного наследия в условиях тоталитарного режима,
направленного на чрезмерную политизацию сферы культуры и отрыв народа
от своего культурно-исторических корней. Однако, в первые годы советской
власти, когда еще альтернативные мнения были дозволительны, в литера туре
прослеживаются различные поиски путей и методов развития культуры,
обсуждаются проблемы просвещения и школ, учительских кадров,
выдвигаются предложения по их решению, учитывающие национальные
особенности развития. Эти предложения были приближенны к реальности и

48

были настолько адекватны, что не потеряли и сегодня своей значимости

43

.

Начиная с 1930-х годов основным мотивом литературы стало сугубое

восхваление результатов деятельности советской власти в сфере народного
образования и просвещения. Речь шла, в основном, о высоких показателях
роста сети школ, налаживания общего обязательного образования и высоких
достижениях в этой сфере, и на страницах печати уже не оставалось никаких
критических замечаний.

Начиная с конца 40-х годов ХХ века вплоть до последних лет

существования советского государства история культурного строительства
изучалась преимущественно в связи с проблемами школы, и в целом
просвещения. К истории просвещения больше обращались ученые педагоги и
практики этой сферы

44

. Несмотря на низкий уровень аналитичности этих

работ, они все же дают сведения об изменениях, имевших место в этой
области.

В научных исследованиях по этой теме, принадлежащих историкам,

содержится очень большой объем фактологических и статистических
данных, но в них абсолютно отсутствуют аналитико-критические оценки.
Фактология, превалирующая в ущерб анализу, подобрана таким образом,
чтобы показать самые высокие показатели во всех сферах культуры:
образовании, науке, развитии искусства, театра. Особую тему составляло
изучение «принципа партийности» в культуре. Этому были подчинены
искусство и театр, служившие интересам правящей идеологии

45

. Даже в

области архитектуры выводы в исследованиях делались на основе
классовости. Начиная с 1960-х годов вопрос о том, в чем должны состоять
идеологические функции искусства, превратился в приоритетное направ
ление

46

. Было призвано уделять особое внимание важности искусства в

политической жизни общества, и его роли в борьбе идей, так как «советское
искусство должно быть знаменосцем в идеях коммунизма». Развитие
научных направлений в этой сфере было больше возложено на философов.

Подход к вопросам развития театрального искусства занял место в ряду

самых спорных, актуальных тем в историографии Узбекистана 1920-х – 1930-

х годов. В диссертации анализируются размышления национальной

43

Исмоил Ҳаққий. Маориф масаласи// Иштирокиюн. 1919, 5 июнь; Раҳимий Ш. Ўқувчилар учун қандай

курслар керак// Иштирокиюн. 1920, 27 февраль; Олчин. Бизда мактаб масаласи// Билим ўчоғи. 1922. – 1-сон.
– Б. 86-87 и др.

44

Афанасьев А.М., Думенко М.Ф. Ўзбекистон ССРда 30 йил ичида халқ маорифи эришган ютуқлар. –

Тошкент, 1954; Қодиров Э. Ўзбекистон ССРда халқ маорифининг муваффақиятлари. – Тошкент, 1959;
Кадыров И.К. Народное образование Советского Узбекистана. – Ташкент, 1964; Раджабов С. К истории
советской школы в Узбекистане. – Ташкент, 1957; Шарафутдинова Р. Школьное образование в Узбекской ССР
(1917 – 1955 гг.). – Ташкент, 1961; Шермуҳамедов С. О развитии народного образования в советском
Узбекистане. – Ташкент, 1971; Шодиев Ф. Совет мактаби ва педагогик пропаганда. – Тошкент, 1974; Шарипов
Ф. Совет Ўзбекистонида халқ таълими системасининг равнақи. – Тошкент, 1977 и др.

45

Саидходжаева А.Г. О принципе партийности в искусстве// ОНУ. – Ташкент, 1964. – № 7. – С. 27-31.

46

Михновский Д.В. Современное искусство и борьба двух идеологий. – М., 1965; Устинов В.В. Идеоло гические
функции искусства. – Л., 1972; Гаибов Н. Проблемы развития советских национальных искусств. – Ташкент,
1973; Шу муаллиф. Социализм и национальные искусства. – Ташкент, 1974; Капустин М.П. Диалектика
национального и общечеловеческого в художественной культуре Советского Востока. – Ташкент, 1978.

49

интеллигенции по поводу театра. Его представители хорошо поняли, что

через развитие театра, как самого доступного инструмента народного
творчества и просвещения, возможно довести до народа не только ценности
культурного наследия, но и европейского искусства и литературы. Размышляя
об этом, они пытались через печать донести это до народа. В частности,
газета «Иштирокиюн» за все время своего существования опубликовала
сотни статей, в которых дискутировались подходы в развитии национального
театра и вопросы влияния изменений общественно политических событий на
его развитие

47

. Интересные размышления о путях развития театра были

высказаны в статьях В.А.Пестовского, Гулама Зафари,
Абдулхамида Чулпана, Мияна Бузрука Салихова

48

и др. Но советская власть

также превратила театральное искусство в направление восхваляющее
действительность.

Начиная с 1950-х годов тема театра стала, в основном объектом

научных исследований искусствоведов и в Узбекистане началась подготовка
квалифицированных специалистов-театроведов. В ряду авторов, внесших
весомый вклад в развитие отрасли театроведения в Узбекистане, имена
историков театра М.Рахмонова и М.Кадырова

49

. В.П.Дьяченко на основе

материалов Центрального государственного архива Республики Узбекистан и
периодической печати изучил этапы развития русского драматического
театра в Туркестанском крае

50

. В 1970-х годах появилось направление

театральной критики, и хотя оно отражало дух своего времени, но все же
некоторые высказанные в статьях критические оценки были чрезвычайно
объективны.

В советской историографии определенное место занимали вопросы

культурного наследия. Уже с первых лет изучаемого периода рассмотрение
культурного наследия происходило с точки зрения нигилизма, т.е.
непризнания культурных ценностей прошлого. Определялось это тем, что в
основе культурной политики советской власти лежала цель постепенно
снизить уровень значения национальной культуры, оторвав народ от богатого
культурно-исторического наследия. В итоге изучение культурного наследия
осуществлялось в узких научных кругах, и не было предметом широкого
обсуждения. Более того, в 1930-х годах представители националь-

47

Таълимий

Ҳайит. Театр ва музика // Иштирокиюн. 1919, 26 июнь; Латифий. Тарбия ва театр оламида // Иштирокиюн.
1920, 12 сентябрь; Раҳмат З. Театрни нечун англарға // Иштирокиюн. 1919, 11 июль; Мулла Шермуҳаммад.
Театр ва мусиқа // Иштирокиюн. 1920, 10 январь; Театр ёшлар орасин-да // Иштирокиюн. 1920, 5 февраль;
Театр китоблари конкурси // Иштирокиюн. 1920, 21 ноябрь и др.

48

Пестовский В.А. Ўзбек театри тарихи // Инқилоб. 1922. – № 3. – Б. 36-39; – № 4. – Б. 27-29; Зафарий Ғулом.

Чиғатой – ўзбек халқ театруси // Ўзбекистон адабиёти ва санъати. 1997, 28 февраль; Чўлпон А. Або Муслим;
Театр-санъат; Саҳнамизда // Чўлпон. Адабиёт надур. – Тошкент, 1994. – Б. 73-121; Миён Бузрук Солиҳов.
Ўзбек театри тарихи учун материаллар. – Тошкент, 1935.

49

Рахмонов М. Узбекский театр с древнейших времен до XVIII века. – Ташкент, 1975. – Т. 1; Тот же автор.

История узбекского театра XVIII – начала ХХ века. – Ташкент, 1976. – Т. 2; Тот же автор. Ўзбек театри тарихи
XVIII асрдан ХХ аср аввалигача ўзбек маданиятининг тараққиёт йўллари. – Тошкент, 1968; Кадиров М.
Узбекская устная драма. – Ташкент, 1963; Тот же автор. Искусство масхарабозов и кизикчи. – Ташкент, 1971;
Тот же автор. Об истоках музыкальной драмы. – Ташкент, 1980; Тот же автор. Ўзбек театри анъаналари
(Анъанавий ўзбек театри ва унинг ўзбек совет театри шаклланишидаги роли). – Тошкент, 1976; Тот же автор.
По следам народного танца. – Ташкент, 1977 и др.

50

Дьяченко В.П. Русский драматический театр в Туркестанском крае: Автореф. дис. ... канд. искусс. –

Ташкент, 1963.

50

ной литературы, особенно средневековые поэты оценивались как реакцион
ные выразители феодальной поэзии.

Однако позже, после II мировой войны, отношение к этому измени

лось. В

разработке проблем культурного наследия в годы после войны неоценимый
вклад

внесли

Институт

языка и литературы, а также Институт

востоковедения имени Абу Райхана Беруни, входившие в состав Академии
наук Узбекистана. В частности, в промежутке 1952-1987 годов был издан 11-
томный каталог «Собрание восточных рукописей АН УзССР», в которых
заняло место описание 7574 рукописных произведений. Организованный в
1978 году Институт рукописей АН РУз в полном смысле превратился в центр
литературного источниковедения

51

. Издание в институте научного сборника

«Литературное наследие» («Адабий мерос») и сборника научных статей
«Литературное источниковедение» («Адабий манбашунослик») можно
оценить как положительный факт. Однако, в изучении темы культурного
наследия следовало исходить из точки зрения интересов идеологического
строя, а к изучению источника подходить на основе избранности.

Следует отметить, что в конце 1970-х – 1980-х годах в Узбекистане

уделялось какое-то внимание сохранению, охране исторического и культур

ного наследия, в особенности, вопросам улучшения деятельности музеев, но
как и в прежние времена, музеи республики должны были в своей
деятельности отдавать приоритеты пропаганде революционно-политических
«преимуществ социализма». Не изменилось положение в вопросе охраны
историко-культурных памятников, с небрежностью рассматривались такие
важные процессы, как учет, охрана, реставрация и использование
памятников

52

. Однобокая оценка проблем, отступление от объективности,

имевшие место в советское время, в свою очередь, создавали почву для
отдаления народа от своего культурно-духовного наследия, что определяло у
молодежи поверхностное знание своей истории.

В диссертации на основе большого объема материалов периодической

печати и архивных сведений проанализированы проблемы религии ислам в
советское время, тенденции отрицания его культурного значения, усиления
“воинствующего атеизма”, оказавшего отрицательное влияние на духовную
жизнь народов всей страны, в том числе Узбекистана

53

. Анализ изученных

материалов показал, что религиозная политика советского правительства в
Узбекистане развивалась волнообразно под влиянием внутренних и внешних
факторов. По сущности проводимая государством религиозная политика
временами была чрезвычайно резкой, даже репрессивной, а иногда за счет
смягчения строгости, власти достигали изменения отношения людей к
советскому строю. Целью изменения политики в сторону гибкости, было
сохранение в общественной жизни равновесия между религией и государ
ством, и желание властей демонстрировать мировому сообществу, что

несмотря на то, что советское общество придерживается атеизма, в стране
обеспечена свобода вероисповедания. Несомненно, такие подходы нашли
свое отражение в периодической литературе, в частности, в историографии
вопросов исламской религии.

51

Қаюмов А.П. Қўлёзмалар институти ва унинг фаолияти// Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. – Тошкент,

1993. – 8-сон. – - Б.48-50.

52

Тарих шоҳидлиги ва сабоқлари. – Тошкент: Шарқ, 2001. – Б. 352.

53

ЦГА РУз, ф. 2456, оп. 1.

51

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате научных изысканий, проведенных в рамках докторской

диссертации по теме «Культура Узбекистана ХХ века в историографии
колониального и советского периода», были сделаны следующие выводы:

1. В определении особенностей развития общества, присущих тому или

иному времени, достаточно эффективный результат дает обращение к теории
и философии мировой культуры. Это позволяет внести ясность и в
восприятие истории культуры Узбекистана ХХ века, осложненного колони
альным управлением и советской идеологией и яснее увидеть факторы,
ставшие причиной коренных изменений в культуре или же оказавшие на нее
влияние. Философия культуры и влияние на нее идеологических воззрений
изучаемого периода во многом определили направления и характер
историографии проблемы.

2. Большой массив общественно-политической литературы начала XX

века составляет русскоязычная печать, в которой отражены культурные
процессы, происходившие в Туркестане, касавшиеся русскоязычного населе
ния, в частности, деятельность школ, и в целом учебных заведений,
библиотек, музеев и т.д. Авторы статей очень часто дискутировали и о
новометодных школах, для мусульманского населения, высказывая
неодобрительное отношение к ней. В большинстве своем они высказывались
за развитие русско-туземных школ, исходя из колониальной идеологии и
стратегии властей.

3. Налаживание в начале ХХ века национальной печати стало важным

поворотом в культурной жизни Туркестана, так как на ее страницах
освещались актуальнейшие проблемы своего времени. Теоретические
взгляды прогрессистов Туркестана касались многих вопросов, среди которых
состояние народного образования, воспитание интеллектуально развитых
кадров, обучение их зарубежом, организаций средств массовой печати,
национального театра, языковых центров, изучение опыта культуры
европейских стран и др. Ратуя за культурно-просветительские реформы,
выражая свое мнение на страницах газет и журналов, они оказали влияние на
национальное самосознание, особенно молодежи. Их работы на сегодняшний
день являются частью культурного наследия Узбекистана.

