ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ
ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ
DSc.27.06.2017.F.01.05 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ
ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ
ТАШАНОВ АБДУХОЛИҚ ДАЙНОВИЧ
БУЗҒУНЧИ ҒОЯЛАРНИНГ МИЛЛИЙ ЎЗЛИКНИ АНГЛАШГА
САЛБИЙ ТАЪСИРИ
09.00.04 – Ижтимоий фалсафа
ФАЛСАФА ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАЛСАФА ДОКТОРИ (PHD) ДИССЕРТАЦИЯСИ
АВТОРЕФЕРАТИ
ТОШКЕНТ – 2017
1
УЎК:
323/327:101 (575.1)
Фалсафа фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD)
диссертацияси автореферати мундарижаси
Оглавление автореферата диссертации
доктора философии (PhD) по философским наукам
Contents of Dissertation Abstract
of the Doctor of Philosophy (PhD) on Philosophical Sciences
Ташанов Абдухолиқ Дайнович
Бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсири..................3
Ташанов Абдухолик Дайнович
Негативное влияние деструктивных идей на национальное самосознание....21
Tashanov Abdukhalik
Negative impact of destructive ideas to the national consciousness.......................41
Эълон қилинган ишлар рўйхати
Список опубликованных работ
List of published works...........................................................................................45
2
ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ
ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ
DSc.27.06.2017.F.01.05 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ
ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ
Ташанов Абдухолиқ Дайнович
БУЗҒУНЧИ ҒОЯЛАРНИНГ МИЛЛИЙ ЎЗЛИКНИ АНГЛАШГА
САЛБИЙ ТАЪСИРИ
09.00.04 – Ижтимоий фалсафа
ФАЛСАФА ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАЛСАФА ДОКТОРИ (PHD) ДИССЕРТАЦИЯСИ
АВТОРЕФЕРАТИ
ТОШКЕНТ – 2017
3
Фалсафа фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) диссертацияси мавзуси Ўзбекистон
Республикаси
Вазирлар
Маҳкамаси
ҳузуридаги
Олий
аттестация
комиссиясида
B2017.1.PhD/Fa15 рақам билан рўйхатга олинган.
Диссертация Ўзбекистон Миллий университетида бажарилган.
Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз (резюме)) Илмий кенгаш веб саҳифасида
(ik-falsafa.nuu.uz) ва «Ziyonet» Ахборот таълим порталида (www.ziyonet.uz) жойлаштирилган.
Илмий раҳбар: Назаров Қиѐм Нормирзаевич
фалсафа фанлари доктори, профессор
Расмий оппонентлар: Қодиров Анвар Қаҳҳорович
фалсафа фанлари доктори, профессор
Абилов Ўрол Муродович
фалсафа фанлари доктори, профессор
Етакчи ташкилот: Тошкент давлат аграр университети
Диссертация ҳимояси Ўзбекистон Миллий университети ҳузуридаги DSc.27.06.2017.F.01.05
рақамли Илмий кенгашнинг 2017 йил «__» _______ соат ____ даги мажлисида бўлиб ўтади. (Манзил:
100174, Тошкент шаҳри, Университет кўчаси, 4-уй. Тел.: (99871) 227-12-24; факс: (99871) 246-53-21,
(99871) 246-02-24; e-mail: nauka@nuu.uz Ўзбекистон Миллий университети Ижтимоий фанлар
факультети биноси, 1-қават, 117-хона.)
Диссертация билан Ўзбекистон Миллий университетининг Ахборот-ресурс марказида танишиш
мумкин. (___ рақам билан рўйхатга олинган.) (Манзил: 100174, Тошкент шаҳри, Университет кўчаси,
4-уй. ЎзМУ Маъмурий биноси, 2-қават, 4-хона. Тел.: (99871) 236-46-55; факс: (99871) 246-02-24.
Диссертация автореферати 2017 йил «____»____________да тарқатилди.
(2017 йил «____» _____________ даги ____ рақамли реестр баѐнномаси.)
Р.М.Баҳодиров
Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш раиси, ф.ф.д., профессор
О.Д.Нишанова
Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш илмий котиби, ф.ф.д.
М.Т.Жакбаров
Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш қошидаги илмий семинар
раиси, ф.ф.д.
4
КИРИШ (фалсафа доктори (PhD) диссертацияси аннотацияси)
Диссертация мавзусининг долзарблиги ва зарурати.
Бугун жаҳон
халқлари тамаддуннинг янги миқдорий ва сифатий ўзгаришлари кузатилаѐтган
янги босқичда яшамоқда. Мафкуравий муаммолар асосий умуминсоний
қадриятларни аста-секин кундалик истеъмолдан чиқараѐтгани, вужудга
келаѐтган маънавий инқироз ўзлигини сақлаб қолишга интилаѐтган кўплаб
жамиятларга салбий таъсир ўтказмоқда. Таҳлилчилар фикрича, янги
мингйилликда асосий муаммо – жамиятни маънавий юксалтириш бўлади.
Мустақиллик йилларида мамлакатимизда тинчлик ва барқарорликни янада
мустаҳкамлаш, жамият тараққиѐтини таъминлаш, инсон омили аҳамиятини
ошириш ҳамда ѐшларни ѐт ғоялар таъсиридан ҳимоялашнинг кучли
механизмлари
ишлаб
чиқилди.
Хусусан,
Ўзбекистон
Республикаси
Конституциясининг 57-моддасида «Конституциявий тузумни зўрлик билан
ўзгартиришни мақсад қилиб қўювчи, республиканинг суверенитети, яхлитлиги
ва хавфсизлигига, фуқароларнинг конституциявий ҳуқуқ ва эркинликларига
қарши чиқувчи, урушни, ижтимоий, миллий, ирқий ва диний адоватни тарғиб
қилувчи, халқнинг соғлиғи ва маънавиятига тажовуз қилувчи, шунингдек
ҳарбийлаштирилган бирлашмаларнинг, миллий ва диний руҳдаги сиѐсий
партияларнинг ҳамда жамоат бирлашмаларининг тузилиши ва фаолияти
тақиқланади»
деб
белгилаб
қўйилган.
Шунингдек,
Ўзбекистон
Республикасининг «Терроризмга қарши кураш тўғрисида»ги, «Ўзбекистон
Республикасининг
миллий
хавфсизлик
концепциясини
тасдиқлаш
тўғрисида»ги, «Ўзбекистон Республикасининг Ташқи сиѐсий фаолияти
концепциясини тасдиқлаш тўғрисида»ги Қонунлар қабул қилинди.
Бугун дунѐда бузғунчи ғояларнинг кенг тарқалиши ва унга мувофиқ
мафкуравий полигонлар ҳамда турли мафкуравий кучларнинг фаоллашуви,
постиндустриал
муҳитдаги
ижтимоий
зиддиятларнинг
кескинлашуви
кузатилмоқда. Замонавий технологик инқилоб шароитида оммавий ахборот ва
коммуникация
муаммоларининг
авж
олиши
жаҳоннинг
аксарият
мамлакатларида миллий ўзликни англашга бўлган таҳдидларнинг кўлами ва
таъсир кучининг ортиб бориши билан боғлиқ масалаларни кун тартибига
қўймоқда. Бундай шароитда ҳар бир суверен давлат, жумладан, Ўзбекистон ҳам
ўзини муайян тамаддун эгаси сифатида сақлаб қолишга ҳаракат қилади. Шу
боис, фуқароларда бугунги дунѐдаги воқеа-ҳодисаларга бефарқ бўлмаслик,
жамиятдаги ислоҳотларга дахлдорлик ва миллий ўзликни англаш туйғусини
шакллантириш муаммосини ижтимоий-фалсафий таҳлил қилиш муҳим назарий
ва амалий аҳамиятга молик.
Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2006 йил 26 августдаги ПҚ-451-
сон «Миллий ғоя тарғиботи ва маънавий-маърифий ишлар самарадорлигини
ошириш тўғрисида»ги Қарори, 2017 йил 7 февралдаги «Ўзбекистон
Республикасини янада ривожлантириш бўйича Ҳаракатлар стратегияси
тўғрисида»ги ПФ-4947-сон Фармони ҳамда мавзуга оид бошқа норматив
ҳуқуқий ҳужжатларда белгиланган вазифаларни амалга оширишга мазкур
диссертация муайян даражада хизмат қилади.
5
Тадқиқотнинг республика фан ва технологиялари ривожланиши
устувор йўналишларига боғлиқлиги.
Ушбу тадқиқот республика фан ва
технологиялари ривожланишининг IV. «Жамиятни маънавий-ахлоқий ва
маданий ривожлантириш, маънавий қадриятлар, миллий ғоя, маданий мерос,
ўзбек халқи ва давлатчилик тарихини ҳамда таълимни узвийлик ва
узлуксизлигини, баркамол авлод тарбиясини тадқиқ этиш» устувор йўналиши
доирасида бажарилган.
Муаммонинг ўрганилганлик даражаси.
Ўзбекистоннинг Биринчи
Президенти Ислом Каримовнинг асарлари
1
асосида «ўзбек модели»нинг амалга
оширилиши, мамлакатимиз маънавий ҳаѐтининг янги босқичини бошлаб берган
Ўзбекистон Республикаси Президенти Шавкат Мирзиѐев асарларидаги
2
мафкуравий таҳдидларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсири,
ѐшларнинг мафкуравий иммунитетини мустаҳкамлаш борасидаги ғоялар
мазкур тадқиқотга илмий-методологик асос бўлиб хизмат қилди.
Миллий ўзликни англаш ва унга бузғунчи ғояларнинг салбий таъсири
масалалари Авесто, Трипитака, Ведалар, Библия, Қуръони карим каби диний
манбалар, Суқрот, Афлотун, Арасту, Конфуций, Мао Цзи, Лао Цзи каби
алломалар, Форобий, Беруний, Ибн Сино, Ғаззолий, Азизиддин Насафий,
Жалолиддин Румий, Аҳмад Яссавий, Нақшбанд, Низомулмулк, Бақирғоний,
Алишер Навоий, Абдулла Авлоний каби аждодларимиз асарларида,
муаммонинг
ижтимоий-фалсафий
ва
гносеологик
жиҳатлари
Ғарб
файласуфлари Р.Декарт, Ш.Монтескье, Т.Гобсс, И.Кант, Г.Гегель, Ф.Ницше,
М.Вебер, М.Каган, И.Кон, Н.Бердяев, В.Вундт, З.Фрейд, Э.Фромм
тадқиқотларида очиб берилган.
Мамлакатимизда Т.Жўраев, Қ.Назаров, Ш.Пахрутдинов, М.Қуронов,
М.Юлдашева, А.Муминов, Р.Самаров, Б.Тўйчиев, И.Саифназаров, Ў.Абилов,
З.Қодирова, Д.Норқулов, А.Мухторов, А.Очилдиев, Х.Хайдаров, Ш.Мадаева,
Н.Жўраев, А.Қодиров, О.Юсупов каби олимларнинг асарларида мафкуравий
муаммолар таҳлил қилинган. Глобаллашувнинг салбий жиҳатлари, маънавий
инқирозлар даврида миллий ўзликни сақлаб қолишнинг айрим жиҳатлари
С.Отамуротов, А.Очилдиев, И.Хўжамуродов, Ш.Қаҳҳорова, У.Саидовлар
томонидан ўрганилган
3
.
Бугунги глобал ўзгаришлар шароитида мафкуравий таҳдидлар ва уларнинг
миллий ўзликни англашга салбий таъсирининг айрим муаммолари турли соҳа
олимлари томонидан ўрганилган бўлса-да, танланган мавзу ижтимоий фалсафий
жиҳатдан махсус тадқиқ этилмаган.
Тадқиқотнинг диссертация бажарилган олий таълим муассасасининг
илмий-тадқиқот ишлари режалари билан боғлиқлиги.
Диссертация
1
Каримов И.А. Асарлар тўплами. Т. 1-24. – Тошкент: Ўзбекистон. 1996-2015.
2
Мирзиѐев Ш.М. Эркин ва фаровон, демократик Ўзбекистон давлатини биргаликда барпо этамиз. - Тошкент:
Ўзбекистон, 2016. – 56 б.; Мирзиѐев Ш.М. Қонун устуворлиги ва инсон манфаатларини таъминлаш – юрт
тараққиѐти ва халқ фаровонлигининг гарови. - Тошкент: Ўзбекистон, 2017. – 48 б.; Мирзиѐев Ш.М. Танқидий
таҳлил, қатъий тартиб-интизом ва шахсий жавобгарлик - ҳар бир раҳбар фаолиятининг кундалик қоидаси
бўлиши керак. - Тошкент: Ўзбекистон, 2017. – 104 б.; Мирзиѐев Ш.М. Буюк келажагимизни мард ва олижаноб
халқимиз билан бирга қурамиз. - Тошкент: Ўзбекистон, 2017. – 488 б.
3
Адабиѐтлар диссертациянинг «Фойдаланилган адабиѐтлар рўйхати» қисмида келтирилган.
6
Ўзбекистон Миллий университети илмий тадқиқот ишлари режасининг
«Миллий ғоя, маънавият асослари ва ҳуқуқ таълимининг долзарб муаммолари»
мавзуси доирасида бажарилган.
Тадқиқотнинг
мақсади
бузғунчи
ғояларнинг
намоѐн
бўлиш
хусусиятлари, сабаблари ҳамда уларнинг миллий ўзликни англашга салбий
таъсирини очиб беришдан иборат.
Тадқиқотнинг вазифалари:
«бузғунчи ғоя» тушунчасининг таърифи, чегаралари, тарихий ва замонавий
таснифларини тузиш асосида унинг категориал тушунчаларини шакллантириш,
бу борадаги назарий-услубий муаммолар кўламини аниқлаш;
«Миллий ўзликни англаш» тушунчаси, унинг маънавий-мафкуравий
таназзулга барҳам беришдаги роли, миллий ўзликни асраш даражаларини
аниқлаш ҳамда уни ривожлантиришда қадриятлар, миллий ғоя ва мафкуранинг
ўрнини очиб бериш;
миллий ўзликни англашга қарши таҳдидларнинг негизлари ва оқибатлари,
бузғунчи ғояларга қарши курашдаги имкониятлар, ғоявий тарбия воситалари
ҳамда мафкуравий иммунитетнинг аҳамиятини асослаш;
Ўзбекистонда
бузғунчи
ғояларга қарши кураш стратегиясининг
хусусиятлари, ушбу йўналишда махсус концепция яратиш эҳтиѐжи, миллий
маънавият, миллий ғоя каби омилларнинг заруратини асослаш;
вайронкор ғояларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсирини
бартараф қилиш бўйича тадқиқотларнинг истиқболли йўналишларини
белгилаш, уларнинг самарали йўллари ва воситаларини аниқлаш, таклиф ва
тавсиялар ишлаб чиқиш.
Тадқиқотнинг объекти
жамият ва маънавий-мафкуравий жараѐнлар.
Тадқиқотнинг предмети
бузғунчи ғояларнинг хусусиятлари, намоѐн бўлиш
шакллари ҳамда миллий ўзликни англашга салбий таъсирининг оқибатлари.
Тадқиқотнинг
усуллари.
Диссертацияда
тузилмавий-функционал,
қиѐсий-тарихий, каузал таҳлил, диалектик ва комплекс ѐндашув, мантиқийлик,
кузатув, сўров усулларидан фойдаланилган.
Тадқиқотнинг илмий янгилиги
қуйидагилардан иборат:
бузғунчи ғояларнинг турлари, таснифлари, мезонлари, тарихий ва
замонавий хусусиятлари, категориал асосларини аниқлашга қаратилган янги
услубий восита (бузғунчи ғояларнинг объекти, субъекти, мақсади, вазифаси,
замон ва макони, сабаб ва оқибати, функцияси асосида) ишлаб чиқилган;
мафкуравий майдондаги бутун ҳодисалар тизими, агент (ғоя ташувчи)
ҳамда контрагент (қарши курашувчи)ларнинг ижтимоий воқеликни идрок этиш
ва баҳолаш муносабатлари очиб берилган;
мафкуравий майдоннинг ички динамикаси тамойиллари (даражаланиш,
ўлчамлар, ўзгаришлар), унда амалга ошириладиган ғоя ва мафкураларнинг
сегментацияси (ажратилиши), аккумуляцияси (қўшилиши), сегрегацияси
(парчаланиши) асослаб берилган;
бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликни англашга таъсири борасидаги
ташкилий парадигмадаги ўзгаришлар тизими, умумтамаддун ва миллийлик
7
муносабатларидаги
барқарорликни
издан
чиқарувчи,
ўзгартирувчи
омилларнинг
(тарихий
яратувчанлик,
тамаддун
танлови)
объектив
қонуниятлари (ўзгаришлар, таҳдидларнинг муқаррарлиги) ва субъектив
қонуниятлари (миллий ментал хусусиятлар) нисбати очиб берилган.
