«Авесто»даги фалсафий  ғояларга синергетик ёндашув (онтологик ва гносеологик таҳлил)

Махбуба Эргашева

doi:10.71337/inlibrary.uz.autoabstract.49115

Авторы

Махбуба Эргашева
Самаркандский государственный университет

DOI:

https://doi.org/10.71337/inlibrary.uz.autoabstract.49115

Ключевые слова:

Диалектика политика противоположности борьба война жизнь движение покой ритм мера гармония логос бытия закон сущность постоянство порядок справедливость философия войны теория войны практика войны причины войны формы войны исторический и цивилизационный смысл войны антиномия войны

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В XXI столетии самой высшей ценностью становятся жизнь и неприкосновенность, честь и достоинство, права и свободы человека. Между тем эти идеи были провозглашены как непреходящие ценности почти три тысячи лет тому назад «Авестой», оказавшей громадное влияние на развитие всей философской мысли человечества. Глубиной своей мысли и тонкостью своей природы она восхищала многие поколения ученых и философов мира, она и ныне открывает свои новые грани для исследователей. Так, с появлением синергетики в конце XX века возникла потребность переосмыслить «Авесту» с точки зрения нелинейного мышления. Оказалось, что глубинные корни этой новой, нетрадиционной методологии восходят к глубокой древности - эпохе создания «Авесты». Однако до сегодняшнего дня не осуществлен синергетический анализ данного произведения, не раскрыты его онтологические и гносеологические грани, не изучены созидательные идеи, которые и сейчас актуальны в борьбе против разрушительных идеологий.
В годы независимости было обращено особое внимание восстановлению нашего духовного и религиозно-философского наследия. «Бережно храня мудрость прошлых поколений, мы осознанно идем на решительные реформы, привержены формированию нового облика страны».1 В годы независимости была организована под эгидой ЮНЕСКО международная конференция, посвященная 2700-летию создания «Авесты» (2001) и все это повысило международный авторитет данного источника. На международных конференциях, проведенных в Хорезме по случаю 2700-летия «Авесты» (2001), в Самарканде на тему «Историческое наследие ученых и мыслителей средневекового Востока, его роль и значение для современной цивилизации» (2014) особое ударение было сделано на актуальность исследования духовного наследия. «В нынешнее неспокойное время особенно возрастают ценность и значение этого богатейшего научного и духовного наследия, являющегося достоянием всего человечества, в достижении прогресса и стабильности во всем мире»? Это требует от нас воспитания нашей молодежи в духе созидательных идей, оставленных нам предками, еще более широкого внедрения философских, исторических произведений, созданных прошлыми поколениями. Глубокое исследование произведения «Авесты», особенно ее созидательных идей, использование бесценного наследия для прогресса общества в будущем будет служить воспитанию нашей молодежи творческими личностями, патриотами, гуманистами.
В настоящее время различные глобальные проблемы - экологические катастрофы, терроризм, экстремизм, торговля людьми, наркомания и другие пороки угрожают международной стабильности. В этих условиях исследование философских идей «Авесты» - этой священной книги, олицетворяющей в себе созидательные идеи, призывающей людей к добру и справедливости, с точки зрения синергетики имеет важное практическое значение в анализе научноконцептуальных проблем современного мира, формировании идеологического иммунитета, развитии национального самосознания. Между тем, до сих пор не осуществлен синергетический анализ данного произведения, не раскрыты его онтологические и гносеологические грани, не изучены полностью его созидательные идеи, которые имеют актуальное значение в борьбе против разрушительных идеологий в настоящее время.
Данное исследование будет способствовать успешной реализации задач, определенных Постановлением Кабинета Министров Республики Узбекистан №47 «Об утверждении нормативно-правовых актов по охране объектов нематериального культурного наследия» от 23 февраля 2011 года, Указом Президента Республики Узбекистан УП - № 4947 «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан»3 от 7 февраля 2017 года, «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, исследования и пропаганды древних письменных источников» от 24 мая 2017 года, «О повышении эффективности духовно-просветительских работ и поднятии развития сферы на новый этап» от 28 июля 2017 года и других нормативноправовых актах
Цель исследования -раскыритие онтологических и гносеологических особенностей содержащехся в “Авесто” философских идей но основе использования идей и принципов синергетики.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
раскрыты такие онтологические особенности философских идей «Авесты», как целостность и разнообразие, простота и сложность, линейность и нелинейность, а также выявлена гносеологическая сущность на эмпирическом и рациональном уровнях;
обоснованы возможности еще более глубокого раскрытия системы древних манускриптов с точки зрения таких принципов синергетической методологии, как гармония упорядоченности и хаоса, необратимости прогресса, открытости и закрытости исследуемого объекта;