4. В советском государстве всем проводимым в культурной сфере

процессам была придана политическая окраска. Активные инициативы,
поднятые интеллигенцией Узбекистана и призывы проводить реформы с
учетом национальных особенностей народа, игнорировались и сам процесс
подвергался жесткому контролю. Объединение национальных культур в
целях создания «единой советской культуры» было главным принципом в
культурной политике советской власти. Советская историография была
подчинена этим теоретико-методологическим подходам. На протяжении
всего советского периода в освещении темы культуры руководством служили
идеи классиков марксизма-ленинизма и установки коммунисти-

52

ческой партии, которые, конечно же, не давали возможности объективного
развития исторической мысли вообще, и в частности, в данном направлении.
5. Однако научные учреждения, появившиеся в первый период 1920-х годов,
стали важным фактором в объединении и усилении научных идей и
изысканий. Но их деятельность была ограничена, и не могла выйти за рамки
действующих установок большевистской власти. На примере деятельности
организаций и ведомств, имеющих отношение к культуре (министерств,
университетов и институтов культуры, «Общества знания» и др.), было
выявлено, что начиная с конца 1930-х годов и до распада советского
государства, сфера культуры базировалась на единой централизованной
системе и управлялась на основе единого механизма, осуществляя свою
деятельность по спущенному сверху шаблону.

6. В условиях тоталитарного режима любые культурные реформы

осуществлялись в духе революционной поспешности. В основе этого лежала
одна цель – создание однородного сообщества под названием «советский
народ» и на основе сближения культур – создание интернациональной
культуры. Этой идеей пронизана вся историография культуры, начиная с
конца 1920-х годов, когда был положен конец дискуссионным взглядам по
поводу путей развития национальной культуры, и до коллапса советского
государства. Инакомыслящие занимали место в ряду классовых врагов
советской власти. В публикациях и выступлениях не допускалось никаких
критических оценок ситуации в сфере культуры. Поверхностное отношение к
решению проблемы, их сглаживание и фальсификация фактов, чрезмерное
словословие и восхваление достижений стали основным лейтмотивом
исторических публикаций этого периода.

7. Начиная с 1940 – 1950-х годов, в том числе и в Узбекистане, изуче

ние истории культуры приобрело более научный характер. Были изданы
монографии, защищены диссертаций, посвященные культурным процессам, в
которых проблема освещалась поверхностно, согласно тезису о том, что
советская культура является успешно развивающейся отраслью, «националь
ная по форме, социалистическая по содержанию». Конечно, в этих работах
было много фактологических материалов, историки извлекли их архивов

интересные данные, детально характеризующие положительные стороны
решения вопросов культуры. Однако отсутствие критических подходов,
зашоренность идеологией, сильно снижало научный уровень этих
публикаций.

8. Содержание научных исследований по теме культуры, созданных в

советский период, отличалось однообразием, несмотря на то, что вопрос
изучался на уровне междисциплинарности, и проблемы культуры находились
в центре внимания не только историков, но и представителей других
гуманитарных наук – культурологов, философов, социологов, искусство

ведов. В таком обилии литературы все же трудно определить присутствие
оригинальных подходов из-за идеологических штампов, которые присут
ствовали во всех изданиях.

53

9. С 60-х годов ХХ века получило начало изучение проблем культуры в

историографическом плане, так как в это время историография начала
развиваться в качестве отдельной отрасли. С 1970-х годов историография
культуры оформилась как проблемная отрасль историографии. Исследования
были богаты информационными и статистическими данными. Однако
подходы были в рамках шаблонов советской исторической науки.

10. Во второй половине 80-х – 90-х годах ХХ века в Узбекистане

усилились дискуссии по поводу необходимости изучения культурного
наследия народов Центральной Азии, наблюдается формирование новых
подходов к проблемам культуры. В них уделялось внимание таким вопросам,
как общечеловеческие ценности, духовность, нравственные, религиозные,
этнокультурные традиции, их проявление и национальные особенности.

11. После обретения Узбекистаном независимости историография

культуры стала развиваться в соответствии с требованиями времени. Многие
особенности культуры и культурных процессов ХХ века изучались в рамках
проблемной историографии. Одной из присущих им основных особенностей
было расширение объема историографических источников и привлечение
первичных материалов (местные источники, национальная периодическая
печать, архивные документы). Некоторые историографы взяли на себя и
функции источниковедов, давали свою оценку исторической действитель
ности каждого периода, касающуюся культурных преобразований.

12. Через анализ литературы и источников, посвященных изучению

вопросов религии ислам, был выявлен двойственный характер советской
религиозной политики. Это наблюдалось в системном внедрении в
национальную духовную жизнь атеистических воззрений, в волнообразной
организации религиозно-просветительской политики, исходя из социального
положения общества, с целью показать миру свободу религиозного
вероисповедания граждан.

54

SCIENTIFIC COUNCIL NUMBER 22.12.2015. TAR.01.06 ON AWARD OF

SCIENTIFIC DEGREE OF DOCTOR OF SCIENCES AT NATIONAL

UNIVERSITY OF UZBEKISTAN, COORDINATION AND

METHODOLOGY CENTER ON THE UZBEKISTAN’S

CONTEMPOPARY HISTORY ISSUES, INSTITUTE OF HISTORY,

KARAKALPAK RESEARCH INSTITUTE OF SOCIAL SCIENCES, AT

ORIENTAL MANUSCRIPTS CENTER AT TASHKENT STATE

INSTITUTE OF ORIENTAL STUDIES

INSTITUTE OF HISTORY

MUSTAFAEVA NODIRA ABDULLAEVNA

CULTURE OF UZBEKISTAN IN THE XX-CENTURY IN THE

HISTORIOGRAPHY OF COLONIAL AND SOVIET PERIODS.

07.00.07 – Historiography, source study and methods

of historical research (historical sciences)

ABSTRACT OF DOCTORAL DISSETATION

Tashkent – 2016

55

The theme of the doctoral dissertation is registered by the Supreme Attestation Commission

at the Cabinet of Ministers of the Republic of Uzbekistan on 30.09.2014/ В2014.5. Tar162

Doctoral dissertation has been prepared in the Institute of History

The abstract of dissertation is posted in three (Uzbek, Russian, English) languages on the website

of Scientific Council (http://ik-tarix.nuu.uz) and on Informational-educational portal “ZiyoNET”
(www.ziyonet.uz)

Scientific consultant: Alimova Dilorom Agzamovna

Doctor of historical sciences, professor

Official opponents: Inoyatov Kutlugjon Khamdamovich

Doctor of historical

sciences, professor

Iskhakov Mirsodik Mirsultanovich

Doctor of historical sciences, professor

Ergasheva Yulduz Alimovna

Doctor of historical sciences, professor

Leading organization: Samarkand State University

Defense of dissertation will be held on «___» ________2016 at ___ at the meeting of the

Scientific Council Number 22.12.2015. Tar.01.06 on award of scientific degree of doctor of sciences at
National University of Uzbekistan, Coordination and Methodology Center on the Uzbekistan’s
Contempopary History Issues, Institute of History, Karakalpak Research Institute of Social Sciences, at
Oriental Manuscripts Center at Tashkent State Institute of Oriental Studies. (Address: 100174, Tashkent,
University street, 4. Head building, 2

nd

floor. Hall of meetings. Tel.: (99871)227-12-24; fax: (99871)246-

53-21, (99871)246-02-24; e-mail:

nauka@nuu.uz

National University of Uzbekistan).

Doctoral dissertation can be found in the informational-source center of the National University

of Uzbekistan (registration number_____). (Address: 100174, Tashkent, University street, 4. Head
building).

Abstract of dissertation is delivered “___”____________2016

(register of certificate of delivery # ____of “___” ______2016

A.А.Mavrulov

Chairman of Scietific Council

Of awarding the Science degree

Of Doctor of sciences,

Doctor of historical sciences, professor

Kh.E.Yunusova

Scientific secretary of scientific Council

By awarding science degree

Of doctor of sciences

Doctor of historical sciences, professor

S.B.Shadmanova

Chairman of scientific seminar

By scientific council

By awarding science degree

Of doctor of sciences

Doctor of historical sciences

56

INTRODUCTION (Annotation of doctoral dissertation)

The urgency and relevance of the theme of dissertation.

Nowadays in

conditions of deep integration processes of world community, amplification of
ideological and informational resistance, culture, being one of the spheres of the
social life, requires peculiar attention. It is culture that reflects harmony of
traditions and innovations as well as spiritual-educational and moral-ethical
peculiarities of society.

As soon as Uzbekistan reached independence all the directions, including

spiritual, demonstrated considerable changes. Special attention was paid to revival
of spiritual values, national consciousness via new cognition of history, as “revival
of spirituality and culture of folk, retrieving veritable history and distinctiveness to
one acquire nowadays decisive role for successful advance on the way to
renovation and progress of our society”

1

. Incremental interest of folk towards

history and cultural heritage of the past days demanded launching massive and
multilateral researches. Responsible tasks were allotted upon historical science at
the meeting of the President of our country Islam Karimov with a group of
historians in 1998, as well as in the decree of the Cabinet of Ministers of the
Republic of Uzbekistan “About improvement of activity of the Institute of History
by the Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan”. Amid those new
methods of “learning political, social-economic, cultural and spiritual issues of the

folksy life, settling in our lands from ancient to present time in various historical
stages of statehood, … forming detailed bibliography and scientific historiography
on the basis of analysis of researches”

2

were emphasized. The latter is paramount,

as historiography reveals attitude of social order and state to science, determines
influence of various ideologies on development of scientific directions of historical
science and, respectively, content of literature. This allows deducing general
statute of science about past and dynamics of development of historical
conscience. In this field, one of the remaining relevant objectives is learning
historiography of colonial (1900 – 1917) and Soviet (1917 – 1990) stages of the
XX-century, which are one of the contradicting stages of history of Uzbekistan
culture and are characterized by policy, thwarting national progress.

In the beginning of the XX-century, there were adequate processes of

national liberation struggles in Turkestan, as well as other oriental countries,
despite hindrances imposed by colonial administration towards development of
national culture, enlighteners, who forwarded their activity on arousal of national
conscience, that can be witnessed in the literature of this period, which
demonstrates diverse opinions, discussions and critical articles, which served to
development of national culture, evolved.

Establishment of Bolshevik authority in 1917 altered lives of local

inhabitants drastically. However, ideological pressure from totalitarian order,

1

Каримов И.А. Родина священна для каждого. – Ташкент: Узбекистан, 1996. – Т. 3. – С. 260

2

ЎзР Вазирлар

Маҳкамасининг Қарори «Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Тарих институти фаолиятини
такомиллаштириш тўғрисида» / Халқ сўзи. 1998, 28 июль.

57

complexity of making decisions for authority, which did not correspond to

mentality of the population, did not tame spirit on the way to cultural development.
Analysis of literature, which was created in the Soviet period, earnestly
demonstrates the presence of contradicting to Bolshevik plan alternative opinions
regarding development of culture of the region.

Learning historiography of culture of Uzbekistan, an example of a

complicated social-political epoch, demonstrates extreme diversity of processes
that occurred in this sphere, which must be evaluated by means of critical-evincive
methods.

This proves relevance of the current dissertational research, which serves in

a certain way to fulfilling the tasks of “implementation of feelings and concepts
about historical memory, national pride, upbringing a perfect human, develop
heritage of our ancestors in organic way with requirements of modern headway,
organize propaganda on the base of harmony of national and panhuman values to
younger generation by means of efficient methods and approaches” marked in the
decree of the President of the Republic of Uzbekistan DP-451 “About efficacy of
propaganda of national idea and spiritual-educative work” from 25

th

August, 2006.

Relevance of the to the priority areas of science and developing

technology of the Republic.

The following research was performed in the

framework of foreground development of science and technology of the Republic
priority direction I. “Spiritual-ethical, cultural development of democratic and jural
society, formation of innovative economy.

Review of international scientific researches on the dissertation

3

.

Scientific researches, dedicated to issues of culture in Uzbekistan of colonial and
Soviet periods, are conducted within the framework of investigation of history of
Central Asia in the XX-century in advanced scientific-investigational centers and
Higher Education Establishments, in particular in The School of Oriental and
African Studies (SOAS), University of Cambridge (England), The Institute for
Asian and African Studies of Humbold University (Germany), Department of
Central Eurasian studies, Indiana University, Bloomington (the USA), Institute for
European, Russian and Eurasian studies) (IERES) (the USA), Austrian Academy
of Sciences Institute of Iranian Studies (Austria), Insitute of RSA History (Russia).

As an outcome of investigations, the following findings by the history of

culture of Central Asia in the XX-century, particularly in Uzbekistan were
obtained:

it was substantiated, that essence of Jadidism was related to public reforms,

and this became the reason of national arousal of the Central-Asian folks (The
Institute for Asian and African Studies of Humbold University, Germany);

on the base of such cultural aspects like education, writing, literature and

music it was revealed that transformational processes took place under the
influence of Soviet dominant ideology in the culture of the Central Asia (The

3

https://www.iaaw.hu-berlin.de; http://www.indiana.edu; https://www.gwu.edu; https://www.soas.ac.uk;

http://www.cambridge-centralasia.org; http://www.oeaw.ac.at/iran; http://www.igh.ru; http://uzhistory.uz;

58

School of Oriental and African Studies (SOAS) University of Cambridge,

England);

comparative analysis of changes in cultural life, realistic significance of

national culture during negative attitude of administration of colonial period and
policy of oppression of people in the Central Asia during Soviet epoch is provided
(Institute for European, Russian and Eurasian studies (IERES), the USA);

negative impact of soviet atheistic policy, which caused changes in the

conscience of society of spiritual life of Central-Asian folks was scientifically
approved (Austrian Academy of Sciences Institute of Iranian Studies, Austria).