Тадқиқотнинг амалий натижаси
қуйидагилардан иборат:
вайронкор ғоялар намоѐн бўлишининг хусусиятлари, ижтимоий
оқибатларини прогнозлаш ва уларнинг олдини олиш йўлларини чуқурроқ англаб
етишга қаратилган кўрсатмалар ишлаб чиқилган;
бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсир кўрсатиш
чегаралари, хавф-хатарлар кўлами аниқланган;
бузғунчи ғояларни бартараф этиш механизмлари (инсоннинг эркин ижодий
фикрини шакллантириш, ички ҳиссиѐтларга мурожаат, оммавий инсондан ўз
шахсиятининг ўрнини белгилашга ўтиш, янгича қадриятлар тизимини яратиш)
ишлаб чиқилган;
бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсирларини
бартараф қилишнинг самарали йўллари ва воситалари (Ўзбекистоннинг
бузғунчи ғояларга қарши кураш миллий стратегияси, «Аҳолида бузғунчи
ғояларга қарши мафкуравий иммунитетни шакллантириш концепцияси»
лойиҳаси) ишлаб чиқилган.
Тадқиқот натижаларининг ишончлилиги.
Тадқиқот натижаларининг
ишончлилиги республика ва халқаро миқѐсдаги илмий конференция
материаллари тўпламлари, ОАК рўйхатидаги махсус журналлар ҳамда хорижий
илмий журналларда чоп этилган мақолалар, нашр этилган монография ва у
ҳақдаги рецензиялар, респондентлар билан ўтказилган сўровлар, хулоса,
таклиф ва тавсияларнинг амалиѐтда жорий этилгани, олинган натижаларнинг
ваколатли ташкилотлар томонидан тасдиқлангани билан изоҳланади.
Тадқиқот натижаларининг илмий ва амалий аҳамияти.
Тадқиқот
натижаларининг илмий аҳамияти бузғунчи ғояларни ўрганишга янгича
ѐндашувлар асосида уларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсирини
аниқлаш борасидаги ижтимоий-фалсафий билимларни илмий-услубий
жиҳатдан кучайтириши билан белгиланади. Ушбу тадқиқотда ишлаб чиқилган
қатор категориал тушунчалар ижтимоий фалсафа соҳасидаги амалий
тадқиқотлар учун илмий-услубий асос бўлиши мумкин. Мазкур тадқиқот
материалларидан келгусидаги илмий-тадқиқот ва педагогик фаолиятда ҳамда
фалсафа, диншунослик, психология, социология мутахассисликлари бўйича
ўқув дастурлари доирасида бузғунчи мафкураларнинг тарихи, бугуни ва
ижтимоий оқибатлари бўйича мавзуларни ишлаб чиқишда фойдаланиш
мумкин.
Тадқиқот натижаларининг амалий аҳамияти шундаки, унда ўз аксини
топган назарий хулосалар, конкрет амалий таклиф-тавсиялардан Республика
Маънавият тарғибот марказининг жойлардаги бўлимлари, Миллий ғоя ва
мафкура илмий-амалий маркази, ўзини ўзи бошқариш органлари, «Камолот»
ѐшлар ижтимоий ҳаракати фаолиятида, ѐшлар билан уюштириладиган мулоқот,
давра суҳбатларида ҳамда ушбу йўналишдаги маънавий-маърифий тадбирларни
ташкил этишда фойдаланиш мумкин.
8
Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши.
Бузғунчи ғояларнинг
миллий ўзликка салбий таъсирининг олдини олиш, уларга қарши кураш бўйича
ишлаб чиқилган ижтимоий-фалсафий таклифлар асосида:
бузғунчи ғояларнинг турлари, таснифлари, мезонлари, тарихий ва
замонавий хусусиятлари, категориал асосларини аниқлашга қаратилган янги
услубий восита борасидаги таклифлар бўйича Миллий ғоя ва мафкура илмий
амалий марказининг буюртмаси асосида «Бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликка
салбий таъсири» (-Тошкент: Sano-standart, 2014. 7,75 б.т.), «Вайронкор ғоялар ва
бузғунчи мафкуралар» (-Тошкент: Turon zamin ziyo, 2015. 25 б.т.) номли
китоблар нашр қилинган (Миллий ғоя ва мафкура илмий-амалий марказининг
2016 йил 21 июлдаги 285-сон маълумотномаси). Натижада бузғунчи ғояларнинг
турлари, таъриф ва таснифлари, мезонлари, тарихий ва замонавий омиллари,
уларнинг вайронкорлик хусусиятлари аниқланиб, тарғибот ишларининг
самарадорлиги ошган;
ғоявий кураш, мафкуравий майдонлардаги ғоялар тизими, агентлар ва
контрагентларнинг фаолияти, таъсир кўрсатиш чегаралари ва механизмлари,
хавф-хатар кўламини аниқлаш, миллий ўзликни англашнинг жамиятнинг юксак
ижтимоий ютуқларга эришишидаги аҳамиятига доир таклифлардан Ўзбекистон
миллий телерадиокомпанияси «Ўзбекистон» телеканалининг «Суҳбатдош»
(2015 йил 22 август), «Нигоҳ» (2016 йил 21 апрель), «Маҳалла» телеканалининг
«Икки йўл орасида» (2016 йил 18 апрель; 2016 йил 1 декабрь), «Теран
илдизлар» (2016 йил 12 июнь), «Биламизку, аммо... » (2016 йил 22 сентябрь)
кўрсатувлари
сценарийларида фойдаланилган (Ўзбекистон Миллий
телерадиокомпаниясининг
2016 йил 20 августдаги 01-12-1143-сон
маълумотномаси). Мазкур таклифлар кўрсатувларнинг ғоявий таъсирчанлигини
ошириб, мафкуравий иммунитетни кучайтириш имконини берган;
бузғунчи ғояларнинг мазмун-моҳияти, уларнинг ўзаро таъсирлашуви,
ѐшларда бузғунчи ғоялар, уларнинг салбий оқибатлари ҳақидаги билимларни
шакллантириш, бузғунчи ғоялар объектига айланиш сабаблари, мафкуравий
иммунитетни шакллантириш борасидаги таклифлардан «Камолот» ЁИҲ
томонидан ташкил этилган турли давра суҳбатлари, семинарлар, тренинглар ва
бошқа шаклдаги тарғибот-ташвиқот ишларида кенг фойдаланилган («Камолот»
ЁИҲ Марказий кенгашининг 2016 йил 26 августдаги 12-13/1841-сон
маълумотномаси). Бу мамлакатимиз ѐшларининг бузғунчи ғоялар, уларнинг
оқибатлари борасидаги билим даражаси, бузғунчи ғояларга қарши кураш
самарасини ошириш, мафкуравий иммунитетни янада мустаҳкамлаш имконини
берган;
бузғунчи ғояларни бартараф этиш механизмлари, миллий ўзликни
мустаҳкамлашдаги самарали йўллар ва воситалар борасидаги таклифлардан
Республика Маънавият тарғибот марказида чора-тадбирлар дастурини тузиш ва
унинг
ижросини
таъминлаш,
Ўзбекистон
Республикаси
Вазирлар
Маҳкамасининг 2016 йил 2 январдаги «Ақидапарастлик ва миссионерликка
қарши кураш, конфессиялар ва миллатлараро ҳамкорлик ва бағрикенгликни
таъминлаш борасидаги ишларнинг савияси ва таъсирчанлигини ошириш
тўғрисида»ги 3-сонли Қарори юзасидан чора-тадбирлар Дастури ижросини
9
таъминлашда фойдаланилган (Республика Маънавият тарғибот марказининг
2016 йил 22 июндаги 01/06-422-сон маълумотномаси). Натижаларнинг
амалиѐтга жорий этилиши, хусусан, Ўзбекистоннинг бузғунчи ғояларга қарши
кураш миллий стратегияси, «Аҳолида бузғунчи ғояларга қарши мафкуравий
иммунитетни шакллантириш концепцияси» юзасидан берилган назарий
хулосалар, амалий таклифлар халқимизнинг қалби, руҳияти, маънавий оламини
турли бузғунчи ғоялар ва вайронкор мафкуралар таъсиридан ҳимоялаш, бу
борадаги илмий-назарий қўлланмаларга бўлган эҳтиѐжларни қондиришга
хизмат қилган.
Тадқиқот натижаларининг апробацияси.
Мазкур тадқиқот натижалари 1
та халқаро ва 18 та республика илмий-амалий конференцияларида маъруза
кўринишида баѐн этилган ҳамда апробациядан ўтган.
Тадқиқот натижаларининг эълон қилиниши.
Диссертация мавзуси
бўйича жами 34 та илмий иш чоп этилган, Ўзбекистон Республикаси Олий
аттестация комиссиясининг докторлик диссертациялари асосий илмий
натижаларини чоп этиш тавсия этилган илмий нашрларда 15 та мақола,
жумладан, 12 таси республика ва 3 таси хорижий журналларда нашр этилган.
Диссертациянинг тузилиши ва ҳажми.
Диссертация таркиби кириш,
тўртта боб, хулоса, фойдаланилган адабиѐтлар рўйхатидан иборат.
Диссертациянинг ҳажми 141 бетни ташкил этади.
ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ
Кириш қисмида мавзунинг долзарблиги ва зарурати, муаммонинг
ўрганилганлик даражаси, илмий янгилиги асосланган, тадқиқотнинг республика
фан ва технологиялари ривожланишининг асосий устувор йўналишларига
боғлиқлиги, объекти, предмети, методлари, мақсади ва вазифалари аниқланган,
олинган натижаларнинг илмий ва амалий аҳамияти, амалиѐтга жорий
қилингани, апробацияси, нашр этилган ишлар, тадқиқотнинг тузилиши бўйича
маълумотлар келтирилган.
Диссертациянинг «Бузғунчи ғоялар мазмун-моҳиятини ўрганишнинг
илмий-фалсафий асослари» деб номланган биринчи бобида «бузғунчилик»,
«бузғунчи ғоя» тушунчаларининг мазмун-моҳияти ва намоѐн бўлиш шакллари,
уларнинг тарихий ўзгарувчан характери, замонавий хусусиятлари ҳамда
турлари, таснифлари илмий-назарий жиҳатдан тадқиқ этилган.
«Бузғунчи ғоя» тушунчасига таърифлар кўп берилган бўлса-да, унинг
ѐритилишида умумий якдиллик мавжуд эмас. Жамиятда бузғунчи ғоялар
қанчалик хилма-хил бўлса, улар шунчалик мураккаб характер касб этади, ўз
навбатида, унга турлича таърифлар, изоҳлар, илмий ѐндашувлар ҳам шунчалик
кўп бўлади. Диссертацияда мураккаб ижтимоий ҳодиса бўлган «бузғунчилик»,
унинг амалиѐтдаги умумий белгилари ўрганилган. Бу тушунча фалсафий
фанларда етарли тадқиқ этилмаган. Ҳатто «бузғунчи», «бузғунчилик»,
«бузғунчи фаолият» тушунчалари аксарият луғатларда мавжуд эмас.
Бузғунчилик фақат давримиз ѐки бирор-бир жамият ҳодисаси эмас. Буни
кўплаб диний, тарихий, фалсафий манбалар тасдиқлайди. Масалан, Арасту
10
бузғунчилик чегарасини аниқлаб, фазилатлар ортиб кетганда ѐки камайганда
жаҳолатга айланишини қайд этади. Аммо шундай эҳтиросли лаззатлар борки,
уларнинг ортиғи ҳам, ками ҳам ѐмондир
1
. Аксарият манбаларга кўра,
инқирознинг манбаи, уни ҳаракатлантирувчи кучи инсоннинг ўзи, табиатидир.
Бунда асл ибтидоси яратувчанлик бўлган инсон ўз мавжудлигини йўққа
чиқарадиган вайронкор, бузғунчи кучга қандай қилиб айланиб қолиши
борасидаги муаммо юзага чиқади.
Ўзбекистоннинг Биринчи Президенти И.А.Каримов асарларида тараққиѐтга
хавф солувчи таҳдидларнинг бир нечтасини келтиради. У «Миллатни бўлиб
ташлашга асос бўладиган ғоя бузғунчи ғоядир», -дейди
2
.Бузғунчи ғоя – жамият
тараққиѐтининг объектив зарурияти бўлган ижтимоий муносабатларнинг
бузилишига сабаб бўладиган ғоя. Бузғунчи ғояларнинг таъсир кўлами,
оқибатлари, хусусиятларини бузғунчилик даражасига қараб ажратиш керак.
БУЗҒУНЧИ ҒОЯЛАР
Объектига
кўра
Субъек
тига кўра
Мақсади
га кўра
Анъанавий
Йўналиши
-га кўра
Сабабига
кўра
Жаҳолат
Оқибати
-га кўра
Уруш
Замон ва
маконига
кўра
Функция
сига кўра
Вайронкор
индивид Сиѐсий
индивид
йлик
Антик
миноритар
гурухлар
жамият
Давлат
Инсония
т Ер
шари.
Минорита
р гуруҳлар
Ташкилот
лар
Жамият
Давла
т
Инсоният
ҳокимият
Билиш
Миллий
низо
Бойлик
орттириш
Диний
адоват
Мафкурави
й
Миллий
Диний
мадани
й
Илмий
Миллатчи
лик
Ҳукмронлик
истаги
Фақирлик
Ижтимоий
адолатсизлик
Маънавий
инқироз
Миллатлар
аро
низо
Иқтисодий
бўҳрон
Тараққиѐтга
тўсиқ бўлиш
Миллий
махдудлии
Ахлоксизлик
Классик
Замонави
й
Локал
регионал
глобал
Илмий
Догматик
Рационал
Иррационал
Прагматик
Бузғунчи
ғоялар
мафкуравий
майдонларда
амалга
оширилади.
Мафкуравий майдоннинг динамикаси муайян вақт лаҳзасида мавжуд бўлган
бутун ҳодисалар сафи, агентлар ва контрагентларнинг ижтимоий воқеликни
идрок этиш ва баҳолаш мезонларини шакллантириш юзасидан ўзаро
муносабатларидир. Мафкуравий жараѐн – мафкура майдонининг замондаги
ҳолати ва ҳодисаларнинг кетма-кетлиги, яъни унинг даражалари ва ўлчамлари
билан ҳосил бўлган ўзгаришлар. У мафкуравий майдоннинг ички динамикаси
тамойиллари бўлиб, унда ғоя ва мафкураларнинг сегментацияси (ажратиш),
аккумуляцияси (қўшилмоқ), сегрегацияси (алоҳида қилмоқ) амалга оширилади.
Бузғунчи ғояларнинг тарихий ўзгарувчан хусусияти ғоявий-мафкуравий
курашларнинг ривожланиш жараѐнлари билан характерланади. Инсоният
тарихида кечган ҳар қандай мафкуравий кураш – ижтимоий онг ва кишилар
хатти-ҳаракатига таъсир ўтказиш учун бўлган ғоявий кураш. Буни сиѐсий ва
ижтимоий-иқтисодий муаммоларни ҳал қилиш учун кишиларнинг «ўз йўли»ни
асослашга қаратилган фаолияти, дейиш ҳам мумкин.
1
Арасту. Ахлоқи кабир. М.Маҳмудтаржимаси. –Тошкент: Янги асравлоди, 2011. – 144 б.
2
Каримов И.А.
Биз келажагимизни ўз қўлимиз билан қурамиз. 7-ж. -Тошкент: Ўзбекистон, 1999. – 293 б.
11
Бузғунчи ғояларнинг ўзгарувчан характерини ғоялар тизимининг
тўқнашувида ҳам кузатиш мумкин. Масалан, Ф.Ницше фикрича, рад этиладиган
барча нарса, одатда, ҳар сафар янги, янада каттароқ куч билан ҳаракатланиши
борасида қонуният мавжуд. Фалсафа, дин, санъат, ахлоқ ва эркин ирода билан
ҳам кўплаб худди шундай ҳодиса юз берган. Эндиликда мафкура билан ҳам
бундай ҳолат такрор-такрор учрамоқда.
Бузғунчи ғояларнинг тарихий ўзгарувчан хусусиятларини ўрганишда «нео-
», «сохта-», «пост-» каби қўшимчалардан фойдаланиш мумкин. Ғоялар тарихида
бундай ғоялар ўзи каби ғоялар билан уйғунликни ѐки бир ғояда турфаликни
намоѐн этиб келган. Тадқиқотда ғояларнинг ижтимоий онгга таъсири,
оқибатларидан келиб чиқиб, бузғунчилик мезонлари ҳамда асосий хусусиятлари
ҳам ажратиб кўрсатилган.
Диссертациянинг «Глобаллашув шароитида миллий ўзликни англашнинг
ижтимоий-ғоявий асослари» деб номланган иккинчи бобида миллий ўзликни
англаш туйғуси ва тушунчаси, унинг таркибий қисмлари, мафкуравий инқироз
шароитида миллий ўзликни англаш зарурати, глобаллашув жараѐнида миллий
ўзликни англаш омиллари ҳамда бу борадаги муаммолар таҳлил қилинган.