разработаны научные выводы, предложения и рекомендации по вопросам конструктивного (созидательного) влияния философских идей «Авесты» на развитие современной философской мысли, ее месте в духовно-нравственной самоорганизации людей, в воспитании молодежи патриотами и гуманистами;
раскрыты гносеологические особенности «Авесты» в плане рассмотрения процесса самосознания человека, духовного самосознания в такой последовательности: ощущение, познание, понимание и деятельность.
Заключение
В результате исследования мы пришли к следующим выводам:
1. Философская мысль народов Центральной Азии возникла не в периода зороастризма, как считает большинство ученых, а намного раньше, на почве древних политеистических и монотеистических (тенгрианства) религиозных верований. Эти идеи, хоть и выражались наивными религиозными понятиями, но стали предпосылками возникновения учения и философии зороастризма, многими признающегося как самая ранняя мировая религия. Очень возможно, что без такого определенного фундамента не смогла бы сформироваться такая громадная система философии как в зороастризме.
2. Создание «Авесты» оказало значительное воздействие на формирование религии и философии не только народов Центральной Азии, но и всего мира. «Авеста» сыграла громадную роль в развитии философской мысли даже таких «колыбелей» философии, как Античный мир, Индия, Китай.
3. «Авеста», со своими вечно живыми философскими, духовными, просветительскими, этическими, политическими, правовыми идеями может способствовать формированию философского и научного мировоззрения, образа мышления сегодняшнего дня.
Ибо в настоящее время, когда стремительно меняется идеологическая картина мира, активизируются деятельность различных течений, стремящихся управлять сознанием человека, важное значение приобретают такие произведения, как «Авеста».
4. Рациональное использование, наряду с традиционными методологиями исследования, также и современных философско-научных методологий, в чистности, применение синергетического и герменевтического подходов к исследованию философских идей «Авесты», приспособлению этих мыслей к обстановке сегодняшнего дня открывает новые стороны этого произведения.
5. Исследование «Авесты» через современные философские меодологии, а также синергетический подход к мыслям этого труда даст возможность освещать все ее идеи не как-то абстракно, но и находить сегодняшний «язык» этих идей.
6. И идеи «Авесты», и категории синергетической методологии доказывают, что если уж есть беспорядочность, неравновесие, нелинейность, то в противовес им существуют и упорядоченность, развитие, прогресс, продвижение вперед, восхождение и т.п. Значит, анализ этих идей с помощью новых методов, новых методологических закономерностей подготавливает почву для восприятия нашего высокого духовного наследия через новое мышление в будущем.
7. Анализ идей «Авесты» с помощью категорий синергетической методологии, в отличие от дуалистических взглядов на это произведение, господствовавших до сегодняшнего дня, открывает нам его сложную и многогранную сущность, разносторонность его идей. И это станет самым легким способом еще более последовательного, более прочного внедрения идей «Авесты» в сознание и душу подрастающего поколения.
8. Никто не может отрицать, что «Авеста» была наиболее ранним источником, в котором содержатся идеи обо всем мире, бытии и космосе, солнце и звездных скоплениях, луне и планетах, шарообразности земли, ценнейшие сведения о различных природных явлениях, горах и реках, географическом месте расположения стран и т.п. В «Авесте» содержатся воззрения не только о божественном, сверхъестественном мире, но и имеются идеи о различных формах мира, в том числе материальном, духовном, актуальном, потенциальном, реальном, виртуальном, конкретном, абстрактном мирах. Все это доказывает, что мир науки узбекского народа издревле был бескрайним.
9. В результате объективного изучения «Авесты» нами обосновано, что ранние элементы идеи самоорганизации начали пробивать себе путь именно с появлением этого выдающегося произведения, в последующем дали мощный толчок к формированию гуманистического, диалектического, синергетического образов мышления как теоретической основы научного познания. Именно гносеологический анализ идеи самоорганизации не только повышает историческую ценность этой категории, свойственной синергетической методологии, но вместе с тем определяет место данной категории в развитии философской мысли сегодняшнего дня, а также направит все общество к достойной самоорганизации, самоупорядочиванию только такими качествами, как «созидательность», «добродетель» и т.п.
10. Чтобы считать «Авесту» наиболее ранним источником, в котором освещены вопросы онтологического, гносеологического, эпистемиологического, экологического, синергетического познания, исследователям необходимо еще более глубоко изучить это произведение, логически обосновать данные выводы и доказать мировой научной общественности. При этом важнейшее значение приобретает именно синергетическая методология. Разумеется, в развитии, в прогрессе всякого государства, всякого общества, в определении перспектив их будущего обращается особое внимание историческому, духовному наследию. Великая история, высокое духовное наследие служат надежной основой благополучному будущему. Именно поэтому наиболее эффективные результаты дает анализ на основе синергетической методологии таких образцов богатого духовного наследия, как «Авеста».