Within the framework of learning history of culture of the Central Asia

throughout the XX-century an array of researches regarding the following
foreground directions is being promoted, in particular: analysis of influence of
ethnical and religious factors on development of culture in local and global scales;
revealing the place of Islam in the life of community of Central Asia in the context
of historical-cultural processes; enlightening influence of public-political, social
economic factors on cultural processes.

The degree of study of the problem.

Works of the President of the

Republic of Uzbekistan Islam Karimov “High spirituality – invincible power”,
“Uzbekistan on the threshold of reaching independence”, “Serving on the way to
happy prosperity and great future of Motherland – the most valuable goodness”

4

served as methodological fundament in the research of culture of Uzbekistan in the

XX-century during colonial and Soviet period in historiographical extent. Learning
historiographical processes explores, that primary researches regarding
historiography of Uzbekistan culture were launched in the 50

th

of the XX-century

5

.

Commencing the 60

th

historiography began developing as a branch, which

possesses its object and subject, functions and tasks in the system of historical
knowledge. Works of B.V.Lunin, M.A.Akhunova, R.Kh.Aminova, R.Rajapova,
B.Chebotareva

6

among other directions provide with distinct historiographical

issues of culture. Since the 1970

th

historiography witnesses application of

problematic approach

7

, i.e. analysis of development of historical knowledge by

specific dilemma. Research works of G. I.Zheltova, F. Kh.Kasimov

4

Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. – Тошкент: Маънавият, 2008. – 125 б.; Ўзбекистон

мустақилликка эришиш остонасида. – Тошкент: Ўзбекистон, 2011. – 384 б.; Она юртимиз бахту иқболи ва
буюк келажаги йўлида хизмат қилиш – энг олий саодатдир. – Тошкент: Ўзбекистон, 2015. – 220 б.

5

Додонов

И.К. Об изучении истории народов Средней Азии в советский период (заметки историка) // Сб. науч. тр.
САГУ. – Ташкент, 1951. – вып. 23. – Кн. 4. История. – С. 3-20; Непомнин В.Я. К вопросу изучения проблемы
некапиталистического пути развития в советской исторической литературе // Сб. науч. тр. САГУ. – Ташкент,
1958. – вып. 139. – Кн. 27. – С. 53-77; Захидов В.Ю. Борьба за марксистко-ленинское освещение вопросов
истории и истории культуры народов Узбекистана // В кн.: О марксистко-ленинском освещении вопросов
истории и истории культуры народов Узбекистана. – Ташкент, 1951. – С. 9-41.

6

Ахунова М.А., Лунин Б.В.

История исторической науки в Узбекистане. – Ташкент, 1970; Аминова Р.Х., Ахунова М.А., Лунин Б.В.
Исторические науки // В кн: Наука в Узбекистане. В 2-х т. – Ташкент, 1974. – Т. II. – С. 149-190; Раджапова
Р.Я., Чеботарева В. Историко-партийная наука в Узбекистане. – Ташкент, 1982; Аминова Р.Х., Ахунова М.А.,
Лунин Б.В. Историческая наука в Узбекистане от ХХIV к ХХVII съезду КПСС. – Ташкент, 1987.

7

See about this: Асадова Ш.И. Муаммовий тарихшунослик масалалари: тажриба ва ривожланиш

истиқболлари / Тарихшунослик ўқишлари – 2010. Конференция материаллари тўплами. – Тошкент, 2011. – Б.
115-123.

59

scrutinize historiography of culture of Uzbekistan in the Soviet period

8

. The first

dissertational research, dedicated to cultural building in Uzbekistan, was performed
by Kh.A.Alimov and its chronology spans over 1938-1963

9

. Undoubtedly,

literature analysis of all the above-mentioned works was based on accepted class
approach. Scrutiny of the latter provides with the opportunity to review main
tendencies and processes, which took place in the historical science of Uzbekistan
during that period.

Historiography advanced in accordance with up-to-date requirements

throughout the years of independence. Culture of Uzbekistan in the XX-century
began being learnt within the framework of problematic historiography. Besides
scientific literature, source documents, materials from periodicals as well as
archival documents were used in historiographical analysis.

Several researches of D.A.Alimova enlightened problems of contemporary

historiography in Uzbekistan, in particular, interaction of various cultures,
development of historical thinking in the XX-century, Jadidism as cultural-ethical

and political movement, ideological tendencies in the history of culture in
Uzbekistan, attitude to Islam.

10

Investigation

works

of

D.A.Alimova,

K.Kh.Inoyatov,

D.Ziyaeva,

A.Doniyorov

11

assessed historiography of Uzbekistan in the XX-century on the

base of new methodological approaches. Research work of S. Shadmanova
distributes cross-lights of questions of education, science and other issues of
cultural life in Turkestan based on historiographical approach of periodical press
materials of colonial period

12

.

Scientific investigations of Z.Mirzaev, A.Mavrulov, Yu.Ergasheva collected

data regarding general condition and problems, contradictive processes in the
development of culture of Uzbekistan in the Soviet period in a certain
chronological framework

13

. Researches of B.Khasanov, Z.Ishankhodjaeva reveal

8

Желтова Г.И. Социалистическое строительство в Узбекистане (20 – 30-е годы): Историографический

очерк. – Ташкент, 1975. – С. 115-136; Same author. Историография социалистического и коммунистического
строительства советского Узбекистана. – Ташкент, 1981; Касымов Ф.Х. Переход народов Средней Азии к
социализму минуя капитализм. – Ташкент, 1979; Same author. Минуя капитализм: Советская историография
перехода народов Средней Азии к социализму. – М., 1980.

9

Алимов Х.А. Советская историография культурного строительство в Узбекской ССР (1938 – 1965 гг.):

Автореф. дис. ... канд. ист. наук. – Ташкент, 1972.

10

Алимова Д.А. Ўзбекистон маданияти тарихшунослигининг асосий йўналишлари // ХХ асрнинг дастлабки

ўттиз йиллигида Ўзбекистонда тарих фани (Тарихшунослик очерклари). Икки қисмлик. – Тошкент, 1994. – 2
қисм. – Б. 209-305; Алимова Д.А. История как история, история как наука. В 2-х томах. Т. 1. История и
историческое сознание. – Ташкент: Узбекистан, 2008. Т. 2. Феномен джадидизма. – Ташкент: Узбекистан,
2009.

11

Алимова Д. Женский вопрос в Советской историографии Средней Азии (20 – 80-ые годы): Дис. ... докт. ист.

наук. – Ташкент, 1991; Иноятов К.Х. Историографические исследования в Узбекистане: итоги, проблемы,
перспективы (1961 – 1980): Дис. … докт. ист. наук. – Ташкент, 1994; Зияева Д.Х. Туркистонда миллий
озодлик ҳаракати ХХ аср тарихшунослигида (1916 йил қўзғолони ва 1918 – 1924 йиллар истиқлолчилик
ҳаракатини ўрганиш муаммолари): Тарих фан. докт. … дис. – Тошкент, 1999; Дониёров А. Этнографические
исследования в Узбекистане в ХХ веке: основные этапы, проблемы, перспективы развития: Дис. ... докт. ист.
наук. – Ташкент, 2003.

12

Шадманова С.Б. Даврий матбуотда Туркистоннинг ижтимоий-иқтисодий ва маданий аҳволи масалалари

(1870 – 1917 йй.): Тарих фан. докт. … дис. – Тошкент, 2011.

13

Мирзаев З. Культурная жизнь села Узбекистана: Состояние, особенности и проблемы. (60-е середина – 70-х

годов): Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 1991; Маврулов А. Ҳозирги босқичда Ўзбекистон маданияти:

60

influence of Soviet repressive policy on the cultural life of Uzbekistan on the base

of archival sources and new approaches

14

.

A huge attention from the side of countries comprising the Commonwealth

of Independent States is being paid to learning history of the XX-century in the,
especially history of cultural processes during the Soviet period. The historiogra
phical researches provided in this area include works of R.Jumashev,
Ye.I.Kuznetsova, L.Khramkova, L.A.Sidorova

15

. The authors emphasize, that

topics like “soviet culture” and “culture of soviet period” have not yet received
proper historiographical evaluation.

Commencing the 90

th

of the XX-century an opportunity to work with local

sources of information and archival documents, establishing scientific links with
local historians is available for foreign researchers. The vast majority of the latter

observe cultural changes of Uzbekistan during the independence with enthusiasm.
At the same time, history of culture of colonial and soviet Uzbekistan in the
framework of the Central Asia is being studied. The list of contemporary resear
ches exploring this topic includes A.Khalid, I.Baldauf, D.Northrop, M.Kamp,
Sh.Akiner, Sh.Keller, V.Fierman, Sh.Hunter, P.Sartori and others

16

. Their research

enlightens the history of culture in the XX-century in the Central Asia, particularly
Uzbekistan, and provides the analysis of issues such as the Jadidism movement,
the negative impact of the dominant Soviet ideology and policy of atheism on the
development of national cultures.

Foreign historiography, related to the history of culture of Uzbekistan in

XX-century is quite vast and objective learning of its methodology comprises one
of the main tasks of contemporary domestic historical science.

Analysis shows, that performance of complex historiographical research by

history of the culture of Uzbekistan, spanning over XX-century till the beginning
of period of Independence is relevant and has scientific-practical significance.

ҳолати, муаммолар. Тараққиёт йўналишлари (70-йил ўрталари – 90-йиллар): Тарих фан. докт. … дис. –
Тошкент, 1993; Эргашева Ю. Культура Узбекистана: состояние, тенденции и проблемы развития (50 – 60-е
годы): Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 1998.

14

Хасанов Б. Национальная интеллигенция Узбекистана и исторические процессы 1917 – начала 50-х годов:

Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 2000; Ишанходжаева З.Р. Репрессивная политика советской власти и ее
воздействие на культурную жизнь Узбекистана (1925 – 1950 гг.): Дис. ... докт. ист. наук. – Ташкент, 2012.

15

Жумашев Р.М. Историография становления и развития культуры Казахстана. 1936 – 1991: Дис. ... докт. ист.
наук. – М., 2004; Кузнецова Е.И. Историография отечественной художественной культуры: Начала 50-х годов
– первой половины 80-х годов XX века: Дис. ... докт. ист. наук. – М., 2004; Храмкова Е.Л. Историография
культуры России периода Великой Отечественной войны на рубеже ХХ – ХХI вв.: Дис. ... докт. ист. наук. –
Самара, 2008; Сидорова Л.А. Советская историческая наука середины XX века: синтез трех поколений
историков: Дис. ... докт. ист. наук. – М., 2009.

16

Adeeb Khalid. Culture and Power in Colonial Turkestan// Cahiers d’Asie Centrale 17/18 | 2009: Le Turkestan

russe: une colonie comme les autres? – p. 413-447; Marianne Kamp. The New Woman in Uzbekistan. Islam,
Modernity, and Unveiling Under Communism. University of Washington Press. Seattle & London, 2006.

–

320 p;

Northrop D. Veiled Empire: Gender and Power in Stalinist Central Asia. – Cornell University Press, 2004. – 392 p.

;

Shoshana Keller. Story, Time, and Dependent Nationhood in the Uzbek History Curriculum. Slavic Review. – vol.
66. No. 2 (Summer, 2007). – pp. 257-277; Akiner Sh. Cultural Change and Continuity in Central Asia. Kegan Paul
International: England, 1991. – 377 p.; William Fierman. Identity, Symbolism, and the Politics of Language in
Central Asia// Europe-Asia Studies. Vol. 61. No. 7; Politics of the Spectacular: Symbolism and Power in Central Asia
(Sep., 2009). – pp. 1207-1228; Hunter Sh. Islam in Russia. The politics of identity change and security. – New York:
M.E. Sharpe, 2004. – 566 p.; Sartori Paolo. Towards a History of the Muslims Soviet Union: A view from Central
Asia// Die Welt des Islams. – 2010. – p. 315-334

and other.

61

Communication of the theme of dissertation with the scientific-research

works of the scientific research institute, where the dissertation is being
carried out.

Dissertational research is performed in the framework of plan of

scientific-research works of the History Institute by the projects F-6.12 – «The
Academy of Sciences in the intellectual history of Uzbekistan» (2003 – 2005); F
7.33 – «Sketches of historiography in Uzbekistan in the XX-century» (2003 –
2007); AS-F8-040 – «Formation and development of historical thinking in Uzbe
kistan (from ancient to present times)» (2007 – 2011); AS-А3-G035 – “History
and historians of Uzbekistan in the XX-century” (2009 – 2011); IFA-2012-1-13 –

«History of Uzbekistan during the Soviet period (1917 – 1991)»; (2012 – 2014);
F1-FA-О-79985/FA-F1-G023 – «History and historiography of the education in
Uzbekistan: experience, issues, development, study» (2011 – 2016).