Миллий ўзликни англаш концепциясининг аҳамияти унинг инсон учун ҳам,
миллат учун ҳам бош олий мақсад эканида, муҳим ва юксак ғояларни, шу
жумладан, давлат қуриш дастурини ҳам қамраб олишида. «Миллий
мафкуранинг яна бир муҳим шарти - бу ўзликни англашдир. Ўзликни англаш
деганда, мен
тарихий хотирани тиклаш, насл-насабимиз ким эканини,
кимларнинг вориси эканимизни англаб етишни, шундан келиб чиқиб, ўзимизга
хос, ўзимизга мос жамият барпо этишни тушунаман»
1
.
Миллий ўзликни англаш –шахснинг ўзи тўғрисида муайян миллат вакили
сифатидаги барқарор англанган ва бетакрорлигини ҳис этадиган тасаввурлари
тизими. С.Отамуродовнинг фикрича, «миллий ўзликни англаш» тушунчаси
таркибига: 1) миллий бирлик ва бошқа этнослар мавжудлигини англаш; 2)
миллий қадриятларга: тилга, туғилиб ўсган жойга, маданиятга (кенг маънода)
ихлосмандлик; 3) ватанпарварлик; 4) миллий мустақиллик ва миллий
тараққиѐтга интилиш; 5) миллий манфаатларни англаш киради
2
.
Ҳозирда жаҳон миқѐсида маънавий-мафкуравий жараѐнларнинг хавфи
жамиятда маънавий-мафкуравий бўшлиқларнинг вужудга келиши, ижтимоий
онгнинг бундай вазиятга мослашувида намоѐн бўлмоқда. Айниқса, миллий
анъаналарга нисбатан глобал концепциялар ва мафкуравий таҳдидлар
натижасида ѐшларда ижтимоий-маънавий бегоналашув шаклланмоқда, этник
мансубликнинг назоратдан четда қолиши оқибатида маргинал қатламларнинг
ўсиши кузатилмоқда.
Маънавий инқироз ва мафкуравий кураш шароитида жамият мафкурасини,
миллий ўзликни англашни шакллантиришга асосан миллий маданият ва халқ
манфаатларига таянилгандагина муваффақиятга эришиш мумкин. Фақат
1
Каримов И.А. Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон ҳаѐт – пировард мақсадимиз. 8-ж. –Тошкент: Ўзбекистон,
2000. – Б. 452-453.
2
Атамуродов С.С. Жамиятни янгилаш жараѐнида миллий маданият ва миллий ўзликни англаш (ижтимоий
фалсафий аспект). Фалс.фан. док-и илмий дараж. олиш учун ѐзилган дисс-я. – Тошкент, 1992. - Б. 65-66.
12
анъанавий маданий мезонларни тушуниш орқалигина бирон-бир мафкуранинг
жамиятга ижобий таъсирини башорат қилиш мумкин. Миллий анъаналарни
сунъий тарзда четлаб ўтишга уриниш доимо муваффақиятсизлик билан тугайди.
Диссертацияда умумтамаддун ва миллий ўзига хослик муносабатидаги
барқарорлик, уни издан чиқарувчи ва улкан ўзгаришларни юзага келтирувчи
тарихий яратувчанлик нисбати ҳамда тамаддун танлови муаммолари
ўрганилган. Илгари ташкилий парадигмада бундай муаммо бўлмаган: яъни
барча халқларнинг тақдири битта, барчанинг тараққиѐт поғонаси олдиндан
белгилаб қўйилган, деб қаралган.
Миллий ўзликни асрашга уриниш халқнинг умуминсоний тамаддундан
ажралиб қолишига олиб келмаслиги лозим. Чунки бугунги тамаддунлашган
жамият мавҳум эмас, балки вайронкорликнинг хатарли курашларида омон
қолиш учун ўз кучи ва имкониятларини сафарбар қилишга мажбур бўлаѐтган
ижтимоий-маданий воқелик. Бунда хатарли тарзда намоѐн бўладиган «объектив
қонуниятлар» билан бир қаторда, тамаддунли умумий ҳаѐт меъѐрлари деб
аталувчи «субъектив қонуниятлар» ҳам инобатга олиниши зарур.
Миллий ўзликни англаш ривожида мафкуранинг роли ижтимоий онг ва
унинг шакллари, ижтимоий тизимлар фаолиятига кириб бориши билан
алоқадорликда кўринади. Ҳаѐтни ўзгартиришда технократик усуллар,
инсониятнинг атрофмуҳитга нисбатан ваҳшиѐна муносабати, гедонистик
эгоцентризм каби турли тажовузларни бартараф этиш учун ижтимоий онгни
тубдан қайта қуриш талаб этилади. Бунда асосий восита сифатида ижтимоий
онгни муайян йўналишда ижтимоийлаштириб, ижтимоий онг соҳасига самарали
таъсир кўрсатадиган мафкура юзага чиқади.
Бугун глобаллашув жараѐнида муаммолар кўлами ва таъсири трансмиллий
алоқани шакллантириш ҳамда миллий қадриятларни сақлаш борасидаги
маданий
сиѐсатга, миллий анъаналарнинг жозибадорлиги, менталитет
мустаҳкамлиги, глобаллашув жараѐнларига жалб қилинганлик даражасига
боғлиқ. Ҳар қандай ҳолда ҳам глобаллашув таъсирида миллий ўзига хослик
таҳдид остида қолади, чунки минтақавий боғланиш йўқолади, бу эса
космополитик дунѐқарашнинг
пайдо бўлиши учун замин яратадиган
трансмиллий ижтимоий маконнинг шаклланишига кенг йўл очади.
Бугун нафақат саноат тармоқлари ва фаолият турлари, балки миллий
давлатлар, улар билан биргаликда маданий анъаналар ҳам аралашиб кетиши
ҳамда қандайдир бир умумий стандартларга келтирилиш жараѐни тезлашмоқда.
Бундай ўзгаришлар мавжуд урф-одатлар, диний эътиқод, турмуш тарзи ва
ижтимоий стереотипларга таҳдид солади. «Ёпиқ цивилизацияларнинг тақдири
кутилаѐтган глобал тўқнашувлар - бу кўп жиҳатдан этно-конфессионал омиллар,
этник ва диний сабаблар туфайли сиѐсий тўқнашувлар билан боғлиқ бўлади»
1
.
Бунда миллатнинг ўзини бошқа жамиятлар билан таққослашга имкон берувчи ўз
манфаатлари ва мақсадларини англаш муҳим аҳамиятга эга. Унинг моҳияти
миллатнинг анъанавий қадриятлари: жамоавийлик, эътиқодлилик, миллийлик,
ватанпарварлик, юксак маънавий ғоялар, мустаҳкам оила, маънавийликнинг
1
Хантингтон С. The Clash of Civilizations? // Полис, 1994. №1. - С. 33-48.
13
моддийликдан, бурчнинг истеъмолчилик ва худбинликдан, муҳаббат ва
адолатнинг кучли кишининг ҳуқуқидан устунлиги, умумий мақсадларга хизмат
қилиш, ҳақиқатга, муқаддас нарсаларга садоқат билан чамбарчас боғлиқ.
Ҳозирги даврда миллий ўзликни англашнинг уч асосий қисми: динийлик,
жамоавийлик ва давлатчиликни алоҳида таъкидлаш керак. Янги муаммоларни
аниқлаш йўли билан миллий ўзликни англашдаги диалогизмни чуқур таҳлилдан
ўтказиш мумкин.
Диссертациянинг учинчи боби «Миллий ўзликни англашда бузғунчи
ғояларга қарши курашнинг маънавий-маърифий йўналишлари» деб номланади.
Унда
миллий
ўзликни
англашга таъсир кўрсатадиган мафкуравий
таҳдидларнинг негизлари ва оқибатлари, уларга қарши кураш имкониятлари,
устувор
йўналишлари ҳамда бу борада ғоявий тарбия воситалари ва
мафкуравий иммунитетнинг ўрни ҳақида сўз юритилади.
Миллий ўзликни англашнинг муҳим асослари: миллий онг, миллий ўзига
хослик, миллатга мансубликни юқори даражада англашдан келиб чиқади.
Қачонки, халқ ўз тарихий тараққиѐти даврида миллат бўлиб шаклланиб, унга
мансубликни орият, қадр-қиммат ва қадрият даражасида англаса, уни ҳимоя
қилишга, асраб-авайлашга интилади. С.Отамуродов миллий маънавиятга қарши
таҳдидларнинг негизларини ўрганар экан, уларга тарихий жиҳатдан ѐндашиб,
олти даврга бўлади. Олим бу борадаги маънавий таҳдидни ташқи ва ички
таҳдидларга ажратиб таҳлил қилади
1
.
Миллий ўзликни англашда янги аксиологик моделнинг шаклланиш
жараѐни бормоқдаки, анъанавий ва янги қадриятларни умумлаштириш мазкур
моделга мос. Мазкур жараѐн қадриятларни қайта баҳолаш, баҳоловчи қарашлар
ва
тасаввурларнинг ўзгаришлари билан боғлиқ. Миллий онг, миллий
ўзлигимизни англашда ҳам жамиятнинг ривожланишига мос келувчи қадриятли
мақсадларни танлаб олиш юз бермоқда. Миллий қадриятлар ва стереотипларни
назардан қочириш жамиятдаги ислоҳотлар жараѐнига, маънавий ҳаѐтга зарар
етказиши мумкин. Қатор Шарқ мамлакатларининг тарихий тажрибаси, хусусан,
бизда ҳам ғарбча қадриятлар ҳамда стереотипларни юзаки ва тез қарор
топтириш
маъқулланмаѐтгани, баъзан очиқдан-очиқ қаршиликка дуч
келаѐтганлигини кўрсатмоқда. Шу боис, миллий ўзликни англашга бўлган
таҳдидлар масаласига мазкур мезонлар орқали аниқлик киритиш лозим.
Миллий ўзликни англашга
нисбатан таҳдидларнинг негизини мазкур
ҳиссиѐтларга қарши қаратилган ватанфурушлик, ўз халқи тақдирига бефарқлик,
миллат иши, миллий ислоҳотларга нисбатан лоқайдлик, миллий маданиятдан
бегоналашув, она тилини унутиш, миллий ғурур ва ориятнинг саѐзлиги
кабилардан қидириш керак.
Бугун ѐшлар энг кўп дуч келаѐтган бузғунчи ғояларни аниқлаш мақсадида
ўтказилган ижтимоий сўровлар натижасига кўра, булар диний экстремизм,
терроризм, «оммавий маданият» экани маълум бўлди. Шунингдек, ѐшлар
ахборот хуружлари, гиѐҳвандлик, девиант хулқ-атворнинг турли ҳолатлари каби
маънавий таҳдидларга дуч келишмоқда. Ёшларнинг бузғунчи ғоялар ҳақидаги
билими ва уларнинг ҳаѐтий кузатувлари асосидаги маълумотларда фарқли
1
Отамуротов С. Глобаллашув ва миллий-маънавий хавфсизлик. –Тошкент: O‘zbekiston, 2013. –Б. 255-313.
14
жиҳатлар кўзга ташланади. Ёшларнинг миллийлик-дан «бегоналашуви»га
«оммавий маданият» кўринишидаги маънавий таҳдидлар кўпроқ таъсир
кўрсатмоқда.
Ғоявий кураш шароитида ҳар бир суверен давлат, жумладан, Ўзбекистон
ҳам ўзини муайян тамаддун эгаси сифатида сақлаб қолиши учун бузғунчи
мафкураларнинг ривожланишини доимий тарзда мониторинг қиладиган
тизимни яратиши, уларнинг кенг тарқалишига тўсқинлик қилувчи ижтимоий,
мафкуравий, сиѐсий ва ташкилий характердаги аниқ чора-тадбирларни амалга
ошириши зарур. Бу борада ижтимоий ҳаѐтга миллий ўзликни англашнинг
таъсир
этувчи омилларини кучайтириш керак. Мазкур жараѐн миллий
ривожланишнинг аниқ ижтимоий-сиѐсий дастурларини ҳаѐтга самарали жорий
этиш, фуқароларнинг ижтимоий фаоллиги, мақсадли тарздаги фаолияти орқали
юз беради. Шу қаторда, ўзининг тор худбинлик интилишларидан устун
туришга, халқнинг туб манфаатларини муносиб акс эттириш ҳамда уларни
қондириш учун жамиятни жипслаштиришга қодир бўлган юксак маънавиятли,
миллий онгли қатламни шакллантириш керак. Шу маънода, бугунги кунда
миллий ўз ўрнини топишнинг ижтимоий-маънавий асосларини тизимли ишлаб
чиқиш жамиятшунослик фанларининг муҳим вазифаларидан биридир.
Тадқиқотда айрим жамиятларда юз бераѐтган маънавий-мафкуравий
инқирозли вазиятлар ва бу борадаги янгидан-янги муаммоларнинг пайдо бўлиш
жараѐни ўрганилади. Бу ҳолат ушбу соҳадаги асосий маънавий-мафкуравий
концепциялар уйғунлашмагани билан боғлиқ. Маъно яратувчи майдондаги
зиддиятларнинг мавжудлиги замонавий жамиятнинг маънавий-мафкуравий
бирлашувига тўсқинлик қилади.
Миллий ўзликни англаш ҳам мафкура сингари бирлаштирувчи функцияни
бажарган ҳолда шахснинг ижтимоийлашуви шакллари ва усулларига, миллат
ичидаги алоқаларнинг ривожига таъсир кўрсатади. Масалан, оддий психологик
даражада бирлашиш вазифасини ҳал қилиш учун яна бир тарихий, бироқ
ҳанузгача ўз ҳаракатини сақлаб қолган миллий-этник қарашлар иш беради.
Мафкуравий курашда миллий ўзликни англашнинг имкониятлари унинг
функцияларидан келиб чиқади, зеро у миллат тараққиѐтига хизмат қилувчи бир
қатор функцияларни бажаради. Жумладан, унинг «баҳолаш ва даъват этиш,
меъѐрий мувофиқлаштириш, мослашув, ҳимоя қилиш, ўз-ўзини назорат қилиш
ва масъуллик таъсири функциялари мавжуд»
1
.
Бу ўринда миллий ўзликни англашнинг муҳим унсури бўлган тарихий
хотира, умумий тил, умуммиллий маданият, умумий тарихнинг имкониятлари
кўриб чиқилади. Миллий ўзликни англаш маънавий ва ижтимоий ҳаѐтда
инсоннинг ўз йўлини белгилаши учун зарур бўлган баҳолаш муносабатлари ва
рационал миллий тасаввурларнинг асосий тизими сифатида юзага чиқади.
Тараққиѐтнинг барча даврларида «биз» тамойили умумийликни
кучайтирувчи омил бўлиб, қабила чегарасидан миллий жамоаларни ягона
миллатга янада кўпроқ жипслаштирди ҳамда улар ўзини ягона яхлитлик
сифатида англаши учун йўл кўрсатди. Ўзида ассимиляция, миллий жамоаларни
1
Отамуротов С. Глобаллашув ва миллий-маънавий хавфсизлик. – Тошкент: O‘zbekiston, 2013. –374 б.
15
маданий ѐки тўла жисмоний йўқ қилиш хавфига эга бўлган ташқи тажовуз, қул
қилиш, мустамлака қилиш сингари омиллар миллий ўзликни англашнинг
ривожланишини рағбатлантирувчи ва жадаллаштирувчи катализатор бўлиб
хизмат қилди. Миллий ўз-ўзини англаш омили миллий манфаатларни ҳимоя
қилишда қудратли куч ҳисобланади.
Мамлакатимиз Президенти Ш.Мирзиѐев ѐшларимизнинг қалби ва онгида
мафкуравий иммунитетни кучайтириш билан боғлиқ вазифаларга қисқача
тўхталиб, таъкидлайдики: «Бу борада биз асрлар мобайнида шаклланган миллий
анъаналаримизга, аждодларимизнинг бой маънавий меросига таянамиз»
1
.
Шундай экан, бу борадаги мураккаб вазифаларни бажариш, одатда, ғоявий
тарбияни шакллантирувчи омиллар ва воситалар тизимининг биргаликдаги
фаолиятини тақозо қилади. Хусусан, бу ўринда оила, маҳалла ва таълим тизими
асосий бўғин бўлса, ОАВ ғоявий тарбиянинг энг муҳим воситасига айланиб
бормоқда. «Ғоявий тарбия воситалари ва фаолияти орқали бу ғоялар онг ва
руҳиятга сингдирилади. Бу ғоялар кўпчилик онгини эгаллагач, уларни ҳаракатга
келтириб, мақсад сари етаклайдиган кучга айланади»
2
.
Мафкуравий иммунитетни шакллантиришда оиланинг ўрни катта.