САМАРҚАНД ДАВЛАТ УНИВЕРСИТЕТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ DSc.27.06.2017.F02.02.

РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

САМАРҚАНД ДАВЛАТ УНИВЕРСИТЕТИ

ЭРГАШЕВА МАҲБУБА ҲОТАМБЕКОВНА

«АВЕСТО»ДАГИ ФАЛСАФИЙ ҒОЯЛАРГА СИНЕРГЕТИК ЁНДАШУВ

(ОНТОЛОГИК ВА ГНОСЕОЛОГИК ТАҲЛИЛ)

09.00.01-Онтология, гносеология ва мантиқ

ФАЛСАФА ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАЛСАФА ДОКТОРИ (PhD)

ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ

САМАРҚАНД– 2017

УДК: 1:316(575.1)

Фалсафа фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) диссертацияси

автореферерати мундарижаси

Оглавление автореферата диссертации доктора философии (PhD) по

философским наукам

Contents of dissertation abstract of the doctor of philosophy (PhD) on

philosophical sciences

Эргашева Маҳбуба Ҳотамбековна
«Авесто»даги фалсафий ғояларга синергетик ёндашув (онтологик ва

гносеологик таҳлил) ..................................................................................... 5

Эргашева Махбуба Хотамбековна
Синергетический подход философским идеям в

«

Авеста»

(онтологический и гносеологический анализ)........................................... 17

Ergasheva Mahbuba Hotambekovna

Synergetic approach philosophical ideas «Avesta» (ontological and
epistemological analysis)................................................................................. 31

Эълон қилинган ишлар рўйхати
Список опубликованных работ

List of published works................................................................................... 35

2

САМАРҚАНД ДАВЛАТ УНИВЕРСИТЕТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc.27.06.2017.F02.02.РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

САМАРҚАНД ДАВЛАТ УНИВЕРСИТЕТИ

ЭРГАШЕВА МАҲБУБА ҲОТАМБЕКОВНА

«АВЕСТО»ДАГИ ФАЛСАФИЙ ҒОЯЛАРГА СИНЕРГЕТИК ЁНДАШУВ

(ОНТОЛОГИК ВА ГНОСЕОЛОГИК ТАҲЛИЛ)

09.00.01-Онтология, гносеология ва мантиқ

ФАЛСАФА ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАЛСАФА ДОКТОРИ (PhD)

ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ

САМАРҚАНД – 2017

3

Фалсафа фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) диссертацияси мавзуси

Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамаси ҳузуридаги Олий аттестация
комиссиясида B2017.1.PhD/Fa19 рақам билан рўйхатга олинган.

Диссертация Самарқанд Давлат университетида бажарилган.

Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз (резюме)) Илмий кенгаш

веб-саҳифасида samdu.uz ҳамда “Ziyonet” Ахборот-таълим порталида www.ziyonet.uz
манзилларига жойлаштирилган.

Илмий раҳбар: Тураев Бахтиёр Оманович

фалсафа фанлари доктори, профессор

Расмий оппонентлар: Исҳоқов Мирсодиқ Мирсултонович

тарих

фанлари доктори, профессор

Бердимуратова Алима Карлыбаевна

фалсафа фанлари доктори, профессор

Етакчи ташкилот: Тошкент давлат педагогика университети

Диссертация

ҳимояси

Самарқанд

Давлат

университети

ҳузуридаги

DSc.27.06.2017.F.02.02 рақамли Илмий кенгашнинг 2017 йил «____» ______ соат ____даги
мажлисида бўлиб ўтади. (Манзил: 140104, Cамарқанд шаҳри, Университет хиёбони, 15. Тел.:
(8366) 235-19-38, 235-64-90; факс: (8366) 231-15-86, (8366) 235-27-24; е-mail: rector@samdu.uz
Самарқанд давлат университети Тарих факультети, 1-қават, анжуманлар зали).

Диссертация билан Самарқанд Давлат университетининг Ахборот-ресурс марказида

танишиш мумкин (___-рақами билан рўйхатга олинган). Манзил: 140104, Cамарқанд шаҳри,
Университет хиёбони, 15. Тел.: (8366) 235-19-38, 235-64-90; факс: (8366) 231-15-86, (8366)
235-27-24.

Диссертация автореферати 2017 йил «___» _____________куни тарқатилди.

(2017 йил «____» ___________ даги _________-рақамли реестр
баённомаси).

Ж.Яхшиликов

Илмий даражалар берувчи илмий

кенгаш раиси ўринбосари, фалс.ф.д., профессор

А.А.Азизқулов

Илмий даражалар берувчи илмий

кенгаш илмий котиби, фалс.ф.н.

С.А.Чориев

Илмий даражалар берувчи илмий кенгаш

қошидаги илмий семинар раиси, фалс.ф.д.