The aim of

the research work

is to reveal the processes in the history of culture in

Uzbekistan in the XX-century and alterations in the cultural and spiritual life of
the Uzbek folk within the historiography of colonial and soviet periods.

The tasks

of the research work:

Revealing theoretical and methodological aspects related to issues of culture,

by means of the analysis of the worldwide-recognized culturological theories; In
the framework of the historiographical analysis of the literature of the early
XX-century to reveal the state of the national culture in Turkestan under colonial
policy and various attitude towards one;

enlighten from a historiographical point of view theoretical views of

progressives in Turkestan, who got their place on the pages of the national press;
disclose the aim of authority in formation and spreading of the «unique Soviet
culture» idea in soviet historiography;

demonstrate the negative influence of ideological pressure of the totalitarian

regime on the development of culture in Uzbekistan;

learn organizational processes in the sphere of culture on the example of

activity of scientific institutions and organizations of Uzbekistan during the Soviet
period;

justify the common trends and local developmental specificities of culture in

Uzbekistan on the basis of historiographical analysis of the literature in the
framework of the education, headway of science, role of intelligence, art and
theater, attitude to cultural heritage;

disclose the purpose and essence of Soviet religious policy by means of its

attitude to the Islam religion;

provide suggestions and recommendations that will facilitate development of

theory of modern culture in Uzbekistan on the basis of scientific findings.

The

object of the research work

is a history of culture in Turkestan and Uzbekistan in

the XX-century during colonial and Soviet periods.

The Subject of the research

work

comprises appliance of historiographical analysis of scientific and public

literature by the theme, created in this chronological stage.

Methods of the research work

. The dissertation involved principles of

62

historicism, systematic approach, determinism, as well as methods of comparative

and problematic-chronological analysis.

The scientific novelty of the research work

is as follows:

for the first time ever historiographical analysis involved theoretical views

of Turkestan progressives, which served to developing of national culture and their
activity by implementation of cultural-educational innovations, which influenced
outlook of society in conditions in the colonial regime from historiographical
focus;

in the historiographical analysis the essence of forced methods and means by

implementation of “unique soviet culture” into spiritual life of Uzbek people and
social relations of all the ex-soviet people is demonstrated in historiographical
perspective as well as their actuator and degree of intensity of its implementation;

the aspiration of the Uzbek people towards development, spiritual headway,

the preservation of national identity and cultural heritage in conditions of excessive
politicization and policy of ignorance of values of historical past on the basis of
systematic survey of literature of Soviet period;

by virtue of the attitude of authority to Islam dual nature of Soviet religious

policy was uncovered, on one hand – systemic implementation of atheistic views
into national spiritual life, and waviness of religious policy, considering social
position and aspiration of authority to demonstrate the world community presence
of “freedom of religion” in the country.

Practical results of the work

:

Theoretical and methodological aspects of theory of culture, recognized

throughout the world philosophy history, which are necessary to refer to while
learning culture of Uzbekistan in the XX-century;

It was shown that the policy of the authority of colonial and Soviet periods,

which was directed to neutralization of Uzbek people from their historical and
spiritual roots was adequate;

General and specific peculiarities of investigation and sources by problems

of culture of period under review, as well as their quantity and reliability were
explored.

The reliability of the results of research

is confirmed by applying

recognized in the historical science methods and theoretical approaches, using
various sources of historical literature, primary sources, implementation of the
conclusions, proposals and recommendations, receiving confirmation of obtained
data by authorized structures.

Theoretical and practical significance of the study

.

The scientific significance of the research results is clarified by improving

the theoretical and methodological findings regarding this issue in the framework
of enlightening culture in Uzbekistan during colonial and Soviet period based on
principles of historicism, objectivity, consistency and determinism.

The practical significance of the results of the thesis is determined by the

fact that they serve to the implementation of state programs, dedicated to the study
of spiritual-moral and the cultural development of society, spiritual values, national

63

idea, the cultural heritage of the Uzbek folksy history and statehood, and thus to
the enhancement of historical knowledge.

Implementation of the research results.

Based on scientific findings and proposals, developed in the colonial and

Soviet historiography by the Culture of Uzbekistan in the XX-century: proposals
regarding the position of the national culture of the folks in Turkestan under

colonial policies, for the execution of the decree of the Cabinet of Ministers of the
Republic of Uzbekistan dated 9

th

October 2014 about «About the measures of

reconstruction of Uzbekistan History State Museum in accordance with nowadays
requirements, forming on the basis of ideology of Independence» referred in the
reformation of the new section of VIII from «Uzbekistan in the XIX and
XX-centuries» exhibition on the theme «History of Uzbekistan from ancient times
to the present day» of the State Museum of History of Uzbekistan Academy of
Sciences of the Republic of Uzbekistan (Certificate #3/1255-668 of the Academy
of Sciences of the Republic of Uzbekistan dated 16 May, 2016) are elaborated.
Influence of change in conscience of society after implementation of modern
educational and cultural innovations by progressives and negative attitude to them
from colonial administration of Turkestan, who considered them new means of
impacting political conscience of population is provided; Scientific results obtained
during learning the activities of the Soviet totalitarian regime aimed at depriving
the national cultural values, by means and methods of introduction of compulsory
ideological culture into the minds of the people, in accordance with the decree of
the President of the Republic of Uzbekistan dated 5

th

May 2008 «About

improvement of activity of the Museum of Memory of Victims of Repression» are
used in the formation of sections of «Political repressions in 1937 – 1938»,
«Political repressions in 1940 – 1950 years» of «In memory of victims of
repression» museum exhibition of the Academy of Sciences of the Republic of
Uzbekistan (Certificate № 3/1255-668 of the Academy of Sciences of the Republic
of Uzbekistan dated 16 May 2016); Scientific results about the forced
implementation and promotion of politicized Soviet culture into the consciousness
of society used in the fundamental project of OT-F8-211 «History of culture of
Uzbekistan in the XX-century» (Certificate FTC-0213/302, of the Committee of
Coordination of Science and Technology by the Cabinet of Ministers of the
Republic of Uzbekistan, dated 10 May 2016). This yields in more thorough
learning fight of Uzbek people for development and preservation of national
identity and cultural heritage, despite oppression of totalitarian regime and forced
measures by spreading idea of «unique soviet culture»;

Scientific conclusions about the history of implementation into the spiritual

life of the Uzbek people, along with other nations, of atheistic propaganda during
the Soviet period, was used in creating a programm’s «Munosabat», «Nigoh» on
channel «O'zbekiston» of Television and Radio Company of Uzbekistan (Certi

ficate № 01-02690 State Unitary Enterprise Channel «O'zbekiston» Television and

Radio Company Uzbekistan, dated May 3, 2016). This serves effectively in

64

delivering to viewers the historical reality that the prosecution and the pressure

from Soviet authrority negatively impacted lives of thousands of people, especially
the literate ones.

Approbation of the research results.

The research results have passed

approbation on over than 20 scientific conferences and seminars, including 3 inter

national conferences: «Science and technology in the XXI-century» (Tashkent,
2003), «XX-Century in the history of Central Asia. The fifth International
Association of Central Asian Studies Conference « (Tashkent, 2004),» The social
life of the peoples of Central Asia in the first quarter of the twentieth century:
traditions and innovations «(Tashkent, 2008); 58, 66, 69-meetings at the Repub

lican scientific seminar named after academician Yahya Gulyamov «Uzbek people

history and statehood», «Culture of Uzbekistan from ancient times to the present:
features of development» (Tashkent, 2010), «Modern and Contemporary History:
problems of science, education and training «(Samarkand, 2012),» History,
literature and society: space contiguity «(Tashkent, 2014); «Historiographical
reading» (Tashkent, 2004, 2006, 2010, 2013) and 10 republican scientific-practical
conferences.

Publication of the research results.

56 scientific works, including 1 mono

graph, 18 articles were published in scientific magazines recommended by the
Higher Attestation Commission of the Republic of Uzbekistan for the publication
of the main results of doctoral theses, including 15 republican and 3 foreign
magazines.

The structure and volume of the thesis.

Structure of the thesis consists of

an introduction, four chapters, conclusion, and references. The volume of the thesis
is 236 pages.

65

THE MAIN CONTENT OF THE DISSERTATION.

In the introduction

the demand and relevance of the research, purpose and

objectives, are shown, object and subject are characterized, correspondence to

priority areas of science and technology of the Republic is given, scientific novelty
and practical results are outlined, scientific and practical importance is disclosed,
implementation of the results of the study, information on published works and
thesis structure are provided as well.

In the first chapter

«Theoretical and methodological aspects of the issues

of culture and learning historiography theme in Uzbekistan,»

the author, on the

base of the opinion of the President of Uzbekistan Islam Karimov that «In essence,
history and philosophy – are subjects, logically prejudging and complementing
each other, giving a complete picture of the processes of development, which are
the basis for distinguishing between black and white»

17

, giving analysis of

theoretical views and thoughts concerning the philosophy of culture and its history.
Such approach to the issue makes it possible to objectively perceive and evaluate
historical processes. The thesis points out that the scientific heritage of famous
thinkers of Central Asia, in particular, Al Farabi, Abu Rayhan Beruni, Avicenna,
Alisher Navoi, the concept of «culture», as well as the determination of the degree
of civilization of the people is associated with public life, the internal state and
external the position of the society where they live, as well as political processes
taking place.

Some of conceptions and theories elaborated in the world scientific literature

comprise dominant framework for development of culturology are considered in
the thesis. In particular, the author has studied the 4-volume work of the famous
German philosopher Johann Herder's «Ideas to the philosophy of history of man
kind» (1784 – 1791)

18

, where the role of the state, family relationships, religion,

art, science and language as elements of culture are described. Johann Herder
consistently analyzed development of society in historical and geographical terms,
i.e. he studied the cultural and historical regions, considering their natural condi
tions, traditions and peculiarities inherent in the folks living there. Another
German philosopher Wilhelm Dilthey (1833 – 1911) in his work «Introduction to
the sciences about spirit»

19

, noted the necessity to understand «life» only by means

of hermeneutics, i.e., interpreting any single historical and cultural reality, it is
necessary to investigate through an intuitive entry into the spiritual environment of
the time and its inherent peculiarities.

It is a fact, that in the XIX – early XX century world public opinion demon strated

even more accelerated interest towards understanding the origins of different

cultures, as well as their learning. The western philosophical thought of

17

Каримов И.А. Наша высшая цель – независимость и процветание Родины, свобода и благополуче

народа. – Ташкент: Ўзбекистон, 2000. – Т. 8. – С. 492.

18

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977. – С. 39-40.

19

Дильтей В. Введение в науки о духе. 1883, 1906. Собрание сочинений. В 6-ти томах. – М.: Дом интел

лектуальной книги, 2000. – Т. 1. – С. 270-730; Дильтей В. Введение в науки о духе //
http://filosof.historic.ru/books/item.

66

the period provided the concept of «local civilization». In modern culturological
science «civilizational approach to the concept of the essence of culture implies

uniqueness of each national culture, in recognition of their human and inherent
characteristics»

20

. The thesis analyzes the works of such thinkers as N.Ya.Dani

levsky, O.Spengler, A.Toynbee

21

, and provides an analysis of their thoughts

regarding cyclical «cultural-historical types» or «civilizations», which in their
stage of development pass through birth, development, old age and decline. In
contrast to the theory of «cultural cycle» German philosopher Karl Jaspers coined
a theory that «mankind has a common origin and a common way of
development»

22

, and introduced the concept of cultural studies - «Axial Time»

23

.

Russian philosopher Berdyaev (1874 – 1948), who led his thoughts within the
concept of «culture and civilization», identified accurately the difference between
the two expressions

24

. He saw the basic pattern of culture in succession.

American researcher, anthropologist Leslie White, who coined in the middle

of the XX-centure the term «culturology» as the three types of cultural
interpretation pointed historicism, evolutionism and functionalism

25

.

The study of theoretical perspectives related to the philosophy of the history

of culture, leads to the conclusion that they, first of all, it is difficult to identify the
common position, as there are different approaches, historical processes analyzed
the relation of action by the criterion of cultural types, periodization. The presence
of these various interpretations is quite natural, since the story involves various
social epoch, culture, civilization and development of each company progresses
with the peculiarities inherent in itself, but also reflects a variety of spiritual values,
religious, ideological, and others. The theory of civilizations it has many
advantages to help in the identification of mechanisms that direction, especially in
the historical development. In particular, it supports the conclusion about the
necessity of an evolutionary approach to cultural processes, the possibility of
causing them harm by revolutions. In the interpretation of culture and civilizations
of Western philosophers have come to the conclusion that the cultural development
of peoples and regions has its own peculiarity (J.Herder, N.Danilevsky,
A.Toynbee) and the intrinsic value of each culture (K.Jaspers, Berdyaev). It is
important that as an object and subject of the history of culture, above all, one
should pay attention to the problem of man (L.White).

Thus, the use of these approaches in the analysis of history of Uzbekistan in

the XX-century, in particular the history of culture, gives effective results. Since no
society passes through the historical stages in the same rhythm and the time

20

Madaniyatshunoslik asoslari. – Тошкент, 2006. – Б. 49.