Айниқса, унинг кишилар ўртасидаги муносабатларни тобора сунъийлашиб
боришининг олдини олишдаги ўрни алоҳида эътиборга молик. Таассуфки,
бугун бузғунчи ғоялар оила институтини издан чиқармоқда. Бу борадаги
муаммолар «сиѐсий ҳукмронлик учун кураш ҳаѐт тарзлари учун курашга ўз
ўрнини бўшатиб бераѐтгани»
3
билан ҳам боғлиқ. Бу ўринда маҳалланинг
имкониятларини баҳолашда халқимиз табиатидаги жамоавийлик, ҳамжиҳатлик,
юксак ахлоқ ва одоб меъѐрлари ҳамда анъаналари асосида яшаш ҳисси
устуворлигига урғу
берилади. Ҳар бир инсоннинг маънавий-ахлоқий
қадриятлари ўзига хос тизим бўлиб, улар ўзаро бирикиб, яхлит ва ягона оламга
айланса, бутун бир халқ, миллат ва жамиятнинг маънавий-ахлоқий қадриятлари
шаклланади. Буни маҳалла рўѐбга чиқаради.
Бузғунчи ғояларни бартараф этиш механизмларини яратишдаги асосий
вазифа инсоннинг эркин ижодий фикрини шакллантириш, ўз ички
ҳиссиѐтларига
мурожаат қилишга мажбур этиш, оммавий инсондан ўз
шахсиятининг ўрнини белгилашга ўтиш имконини берадиган рағбатлар ва
омилларни ишлаб чиқишдан иборат. Бироқ бузғунчиликни бартараф этишнинг
самарали усули янгича таълим бўлиши лозим. Бу мақсадга эришишда ҳеч
қандай зўравонлик усуллари иш
бермайди, чунки улар бузғунчилик
инстинктларини янада кучайтириши мумкин. Бинобарин, шахс атрофидаги
омиллар – янгича қадриятларни шакллантириш зарур.
Диссертациянинг тўртинчи боби «Ўзбекистоннинг бузғунчи ғояларга
қарши кураш стратегияси: муаммолар ва ечимлар» деб номланади. Унда
Ўзбекистонда бузғунчи ғояларга қарши кураш стратегиясининг хусусиятлари,
миллий маънавият ва миллий ғоя – бузғунчи ғояларга қарши курашнинг асосий
1
Мирзиѐев Ш.М. Буюк келажагимизни мард ва олижаноб халқимиз билан бирга қурамиз. - Тошкент:
Ўзбекистон, 2017. – 488 б.
2
Миллий ғоя: тарғибот технологиялари ва атамалар луғати. – Тошкент: Аkademiya, 2007. –186 б.
3
Гидденс Э. Убегающий мир. – М., 2003. – 231 с.
16
омиллари сифатида ўрганилган. Шунингдек, бузғунчи ғояларнинг миллий
ўзликни англашга салбий таъсирини бартараф қилишнинг самарали йўллари ва
усуллари таҳлил қилинган.
Мафкура соҳасидаги стратегия мафкурани шакллантиришнинг умумий
мақсади ва тамойиллари, муваффақият йўлларини, шу ғоя, назария орқали
амалга ошириладиган мафкура институтларининг умумий дастурларини
шакллантиради. Мафкуравий стратегияни интеграциялашган тушунча сифатида
қуйидаги формула билан ифодалаш мумкин: МС=∑АТЄИБ. ―Бузғунчи
ғояларга қарши кураш стратегиясиǁ тушунчасининг моҳиятини очиш учун уни
ташкил қилувчи унсурлар таҳлил қилинади.
Мафкуравий кураш стратегияси
-
мафкуравий жараёнлар ва унга дахлдор барча даражадаги тузилмалар,
шунингдек, инсон фаолияти турларининг барча даражадаги мафкуравий
жиҳатлари
устидан
стратегик
бошқариш
чора-тадбирларининг
тизимлаштирилган йиғиндиси.
Мафкуравий стратегиянинг зарурий унсурлари йирик ижтимоий
мафкуравий мақсадларни қўйиш, ижтимоий тараққиѐт моделини танлаш ва
геосиѐсий манфаатлар соҳасидаги оқилликдир. Замонамизнинг етакчи
мафкуравий зиддиятлари, муаммолари, айниқса, глобаллашув ва дунѐнинг кўп
қутблилиги тамойили ўртасидаги зиддиятни, иқтисодий, экологик муаммолар,
қашшоқлик ва оммавий қирғин воситаларининг мавжудлиги сингари
воқеликнинг жиддий хусусиятларини ўрганиш ҳам мафкуравий стратегиянинг
муҳим масалалари сифатида таҳлил қилинади.
Миллий мафкурани ҳаѐтга татбиқ этиш, бузғунчи ғояларга қарши восита
сифатида қўллаш, мамлакатимизда бузғунчи ғояларга қарши кураш
стратегиясини амалга ошириш жараѐнида «Аҳолида мафкуравий иммунитетни
шакллантириш концепцияси»ни яратиш лозим. Бу концепция жамиятда
маънавий инқирознинг олдини олиш, бузғунчи ғояларга қарши миллий
менталитетни шакллантириш, мафкуравий иммунитетни янада мустаҳкамлаш
учун муҳим асос бўлиб хизмат қилади.
Бугун фалсафа фани миллий ўзликни англашга ѐрдам берадиган
мафкуравий иммунитетнинг табиати, моҳияти, тузилмаси, даражалари, амал
қилиш механизмлари ҳамда ривожланиш қонуниятларини тадқиқ қилиш бўйича
илмий ишланмаларга эҳтиѐж сезмоқда. Миллий маънавиятга ѐндашувнинг янги
идеоаксиологик моделининг ранг-баранглиги, жамиятнинг ўтиш ҳолатини акс
эттириши, айниқса, миллий жамиятнинг муваффақиятли ривожланиши билан
боғлиқ масалаларни таҳлил қилиш керак.
Ҳозирда алоҳида жамиятлар эмас, балки бутун инсоният тобора ўсиб
бораѐтган ижтимоий-маданий тенгсизликлар, зиддиятлар, хавф-хатарлар
дунѐсида
яшамоқда.
Бундай
шароитда
инсоният
турли
геосиѐсий
манфаатларнинг
таъсири
остида
маданийлашган
ҳолатнинг
тобора
йўқотилаѐтгани ва маданийлашмаган ҳолатга қайтиши мумкинлигидек катта
таҳдид олдида қолади. Мана шундай муаммоларнинг гирдоби томон бораѐтган
турли давлатлар, жамиятлар, хусусан, бизнинг юртимизда ҳам бузғунчи
ғояларнинг олдини олиш, уларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсирини
бартараф қилишнинг самарали йўллари ва воситаларини излаб топиш,
17
ижтимоий-фалсафий муаммо сифатида таҳлил қилиш фалсафа фани олдидаги
муҳим вазифалардан бири бўлиб қолмоқда.
Ижтимоий фалсафанинг бузғунчи ғоялар, уларнинг ижтимоий оқибатлари
борасида инсоннинг моҳиятида мавжуд бўлган хусусиятлар, уларни
ҳаракатлантирувчи мотивлар билан боғлиқ хулосаларга алоҳида эътибор
қаратиш зарур. Бугунги кунда мана шундай жиҳатлардан бири бўлган эркинлик
инсоннинг маънавий эҳтиѐжи бўлиши билан бирга, бузғунчиликнинг ўсишида
муайян даражада катализатор ѐки мотив бўлиши ҳам мумкинлиги аѐн бўлмоқда.
Шунинг учун ҳам бузғунчи ғояларнинг салбий оқибатларини ўрганиш, уларнинг
миллий ўзликни англашга салбий таъсирини бартараф қилишда муаммони
келтириб чиқарувчи ғояларнинг хусусиятлари, уларга қарши тамойилларни
қўллаш механизмларини чуқур ўрганиш зарур.
Бугунги кунда яхлит жамият эҳтиѐжини қондиришда миллий ўзликни
англаш жараѐнини янада чуқурлаштиришга ѐрдам берадиган тадқиқотларни
давом эттириш лозим. Ушбу фикрларни ҳисобга олган ҳолда «Бузғунчи ва ѐт
ғояларга нисбатан мафкуравий иммунитетни шакллантириш ва ғоявий тарбия
самарадорлигини янада ошириш чора-тадбирлари» мавзусида республика
миқѐсидаги комплекс амалий фаолият дастурини ишлаб чиқиш ва уни амалга
ошириш лозим. Шу асосда ўзликни англаш ва миллий ғоя бир-бирини ўзаро
тақозо қилиши ҳамда тараққий этиши бузғунчиликка қарши курашишни янада
оширишини асослаш мумкин. Бузғунчи ғояларни келтириб чиқараѐтган
омиллар,
яширин
манбаларни
ўрганишда
уларни
тушунишдаги
келишмовчиликлар, бундай ғояларнинг геосиѐсий мақсадга эришиш омили
бўлиб қолаѐтгани, уларга сиѐсий тус бериш кучайиб бораѐтгани бу борадаги
мушкулотларни кучайтирмоқда. Шунинг учун бузғунчи ғоялар ҳодисасига
замонавий тамаддуннинг глобал муаммоси сифатида қараш, инсоннинг
фундаментал муаммолари нуқтаи назаридан ѐндашиш замонавий фан учун
муҳим вазифа бўлиб қолмоқда.
Бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсири, уларнинг
олдини олиш муаммоларининг эмпирик жиҳатлари сўровлар асосида
ўрганилган. Олинган натижалар асосида ѐшларнинг бузғунчи ғоялар объектига
айланиш сабаблари сифатида бўш вақтни самарали ташкил этилмаслиги,
мафкуравий билимсизлик, махсус ўқув курслари зарурлиги аниқланган ва бу
ҳақдаги хулосалар баѐн қилинган.
ХУЛОСА
Бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликни англашга салбий таъсирини ўрганиш
қатор хулосаларга келиш имконини берди:
1. Аввало, собиқ Иттифоқ таназзулидан сўнг ҳосил бўлган мафкуравий
бўшлиқни тўлдириш, мафкуравий полигонларга хос бузғунчи ғоялар орасида
одамлар онгини эгаллашга интилган ва бир-бирига мухолиф бўлган бир нечта
йўналишлар – Ғарбга йўналтирилган ҳамда маҳаллийчилик ва ақидапарастлик
кўринишидаги ғоялар синтезини амалга оширишга интилган консерватив
йўналишни ажратиб кўрсатиш лозим. Мамлакатимизда 2000 йиллар бошларида
18
бу икки йўналишга жиддий рақобат ярата олган миллий мафкура яратилди ва
ғоявий таҳдидларнинг турли-туманлигига қарамасдан, у ушбу бўшлиқни
тўлдиришга муваффақ бўлди. Айни пайтда, бу борада эришилган ютуқлар,
натижалар билан қаноатланиб қолмаслик, ушбу мафкурани аҳолининг онги ва
қалбига чуқурроқ сингдириш ҳамда миллий ўзликни англашга ѐрдам берадиган
маънавий-маърифий ишларни олиб боришга янада кўпроқ эътибор қаратиш
муҳим аҳамият касб этмоқда.
2. Истиқлолнинг илк йиллариданоқ амалга оширилаѐтган туб ислоҳатлар
ва янгиланишлар таҳлили маънавий-мафкуравий тамойилларнинг миллий
ўзликни англашга таъсири қуйидагича намоѐн бўлганини аниқлаш имконини
берди: а) жамият ҳаѐтининг барча соҳаларидаги босқичма-босқич ислоҳотлар
натижасида халқимизда тадрижий тарзда глобаллашув ва бузғунчи ғоялар
таъсиридан сақланишга хизмат қиладиган юксак маънавият туйғуси, миллий
ўзликни англаш жараѐнига ижобий муносабат, азалий қадриятларни асраб
авайлашга нисбатан кучли интилиш шаклланди; б) демократик ҳуқуқий давлат
ва кучли ривожланган фуқаролик жамиятини барпо этиш жараѐни талабларига
мос миллий ўзликни англаш эҳтиѐжи ва зарурати ижтимоий-иқтисодий ҳамда
маънавий-маърифий муносабатларни бошқариш сиѐсатининг усуллари ва
воситаларини белгилаб берди, бу борадаги маънавий-мафкуравий норма ва
тамойиллар бевосита сиѐсатда ўз аксини топа бошлади; в) янги жамият қуриш
миллий ўзликни англашнинг ижтимоий, иқтисодий, сиѐсий, ҳуқуқий асосларини
такомиллаштириш, бошқариш ҳамда назорат қилишнинг ҳозирги давр
талабларига мос, замонавий институционал тизимини, аҳолининг турли
қатламлари, давлат ва нодавлат ташкилотлари, фуқаролик институтлари ҳамда
шахслараро муносабатларда ўзаро ҳамкорлик ва ҳамжиҳатлик тамойилларини
янада кучайтиришни тақозо қилди. Юртимизда ушбу тизим самарадорлигини
таъминлаш учун, ўз навбатида, уларнинг нафақат миллий, балки умуминсоний,
демократик нормаларга асосланишига алоҳида эътибор қаратилди.
3. Жаҳоннинг турли мафкуравий майдонларида яратилаѐтган бузғунчи
ғояларнинг таъсири жамиятимизнинг ғоявий бирлашуви ва аҳолининг миллий
ўзликни англаш жараѐнига тўсқинлик қилиши ҳамда шу соҳадаги
таҳдидларнинг салбий таъсири сақланиб қолиши мумкинлигидан далолат
беради. Бундай шароитда ушбу соҳага доир Ўзбекистон Республикасининг
«Аҳолида бузғунчи ғояларга қарши мафкуравий иммунитетни шакллантириш
концепцияси»ни ишлаб чиқиш, уни амалга ошириш жамиятимизда миллий
ўзликни англашнинг илмий-назарий ва амалий аҳамиятини янада оширишга
хизмат қилади.
4. Тадқиқот жараѐнида жамият тараққиѐтининг ҳозирги шароитида
объектив зарурат бўлган ижтимоий муносабатларнинг бузилишига сабаб
бўладиган ҳар қандай мафкура бузғунчи мафкура экани исботланди. Айнан мана
шундай бузғунчи ғоя ва вайронкор мафкуралар жамиятдаги маънавий ва
мафкуравий инқироз ҳамда турли ижтимоий бузилишларнинг асосий сабабчиси
саналади. Бундан ташқари, англаб ѐки англанмай аҳоли онгига кириб олишга
интилаѐтган мафкуравий идеологемалар, мисол учун сўнгги вақтда
тиқиштирилаѐтган ғарбча «оммавий маданият» миллий ўзликни англаш
соҳасида ҳам турли мафкуравий муаммоларни келтириб чиқармоқда. Бошқа
томондан,
19
ушбу йўналишдаги баъзи мафкуравий издан чиқишлар ҳам, ўз навбатида,
муайян ғояни жамиятга етказувчи воситалар самарасизлиги натижасида содир
бўлади. 5. Бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликни англашга таъсири, авваламбор,
ушбу тарихий-маънавий ҳодисанинг муайян ижтимоий-тарихий маконда,
муайян халққа хос бўлган, унинг ўз имкониятлари ва истиқболларини кўришни
акс эттирувчи мавжуд ижтимоий воқеликлар мажмуини бузиб юбормоқда.
Натижада, миллий ўзликни англашнинг ривожланиш даражасига ҳамда миллат
ҳаѐтий фаолиятининг объектив кўрсаткичларига, яъни унинг геосиѐсий,
ижтимоий, сиѐсий, технологик, экологик, маънавий салоҳиятига жиддий салбий
таъсир кўрсатилади.
6. Миллий ўзликни англаш миллий мақсадлар, ҳиссиѐтлар ва иродавий
интилишларни ўз ичига олган оқилона билимга таянар экан, уни турли-туман
бузғунчи ва айни замонда миллатнинг ҳаѐти, фаолияти, интилишларига зид
вайронкор ғоялар таъсиридан самарали ҳимоялаш учун уларни яхши билиш,
ҳимоя кўникмаларини эгаллаш зарур. Бундай билимлар миллий ўзликни
англашнинг
миллат
ривожланишини
белгиловчи
ва
маънавий
ҳаракатлантирувчи кучига айлантиради, унинг ижтимоий-тарихий ҳолати ҳамда
ўзини-ўзи ифодалаш омили тарзида намоѐн этади. Халқнинг маънавий
ривожланишида
миллий ўзликни англаш туйғусининг вужудга келиш
мантиғини, унинг мазмуни ва асосий функционал бўғинларини ўз вақтида
англаш ҳамда буни тадқиқотлар натижаларида муносиб акс эттириш муҳим
назарий ва амалий аҳамиятга эга бўлган ўта долзарб муаммодир. Бироқ ҳозирги
вақтда бу мавзу мамлакатимиздаги фалсафий фанларда етарли даражада
илмий-таҳлил предметига айланмади, шу боис, махсус тизимли назарий
таҳлилни тақозо этмоқда. Бу миллий мафкурани ѐшлар қалбига янада самарали
сингдириш, уни жорий этиш механизмларини такомиллаштириш борасидаги
тадқиқотларни янада чуқурлаштириш зарурлигини кўрсатади.