21

Данилевский Н.Я. Россия и Европа// Electron version of this book is available at «Gumilevica. The Historical

works by the Russian scientist Lev N. Gumilev»; Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой
истории. Гештальт и действительность. – М., 1998. – Т. 1. – С. 163-164; Янги ва энг янги давр Ғарбий Европа
фалсафаси (XVII – XX асрлар). – Тошкент, 2002. – 231 б.; Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М.:
Прогресс, 1991. – 736 с.

22

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С. 30-31.

23

Романов Ю.И. Культурология. – СПб.: Питер, 2008. – 49 с.

24

Бердяев Н.А. Судьба России. – М., 1999. – 700 с.

25

Уайт Лесли. Избранное. Эволюция культуры. – М., 2004. – С. 475-703.

67

sequence in adequate form, and of course, at each stage of the development of

culture is also moving contradictory and uneven. In particular, with the help of
philosophical speculations comparative analysis of development of culture of the
XX-century in its various stages can be performed. It facilitates ability to analyze
issues such as the introduction of ideologies in the consciousness of the masses, the
impact of reforms on the cultural development of society. These principles can be
used when considering the creation and activities of the Progressives of Turkestan
on the development of national culture, or, for example, in studying the Soviet
culture concept and its practical implementation in Uzbekistan, in the study of the
history of art and the creative work of the Uzbek intelligentsia, despite the Soviet
ideological preponderance.

The second chapter «

The approach and attitude to the problems of

culture in Turkestan region in the early years of the XX-century and their
reflection in literature of that period»

analyzes the attitude of the colonial

administration to the culture of the region, a reflection of cultural and educational
processes in Turkestan in the national press, as well as the attitude of the
progressives to the development of national culture.

In the dissertation, the articles included in the «Turkestan compilation»,

which is an important source on the history of cultural and spiritual life of
Turkestan are analyzed from the historiographical point of view. In the early XX
century Russian administration, studying the cultural life of the region, focuses on
its most important part - education

26

. For example, K.Aleksandrov in his article

«Culture and Life» expressed the following opinion: «Culture has a special place
in the social, economic and industrial progress and education is essential in the
development of culture»

27

. However, it is stated in relation to the population,

which had moved to Turkestan from other regions of the empire. As for the local
population, the authors of this time were mainly supporters of expanding scope of
activities of Russian-aboriginal schools in the region and take full administrative
control, which competed with new methodological schools. In this regard, the
extensive work of N.Ostroumov, who put on the agenda of the closing of these
schools

28

. However, at the same time N.Ostroumov recognized the positive aspects

of Muslim schools as education modesty, respect for elderly people, the strength of
family rules and traditions, which were characteristic of their students

29

. In the

analysis of the issues of education historiography of Turkestan are important travel
notes of N.A.Bobrovnikov «Russian-aboriginal schools, mektebs and madrasah in

26

Наливкин В.П. Школа у туземцев Средней Азии. Т. 1889// Туркестанский сборник. Т. 418. – Ташкент, 1907.

– С. 38-49; Андреев Гр. Зрелый вопрос о русско-туземных школах// Туркестанский сборник. Т. 497. – Ташкент,
1909. – С. 45; Михайлов М. К вопросу о распростронении образования среди туземцев русского Туркестана//
Туркестанский сборник. Т. 451. – Ташкент, 1909. – С. 101-107; Лапин С. Вспомнили о Туркестане//
Туркестанский сборник. Т. 476. – Ташкент, 1908. – С. 190. П.Г. К постановки народного образования в
Туркестане// Туркестанский сборник. Т. 434. – Ташкент, 1907. – С. 156 and ather.

27

Александров К. Культура и жизнь// Туркестанский сборник. Т. 476. – Ташкент, 1908. – С. 147-148.

28

Остроумов Н.П. Что делать с новометодными мактабами?// Туркестанский сборник. Т. 497. – Ташкент, 1909. –
С. 97-99.

29

Остроумов Н. Мусульманские мактабы и русско-туземные школы в Туркестанском крае// Туркестанский

сборник. Т. 418. – Ташкент, 1908. – С.77.

68

Central Asia»

30

. They were written as a result of a visit by the author in 1912

available in Turkestan educational institutions and close acquaintance with their
organization, program and methods of teaching. Naturally, experts sent to the
region by the Russian Empire administration approached to the issues of education
based on the interests of the colonial administration. Given their offers, colonial
authorities kept under the relentless control all cultural affairs. However, being
afraid of civil commotion, they treated them selectively. Attitude towards new
methodological schools required thorough point of view, although they were
allowed to be established. Nevertheless, for the slightest deviation from the
accepted norms, they were closed. Authors of this period proposed expanding of
regional Russian schools, enhancing weight of Russian-aboriginal schools,
liquidation of new and old, i.e. all methodological schools consequently.

Among all, dissertation involved to the historiographical analysis articles of

Russian authors regarding theater

31

, language

32

, librarian and museum activity

33

,

which contained interesting factual data.

The thesis for the first time in the historiography analyzed practical actions

of local progressives by the protection of national cultural interests in the colonial
policy, their theoretical views on the question of how the development of the
national culture, the role of education in promoting progress. They are reflected in
such newspapers as «Tarakki», «Khurshid», «Shukhrat», «Samarkand», «Sadoi
Turkestan» («Voice of Turkestan»), «Sadoi Fergana» («Voice of Ferghana»),
«Oyna» («The Mirror»). Formation of national press significantly contributed to
development of historiographical processes.

Cultural and educational processes in Turkestan were analyzed in several

directions by Jadids

34

. First of all, they talked about the problems of public

education, the creation of a European-style new methodological schools, training
national experts to the region among literate youth. They expressed confidence that
Turkestan, which needs socially active educated people with high professional

30

Бобровников Н.А. Русско-туземные училища, мектебы и медресы Средней Азии. Путевые заметки. –

Спб.: Сенат. типография, 1913.

31

Полюдов Я. Народный театр как просветительное начало для туземцев Средней Азии// Туркестанский

сборник. Т. 464. – Ташкент, 1908. – С. 1; Лыкошин Н.С. Туземные актеры/ Пол жизни в Туркестане. – Пг.,
1916. – С. 325.

32

Граменецкий С.М. О наглядном методе преподавания языков// Туркестанский сборник. Т. 436. – Ташкент,

1907. – С. 13-18; Экзамены в русско-туземных училищах// Туркестанский сборник. Т. 436. – Ташкент, 1907. -
С. 33-38; Особенности русско-туземных школ// Туркестанский сборник. Т. 492. – Ташкент, 1908. – С. 45-50;
Остроумов Н.П. К вопросу о государственном языке в инородческих школах Туркестанского края//
Туркестанский сборник. Т. 447. – Ташкент, 1908. – С. 3 and other.

33

Отчет Туркестанской публичной библиотеки и музея за 1906 год// Туркестанский сборник. Т. 468. –

Ташкент, 1908. – С. 167-182; Отчет Туркестанской публичной библиотеки и музея за 1908 год// Туркестан
ский сборник. Т. 501. – Ташкент, 1909. – С. 180-193 and other.

34

Беҳбудий М. Қонуни Оврўпо // Самарқанд. 1913, 10 сентябрь; Фатхиддинзода Заҳриддин. Ҳуқуқи нисвои //

Садои Туркистон. 1914, 10 декабрь; Миллатлар қандай тараққий этарлар // Самарқанд. 1913, 2 август;
Мухторов Ш. Ислоҳни нимадан бошларга // Садои Фарғона. 1914, 3 апрель; Азимий Абдусалом. Таълим ва
тарбия // Ойна. 1915, 5 февраль; Н.Ё. Ҳозирги мадрасамизда ўқув // Садои Туркистон. 1914, 20 июнь; Усули

жадида мадрасаси // Садои Туркистон. 1914, 17 июнь; Холид Саййид. Тарбият илму аъзамдур // Садои
Фарғона. 1914, 27 апрель; Музаффария Сора. Айб ўзимизда // Садои Туркистон. 1914, 23 август; Беҳбудий М.
Икки эмас, тўрт тил лозим // Беҳбудий М. Танланган асарлар. – Тошкент, 1997. – Б. 150-152; Оллоёр. Рус
лисонининг аҳамияти // Садои Туркистон. 1914, 17 май; Зоҳирий А. Она тили // Садои Фарғона. 1914, 13
апрель; Мунаввар Қори. Тошкент мусулмон жамияти // Самарқанд. 1913, 23 август and other .

69

skills, can reach progress through education. They were convinced that the

satisfaction of needs should be done through modern educational institution or
training them abroad, a fundamental reform of the existing educational institutions.
Speaking about the need of deep study of both its historical past as well as the
natural sciences, they did not forget about the importance of female education - the
educators of nation. Learning foreign languages, especially Russian, was an
essential condition for progress in Jadid concept. Among progressives of Turkestan
there was a prevailing point of view that the national culture should develop on
both material and spiritual basis

35

. They, as contemporaries of events, with their

own eyes witnessed the problems and disadvantages of social life, which must
have been fixed via education and very critically evaluated the state of local
culture. They believed that it is impossible to achieve national progress without the
use of the experience of the peoples who have attained a higher standard of living.
Looking for ways to develop, national progressives put to the fore issues such as
the study of cultural heritage through the reference to the history and development
through one patriotism among young people. They believed that there must be
consistency in the development of culture, without revolutionary approaches.

Thus, the literature created in the early years of the XX-century, reflected

different approaches to the problems of culture in Turkestan region. They include
views expressing the official political strategy of regional administration in the
field of culture, the availability of alternative views and conflicting ideas.

In the third chapter of the thesis

«Historiography of implementation of

ideological bases and organizational aspects of Soviet Culture in Uzbekistan”

based on an analysis of historical and public-political literature of this period
peculiarities of formation and development of soviet cultural concept, influence of
communistic ideas on cultural development in Uzbekistan, organization of cultural
sphere and mechanisms of management were disclosed.

The October upheaval of 1917 led to fundamental changes in the life of the

Russian Empire, including Turkestan region. Cultural processes were extremely
controversial. The Soviet state from the very first years of its existence, has
identified the development of cultural «front» according to the «cultural revolution
theory», developed by its «leader» V.I.Lenin and extended by Joseph Stalin.
According to one, cultural processes were led by the Communist Party and its
vanguard - the working class. The program minimum was a creation of new
«socialist culture», «party principle» which became the basis for totalitarian
policies. Since the 1920s, the Communist Party established a unified control over
all areas of culture and began to use in its management as well as the socio
political and economic spheres of command and administrative methods. In the
literature, since the second half of the 1920s, regardless a kind of problem in

question, it was necessarily linked to the ideas of class struggle, the

35

Музаффарзода Р. Маданият ва биз // Садои Туркистон. 1914, 30 май; Same author. Маданий жараён ва

миллий тарихимиз // Садои Туркистон. 1914, 9 сентябрь; Same author. Маданият нардбони // Садои
Туркистон. 1914, 5 август, 20 август, 28 август; Индамас. Маданият тўлқинлари // Садои Туркистон. 1914, 11
май and other.

70

struggle against nationalism and great-power chauvinism

36

. Representatives of

national intelligence, opposed to this ideology, defending national interests, were
repressed and persecuted. In 1930s - 1950s in the Soviet Union, which politicized
all areas of social-economical life, suspicion has reached a climax, the
subordination of people through intimidation and harassment reached its highest
point. After the Second World War in the Soviet Union there arose a new
ideological movement – «cosmopolitanism» and commenced struggling with one.
It accused the workers of spheres of literature, art, history of science. According to
this direction, articles and books issued in Uzbekistan of that period raised their
concerns on a fully adapted base to the ideology of the time, and focused on the
«fight» with the so-called cosmopolitanism

37

. Organization by Censorship Affairs

called Glavlit

38

created almost from the first days of Soviet power has become a

«Damocles sword» constantly monitoring social scientists and creative people. Its
«additional features included not only control, but also the prohibition of the
functions of punishment, reports of secret information»

39

.

The class approach forms the basis of the Bolshevik conception of socialist

construction, was artificially introduced into the culture of the national republics.
The basis of the principle of the «cultural revolution» comprised establishment of
the Soviet system of public education, formation of a new class of intelligence,
dedicated to the ideas of «October Revolution», creation of art that meets «the
principles of socialist realism». The performance of these ideas developed and
implemented till the last years of Soviet reign. Naturally, the scientific study of the
issues of culture complied with these requirements, and therefore witnessed
distinct propagandistic character, to the detriment of objectivity.

Another feature inherent in the historiography of culture of the Soviet

period, is that the second half of the 1960s to the end of the 1980s, expressions
«cultural revolution» and «cultural building» were used as the two complement to
each other same terms.

According to the Soviet concept of culture, the first question that was raised

in the publications was about liquidation of illiteracy as the most important
condition for the general cultural growth. It was believed that during the colonial
period the peoples of Central Asia were «illiterate», not developed as a nation, and
they were able to develop their culture only after the revolution under the

36

Нарышкин В. Борьба с ползучими (национальными) уклонами в вопросах политехнизации школ

Узбекистана// За коммунистическое просвещение. – Ташкент, 1931. – № 3. – С. 69-72; Галузо П. О школах. –
Ташкент, 1933. – С. 28-44; Диманштейн С. Народное образование национальностей СССР и задачи востоко
ведения// Новый Восток. – Ташкент, 1929. – № 25. – С. 34-38; Ашуров У. Борьба за партпросвещение. Борьба

за повышение идеологического уровня коммунистов// Партработник. – 1933. – № 9-10. – С. 62 and other.