7. Миллий ўзликни англаш миллий ғоя, миллий мафкура, этник онг, миллий
менталитет ва ҳоказолар сингари маънавий ҳодисалардан фарқ қилади. Ушбу
ҳодисалар миллий ўзликни англаш билан мураккаб генетик, тузилмавий ва
функционал алоқада бўлиб, уларни бир-бири билан алмаштиришга йўл қўйиб
бўлмайди. Шундай экан, миллий ўзликни англашнинг вужудга келиши халқнинг
тарихий тараққиѐтидаги англанган тажриба асосида юз бериши, жамиятнинг
дунѐқараши ва ахлоқи тизими натижаси бўлган маънавий ҳаѐт ҳодисаларида
жамланиши ҳамда акс этишини назарда тутиш лозим. Айни пайтда,
тадқиқотимиз миллий ўзликни англашнинг мазмун жиҳатдан тўлалиги ва
функционал салоҳияти миллий тараққиѐтнинг маънавий ҳаракатлантирувчи
кучи сифатидаги ривожлан-ганлик даражасига боғлиқлигидан далолат беради.
Бу эса, ўз навбатида, жамиятимизнинг барқарор ривожи, фуқароларимизнинг
миллий ўзликни англашига халақит берадиган бузғунчи ғояларнинг салбий
таъсиридан огоҳ бўлиш, бу борадаги самарали йўллар ва усулларни излаб
топиш имкониятларини аниқлашни заруриятга айлантиради.
20
НАУЧНЫЙ СОВЕТ DSc.27.06.2017.F.01.05
ПО ПРИСУЖДЕНИЮ УЧЕНЫХ СТЕПЕНЕЙ ПРИ
НАЦИОНАЛЬНОМ УНИВЕРСИТЕТЕ УЗБЕКИСТАНА
НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УЗБЕКИСТАНА
ТАШАНОВ АБДУХОЛИК ДАЙНОВИЧ
НЕГАТИВНОЕ ВЛИЯНИЕ ДЕСТРУКТИВНЫХ ИДЕЙ
НА НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ
09.00.04 – Социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ (PHD)
ПО ФИЛОСОФСКИМ НАУКАМ
ТАШКЕНТ – 2017
21
Тема диссертации доктора философии (PhD) по философским наукам зарегистрирована в
Высшей аттестационной комиссии при Кабинете Министров Республики Узбекистан за №
B2017.1.PhD/Fa15
Диссертация выполнена в Национальном университете Узбекистана.
Автореферат диссертации на трех языках (узбекский, русский, английский (резюме)) размещен
на веб-странице Научного совета (ik-falsafa.nuu.uz) и на Информационном образовательном портале
«Ziyonet» (www.ziyonet.uz).
Научный руководитель: Назаров Киѐм Нормирзаевич
доктор философских наук, профессор
Официальные оппоненты: Кодиров Анвар Каххорович
доктор философских наук, профессор
АбиловУролМурадович
доктор философских наук, профессор
Ведущая организация: Ташкентский государственний аграрный университет
Защита диссертации состоится «__»_________ 2017 года в ____ часов на заседании Научного
совета DSc.27.06.2017.F.01.05при Национальном университете Узбекистана. (Адрес: 100174, г.
Ташкент, Университетская улица, дом 4. Здание Факультета социальных наук Национального
университета Узбекистана, 1 этаж, 117-аудитория. Тел.: (99871) 227-12-24, факс: (99871) 246-53-21,
(99871) 246-02-24; e-mail: nauka@nu.uz.)
С диссертацией можно ознакомиться в Информационно-ресурсном центре Национального
университета Узбекистана (зарегистрирована за №___). Адрес: 100174, г. Ташкент, Университетская
улица, дом 4. Административное здание Национального университета Узбекистана, 2 этаж, 4-й
кабинет. Тел.: (99871) 236-46-55, факс: (99871) 246-02-04.
Автореферат диссертации разослан «__» _________ 2017 года
(реестр протокола рассылки №__ от «__» _________ 2017 года)
Р.М.Баходиров
Председатель научного совета по присуждению
ученых степеней, д.ф.н., профессор
О.Д.Нишанова
Ученый секретарь научного совета по присуждению
ученых степеней, д.ф.н.
М.Т.Жакбаров
Председатель научного семинара при научном
совете по присуждению ученых степеней, д.ф.н.
22
ВВЕДЕНИЕ (аннотация диссертации доктора филасофии (PhD))
Актуальность и востребованность темы диссертации.
Сегодня народы
мира живут на таком этапе, когда наблюдаются новые количественные и
качественные
изменения
цивилизации. Идеологические проблемы в
развивающихся странах постепенно выводят из обихода основные
общечеловеческие ценности, а зарождающийся духовный кризис оказывает
негативное влияние на многие общества, стремящиеся к своей самобытности.
Согласно мнению аналитиков, духовное развитие общества станет основной
проблемой нового тысячелетия.
За годы независимости в нашей стране разработаны мощные механизмы
дальнейшего укрепления мира и стабильности, роста значения человеческого
фактора и защиты молодежи от влияния чуждых идей. В частности, в 57-статье
Конституции Республики Узбекистан отмечено: ―Запрещается создание и
деятельность политических партий, а равно других общественных
объединений, имеющих целью насильственное изменение конституционного
строя, выступающих против суверенитета, целостности и безопасности
республики, конституционных прав и свобод ее граждан, пропагандирующих
войну, социальную, национальную, расовую и религиозную вражду,
посягающих на здоровье и нравственность народа, а также военнизированных
объединений, политических партий по национальному и религиозным
признакам. Запрещается создание тайных обществ и объединенийǁ. Также
приняты Законы Республики Узбекистан «О борьбе с коррупцией», «О борьбе с
терроризмом», «Об утверждении концепции национальной безопасности
Республики Узбекистан»,«Об утверждении концепции внешнеполитической
деятельности Республики Узбекистан».
В
современном
мире
наблюдается
широкое
распростанение
разрушительных идеологий и в соответствии с этим активизация
идеологических полигонов и различных политических сил, обострение
социальных конфликтов в постиндустриальной среде. В условиях современной
технологической революции, развитие проблем массовой информации и
коммуникации ставит на повестку дня вопросы, связанные с ростом масштаба и
силы влияния угроз и осознания национальной самобытности. В таких
условиях, каждое суверенное государство, в том числе и Узбекистан стремится
сохранить себя в качестве носителя определенной цивилизации. Поэтому
приобретает важное теоретическое и практическое значение социально
философский анализ проблемы формирования у граждан чувства не быть
безразличным к происходящим сегодня в мире событиям, причастности к
реформам в обществе и к национальному самосознанию.
Данная диссертация служит в определенной степени для реализации задач,
намеченных в Постановлении Президента Республики Узбекистан ПП- 451 «О
повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовно
просветительской работы» от 26 августа 2006 года, «О стратегии действий по
далнейшему развитию Республики Узбекистан» УП-4947 от 7 февраля 2017 года
и других нормативно-правовых актах, относящихся к теме.
23
Соответствие исследования с приоритетными направлениями
развития науки и технологий республики.
Данное исследование выполнено в
рамках приоритетного направления IV. «Исследование морально-духовного и
культурного развития общества, духовных ценностей, национальной идеи,
культурного наследия узбекского народа и истории государственности,
преемственности и непрерывности образования, воспитания гармонично
развитого поколения».
Степень изученности проблемы.
Для данной диссертации научной
методологической основой послужили реализация «Узбекской модели»
развития на основе произведений Первого Президента Узбекистана
И.Каримова
1
, идеи Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиѐева о
негативном влиянии идеологических угроз на сознание молодежью,
укреплении ее идеологического иммунитета, которые начали новый этап
духовной жизни страны
2
.
Проявления деструктивных идей и вопросы самоосознания раскрыты в
религиозных источниках, таких как Авеста, Веды, Трипитака, Библия, Коран и
в произведениях таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель,
Конфуций, Мо Цзы, Лао Цзы, а также в произведениях наших предков: Фараби,
Бируни, Авиценны, Газали, Азизиддина Насафи, Руми, Яссави, Накшбанда,
Низамулмулка, Бакиргани, Навои, Авлони, а социально-философские и
гносологические основы проблемы в исследованиях таких мыслителей, как
Р.Декарт, Ш.Монтескье, Т.Гоббс, И.Кант, Г.Гегель, Ф.Ницше, М.Вебер, М.Каган,
И.Кон, и, особенно, в произведениях таких мыслителей, как Н.Бердяев,
В.Вундт, З.Фрейд, Э.Фромм.
В нашей стране идеологические проблемы проанализированы в
произведениях таких ученых, как Т.Жураев, К.Назаров, Ш.Пахрутдинов,
М.Куронов, М.Юлдашева, А.Муминов, Р.Самаров, Б.Туйчиев, З.Кодирова,
И.Саифназаров, У.Абилов, Д.Норкулов, А.Мухторов, А.Очилдиев, Х.Хайдаров,
А.Кодиров, Ш.Мадаева, Н.Жураев, О.Юсупов. Негативные аспекты
глобализации, некоторые аспекты сохранения национального самосознания
изучены такими учеными, как С.Отамуротов, А.Очилдиев, И.Хужамуродов,
Ш.Каххорова, У.Саидов
3
.
В сегодняшных условиях глобальных преобразований, идеологические
угрозы и некоторые проблемы их негативного влияния на осознание
самобытности хотя и изучены учеными разных сфер, выбранная тема под углом
социально-философского аспекта специально не исследована.
Связь исследования с планами научно-исследовательских работ
высшего образовательного учреждения, где выполнена диссертация.
Диссертация выполнена в рамках темы: «Национальная идея, основы
1
Каримов И.А. Собрание сочинений. Т. 1-24. – Ташкент: Ўзбекистон. 1996-2015.
2
Мирзиѐев Ш.М. Мы все вместе построим свободное, демократическое и процветающее государство
Узбекистан. – Ташкент: Ўзбекистон, 2016; Мирзиѐев Ш.М. Обеспечение верховенства закона и интересов
человека – гарантия развития страны и благополучия народа. – Ташкент: Ўзбекистон, 2017; Мирзиѐев Ш.М.
Критический анализ, жесткая дисциплина и персональная ответственность должны стать повседневной нормой
в деятельности каждого руководителя. – Ташкент: Ўзбекистон, 2017.
3
Литература расположена в разделе ―Список использованной литературыǁ диссертации.
24
духовности и актуальные проблемы правового образования» плана научно
исследовательской работы Национального университета Узбекистана.
Целью
исследования
является раскрытие особенностей проявления, причин
деструктивных идей и их негативного влияния на национальное самосознание.
Задачи исследования
:
на основе составления определений, границ, исторических и современных
особенностей, характеристик понятия «деструктивная идея» формирование
категориальных понятий, определение масштаба теоретико-методологических
проблем в этой сфере;
определение понятия «национального самосознания», его роли в
устранении духовно-идеологического кризиса, сохранения национальной
самобытности и определение степени сохранения национального самосознания
и раскрытие места ценностей, национальной идеи и идеологии в развитии
национального самосознания;
обоснование последствий угроз против национального самосознания,
значения его возможностей и средств идеологического воспитания, а также
идеологического иммунитета в борьбе против деструктивных идей;
обоснование особенностей стратегии борьбы против деструктивных идей
в Узбекистане, потребности в разработке специальной концепции в этом
направлении, и необходимости учета таких факторов, как национальная
духовность, национальная идея;
определение перспективных направлений исследования на будущее в
этой сфере на основе анализа характеристик и последствий деструктивных
идей, а также разработка предложений и рекомендаций;
Объектом исследования
являются общество и духовно-идеологические
процессы.
Предметом исследования являются
характеристики деструктивных
идей, формы их проявления, а также их негативные последствия для
национального самосознания.
Методы
исследования.
В
диссертации
использованы
методы
структурно-функционального, каузального анализа, диалектического и
комплексного подхода, логичности, наблюдения, опроса.
Научная новизна исследования
заключается в следующем: разработаны
виды, определения, характеристики, критерии, исторические и современные
аспекты деструктивных идей, разработано новое методическое средство (на
основе объекта, субъекта, цели и задач, времени и пространства, функций
деструктивных идей);
раскрыты отношения и оценки социальной реальности всей системы
явлений,
между
агентами
(носителями
идей)
и
контрагентами
(антиносителями) в духовной сфере;
обоснованы принципы внутренней динамики (степени, меры, изменения)
духовной сферы, сегментация (разделение), аккумуляция (присоединение),
сегрегация (распад) осуществляемых в ней идей и идеологии;
25
раскрыта система изменения в организационной парадигме о влиянии
деструктивных идей на национальное самосознания, а также соотношение
объективных
(изменения,
необратимости
угроз)
и
субъективных
закономерностей (национальные ментальные характеристики) деструктивных,
изменяющих стабильность факторов (исторической созидательности, выбор
цивилизации) в общечеловеческих и национальных отношениях.
Практические результаты исследования
состоят в следующем:
разработаны инструкции по прогнозированию и более глубокому осознанию
профилактики особенностей, социальных последствий проявления
деструктивных идей;
определены границы, масштабы негативного влияния и угроз
деструктивных идей на национальное самосознание;
разработаны
механизмы
(формирование
свободного
творческого
мышления человека, переход на уровень обращения к внутренним чувствам, от
массового человека на определение места своей личности, создание новой
системы ценностей) преодоления деструктивных идей;
разработаны эффективные пути и средства (Национальная стратегия
Узбекистана по борьбе против деструктивных идей, проект «Концепции
формирования духовного иммунитета против деструктивных идей у
населения») преодоления негативных последствий воздействия деструктивных
идей на национальное самосознание.
Достоверность результатов исследования
определяется тем, что статьи,
изданные
в
сборниках
научных конференций республиканского и
международного масштаба, специальных журналах, зарегистрированных ВАК,
зарубежных научных журналах, изданная монография и рецензии на нее,
опросы, проведенные респондентами, выводы, предложения и рекомендации
реализованы
на
практике,
полученные
результаты
утверждены
уполномоченными организациями.
Научная и практическая значимость результатов исследования
определяется тем, что они усиливают социально-философское знание в
научно-методологическом аспекте за счет привлечения новых подходов к
изучению деструктивных идей в сфере определения их негативных влияний на
осознание национальной самобытности. Определенные категориальные
понятия, разработанные в данном исследовании, могут стать научно
методологической основой для практических исследований в сфере социальной
философии. Материалы данного исследования могут применяться в будущем в
научно-исследовательской и педагогической деятельности, а также для
разработки тем по истории, современности и социальных последствий
разрушительных идеологий в рамках учебных программ по специальностям
философии, религиоведения, психологии, социологии.
Практическое значение диссертации в том, что теоретические выводы,
конкретные практические предложения-рекомендации отраженные в ней, могут
применяться в работе отделов Республиканского Центра духовной пропаганды
на местах, в деятельности Научно-практического центра национальной идеи и
идеологии, органах самоуправления, молодежного
26
социального движения «Камолот», во встречах, круглых столах и в организации
духовно-просветительских мер по данному направлению.
Внедрение
результатов исследования.
На основе разработанных идейно-философских
предложений по предупреждению негативного влияния деструктивных идей на
национальное самоосознание, выработаны следующие предложения по борьбе
против них:
предложения о новом методологоческом средстве, направленном на
определение видов, характеристик, критериев, исторических и современных
особенностей,
категориальных
основ
деструктивных
идей,
которые
использованы на основании заказа Научно-практического центра национальной
идеи и идеологии изданы книги: «Бузғунчи ғояларнинг миллий ўзликка салбий
таъсири» (Ташкент: Sano-standart, 2014. 7,75 п.л.), «Вайронкор ғоялар ва
бузғунчи мафкуралар» (Ташкент: Turon zamin ziyo, 2015. 25 п.л.) (справка №
285 от 21 июля 2016 г. Научно-практического центра национальной идеи и
идеологии). В результате определены виды, характеристики, критерии,
исторические и современные факторы, особеннности разрушительных идей,
возросла эффективность пропагандисткой работы;
предложения по определению системы идей в сфере идейной борьбы,
идеологии, деятельности агентов и контрагентов, границ и механизмов
влияния, масштаба опасности, значения национального самоосознания в
достижении обществом великих социальных целей использваны в сценариях
передач «Суҳбатдош» (22 августа 2015 года), «Нигоҳ» (апрель 2016 года)
телеканала «Узбекистан», «Икки йул орасида» (апрель 2016г., 1 декабря 2016 г.),
«Теран илдизлар» (июнь 2106 г.), «Биламизку аммо...» (сентябрь 2016 г.)
телеканала «Маҳалла» (справка № 01-12-1143 от 20 августа 2016 г. телеканала
«Узбекистан» Национальной телерадиокомпании Узбекистана). Данные
предложения дали возможность повышения идеологической, художественно
эмоциальной действенности, усиления духовного иммунитета; предложения по
сущности и содержания деструктивных идей, их виды, факторы,
обусловливающие их, критерии определения распространющих их источников,
формировании и повышении знаний молодежи о деструктивных идеях и их
негативных последствиях, формировании идеологического иммунитета,
которые использованы в работе круглых столов, на тренингах и в проведении
других мероприятий, организуемых молодежным социальным движением
«Камолот» (справка № 12-13/1841 от 26 августа 2016 г., Центрального совета
молодежного социального движения «Камолот»). Это дало возможность
повышения уровня знания по деструктивным идеям, активности в борьбе
против них в среде молодежи страны, развития борьбы против деструктивных
идей;
предложения
по
механизмам
преодоления
дестуктивных
идей,
эффективных методов и средств обеспечения укрепления национального
самоосознания использованы по выполнению Программ мер Республиканского
центра пропаганды духовности Постановления № 3 от 02 января 2016 года
Кабинета Министров Республики Узбекистан «О повышении
27
уровня и эффективности работ по борьбе против фундаментализма и
миссионерства,
обеспечению
межрелигиозного
и
межнационального
сотрудничества и толерантности» (справка № 01/06-422 от 22 июня 2016 г.
Республиканского центра пропаганды духовности). Реализация результатов на
практике, в частности теоретические выводы и практические рекомендации по
Национальной стратегии Узбекистана по борьбе против деструктивных идей,
Концепции формирования духовного иммунитета против деструктивных идей у
населения послужили защите души, сердца, духовного мира нашего народа от
деструктивных
идей и разрушительных идеологий, удовлетворению
потребности в научно-теоретических пособиях и исследованиях.
Апробация результатов исследования.
Результаты исследования
изложены в виде выступлений и прошли апробацию на 19 научно практических
конференциях республиканского и международного масштаба.
Опубликованность результатов исследования.
По теме диссертации
опубликовано всего 34 научные работы. Изданы: 15 статей в научных изданиях,
рекомендованных Высшей аттестационной комиссией для опубликования
основных результатов докторских диссертаций, из них 12 - в республиканских,
3 – в зарубежных журналах.
Структура и объем диссертации.
Структура диссертации состоит из
введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.
Объем диссертации составляет 141 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обоснованы актуальность и востребованность темы, степень
изученности проблемы, научная новизна, определены связи исследования с
основными приоритетными направлениями науки и технологии республики,
приведены сведения о его объекте, предмете, методах, цели и задачах,
реализации в практической деятельности, апробации
изданных работ,
структуре текста исследования.
В первой главе «Научно-философские основы изучения сущности и
содержания деструктивных идей» научно-теоретически исследованы сущность
и содержание, формы проявления понятий «деструктивность», «деструктивные
идеи», их исторически изменчивый характер, современные особенности и
виды, классификации.
Хотя существует множество определений понятия «деструктивной идеи»,
но не встречается единого мнения при его освещении. Чем больше
деструктивных идей в обществе, тем больше имеется их различных
определений, пояснений, толкований, научных подходов к ним. В диссертации
изучена
«деструктивность», которая является сложным социальным
феноменом, ее общие черты проявления в жизни общества. Данное понятие не
достаточно изучено в философских науках. Даже во многих словарях не
существуют понятия «деструктивный», «деструктивность», «деструктивная
деятельность».
28
Деструктивность не является феноменом нашей эпохи, или какого нибудь
одного общества, она существовала и до этого. Это также подтверждается
многими религиозными, историческими, философскими
источниками.
Например, Аристотель, определяя границы деструктивности, отмечает, что,
когда увеличивается или уменьшается качество, оно превращается в зло. Но
существуют также страстные удовольствия, и их множество, и недостаточность
является злом
1
.
Согласно многим религиозным источникам, зародышем кризиса, его
действующей силой и пострадавшим от него является сам человек, его природа.
Здесь возникает вопрос о том, что такое человек, первоначальным
предназначением которого была созидательность, но часто она превращается в
разрушающую, деструктивную силу, которая может уничтожить его
существование.
Первый Президент Узбекистана И.А.Каримов в своем произведении
приводит некоторые угрозы, создающие опасность для прогресса. Он
указывает, что «Идея, которая станет основой для разделения нации, является
деструктивной идеей»
2
.
А в другом источнике деструктивные идеи «это - идеи, ведущие людей и
общество к деградации, толкающие человека к вредным намерениям и злым
целям, направляющие народы и государства к кризису и гибели»
3
.
Деструктивная идея – это идея, которая становится причиной деградации
социальных отношений. Масштаб, последствия, характеристику деструктивных
идей необходимо определить по степени разрушительности.
ДЕСТРУКТИВНЫЕ ИДЕИ
По
По цели
По
По
объекту кўра
По
субъекту га кўра
традиционная
По
направлени ю
причине
невежеств
о
последств иям
война
По пространтсву и
времени
По
функции
деструктив
индивид
политическое
индивид
Античный
ный
Миноритарны
е группы
общества
государств
а
Человечест
в о
планета
Миноритарны
е группы
организация
общества
государство
человечество
власть
Познания
Нац. конфликт
богатств
о
орттири
ш
Религиозный
конфликт
ид
ео
ло
ги
че
ск
ая
на
ци
он
ал
ьн
ая
Ре
ли
ги
оз
на
я
к
ул
ьт
у
р
н
ая
н
ау
ч
н
ы
й
Национальные
риск
Власть
стаги
бедность
Социальная
несправедливост
ь
аморализм
Национальн
ый риск
экономически
йе
иеские
йбўҳрон
Угроза
прогрессу
Местный
территоррия
аморализ
м
Классически
й
современный
Локальный
региональный
глобалное
научный
Догма
Рациональн
ы й
иррациональны
й
прагматический
Деструктивные идеи осушествляются на идеологических полигонах.
Динамика идеологического полигона – это взаимотношения по сушествованию
1
Арасту. Ахлоқи кабир. М.Маҳмуд таржимаси. –Тошкент.: Янги аср авлоди, 2011. –. 144 б.
2
Каримов И.А. Биз
келажагимизни ўз қўлимиз билан қурамиз. 7-ж. -Тошкент: Ўзбекистон, 1999. – 293 б.
3
Миллий ғоя: тарғибот
технологиялари ва атамалар луғати. –Тошкент: Аkademiya, 2007. –. 106 б.
29
к определенному моменту времени, ради всех событий, формированию
осознания социальной реальности и критерию оценок агентов и контрагентов.
Идеологический процесс – это положение идеологического полигона во
времени и очередность событий, т.е. изменения, вытекающие из его степени и
параметров. Они является принципами внутренней динамики идеологического
полигона. В нем осуществляются сегментация (разделение), аккумуляция
(накопление), сегрегация (отделение) идей и идеологий.
Исторически
изменчивая
особенность
деструктивных
идей
характеризуется процессами развития идейно-идеологической борьбы. Всякая
идеологическая борьба в истории человечества – это борьба на идейной основе,
чтобы оказать влияние на социальное сознание и поведение людей. Это также
можно назвать разрушительной деятельностью людей для обоснования «своего
пути», чтобы решить политические, социально-экономические проблемы.
Изменчивый характер деструктивных идей также можно наблюдать в
столкновении систем идей. Так, согласно мнению немецкого философа
Ф.Ницше, существует закономерность: обычно часто отрицаемое всякое
явление каждый раз движется с новой, более мощной силой. Такое явление
очень часто случалось с философией, религией, искусством, моралью и
свободной волей. Теперь такое явление происходит в идеологии.
Считается уместным использование приставки «нео-», «искуственный-»,
«пост-» при изучении исторически изменчивого характера деструктивных идей
и идеологий. Деструктивные идеи проявляются в сочетении или разнообразии с
аналогичными идеями в определенной идее. В исследовании также выделены
критерий деструктивности и основные характеристики, исходя из последствий
влияния идей на социальное сознание.
Во
второй
главе
диссертации
«Социально-идейные
основы
национального самосознания в условиях глобализации» анализированы чувство
и понятие национального самосознания, его структурные части, необходимость
осознания национального сознания в условиях духовного кризиса, факторы
обеспечения осознания национального сознания и проблемы в этой сфере.
Широкий масштаб и глубина концепции национального самосознания
заключается в том, что оно является и для человека, и для нации главной
высшей целью, и оно охватывает все остальные важные и великие идеи, в том
числе и содержание программы построения демократического государства.
«Еще одно важное условие национальной идеологии это самосознание. Когда я
говорю о самосознании, я понимаю под ним восстановление исторической
памяти, осознание своей родословной, чьими потомками мы являемся, исходя
из этого – создание своеобразного, соответствующего нам самим общества»
1
.
Национальное самосознание – это система воображений человека о себе,
стабильно
осознанная
и
неповторимо
чувствуемая
представителем
определенной нации. Согласно мнению С. Отамуродова «в состав «осознания
1
Каримов И. А. Озод ва обод Ватан, эркин ва фаровон ҳаѐт — пировард мақсадимиз. Т. 8. – Ташкент –С. 452-
453.
30
национальной самобытности» входят: 1) осознание национального единства и
наличия других наций; 2) приверженность национальным ценностям: языку,
месту, где родился, культуре (в широком смысле); 3) патриотизм; 4) стремление
к национальной независимости и национальному прогрессу; 5) осознание
национальных интересов»
1
.
Сегодня в мировом масштабе опасность духовно-идеологических
процессов проявляется в возникновении духовно-идеологических вакуумов,
адаптации социального сознания к такой ситуации, усилении индивидуализма,
росте культурной вестернизации общества. Особенно это наблюдается в
негативном влиянии глобальных концепций на национальные традиции,
формировании социально-духовного отчуждения у молодежи в результате
идеологических угроз, росте маргинальных слоев как следствия выхода из-под
контроля этнической причастности.
В условиях духовного кризиса и идеологической борьбы можно достичь
успеха, если опираться на национально-духовные и народные интересы на
основе формирования идеологии общества и ее составной части –
национального самосознания. Только через понимание традиционных
культурных критериев можно предсказать положительное влияние какой-либо
идеологии
на
общество.
Попытка
искусственного
игнорирования
национальных традиций всегда заканчивается безуспешно.
В диссертации изучены отношения между общецивилизационными и
национальными особенностями, стабильность, соотношение исторической
созидательности, которая не деградирует и создает почву для великих
преобразований
и
проблемы
цивилизованного
выбора.
Раньше
в
организационной парадигме такой проблемы не существовало: т.е. считалось,
что судьба всех народов одинакова, степень прогресса предначертана всем.
Сохранение национальной самобытности не должно привести к
отделению народа от общечеловеческой цивилизации. Потому что сегодняшнее
цивилизованное общество не абстрактность, а социально культурная
реальность, которая вынуждена мобилизовать свои силы и возможности чтобы
выжить в опасной борьбе с деструктивностью. Наряду с «объективными
закономерностями», в которых проявляются угрозы опасных ситуаций, в
данном процессе должны учитываться «субъективные закономерности»,
которые называются цивилизованными общими критериями жизни.
В развитии национального самосознания роль идеологии, социальное
сознание и его формы проявляются во взаимосвязи с вступлением в
деятельность социальных систем. Чтобы преодолеть изменения социального
сознания при преобразовании жизни, углубления ситуации технократическими
методами, варварского отношения человечества к
окружающей среде,
гедонического эгоцентризма, различных угроз, требуется коренная перестройка
социального сознания. Здесь в качестве основного
1
Атамуродов С.С. Жамиятни янгилаш жараѐнида миллий маданият ва миллий ўзликни англаш (ижтимоий
фалсафий аспект). Фалс. фан.докт. илмий дараж. олиш учун ѐзилган дисс-яси. –Тошкент, 1992. -Б. 65-66.
31
средства проявляется идеология, которая социализируя общественное сознание
в определенном направлении, эффективно влияет на сферу социального
сознания.
Сегодня в процессе глобализации масштаб и влияние проблем зависит от
культурной политики по формированию транснациональной связи и
сохранения национальных ценностей, прочности менталитета, степени
привязанности к процессам глобализации. В любом случае национальная
самобытность остается под угрозой под влиянием глобализации, так как
теряется региональная связь, а это открывает широкую дорогу для
формирования транснационального социального пространства, создающего
почву для возникновения космополитического мировоззрения.
Сегодня
ускоряется
не
только
процесс
смешения
отрасли
промышденности и видов деятельности, а вместе с ними культурных традиций
и их приведения к каким-либо общим стандартам. Такие изменения создают
угрозу существующим традициям и обычаям, религиозным убеждениям, образу
жизни и социальным стереотипам. «Судьба закрытых цивилизаций будет
зависеть от ожидаемых глобальных столкновений – это во многом
политические столкновения по причине этно-конфессиональных, этнических и
религиозных» факторов»
1
.
Здесь существенное значение имеет осознание нацией своих интересов и
целей, которые способствуют сравнению своей нации с другими
общественными группами. Его сущность неразрывно связана с традиционными
ценностями нации: коллективизмом, верой, национальностью, патриотизмом,
приоритетности долга от потребительства и эгоизма, любви и справедливости
от прав сильного человека к служению общим целям, приверженности истине,
священным идеям.
В настоящее время необходимо особо выделить три составные части
национального
самосознания:
религиозность,
коллективизм
и
государственность. Путем определения новых проблем национального
самосознания можно провести глубокий анализ диалогизма в национальном
самосознании.
Третья глава диссертации «Духовно-просветительские направления
борьбы против деструктивных идей в национальном самосознании». В ней речь
идет о корнях и последствиях идеологических угроз, влияющих на
национальное самосознание, возможностях, приоритетных направлениях
борьбы с ними и о месте средств духовного воспитания и духовного
иммунитете в этой сфере.
Национальное самосознание исходит из осознания его важных основ на
высоком уровне национального сознания, национального своеобразия,
национальной принадлежности. Когда народ в период своего исторического
прогресса формируется как нация и осознает принадлежность к ней на уровне
чести, достоинства и ценности, он будет стремиться к ее защите. С.Отамуродов,
изучая корни угроз национальной духовности, подходя к ним с
1
Хантингтон С. The Clash of Civilizations // Полис, 1994, №1. - С.33-48.
32
исторического аспекта, делит их на шесть этапов. Ученый анализирует
духовную угрозу, разделив ее на внешные и внутренние угрозы
1
. Идет процесс
формирования новой аксологической модели в осознании национальной
самобытности, и обобщение новых ценностей присущих этой модели. Данный
процесс зависит от переоценки ценностей, оценивающих взглядов и изменений
представления о них. В национальном сознании, в национальном самосознании
также происходит выбор ценностных ориентиров, соответствующих развитию
общества. Игнорирование национальных ценностей и стереотипов может
нанести ущерб процессам реформ в обществе, духовной жизни. Исторический
опыт ряда восточных стран, в частности Узбекистана, показывает что не
поддерживается, а иногда встречает открытое сопротивление формальное и
ускоренное установление западных ценностей и стереотипов. По этому
необходимо внести ясность в вопрос угроз в отношений национального
самосознания через данные критерии. Корни угроз национального
самосознания надо искать в таких явленях, как измена родине, равнодушие к
судьбе своего народа, безразличие к делам нации, национальным реформам,
отчуждение от национальной культуры, забвение родного языка, слабость
национальной гордости и чести, которые направлены против чувства осонания
национальной самобытности. Согласно результатам социальных опросов,
проведенных для определения деструктивных идей, с которыми больше всех
сталкивается молодежь, стало известно, что это, в первую очередь,
религиозный экстремизм, терроризм и «массовая культура». Также молодежь
сталкивается с такими духовными угрозами, как информационные выпады,
наркомания, различные виды девиантного поведения. Наблюдаются
отличительные черты в знаниях молодежи о деструктивных элементах и
сведениях на основе их жизненного наблюдения. Стало известно, что на
«отчуждение» молодежи от национального самосознания наибольшее влияние
оказывают духовные угрозы в виде «массовой культуры».
В условиях идеологической борьбы каждое суверенное государство, в том
числе Узбекистан, для того, чтобы сохранить себя хозяином определенной
цивилизации, должно создать систему постоянного мониторинга развития
разрушительных идеологий и осуществить конкретные меры социального,
идеологического,
политического
и
организационного
характера,
ограничивающие их широкое распространение. В этой сфере надо усилить
факторы влияния национального самосознания на социальную жизнь. Данный
процесс происходит через конкретные социально-политические программы
национального
развития,
целенаправленную
деятельность
граждан,
обращенные
на
их
социальную
активность,
требующие
целевой
организационно-мобилизирующей работы в сферы привлечения для их
выполнения добровольным образом. В то же время необходимо формировать
слои общества с высокой духовностью, национальным сознанием, способных
стоять выше своих узких, эгоистических интересов, отражать
1
Отамуротов С. Глобаллашув ва миллий-маънавий хавфсизлик. –Тошкент: O‘zbekiston, 2013. –Б. 255-313.