37

Театр санъатида космополитизмни томири билан қуритайлик// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1949. – № 3. – Б.

122; Ўзбек совет адабиётининг аҳволи ҳақида// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1950. – № 2. – Б. 5; Совет адабиёти
ҳақида партиямиз-нинг улуғ ғамхўрлиги// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1951. – № 8. – Б. 5; Юнусов М. Адабий
меросни сохталаштиришга қарши// Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1951. – № 9. – Б. 139-145; Турсунов Ҳ. Ўзбек
совет адабиётида ғоясизлик ва маслаксизликка қарши қатъий кураш олиб борайлик// Шарқ Юлдузи. –
Тошкент, 1951. – № 9. – Б. 127 and other.

38

Главлит

– Главное управление по литературе и издательским работам – Head office by Literature and

Publishing Activites.

39

Цензура в Советском Союзе. 1917 – 1991. Документы. Составитель: А.В.Блюм. – М., 2004. – С. ХХI.

71

«leadership» of the party. The theory of culture was developed in the center and

was developed on the basis of marxism-leninism and ready-made in the republics
for implementation in life. Studies showing «leadership» of the Communist Party
in the development of culture in the country, were mainly created in the Institute of
History of the Party, a branch of the Institute of marxism-leninism

40

. The deve

lopment of each cultural sphere, whether it's education, the issue of intelligence,

human resources, art issues, literature - all were interpreted from the perspective of
the communist ideology and linked with the party and its crucial role.

In the 1980-s, due to increased internationalization and universalization of

culture national traditions gradually transformed. At this time, the main idea of the
apologists of Marxism-Leninism was the idea of rapprochement of cultures and
formation of a united Soviet culture. So, in 1983 on the Republican scientific

theoretical conference this thesis was: «The rise and convergence of national
cultures of the peoples of the USSR - the most important regularity of developed
socialism»

41

.

Due to the actions of the Soviet state, sphere of culture has become literally

an arena of ideological struggle.

Priority issues in the ideology of the Soviet state with the second half of the

1950s to the end of its existence was the construction of the country's ideal system
called communism. Among the tasks there were the development of the world
socialist system, the development of strategies and tactics of communistic and
labor parties based on marxism-leninism and programs of CPSU, strengthening of
internationalism. The implementation of these ideas in all academic and research
institutions from the bottom to the top levels were strictly controlled. These
processes were certainly reflected in the literature of the time, including science.
The thesis shows the negative impact of the ideology of the totalitarian regime to
the cultural development of Uzbekistan in the years and its historiography.

The work provides analysis of the system of organization of Soviet reign of

sphere of cultural management, first in Turkestan, followed by Uzbekistan, its
mechanism, contradicting processes and unexpected results. In the literature of the
Soviet period, this topic has been the subject of increased attention, of course,
positive. It should be noted that originally appeared academic institutions have
become a factor of unification and strengthening of scientific ideas and
investigations of that time. These positive shifts have certainly been facilitated by
direct efforts, initiatives of national intelligence, in particular, national

40

Каримов Р.А. Руководство Коммунистической партии Узбекистана развитием культуры в республике

(1937 – июнь 1941 г.). – Ташкент, 1971; Same author. Партийное руководство развитием культуры Узбе
кистана. – Ташкент, 1982; Камалов У.Х. Великий Октябрь и просвещение масс. Из опыта партийного
руководства развитием народного просвещения в Узбекистане. 1917-1941 гг. – Ташкент, 1975; Атаджанов А.Р.
ЦКК – РКИ Узбекистана в борьбе за победу социализма. – Ташкент, 1976; Раджабов Д., Зиямов Ш. Важное
звено партийной работы. Из истории подготовки и переподготовки партийно-советских кадров в Средней
Азии. – Ташкент, 1978; Усманов К. Руководство Компартии Узбекистана подготовкой и воспитанием кадров
интеллигенции в условиях развитого социализма. – Ташкент, 1985 and other.

41

Расцвет и сближение национальных культур народов СССР – важнейшая закономерность развитого

социализма// Республиканская научно-теоретическая конференция: Тез. Докл. – Ташкент, 1983. – С. 224.

72

progressives

42

. The work provides thorough study of the activities of the Academic

Council, created in early 1918 during the Commissariat of Education of Turkestan,
which took an important place in the cultural life of the region.

In the early 1920s, when the activity of national progressives were of a legal

nature, they had done a lot in the field of education by participating in the
production of newspapers, magazines, regulating the work of cultural and
educational institutions.

However, since the late 1920-s within enhancement of the totalitarian regime

and the pervasive control has sharply limited the activity of research and
development centers, which were regulated within certain limits, based on orders
from top and obeyed them. As its name suggests, the device, the plans they
considered the scientific and cultural organizations, however, carried out by them
in practice activities do not fulfill the objective, in particular, in the study and
interpretation of the historical and cultural issues, suffering one-sided approach.

Centralized management culture system had a single mechanism and to keep

under review the activities of the Ministry of Culture, educational institutions
relevant to this area, «knowledge societies», which led to activity across the Soviet
Union.

Concept of Soviet culture finally resulted in the mid 1960-s the ideological

dogma of the creation of a unified Soviet international culture despite national
differences. Establishing a political monopoly in all spheres of spiritual life --
science, art, etc., has led to extreme ideologization of culture. The study of national
cultures took place on the basis of class approach, communistic idea of united
«Soviet people» meant the development of a common culture, to the detriment of
national circumstances, in this case of the Uzbek people.

Study of the problem of historiography assisted in identification of the

mechanism and the degree of intensity of the implementation of the utopian ideas
that did not meet the realities.

The fourth chapter of the thesis

“General trends and peculiarities of

development of culture in Uzbekistan: problems of historiography”

on the

basis of historical literature and researches of the Soviet period in the framework of
cultural issues as education, science, the role of intellectuals, art, theater, cultural
heritage and Islam et al., discloses the aspiration of Uzbek people for development,

the preservation of national identity and cultural heritage in conditions of
totalitarian regime, aimed at the over-politicization of culture and separation of
people from their cultural and historical roots. However, in the first years of Soviet
power, even when alternative views were permissible, different ways and methods,

42

Тохтабаев И. К открытию мусульманского народного университета // Наша газета. 1918, 12 мая, № 92;

Еникеев А. Краткая история возникновения в Ташкенте мусульманской секции народного университета//
Народный университет. 1918, 9 июнь, № 31; Хабар // Халк дорилфунуни. 1918, 31 май, 1-сон; Черданцев Г. К
истории первых лет Туркестанского университета (1918 – 1922)// Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. - №
2. – С. 94-98; Туркестанский восточный институт за первые четыре года своего существования (1918 – 1922)//
Наука и просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 112-117; Рахимий Ш. Просвещение узбеков// Наука и
просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 76-88; Раҳимий Ш. Маорифимизнинг ўтгандаги ва ҳозирги ҳоли. –
Тошкент, 1923; Чернявский Е. История возникновения, структура и деятельность ГУСа//

Наука и

просвещение. – Ташкент, 1922. – № 2. – С. 165.

73

discussions about the challenges of education and schools, teaching staff, proposals

for their decision, taking into account national peculiarities of development can be
traced in the literature. These proposals were close to reality, and so were
adequate, that have not lost their relevance even today

43

. Since the 1930s the main

motive of the literature on culture was purely praising the Soviet government's
performance in the field of public education and awareness. It was mainly about
the high rates of growth of a network of schools, establishing a general compulsory
education and high achievements in this field, and in the press no longer had any
criticisms.

Since the late 1940's until the last years of the Soviet state history of cultural

development has been studied mainly in connection with the problems of the
school and education in general. On the history of education to pay more teachers,
scientists and practitioners in this sphere

44

. Despite the low level of analytic work,

they do provide information about the changes that have taken place in this area.

The research on this subject, belonging to historians, contains a very large

amount of factual and statistical data, but they have absolutely no analytical and
critical evaluation. Facts, prevailing at the expense of analysis, selected in such a
way as to show the highest rates in all spheres of culture: education, science, the
development of art, theater. A special topic was the study of «the principle of
partisanship» in culture. It was subordinated to the arts and theater, which served
the interests of the ruling ideology

45

. Even in the field of architecture, research

findings were based on class approach. Since the 1960s the question of what
should comprise the ideological function of art, has become a priority direction

46

. It

was intended to emphasize the importance of art in the political life of society, and
its role in the struggle of ideas as «Soviet art should be the standard-bearer in the
ideas of communism». The development of scientific directions in this area was
more the responsibility of the philosophers.

The approach to the development of theater art has taken place among the

most controversial, topical themes in the historiography of Uzbekistan in 1920s -
1930s. The thesis analyzes the reflection of national intelligence about the theater.
Its members could well understand that through the development of the theater as

the most accessible tool of folk art and education may bring to the people, not only

43

Исмоил Ҳаққий. Маориф масаласи // Иштирокиюн. 1919, 5 июнь; Раҳимий Ш. Ўқувчилар учун қандай

курслар керак// Иштирокиюн. 1920, 27 февраль; Олчин. Бизда мактаб масаласи// Билим ўчоғи. – Тошкент,
1922. – 1-сон. – Б. 86-87 and other.

44

Афанасьев А.М., Думенко М.Ф. Ўзбекистон ССРда 30 йил ичида халқ маорифи эришган ютуқлар. –

Тошкент, 1954; Қодиров Э. Ўзбекистон ССРда халқ маорифининг муваффақиятлари. – Тошкент, 1959;
Кадыров И.К. Народное образование Советского Узбекистана. – Ташкент, 1964; Раджабов С. К истории
советской школы в Узбекистане. – Ташкент, 1957; Шарафутдинова Р. Школьное образование в Узбекской ССР
(1917 – 1955 гг.). – Ташкент, 1961; Шермуҳамедов С. О развитии народного образования в советском
Узбекистане. – Ташкент, 1971; Шодиев Ф. Совет мактаби ва педагогик пропаганда. – Тошкент, 1974; Шарипов
Ф. Совет Ўзбекистонида халқ таълими системасининг равнақи. – Тошкент, 1977 and other.

45

Саидходжаева А.Г. О принципе партийности в искусстве// ОНУ. – Ташкент, 1964. – № 7. – С. 27-31.

46

Михновский Д.В. Современное искусство и борьба двух идеологий. – М., 1965; Устинов В.В. Идеоло гические
функции искусства. – Л., 1972; Гаибов Н. Проблемы развития советских национальных искусств. – Ташкент,
1973; Same author. Социализм и национальные искусства. – Ташкент, 1974; Капустин М.П. Диалектика
национального и общечеловеческого в художественной культуре Советского Востока. – Ташкент, 1978.

74

the value of cultural heritage, but also of European art and literature. Reflecting on
this, they tried through the press to bring it to the people. In particular, the
newspaper «Ishtirokiyun» for all time of its existence, has published hundreds of
articles in which he debated approaches in the development of the national theater
and the effect of changes in questions of social and political events in its
development

47

. Interesting reflections on the ways of the theater development were

made in articles of V.A.Pestovsky, Ghulam Zafari, Abdulhamid Chulpan, Miyan
Buzruk Salikhov

48

and others. But the Soviet government also transformed

theatrical art into direction, which praised reality.

Since the 1950s the theater theme was mainly the object of scientific

research and art in Uzbekistan started the training of qualified specialists in drama.
Among the authors who have made a significant contribution to the development
of the industry of theater in Uzbekistan, names of historians in theatre like M.
Rakhmonov, M. Kadyrov

49

. V.P.Dyachenko based on materials Central State

Archive of the Republic of Uzbekistan and periodicals studied the stages of
development of the Russian Drama Theatre in Turkestan region

50

. In the 1970s

there appeared the direction of theatrical criticism, and although it reflected the
spirit of his time, but some expressed in articles critical assessments were
extremely objective.

A special place in Soviet historiography belonged to issues of cultural

heritage. From the first years of the Soviet state the consideration of cultural
heritage took place in terms of nihilism, i.e., non-recognition of the cultural values
of the past. This is determined by the fact that at the heart of the cultural policy of
the Soviet power had a goal to gradually reduce the value of the national culture,
depriving people from the rich cultural and historical heritage. As a result, the
study of cultural heritage carried out in narrow scientific circles, and was not the
subject of extensive discussion. Moreover, in the 1930-s representatives of national
literature, especially of the medieval period, were assessed as reactionary
exponents of the feudal poetry.

But later, after World War II, the attitude to this changed. In the

development of the cultural heritage of the problems in the years after the war, the

47

Таълимий Ҳайит. Театр ва музика // Иштирокиюн. 1919, 26 июнь; Латифий. Тарбия ва театр оламида //

Иштирокиюн. 1920, 12 сентябрь; Раҳмат З. Театрни нечун англарға // Иштирокиюн. 1919, 11 июль; Мулла
Шермуҳаммад. Театр ва мусиқа // Иштирокиюн. 1920, 10 январь; Театр ёшлар орасин-да // Иштирокиюн.
1920, 5 февраль; Театр китоблари конкурси // Иштирокиюн. 1920, 21 ноябрь and other.