33
достойно коренные интересы народа и сплотить общество. Сегодня глубокая,
системная научная разработка социально-духовных основ национального
самовыражения
является
одной
из
важнейших
задач
предметов
обществоведения.
В исследовании изучено наличие на сегодняшний день во многих
обществах кризисных ситуаций и процесс формирования новых проблем,
имеющихся до сих пор в этой сфере. Они связаны с некоординированностью
основных духовно-идеологических концепций в этой сфере. Наличие
противоречий на смыслосоздающем поле мешает духовно-идеологическому
объединению современного общества.
Национальное самосознание, так же как идеология, выполняя
объединяющую функцию, оказывает влияние на формы и методы социализации
личности, на развитие связей между нациями. Так для решения объединения на
простом психологическом уровне пригодятся исторически
разработанные, но сохранившие до сих пор свое действие старые
национально-этнические стереотипы. В идеологической борьбе возможности
осознания национального самосознания исходят из его функций. В частности, у
неѐ есть функции «оценки и призыва, нормативной координации, адаптации,
защиты, самоконтроля и влияния ответственности»
1
.
Здесь проявляются возможности исторической памяти, общего языка,
общенациональной культуры, общей истории, которые являются важными
элементами национального самосознания. Духовно-социальные аспекты
национального самосознания рассматриваются в качестве основной системы
отношений оценки и рациональных национальных воображений, необходимые
для определения человеком своего пути.
Во всех эпохах прогресса принцип «мы», будучи фактором усиления
общности, еще более сплотил в единую нацию национальные общности из
круга племени и показал путь для того, чтобы они осознали себя как единая
целостность. Такие факторы, вобравшие в себя ассимиляцию, внешнюю угрозу,
порабощение, колонизацию, имеющие угрозу культурного или полного
физического уничтожения национальных общностей, были стимулирующими
национальное самосознание и ускоряющими
катализаторами. Фактор
национального самосознания является мощной силой
при защите
национальных интересов.
Лидер нашей страны Ш.Мирзиѐев, коротко останавливаясь на задачах,
связанных с усилением идеологического иммунитета в сердцах и сознании
молодежи подчеркивает: «С учетом того, что более половины населения страны
составляет молодежь, еще более проявляется, что это очень серьезный вопрос.
Мы никогда не должны забывать, что каждый из нас ответственен за защиту
молодежи - прежде всего от различных угроз, приходящих в виде «массовой
культуры», наркомании, религиозного экстремизма,
1
Отамуротов С. Глобаллашув ва миллий-маънавий хавфсизлик. –Тошкент: O‘zbekiston, 2013. – 374 б.
34
миссионерства. В этом мы опираемся на национальные традиции, богатое
духовное наследие предков, сформированное веками»
1
.
Поэтому выполнение сложных задач обычно требует совместной
деятельности системы факторов и средств, формирующих идейное воспитание.
Если в этом семья, махалля и система образования составляют основной
фрагмент, то СМИ становятся важнейшим средством идейного воспитания.
«Данные идеи внушаются в сознание и психологию посредством деятельности
идейного воспитания. Когда эти идеи занимают сознание множества, они
превращаются в действующую силу, направляющую к цели»
2
.
Семья занимает важное место в формировании духовного иммунитета. Ее
значение растет в предупреждении искусственных отношений между людьми, в
понимании сути производства и употребления искусственной продукции. К
сожалению, сегодня деструктивные идеи разрушают институт семьи. Также,
изучая проблему данной сферы в мире, обращая внимание на мнения
некоторых специалистов, можно сказать, что «борьба за политическое
лидерство уступила свое место борьбе за образ жизни»
3
. В этом при оценке
возможностей махалли обращается внимание на приоритетность чувства
общности, сплоченности, жизни на основе критериев высокой морали и этики,
а также традиций в природе нашего народа. Морально-духовные ценности
каждого человека являются своеобразной системой, когда они, сплачиваясь,
становятся единым и целостным миром появляются морально-духовные
ценности целого народа, нации и общества. Все это осуществляет махалля.
Основная задача при создании механизмов для преодоления
деструктивных идей - это формирование свободного творческого мышления
человека. Необходимо направить его к обращению к своим внутренним
чувствам, разработать стимулы и факторы, дающие возможность личности
определить свое место, отделяясь от массового человека. Однако образование
должно стать эффективным методом преодоления разрушительности. При
достижении этой цели любые методы насилия бесполезны, они могут еще
более усилить инстинкты разрушительности. Следовательно, надо формировать
новые ценности не для личности, а для факторов вокруг нее.
Четвертая глава диссертации «Стратегия Узбекистана по борьбе против
деструктивных идей: проблемы и решения». В ней изучены особенности
стратегии борьбы против деструктивных идей в Узбекистане, а национальная
духовность и национальная идея – в качестве основных факторов борьбы
против деструктивных идей. Также проанализированы эффективные пути и
методы преодоления негативного влияния деструктивных идей на
национальное самосознание.
Стратегия и тактика в сфере идеологии проявляются на уровне
планирования, организации идеологических процессов и их управления. При
этом стратегия формирует общие цели и принципы формирования идеологии,
1
Мирзиѐев Ш.М. Буюк келажагимизни мард ва олижаноб халқимиз билан бирга қурамиз. - Тошкент:
Ўзбекистон, 2017. – 488 б
2
Миллий ғоя: тарғибот технологиялари ва атамалар луғати. – Тошкент: Аkademiya, 2007. – 186 б.
3
Гидденс Э. Убегающий мир. –М., 2003. – 231 б.
35
путей достижения успеха, общих программ идеологических институтов,
осуществляемых через данную идею, теорию. А тактика обеспечивает деление
на этапы и части стратегического процесса, и одновременно проявляет
независимые процессы и целевые ситуации. Как интеграционное понятие
идеологическую стратегию можно изобразить в следующей формуле:
ИС=∑ОПЄ ИН. В диссертации чтобы раскрыть сущность понятия стратегии
борьбы против деструктивных идей проанализированы составлающие ее
элементы.
Стратегия иделогической борьбы, систематизированный комплекс
идеологических процессов и струтур всех уровней, относящихся к ним, а
также мер стратегического управления всех идеологических аспектов видов
человеческой деятельности.
В диссертации определены оптимальные аспекты намечения крупных
социально-идеологических целей, выбора модели социального развития и в
сфере геополитических интересов, в области необходимых элементов
стратегии. При этом проанализированы в качестве важных вопросов
идеологической стратегии и такие серезные особенности реальности, как
ведущие идеологические противоречия, проблемы современности, в
особенности
противоречия
между
глобализацией
и
принципом
многополярности мира, нищеты и наличия средств массового поражения.
В процессе реализации в жизнь национальной идеологии, реализации
стратегии борьбы против деструктивных идей в нашей стране необходимо
создать в этой сфере «Концепцию формирования идеологического иммунитета
у населения» и проанализировать ее теоретические вопросы. Такая концепция
служит важной основой предупреждения духовного кризиса в обществе,
формирования национального менталитета против деструктивных идей,
дальнейшего укрепления идеологического иммунитета.
Сегодня философская наука в данном направлении нуждается в научных
разработках по исследованию природы, сущности, структуры, степени,
механизмов
действия
и
закономерностей
развития
идеологического
иммунитета, способствующего изучению национального самосознания. В
диссертации приведены мнения о составных компонентах структуры,
возможностях и перспективах исследований в этой сфере. Проанализированы
вопросы, связанные с разнообразностью новой идеоаксиологической модели
подхода к национальной духовности, отражающие переходный период развития
общества и их особой необходимости для успешного развития национального
общества.
Сегодня не только отдельные общества, но и все человечество живет в
мире растущего день за днем социально-культурного неравенства,
противоречий и опасностей. В таких условиях постепенная утеря
цивилизованного состояния человечества под влиянием геополитических
интересов остается под большой угрозой, так же, как его возвращение в
нецивилизованное состояние. В различных государствах, обществах, и в
частности в нашем обществе, предупреждение деструктивных идей, поиск
путей и средств преодоления их негативных последствий на осознание
национальной самобытности, их анализ в качестве социально-философской
36
проблемы являются одной из важнейших задач, стоящих перед предметом
философии.
Современная социальная философия обращает особое внимание в сфере
деструктивных идей и по их социальным последствиям на особенности,
имеющихся в существе человека, и на выводы, связанные с их действующими
мотивами. Проявляется и то, что сегодня свобода, которая является одним из
таких мотивов, будучи духовной потребностью человека, может стать в
определенной степени и катализатором или мотивом роста разрушительности.
Поэтому при изучении негативных последствий деструктивных идей и
преодоления их негативных последствий на осознание
национального
самосознания
необходимо
глубокое
изучение
особенности
идей,
обусловливающих проблему и механизмы принципов, применяемых против
них.
Сегодня необходимо продолжение исследований, способствующих
дальнейшему
углублению
процесса
национального
самосознания
в
удовлетворении потребностей целостного общества. С учетом этого,
необходима разработка и реализация Республиканской программы комплексной
практической деятельности на тему: «Меры по формированию идеологического
иммунитета против деструктивных и чуждых идей и дальнейшего повышения
эффективности идейного воспитания». На этой
основе в диссертации
обосновано, что самосознание и национальная идея взаимно нуждаются друг в
друге и их развитие еще более усиливает борьбу против деструктивности.
Также изучены факторы, потенциальные источники, создающие деструктивные
идеи, задачи усиления идеологического иммунитета для борьбы против них.
Сегодня недоразумения в понимании деструктивных идей в основном
становятся фактором достижения геополитических целей, усиления передачи
политической окраски деструктивным идеям осложняет проблемы в этой
сфере. Поэтому изучение явления деструктивных идей в качестве глобальной
проблемы современной цивилизации является важнейшей задачей современной
науки с точки зрения фундаментальных проблем человека.
На основе результатов, полученных в процессе изучения данных
проведенных опросов определено, что молодежь становится объектом
деструктивных идей из-за неумения использовать свободное время, изложены
выводы о необходимости создания отдельного специального учебного курса
для изучения деструктивных идей и их негативных последствий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучение негативных влияний деструктивных идей на национальное
самосознание дало возможность прийти к ряду следующих выводов: 1. Прежде
всего, необходимо выделить консервативное направление, которое старается
осуществить синтез некоторых направлений, стремящихся заполнить сознание
людей, среду специфических деструктивных идей для заполнения
идеологического вакуума, образовавшегося после распада
37
бывшего Союза и противоречивших друг другу – идей, ориентированных на
Запад и в виде местничества и фундаментализма. В нашей стране в начале 2000
годов, была сформулирована национальная идеология, которая создала
серьезную конкуренцию этим двум направлениям и, несмотря на разнообразие
идейных угроз, сумела заполнить данный вакуум. В то же время приобретает
огромное значение усилить внимание на то, что нельзя ограничиваться
достигнутыми успехами и результатами, следует осуществлять духовно
просветительскую работу, помогающую внедрению данной идеологии в
сознание и души людей и осознанию национальной самобытности.
2. Анализ коренных реформ и обновлений, осуществленных в сфере,
относящейся к нашей теме с первых годов независимости дал возможность
определения следующим образом влияний духовно-идеологических процессов
на выявление национального самосознания в данном процессе: а) в результате
эволюционных реформ во всех сферах жизни общества у нашего народа
сформировалось чувство высокой духовности, служащее защите от влияния
глобализации и деструктивных идей, положительное отношение к процессу
национального самосознания, сильное стремление к сохранению традиционных
ценностей; б) потребность и необходимость осознания
национальной
самобытности, соответствующей требованиям процесса
построения
демократического правового государства и сильно развитого гражданского
общества
определили
методы
и
средства
политики
управления,
социально-экономические и духовно-просветительские отношения, духовно
идеологические нормы и принципы этой сферы нашли свое отражение
непосредственно в политике; в) построении нового общества требовало
усовершенствования социальных, экономических, политических, правовых
основ осознания национальной самобытности, дальнейшего усиления
современной институциональной системы управления и контроля, отвечающей
требованиям эпохи, различных слоев населения, принципов взаимного
сотрудничества и сплоченности в отношениях между государственными и
негосударственными организациями, гражданских
институтов и в
межличностных отношениях. В нашей стране особое внимание обращено на
обеспечение эффективности данной системы, и в свою очередь, чтобы они
опирались не только на национальные, но и на общечеловеческие и
демократические нормы.
3. Влияние деструктивных идей, созданных на идеологических полигонах
в различных уголках мира создает барьер идейному объединению общества и
существованию возможностей сохранения негативных влияний в этой сфере. В
таких условиях разработка «Концепции формирования идеологического
иммунитета против деструктивных идей у населения» Республики Узбекистан,
принятие Программы ее осуществления, служат дальнейшему повышению
научно-теоретического и практического значения осознания национального
самосознания в нашем обществе.
4. В процессе исследования доказано, что в современных условиях любая
идеология, которая становится причиной нарушения объективно необходимых
социальных отношений, является деструктивной идеологией.
38
Именно такие деструктивные идеи и разрушительные идеологии становятся
причиной духовного и идеологического кризиса в обществе и различных
социальных потрясений. Кроме того, идеологические установки, стремящиеся
заполнить сознание населения в осознанном или неосознанном виде, например,
внушаемая в последнее время западная «массовая культура» создают различные
идеологические проблемы в сфере осознания национальной самобытности. С
другой стороны, некоторые идеологические нарушения в этом направлении
также возникают в результате неэффективности средств, которые доставляют
определенную идею до общества.
5. Влияние деструктивных идей на национального самосознание. Прежде
всего данное социально-духовное явление нарушает комплекс реальности. В
результате оказывает очень серьезное негативное влияние на уровень развития
осознания
национальной
самобытности,
объективные
показатели
жизнедеятельности нации, т.е. геополитические, социальные, политические,
технологические, экологические, духовные способности.
6. Если в своем развитом виде национальное самосознание опирается на
оптимальное знание, которое охватывает национальные цели, чувства и
волевые стремления, чтобы защитить его от различных разрушительных и в то
же время противоречащих жизни, деятельности, стремлений наций
деструктивных идей, необходимо их хорошо знать и усвоить навыки защиты от
них. Такие знания превращают национальное самосознание в определяющую
духовно-двигающую
силу
развития
нации,
проявляются
в
его
социально-историческом
положении,
а
также
в
качестве
фактора
самопроявления. Своевременное осознание логики возникновения чувства
национального самосознания в духовном развитии нации, его содержание и
основные функциональные части, достойное их отражение в результатах
исследований является актуальнейшей проблемой, имеющей важное
теоретическое и практическое значение. Однако в настоящее время данная тема
не стала в достаточной степени предметом научного анализа в философской
науке страны и поэтому требует специального системного теоретического
анализа. А это указывает на необходимость дальнейшего
углубления
исследований в сфере более эффективного внедрения национальной идеологии
специалистами в области идеологии, усовершенствования механизмов ее
реализации.
7. Национальное самосознание серьезно отличается от духовных явлений,
таких как национальная идея, национальная идеология, этническое сознание,
национальный менталитет и т.д. Данные явления находятся в сложной
структурной и функциональной связи с осознанием национальной
самобытности, недопустимо их путать друг с другом. Если это так, то
необходимо иметь в виду в этой сфере возможность возникновения
национального самосознания, которое проявляется на основе осознанного
опыта в историческом прогрессе народа, что накапливается и отражается в
мировоззрении общества и в явлениях духовной жизни, которая является
результатом системы морали. В то же время наше исследование доказывает,
39
что
содержательная
полноценность
и
функциональная
способность
национального самосознания зависят от степени развитости, в качестве
духовно-двигающей силы национального прогресса. А это в свою очередь
превращается в необходимость быть бдительными в сфере разрушительных
влияний деструктивных идей, мешающих стабильному развитию общества,
осознанию национального самосознания граждан, определению возможностей
поиска эффективных путей и методов в этой сфере.
40
SCIENTIFIC COUNCIL ON AWARD OF SCIENTIFIC DEGREES
DSc.27.06.2017.F.01.05
AT NATIONAL UNIVERSITY OF UZBEKISTAN
NATIONAL UNIVERSITY OF UZBEKISTAN
TASHANOV ABDUKHALIK
NEGATIVE IMPACT OF DESTRUCTIVE IDEAS TO THE NATIONAL
CONSCIOUSNESS
09.00.04 – Social philosophy
DISSERTATION ABSTRACT
OF DOCTOR OF PHILOSOPHY DEGREE (PhD)
OF PHILOSOPHICAL SCIENCES
TASHKENT – 2017
41
The theme of doctor of philosophy degree (PhD) of philosophical sciences was registered at the
Supreme Attestation Commission at the Cabinet of Ministers of the Republic of Uzbekistan under
number В2017.1.DSc/Fa.14.
The dissertation has been prepared at the National University of Uzbekistan.
The abstract of the dissertation is posted in three languages (Uzbek, Russian, Englsh (Resume)) on the
website of the Scientific Council www.ik-falsafa.nuu.uz and on the website of ―ZiyoNetǁ information and
educational portal (www.ziyonet.uz).
Scientific consultant: Nazarov Qiyom Normirzayevich
Doctor of philosophical sciences, professor
Official opponents: Qodirov Anvar Qahharovich
Doctor of philosophical sciences, professor
Abilov Urol Murodovich
Doctor of philosophical sciences, professor
Leading organisation: Tashkent State Agrarian University
The defence of the dissertation will be held at ____ on «___» _________ 2017 at the meeting of the
one-time Scientific Council at the Scientific Council No DSc.27.06.2017.Ғ.01.05 at the National University
of Uzbekistan. Address: 100174, 4 University street, Tashkent, telephone: (99871) 227-12-24; fax: (99871)
246-53-21, (99871) 246-02-24;e-mail:nauka@nuu.uz
.
The building of the Faculty of Social Sciences of the
National University of Uzbekistan, 1 st floor, cabinet 117
The doctoral dissertation may be takenfrom the Information Resource Centre of the National
University of Uzbekistan under No____ (Address: 100174, 4 University street, Tashkent, Administrative
Building of the National University of Uzbekistan, first floor, room 4. Tel.: (+998 71) 236-46-55; fax:
(99871) 246-02-24.
The abstract of the dissertation is distributed on ―___ǁ __________ 2017
Protocol at the register No _________ dated ―___ǁ ____________ 2017.
R.M.Bahodirov
Chairman of the scientific council
awarding scientific degrees,
doctor of philosophical sciences, professor
O. D.Nishanova
Scientific secretary of the scientific council
awarding scientific degrees,
doctor of philosophical sciences
M. T.Jakbarov
Chairman of the academic seminar under the
scientific council awarding scientific degrees,
doctor of philosophical sciences
42
INTRODUCTION (abstract of PhD thesis)
The aim of the research work.
The aim of the study is to reveal the features
of manifestation, the causes of destructive ideas and their negative impact on national
identity.
The object of the research work.
The object of research is society and
spiritual and ideological processes.
Scientific novelty of the research work.
The scientific novelty of the study
consists of the following items:
types, definitions, characteristics, criteria, historical and modern aspects of
destructive ideas have been developed; a new methodical tool has also been
developed (based on the object, subject, purpose and tasks, time and space, functions
of destructive ideas);
the relations and assessments of the social reality of the entire system of
phenomena, between agents (bearers of ideas) and counterparts (anti-carriers) in the
spiritual sphere are revealed;
the principles of internal dynamics (degree, measure, change) of the spiritual
sphere, segmentation (separation), accumulation (attachment), segregation
(disintegration) of the ideas and ideology carried out in it, are grounded;
the system of change in the organizational paradigm about the influence of
destructive ideas on national self-awareness is revealed, as well as the ratio of
objective (changes, irreversibility of threats) and subjective patterns (national mental
characteristics) of destructive factors that change stability (historical creativity,
choice of civilization) in universal and national relations .
Implementation of the research results.
On the basis of the developed
ideological and philosophical proposals to prevent the negative influence of
destructive ideas on national self-awareness, the following proposals for combating
them were worked out:
proposals for a new methodological tool aimed at determining the types,
characteristics, criteria, historical and modern features, the categorical foundations of
destructive ideas that are used to ensure the implementation of the «Program of
measures aimed at ensuring the stability of the socio-spiritual environment,
strengthening the interfaith and interethnic world In 2016», compiled on the basis of
the 3rd protocol of January 5, 2016, a set of issues of youth policy, education, culture
and sports of the Cabinet of Ministers of the Republic of Belarus Of the Republic of
Uzbekistan. Also, at the request of the Scientific and Practical Center of the National
Idea and Ideology, the following books were published: «Buzġunchi ġoyalarning
milliy o`zlikka salbiy ta`siri» («Negative influence of destructive ideas on national
self-awareness») (Tashkent: Sano-standart, 2014. 7.75 pp), «Destructive Ideas and
Destructive Ideologies»(Tashkent: Turon zamin ziyo, 2015. 25 pp) (reference No.
285, July 21, 2016, of the Scientific and Practical Center for the National Idea and
Ideology). As a result, species, characteristics, criteria, historical and modern factors,
peculiarities of destructive ideas were determined, and the effectiveness of
propaganda work increased;
43
proposals on the definition of a system of ideas in the sphere of ideological
struggle, ideology, activity of agents and counteragents, borders and mechanisms of
influence, the scale of danger, the importance of national self-realization in achieving
great social goals by the society are used in the scenarios of the programs
"Suhbatdosh" (August 22, 2015) ―Nigohǁ (April 2016) of the TV channel
"Uzbekistan", "Ikki yul orasida" (April 2016, December 1, 2016), "Teran ildizlar"
(June 2106), "Bilmizku ammo..." (September 2016) TV channel "Makhalla"
(reference No. 01-12-1143 of August 20, 2016 of the TV channel "Uzbekiston" of the
National Television and Radio Company of Uzbekistan). These proposals have made
it possible to increase ideological, artistic and emotional effectiveness, enhance
spiritual immunity;
proposals on the essence and content of destructive ideas, their types, the
factors that determine them, the criteria for determining their sources, the formation
and increase of knowledge of young people about destructive ideas and their negative
consequences, the formation of ideological immunity, which are used in round tables,
at training sessions and In carrying out other activities organized by the youth social
movement "Kamolot" (reference No. 12-13 / 1841 of August 26, 2016, the Central
Council of the Youth Social Movement "Kamolot"). This made it possible to raise the
level of knowledge on destructive ideas, the activity in the struggle against them
among the youth of the country, the development of the struggle against destructive
ideas;
proposals on mechanisms to overcome destructive ideas, effective methods and
means to ensure the strengthening of national self-awareness were used to implement
the Program of Measures of the Republican Center for the Propagation of Spirituality
of Resolution No. 3 of January 2, 2016 of the Cabinet of Ministers of the Republic of
Uzbekistan "On raising the level and effectiveness of work against fundamentalism
and missionary work, Ensuring interreligious and inter-ethnic cooperation and
tolerance" (reference No. 01/06-422 of June 22, 2016 of the Republican Center of
spirituality propaganda). The implementation of the results in practice, in particular
theoretical conclusions and practical recommendations on the National Strategy of
Uzbekistan to combat destructive ideas, the Concept of the formation of spiritual
immunity against destructive ideas among the population served to protect the soul,
heart, spiritual world of our people from destructive ideas and destructive ideologies,
In scientific and theoretical manuals and research.
The outline of the thesis.
The structure of the dissertation consists of an
introduction, four chapters, conclusion and list of used literature. The volume of the
thesis is 141 pages.
44
ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ
LIST of PUBLISHED WORKS
I бўлим (I часть; Part I)
1. Ташанов А. Шахс ижтимоий омилкорлигини шакллантиришда миллий
ғоянинг ўрни // ЎзМУ хабарлари. -Тошкент, 2013. -№ 3. –Б. 136-137. (09.00.00;
№ 15).
2. Ташанов А. Мафкуравий сиѐсат ва раҳбар фаолияти // ЎзМУ хабарлари
-Тошкент, 2014. -№ 1/1. –Б. 171-173. (09.00.00; № 15). 3. Ташанов А. Ислоҳотлар
ва уларнинг ғоявий негизлари // Фалсафа ва ҳуқуқ. -Тошкент, 2014. -№ 1. –Б.
24-27. (09.00.00; № 15).
4. Ташанов А. Глобаллашув жараѐнларида космополитизм ғоясининг
салбий оқибатлари // ЎзМУ хабарлари -Тошкент, 2014. Махсус сон. –Б.234-236.
(09.00.00; № 14).
5. Ташанов А. Некоторые факторы формирования национального
самосознания // Демократлаштириш ва инсон ҳуқуқлари. -Тошкент, 2015. -№ 2.
(09.00.00; № 5).
6. Ташанов А. Бузғунчи ғояларнинг сабаблари ва оқибатлари // ТИУ
ахборотномаси. -Тошкент, 2015. -№ 4. Б. 75-78. (09.00.00; № 13). 7. Ташанов А.
Миллатчилик ва миллий ўзликни англашнинг номуайян чегаралари //
Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. -Тошкент, 2015. -№ 2. –Б.26-30. (09.00.00; №
2).
8. Ташанов А. Фундаментализмнинг моҳияти нима? // Имом Бухорий
сабоқлари. -Тошкент, 2015. -№ 2. –Б. 14-16. (09.00.00; № 9).
9. Ташанов А. Some aspects of moral self-consciousness and spiritual life //
Демократлаштириш ва инсон ҳуқуқлари. -Тошкент, 2015. № 3. –Б. 99-103.
(09.00.00; № 5).
10. Ташанов А. Разрушительные идеи и идеологии и их влияние на
развитие общества: социально-философский аспект // Credo-new. Санкт
Питербург, 2015.-№ 2. –С. 27-35. (09.00.00; 2015. № 5).
11. Tashanov A. The effect of constructive and destructive ideas and
ideologies in society // Theoretical & Applied Science. № 09 (29). – Philadelphia,
USA, 2015. – pp. 172-174. (Global impact factor 0,564 №5).
12. Ташанов А. Бузғунчилик фаолияти ва бузғунчи ғояларнинг
хусусиятлари // Ижтимоий фикр. -Тошкент, 2015. -№ 4. –Б. 105-109. (09.00.00;
№ 7).
13. Ташанов А. К вопросу об основных деструктивных идеях и
идеологиях и формировании идеологического иммунитета // Science and
Education Studies, ―Stanford University Pressǁ, USA 2016, -№ 1(17). – P. 261- 268.
(Clobal impact factor 4,5 №1).
14. Ташанов А. Миллий ўзликни англашнинг даражалари // Фалсафа ва
ҳуқуқ. -Тошкент, 2016. -№ 1. –Б. 176-178. (09.00.00; № 15).
45
15. Ташанов А. Глобаллашув ва маънавий-мафкуравий муаммолар //
Каракалпак ДУ хабарлари. Нукус, 2016. -№ 1. –Б. 82-84. (09.00.00; № 10).
II бўлим (IIчасть; Part II)
16. Ташанов А. Кўп қиѐфали фундаментализм // Ўзбекистон ХХI асрда:
тараққиѐт асослари ва истиқболлари. Республика илмий-амалий конфе ренцияси
материаллари тўплами. ТАҚИ. -Тошкент, 2007. - Б. 32-34.
17. Ташанов А. Мутаассиблик ва маънавиятсизлик // Маънавият – жамият
тараққиѐтининг бош мезони. Республика илмий-амалий конференцияси
материаллари тўплами. ДЖҚА. -Тошкент, 2011. –Б. 378-379.
18. Ташанов А. Демократик жамият қуришнинг ғоявий-мафкуравий
масалалари // Фалсафа тарихи ва замонавий жамиятнинг маънавий тараққиѐти.
Республика илмий-амалий конференцияси материаллари тўплами, ЎзМУ. -
Тошкент, 2014. -Б. 70-72.
19. Ташанов А. Мутаассибликнинг ижтимоий табиати // Конфессиялараро
мулоқот ва диний бағрикенглик – жамият барқарорлиги гарови. Халқаро
илмий-амалий конференция материаллари тўплами, ТИУ. – Тошкент, 2014. –Б.
280-283.
20. Ташанов А. ХХ аср мафкуравий жараѐнларининг айрим хусусиятлари
// Замонавий ўзбек фалсафаси: тараққиѐт истиқболлари. Республика
илмий-амалий анжумани материаллари тўплами, ФЎИК, ЎзМУ. – Тошкент,
2015. –Б. 174-178.
21. Ташанов А. Жамият тараққиѐтида миллий ғоянинг ўрни // ХХI аср –
интеллектуал авлод асри // Республика илмий-амалий конференцияси
материаллари тўплами, ЎзМУ, -Тошкент, 2014. -Б. 124-126.
22. Ташанов А. Жамият тараққиѐтининг ғоявий-мафкуравий негизлари //
Соғлом турмуш тарзи – маънавий баркамол авлод пойдевори. Республика
илмий-амалий конференцияси материаллари тўплами, ЎзМУ, -Тошкент, 2014. -
Б. 156-159.
23. Ташанов А. Онгни сездирмай бошқаришнинг айрим жиҳатлари //
Инсон, унинг эътиқоди, жамият, коинот. Илмий-назарий семинар материаллари.
-Тошкент, 2015. –Б. 68-71.
24. Ташанов А. Влияние деструктивных идей на развитие общественных
процессов (на примере Узбекистана) // Достижения и проблемы современной
науки / Сборник статей международной научно-практической конференции 28
июля 2015 г. Часть 2. РИО МЦИИ ―ОМЕГА САЙНСǁ, –Уфа. 2015. -С. 117-119.
25. Ташанов А. Бузғунчиликнинг ижтимоий табиати // Миллий ва
умуминсоний маданиятлар диалоги: назария ва амалиѐт. Республика илмий
амалий конференцияси материаллари тўплами. ЎзМУ, Тошкент. 2015. –Б. 140-
142.
26. Ташанов А. Ёшларда мафкуравий иммунитетни шакллантиришнинг
айрим масалалари // Миллий ва умуминсоний маданиятлар уйғунлиги: назария
ва амалиѐт. Республика илмий-амалий конференция материаллари тўплами.
ЎзМУ. –Тошкент, Mumtoz sо‗z, 2015. -Б. 125-128.
46
27. Ташанов А. Форобий асарларида бузғунчи ғояларга муносабат // Ўрта
асрлар шарқ алломалари ва мутафаккирлари тарихий меросида санъат ва
маданият масалалари. Халқаро илмий-назарий ва амалий конференция
материаллари тўплами. ЎзДСМИ. -Тошкент, 2016. –Б. 346-349.
28. Ташанов А. Бузғунчи мафкураларнинг ѐшлар дунѐқарашига cалбий
таъсири // Фалсафа ва ижтимоий тараққиѐт. Республика илмий-амалий
конференцияси материаллари тўплами. ЎзМУ. –Тошкент. 2016. -Б. 239-240.
29. Ташанов А. Ёшларда миллий ўзликни англаш туйғусини
шакллантириш // Миллий ва умуминсоний маданиятлар уйғунлиги: назария ва
амалиѐт, ЎзМУ. -Тошкент, 2017. -Б. 408-409.
30.
Ташанов
А.
Мафкуравий
майдонлардаги
ғоявий-ахборот
хуружларининг хусусиятлари // Ўзбекистонда демократик ҳуқуқий давлат ва
фуқаролик жамиятини ривожлантиришнинг ижтимоий-сиѐсий, фалсафий
масалалари. ТДИУ, -Тошкент, 2017. -Б. 557-558.
31. Ташанов А. Мафкуравий жараѐнлар ва миллий ўзликни англаш
муаммоси // Ўзбекистонда таълим ва фан соҳаси истиқболларининг фалсафий
масалалари. ЎзМУ, -Тошкент, 2017. -Б. 271-272.
32. Ташанов А. Ёшларда миллий ўзликни англаш туйғусини
шакллантириш // Миллий ва умуминсоний маданиятлар уйғунлиги: назария ва
амалиѐт. Республика илмий-амалий конференцияси материаллари тўплами.
ЎзМУ. – Тошкент, 2017.-Б. 408-409.
33. Ташанов А. Ахлоқийлик ва ахлоққа зидлик: таъриф ва тавсиф // Этика
ва эстетика фанларининг долзарб муаммолари. Республика илмий амалий
конференцияси материаллари тўплами. ЎзМУ. –Тошкент, 2017. -Б. 126- 130.
34. Ташанов А. Ғарб мутафаккирларининг инсон бузғунчилиги
борасидаги
қарашлари
//
Миллий
ғоя
тарғиботининг
инновацион
технологиялари. Республика илмий-амалий конференцияси материаллари
тўплами. ЎзМУ. –Тошкент, 2017. -Б. 213-215.
47
Автореферат ―Жамият ва бошқарувǁ журнали таҳририятида
таҳрирдан ўтказилди (19-20 июнь 2017 йил)
Босишга рухсат этилди: 05.07.2017 йил
Бичими 60х45
1
/
8
, «Times New Roman»
гарнитурада рақамли босма усулида босилди.
Шартли босма табоғи 5. Адади: 100. Буюртма: № 149.
Ўзбекистон Республикаси ИИВ Академияси,
100197, Тошкент, Интизор кўчаси, 68
АКАДЕМИЯ НОШИРЛИК МАРКАЗИ»
Давлат унитар корхонасида чоп этилди.
48