48

Пестовский В.А. Ўзбек театри тарихи // Инқилоб. – Тошкент, 1922. – № 3. – Б. 36-39; – № 4. – Б. 27-29;

Зафарий Ғулом. Чиғатой – ўзбек халқ театруси // Ўзбекистон адабиёти ва санъати. 1997, 28 февраль; Чўлпон
А. Або Муслим; Театр-санъат; Саҳнамизда // Чўлпон. Адабиёт надур. – Тошкент, 1994. – Б. 73-121; Миён
Бузрук Солиҳов. Ўзбек театри тарихи учун материаллар. – Тошкент, 1935.

49

Рахмонов М. Узбекский театр с древнейших времен до XVIII века. – Ташкент, 1975. – Т. 1; Same author.

История узбекского театра XVIII – начала ХХ века. – Ташкент, 1976. – Т. 2; Same author. Ўзбек театри тарихи
XVIII асрдан ХХ аср аввалигача ўзбек маданиятининг тараққиёт йўллари. – Тошкент, 1968; Кадиров М.
Узбекская устная драма. – Ташкент, 1963; Same author. Искусство масхарабозов и кизикчи. – Ташкент, 1971;
Same author. Об истоках музыкальной драмы. – Ташкент, 1980; Same author. Ўзбек театри анъаналари
(Анъанавий ўзбек театри ва унинг ўзбек совет театри шаклланишидаги роли). – Тошкент, 1976; Same author.
По следам народного танца. – Ташкент, 1977 and other.

50

Дьяченко В.П. Русский драматический театр в Туркестанском крае: Автореф. дис. ... канд. искусс. –

Ташкент, 1963.

75

invaluable contribution was made by the Institute of Language and Literature, as
well as the Institute of Oriental Studies named after Abu Rayhan Beruni, which
was a part of the Academy of Sciences of Uzbekistan. In particular, in the interval
between 1952 – 1987 11-volume catalog «Collection of Oriental Manuscripts of
AS UzSSR» was published, which included 7574 handwritten description of the

works. Organized in 1978, the Institute of Manuscripts of Sciences of Uzbekistan

in the fullest sense became a center of literary source studies

51

. The publication in

the Institute scientific collection «Literary Heritage» («Adabiy Meros») and the
book of scientific articles «Literary Source study» (“adab manbashunoslik”) can be
considered as a positive fact. However, in studying the topic of cultural heritage
should start from the point of view of the ideological system of interest, and to the
study of the source-based approach to the election.

It should be noted that in the late 1970s – 1980s in Uzbekistan there was

paid some attention to the preservation, protection of historical and cultural
heritage, in particular the advancement of museums, but as in the old days, the
republic museums had in their activities to give priority to the promotion of
revolutionary-political «advantages of socialism». Position on the issue of
protection of historical and cultural monuments did not change, such important
processes as accounting, protection, restoration and use of monuments were
considered in negligence

52

. One-sided assessment of the problems, derogation from

the objectivity that took place during the Soviet era, in turn, created the ground for
the alienation of the people from their cultural and spiritual heritage that defined
superficial knowledge of history by youth.

The thesis, being based on a large volume of the periodical press materials

and historical records, analyzed the problem of Islam religion in the Soviet period,
the trend for denial of its cultural values, strengthening the «militant atheism»,
which has had a negative impact on the spiritual life of the peoples of all countries,
including Uzbekistan

53

. However, based on the press it is evident that the religious

policy of the Soviet government in Uzbekistan has developed in waves under the
influence of internal and external factors. In essence conducted by the state
religious policy was from time to time extremely sharp, even oppressive, and
sometimes at the expense of mitigation of rigor, power is achieved by changing
people's attitudes to the Soviet system. The aim of policy changes in the direction
of flexibility, and was to preserve the social balance in life between religion and
state, and the authorities' desire to show the world that despite the fact that Soviet
society adheres to atheism in the country ensured freedom of religion.
Undoubtedly, these approaches are reflected in the periodical literature, in
particular in the historiography of the Islamic religion.

51

Қаюмов А.П. Қўлёзмалар институти ва унинг фаолияти // Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. – Тошкент,

1993. – 8-сон. – Б. 48-50.

52

Тарих шоҳидлиги ва сабоқлари. – Тошкент: Шарқ, 2001. – Б. 352.

53

Central State Archive of the Republic of Uzbekistan, found 2456.

76

CONCLUSION

As a result of scientific research conducted in the framework of a doctoral

thesis on the topic «Culture of Uzbekistan of the XX-century in the historiography
of the colonial and the Soviet periods», the following conclusions were presented:

1. In the definition of the features of social development inherent in this or

that time, a very efficient result makes reference to the theory and philosophy of
world culture. This makes it possible to bring clarity and perception of the history
of culture of Uzbekistan of the XX-century, complicated by colonial rule and
Soviet ideology and to see more clearly the factors that have caused fundamental
changes in culture or influence it. Philosophy of culture and the influence of
ideologies of the studied period largely determined the direction and nature of the
problem of historiography.

2. A large array of social and political literature of the beginning of the XX

century was the Russian-language press, which reflects the cultural processes that
took place in Turkestan relating to Russian-speaking population, in particular, the
activities of the schools, and in general educational institutions, libraries,
museums, etc. Authors of articles are very often discussed and new methodological
schools for the Muslim population, expressing inadequate attitude. Most of them
were in favor of the development of Russian-native schools on the basis of colonial
ideology and strategy of the authorities.

3. Establishment in the early XX-century of the national press was an

important turning point in the cultural life of Turkestan, as it covers relevant
problems of the time on its pages. Theoretical views of progressives in Turkestan
dealt with many issues, including the state of public education, training and
intellectual development of staff, training them abroad, media organizations press,

national theater, language centers, study of European cultural experiences and
others. Advocating for the cultural and educational reforms, expressing their
opinions on the pages of newspapers and magazines, they had an impact on the
national consciousness, especially among young people. Their works today are part
of the cultural heritage of Uzbekistan.

4. In the Soviet state all the processes carried out in the cultural sphere have

been given a political shade. Active initiatives raised by the intelligentsia of
Uzbekistan and calls for reforms, taking into account national peculiarities of the
people were ignored, and the process was subjected to strict control. Combining
national cultures in order to create a «single Soviet culture» was the guiding
principle in the cultural policy of the Soviet power. Soviet historiography has been
subordinated to this theoretical and methodological approaches. Throughout the
Soviet period in the coverage of topics of culture were ideas supervision of the
classics of marxism-leninism and the installation of communistic party, which, of
course, did not allow an objective the development of historical thought in general,
and in particular, in the given direction.

5. However, academic institutions, which appeared in the first period of the

20s, have become an important factor in the unification and strengthening of

77

scientific ideas and research. However, their activity was limited and could not go

beyond the existing facilities of the Bolshevik government. For example, the
activities of organizations and institutions related to culture (ministries, universities
and cultural institutions, the «knowledge society» and others.), It was found that
since the late 1930-s and up to the dissolution of the Soviet state, the sphere of
culture was based on a single centralized system and governed by a single
mechanism, in carrying out its activities in pattern sent from above.

6. Under the conditions of a totalitarian regime, any cultural reforms were

carried out in the spirit of revolutionary haste. It was based on one goal - the
creation of a homogeneous community called «Soviet people» and on the basis of
the Rapprochement of Cultures - the creation of an international culture. This idea
permeated the whole historiography of culture since the late 1920s, when it was
brought to an end controversial views about the ways of development of the
national culture, and to the collapse of the Soviet authority. Dissenters took place
among the class enemies of the Soviet power. In publications and speeches any
critical assessment of the situation in the sphere of culture was prohibited. Surface
attitude to the problem, their smoothing and falsification of facts, excessive
doxology and praising the achievements have become the main leitmotif of the
historical publications of the period.

7. Commencing the 1940 – 1950-ies of XX-century, including Uzbekistan,

the study of the history of culture has become more scientific. Monographs have
been published, defended thesis on the cultural processes, in which the problem
was illuminated surface, according to the thesis that the Soviet culture is
successfully growing industry, national in form, socialist in content. Of course in

these studies there were a lot of factual material, historians have learned their
archive interesting data, describing in detail the positive aspects of the resolution of
questions of culture. However, the lack of critical approaches and inadequate
ideology greatly reduced the level of scientific publications.

8. The content of research on the culture created in the Soviet period,

different uniformity, despite the fact that she studied at the interdisciplinary level,
and its problems were in the focus of attention not only historians, but also
representatives of other humanities - cultural scientists, philosophers, sociologists,
art-historians. In such an abundance of literature it is still difficult to determine the
presence of original approaches of ideological clichés that were present in all
editions.

9. In 1960-ies, the beginning of the study received cultural problems in

historiographical terms, since at this time historiography began to be developed as
a separate branch. Since the 1970s, the historiography of culture took shape as a
problem industry historiography. Studies were rich with information and statistical
data. However, the approaches were under the Soviet historical science of patterns.

10. In the second half of the 1980 - 1990 years in Uzbekistan intensified the

debate over the need to explore the cultural heritage of the peoples of Central Asia,
observed the formation of new approaches to the problems of culture. They paid

78

attention to issues such as human values, spirituality, moral, religious, ethnic and

cultural traditions, their manifestation and national characteristics. 11. After
reaching independence in Uzbekistan Historiography of culture began to develop
in accordance with the requirements of the time. Many features of the culture and
cultural processes of the XX-century have been studied as part of the problem of
historiography. One of the main features inherent been expansion of
historiographical sources and involvement of primary materials (local sources,
national periodicals, archival documents). Some historians have assumed the
function and source studies, gave its assessment of the historical reality of each
period concerning cultural changes.

12. A review of the literature and sources that examine issues of Islam

religion, the dual nature of the Soviet religious policies was revealed. This was
observed in the system implementation into the national spiritual life of atheistic
views, in an undulating of religious-educational organizations based on the social
status of society, in order to show the world the freedom of religion of citizens.

79

ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

LIST OF PUBLISHED WORKS

I бўлим (I часть; I part)

1. Мустафаева Н.А. XX асрда Ўзбекистонда маданият ва тафаккур.

Тарихшунослик таҳлили. Монография. – Тошкент: Наврўз, 2014. – Б. 336. 2.
Мустафаева Н.А. Аёл юксалтирур башариятни // Тафаккур. 2000. 1- сон. – Б.
81-82. (07.00.00.№ 20).

3. Мустафаева Н.А. Туркистонда миллий маориф тарихининг

ўқилмаган саҳифалари // Ўзбекистон тарихи, 2000. 1-2 сонлар. – Б.37-46.
(07.00.00. №6).

4. Мустафаева Н.А. “Самарқанд” газетасининг Туркистон ижтимоий,

сиёсий ва маданий ҳаётида тутган ўрни // Ўзбекистон тарихи, 2002. 3-сон. – Б.

23-27. (07.00.00. №6).

5. Мустафаева Н.А. Туркистон маорифи ХХ асрнинг 20-йиллари

муаллифлари назарида // Ўзбекистон тарихи, 2004. 3-сон. – Б. 33-45.
(07.00.00. №6).

6. Мустафаева Н.А. Ўзбекистонда совет ҳукуматининг диний сиёсати //

Ўзбекистон тарихи, 2005. 2-сон. – Б. 17-23. (07.00.00. №6).

7. Мустафаева Н.А. Динга қарши олиб борилган сиёсат тарихидан //

Тошкент Ислом Университети илмий – таҳлилий ахбороти, 2006. 2-сон. – Б.
13-17. (07.00.00. №21).

8. Мустафаева Н.А. Шўролар хукуматининг икки ёқлама диний сиёсати

// Тошкент Ислом Университети илмий – таҳлилий ахбороти, 2008. 1-сон. – Б.
41-46. (07.00.00. №21).

9. Мустафаева Н.А. ХХ аср бошлари Туркистонда тил масаласи //

Ўзбекистон тарихи, 2008. 4-сон. – Б. 10-19. (07.00.00. №6).

10. Мустафаева Н.А. Маданий ислоҳот – тараққий ва тамаддун

асосидур (жадидларнинг асарларида миллий маданият ривожи масалалари) //
O’zbekiston tarixi, 2009. 3-сон. – Б. 38-44. (07.00.00. №6).

11. Мустафаева Н.А. ХХ асрнинг 50-60 йилларида Ўзбекистонда тарих

фани ҳолати // O’zbekiston tarixi, 2010. 3-сон. – Б. 15-23. (07.00.00. №6). 12.
Мустафаева Н.А. Маданият масалаларининг назарий жиҳатлари //
O’zbekiston tarixi, 2011. 4-сон. – Б. 63-74. (07.00.00. №6).

13. Мустафаева Н.А. Маданият камолотга интилмоқда // Тафаккур,

2012. 3-сон. – Б.25-37. (07.00.00. №20).

14. Мустафаева Н.А. Совет мафкуравий тазйиқларининг Ўзбекистон

маданий ривожланишига таъсири (ХХ асрнинг 40-50 йиллари) // O’zbekiston
tarixi, 2012. 3-4 сонлар. – Б. 51-63. (07.00.00. №6).

15. Мустафаева Н.А. Совет йиллари тарихшунослигида Ўзбекистон

санъати масалаларига ёндашув // ЎзМУ хабарлари, 2013. Махсус сон. – Б.
119-123. (07.00.00. №22).

80

Библиографические ссылки

Мустафаева Н.А. XX асрда Ўзбекистонда маданият ва тафаккур. Тарихшунослик тахлили. Монография. - Тошкент: Наврўз, 2014. - Б. 336.

Мустафаева Н.А. Аёл юксалтирур башариятни И Тафаккур. 2000. 1-сон. - Б. 81-82. (07.00.00.№ 20).

Мустафаева Н.А. Туркистонда миллий маориф тарихининг ўқилмаган саҳифалари // Ўзбекистон тарихи, 2000. 1-2 сонлар. - Б.37-46. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. “Самарканд” газетасининг Туркистон ижтимоий, сиёсий ва маданий ҳаётида тутган ўрни И Ўзбекистон тарихи, 2002. 3-сон. -Б. 23-27. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. Туркистон маорифи XX асрнинг 20-йиллари муаллифлари назарида // Ўзбекистон тарихи, 2004. 3-сон. - Б. 33-45. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. Ўзбекистонда совет хукуматининг диний сиёсати // Ўзбекистон тарихи, 2005. 2-сон. - Б. 17-23. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. Динга карши олиб борилган сиёсат тарихидан // Тошкент Ислом Университета илмий - тахдилий ахбороти, 2006. 2-сон. - Б. 13-17. (07.00.00. №21).

Мустафаева Н.А. Шўролар хукуматининг икки ёқлама диний сиёсати // Тошкент Ислом Университета илмий - тахдилий ахбороти, 2008. 1-сон. -Б. 41-46. (07.00.00. №21).

Мустафаева Н.А. XX аср бошлари Туркистонда тил масаласи // Ўзбекистон тарихи, 2008. 4-сон. - Б. 10-19. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. Маданий ислоҳот - тараққий ва тамаддун асосидур (жадидларнинг асарларида миллий маданият ривожи масалалари) // O’zbckiston tarixi, 2009. 3-сон. - Б. 38-44. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. XX асрнинг 50-60 йилларида Ўзбекистонда тарих фани ҳолати // O’zbekiston tarixi, 2010. 3-сон. - Б. 15-23. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. Маданият масалаларининг назарий жихатлари // O’zbekiston tarixi, 2011.4-сон. - Б. 63-74. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. Маданият камолотга интилмокда // Тафаккур, 2012. 3-сон. - Б.25-37. (07.00.00. №20).

Мустафаева Н.А. Совет мафкуравий тазйикларининг Ўзбекистон маданий ривожланишига таъсири (XX асрнинг 40-50 йиллари) // O’zbekiston tarixi, 2012. 3-4 сонлар. - Б. 51-63. (07.00.00. №6).

Мустафаева Н.А. Совет йиллари тарихшунослигида Ўзбекистон санъати масалаларига ёндашув // ЎзМУ хабарлари, 2013. Махсус сон. - Б. 119-123. (07.00.00. №22).

Мустафаева Н.А. Culture of Uzbekistan in the XX centure: development and crisis // International Journal of Central Asian Studies. - Seoul, 2004. Vol-9. - PP. 250-255. (07.00.00. №1).

Мустафаева Н.А. Turkestan’s entering the XX century: cultural changes // The International Association of Central Asia Studies. - Seoul, 2004. - PP. 47-48. (07.00.00. №15).

Мустафаева Н.А. History of the Formation of the Secular Higher Education System in Uzbekistan // Himalayan and Central Asian Studies. - New Delhi (Uzbekistan Special), 2015. - PP. 46-58. (07.00.00. №4).

Мустафаева Н.А. Проблема просвещения в Узбекистане в 20-30 гг. XX века в историографии периода // Наука и технология в XXI веке. Тезисы докладов 2-Международной конференции. - Ташкент, 2003. - С. 134-137.

Мустафаева Н.А. XX аср 20-йиллари тарихшунослигида театр санъати муаммоларига ёндашув // Узбекистан тарихи ва археология фанларининг долзарб мауаммолари. Республика илмий конференцияси материаллари. - Самарканд, 2003. - Б. 50-52.

Мустафаева Н.А. Тарихшунослик // Узбекистан Миллий Энциклопедияси. - Тошкент, 2004. 8-жилд. - Б. 281-282.

Мустафаева Н.А. Подходы и противоречия в решении проблем культуры Узбекистана в историографии начало 20-х годов XX века // ЎзР ФА ёш олимларнинг анъанавий илмий конференцияси материаллари. - Тошкент, 2004.-Б. 158.

Мустафаева Н.А. XX аср бошлари Туркистон маданияти тарихшу-нослигидан И Буюк ипак йўли ва Фаргона водийси мавзусидаги Республика илмий-амалий анжуман материаллари. - Тошкент, 2004. - Б. 87-91.

Мустафаева Н.А. Религиозная политика советской власти в Узбекистане // SHYGYS. - Алма-ата, 2006. № 2(6). - С. 128-146. (07.00.00. №6) 2013.

Мустафаева Н.А. «Туркистон тўплами»да миллий маориф масалалари // Узбекистан тарих фани: ютуклар ва ривожланиш муаммолари. Илмий тўплам. l-қисм. - Тошкент, 2006. - Б. 46-50.

Мустафаева Н.А. «Самарканд» газетаси - Узбекистан маданияти тарихини ўрганишда муҳим манба // Тарихий манбашунослик мауаммолари. Республика илмий-амалий анжуман материаллари. -Тошкент, 2008. - Б. 251-255.

Мустафаева Н.А. Маънавиятни юксалтиришда маданий мерос муҳим омил И Фалсафа ва ҳуқуқ, 2009. 1 -сон. - Б. 25-26.

Мустафаева Н.А. Обиджон Махмудов ва Фарғона маданияти таракқиёти // Фарғона водийси янги тадқиқотларда. Илмий тўплам. -Фарғона, 2009. - Б. 253-257.

Мустафаева Н.А. Традиционализм и модернизм в народном образовании в первые годы советской власти: противостояние и адаптация // Социальная жизнь народов Центральной Азии в первой четверти XX века: традиции и инновации. Материалы международной конференции. - Ташкент, 2009.-С. 112-116.

Мустафаева Н.А. Мустамлака маъмуриятининг Туркистон ўлкаси маданияти ривожига муносабати // XX аср Узбекистонда маданий хает тарихидан очерклар: анъаналар, инновациялар ва муаммолар. Илмий тўплам. - Тошкент, 2010. - Б. 43-52.

Мустафаева Н.А. XX аср бошларида Туркистон ўлкасида тил масаласи: мавзу тарихшунослиги И Б.В.Лунин хотирасига багишланган тарихшунослик ўқишлари. Республика илмий анжуман материаллари. -Тошкент, 2010. - Б. 77-86.

Мустафаева Н.А. Ташкент в годы второй мировой войны: воспоминания о повседневной жизни в тылу // Устная история в Узбекистане: теория и практика. Сборник статей. 1-выпуск. - Ташкент, 2011. -С. 158-164.

Мустафаева Н.А. XX асрнинг дастлабки йилларида Туркистон ўлкасида маданият масалаларининг давр миллий адабиётларида акс эттирилиши // Очерки историографии Узбекистана в XX столетии. Илмий тўплам. -Ташкент, 2011. - Б. 4-47.

Мустафаева Н.А. Маданият масалаларининг назарий ва услубий жихатлари (Гердер ва Дильтей карашлари асосида) И Фалсафа ва фанлар методологияси муаммолари. Илмий тўплам. 1-китоб. - Тошкент, 2011. -Б. 113-117.

Мустафаева Н.А. Туркистон тараккийпарварларининг маданиятга оид қарашлари // Узбекистан халкининг дини, маданияти ва урф-одатлари: тарих ва ҳозирги холат. Илмий мақолалар тўплами. - Тошкент, 2011. - Б. 84-93.

Мустафаева Н.А. XX асрнинг 50-60 йилларида Ўзбекистонда тарих фани ҳолати // Тарихшунослик ўкишлари - 2010. Республика илмий анжуман материаллари. - Тошкент, 2011. - Б. 107-113.

Мустафаева Н.А. Академия наук в годы «перестройки» и кризиса советской системы // Академия наук в интеллектуальной истории Узбекистана. Монография. - Ташкент, 2012.-С. 168-189.

Мустафаева Н.А. Файзулла Хўжаев: миллий маданият қайғуси // Ўзбекистонда совет давлатининг қатағон сиёсати: келиб чикиши сабаблари ва фожиали оқибатлари. Илмий тўплам. - Тошкент, 2012. - Б. 138-143.

Мустафаева Н.А. Совет йиллари Ўзбекистонда маданий-тарихий меросга муносабат: интилишлар ва муаммолар // O’zbekiston tarixi, 2013. 1-сон. - Б. 53-67. (Д.Алимова билан хаммуаллифликда)

Мустафаева Н.А. Ўзбекистонда совет даври тарихини ўрганишдаги янгича ёндашувлар // Ўзбекистон тарихи фанидаги инновациялар: назария ва амалиёт. Республика илмий анжуман материаллари. -Тошкент, 2013. - Б. 207-212.

Мустафаева Н.А. “Туркистон тўплами” материаллари ўлка маданияти тарихини ўрганишда мухим манба // Тарихий манбашунослик муаммолари. Республика илмий-амалий анжуман материаллари. -Тошкент,2013.-Б. 381-384.

Мустафаева Н.А. XX асрнинг 40-50 йилларидаги совет қатағон сиёсатининг Ўзбекистон маданий ривожланишига таъсири // Жабрдийда ёзувчилар адабий мероси мустакиллик хизматида. Илмий маколалар тўплами. - Тошкент, 2013. - Б. 40-46.

Мустафаева Н.А. Совет хокимияти йиллари адабиётида Ўзбекистонда фан тараққиёти масалаларининг ёритилиши (1950-60 йиллар) И Ўзбекистоннинг ижтимоий-иқтисодий ва маданий ҳаёти: трансформацией жараёнлар. Илмий маколалар тўплами. - Термиз, 2013. - Б. 213-214.

Мустафаева Н.А. Совет даври тарихшуносигида коммунистик маданият концепциясининг қарор топиши ва ривожлантирилиши // Историческая наука в контексте интеллектуального развития Центральной Азии.Очерки историографии и источниковедения. Илмий тўплам. -Ташкент,2014.-Б. 136-144.

Мустафаева Н.А. Маҳмудхўжа Беҳбудийнинг ижтимоий-сиёсий ва маданий қарашлари // М.Беҳбудий меросининг миллий гоя таргиботидаги ахамияти. Илмий тўплам. - Тошкент, 2014. - Б. 80-88.

Мустафаева Н.А. Абдулла Авлонийнинг маърифат ва тарих хақидаги карашлари // История и историки Узбекистана в XX столетии. Монография. - Ташкент, 2014. - Б. 20-32.

Мустафаева Н.А. Абдурауф Музаффарзода мушоҳадасида Туркистон тарихи ва маданияти масалалари И История и историки Узбекистана в XX столетии. Монография. - Ташкент, 2014. - Б. 32-42.

Мустафаева Н.А. Ўзбекистонда маданият соҳасидаги ташкилий жараёнлар тизимида “Маданият университетлари”нинг ўрни // Узбекистан тарихининг долзарб муаммолари очерклари. Республика илмий-амалий конференция материаллари. - Тошкент, 2014. - Б. 97-104.

Мустафаева Н.А. Мустақиллик йиллари Ўзбекистонда Абдулла Қодирий ижодининг ўрганилиши: тарихшунослик тахдили // Абдулла Қоди-рий ижодининг миллий гоя таргиботи ва баркамол авлодни тарбиялашдаги ахамияти. Илмий маколалар тўплами. - Тошкент, 2014. - Б. 20-24.

Мустафаева Н.А. Ўзбекистоннинг мустақиллик даври маданияти тарихини ўрганилиш муаммолари // Ўзбекистоннинг энг янги тарихидан очерклар: методология, тарихшунослик ва манбашунослик масалалари. Илмий тўплам. - Тошкент, 2014. - Б. 56-63.

Мустафаева Н.А. Жахон файласуфлари маданият масалалари хақида // ЎзМУ Тарих факультета Жахон тарихи кафедрасининг илмий ишлари тўплами. 1-жилд. - Тошкент, 2015. - Б. 143-151.

“Садои Туркистон” сахифаларида Абдурауф Музаффарзоданинг маданият ва тараккиётга оид мулохазалари // Миллий матбуотимизнинг икки дурдонаси. Республика илмий-амалий анжуман материаллари. - Тошкент, 2015.-Б. 56-62.

Мустафаева Н.А. “Turkistan toplami (kulliyati)” nda milli eg’itim meseleleri ile alakali g’o’rusler // Yuce erek Turk dunyasi aylik fikir-kultur-aras’tirma dergisi. - Ancara, 2007. № 42;9. - P. 54-56.

Мустафаева Н.А. Ташкент в годы войны: повседневная жизнь в тылу // Актуальные проблемы второй мировой и Великой отечественной войн (К 65-летию Великой победы). Материалы V летней школы молодых ученых-историков стран СНГ. - Минск, 2010. - С. 174-184.

Культурно-просветительские мероприятия узбекистанцев на фронтах войны // Содружество ради свободы и победы. Узбекистан в 1941-1945 годах. Научный сборник. - Москва, 2015. - С. 85-95.

Мустафаева Н.А. Зулфияхоним хаёти ва ижодига тарихий назар // O’zbckiston tarixi, 2015. 3-сон. - Б. 24-36. (07.00.00. №6).