4

КИРИШ (фалсафа доктори (PhD) диссертацияси аннотацияси)

Диссертация мавзусининг долзарблиги ва зарурати.

XXI асрда

жаҳонда гуманизм, инсон қадр-қиммати, шаъни, ҳаёти, ор-номуси, дахлсизлиги
ҳақидаги ғоялар энг олий қадрият даражасига кўтарилмоқда. Айни пайтда бу
ғоялар уч минг йил муқаддам «Авесто»да бутун инсониятнинг фалсафий
фикрлари ривожланишига катта таъсир кўрсатган қадимий ва барҳаёт
қадриятлар сифатида қайд этилган. Унда баён этилган фикрларнинг нақадар
мазмундор ва кўп қиррали эканлиги бугунги кун тадқиқотчиларини ҳам
ҳайратга солмоқда. ХХ асрнинг иккинчи ярмида вужудга келган синергетик
ёндашув асосида «Авесто»даги ғояларни ночизиқли тафаккур асосида қайта
англаш эҳтиёжи синергетик қонуниятларнинг илдизлари анча қадимий
эканлигини кўрсатмоқда, хусусан, кўҳна «Авесто» сатрларида ҳам ночизиқли
тафаккур куртаклари мавжуд эканлиги аниқланмоқда.

Мустақиллик йилларида маънавий ва диний-фалсафий меросимизни

тиклаш масаласига мамлакатимизда жиддий эътибор қаратилди. «Биз
аждодларимизнинг донишмандлик анъаналарига амал қилиб, уларнинг
бунёдкор ғояларини теран англаган ҳолда, қатъий ислоҳотларни амалга
оширмоқдамиз, мамлакатимизнинг янги қиёфасини шакллантириш йўлидан
бормоқдамиз»

1

. Истиқлол йиллари ЮНЕСКО иштирокида «Авесто»нинг 2700

йиллиги бўйича халқаро анжуманнинг ташкил қилиниши (2001) мазкур
манбанинг халқаро нуфузини янада оширди. Хоразмда (2001) «Авесто»нинг
2700 йиллик юбилейига бағишлаб ўтказилган, Самарқандда (2014) «Ўрта аср
Шарқ алломалари ва мутафаккирларининг тарихий мероси, унинг замонавий
цивилизация ривожидаги роли ва аҳамияти» мавзусида ўтказилган халқаро
конференцияларда маънавий меросни тадқиқ этишнинг долзарблигига алоҳида
урғу берилди. «Бугунги нотинч ва таҳликали замонда тараққиёт ва ижтимоий
барқарорликни таъминлашда аждодларимиз қолдирган, бутун инсониятнинг
маънавий бойлиги бўлган бебаҳо мероснинг ўрни ва аҳамияти беқиёсдир»

2

. Бу

биздан ёшларни аждодларимиз яратган бунёдкор ғоялар таъсирида
тарбиялашимизни, аждодларимиз томонидан яратилган фалсафий, тарихий
асарларни янада чуқур тадқиқ этишни талаб қилади. «Авесто» асарини,
айниқса, ундаги бунёдкор ғояларни янада чуқур тадқиқ этиш, бебаҳо
меросимизни

жамият

тараққиётининг

келажагига

хизмат

қилдириш

ёшларимизни бунёдкор, ватанпарвар, инсонпарвар қилиб тарбиялашга хизмат
қилади.

Жаҳонда бугунги кунда турли глобал муаммолар – экологик ҳалокатлар,

терроризм, экстремизм, одам савдоси, гиёҳвандлик каби иллатлар халқаро
хавфсизликка таҳдид солаётган бир пайтда бунёдкор ғояларни ўзида мужассам
этган, одамларни эзгуликка даъват эта оладиган, муқаддас «Авесто»

китобидаги фалсафий ғояларни синергетика нуқтаи назаридан ўрганиш,

ҳозирги даврдаги мураккаб илмий-концептуал муаммоларни таҳлил қилишда,

1

Ўзбекистон Республикаси Президенти Ш.М.Мирзиёевнинг БМТ Бош ассамблеясининг 72-сессиясида сўзлаган

нутқи.//http://uz24.uz/uz/politics/shavkat-mirziyoev-bmt-bosh-assambleyasining-72-sessiyasida-nutu-sgzladi.

2

Ислом

ҳамкорлик ташкилотининг биринчи саммити материаллари. //Islom.ziyouz.com/fatvo…/islom
konferensiyasi-tashkiloti. 2016.

5

мафкуравий иммунитетни шакллантиришда, миллий ўзликни англашда муҳим

амалий аҳамиятга эга. Мазкур асарнинг синергетик таҳлили шу чоққача амалга
оширилмаган, унинг онтологик ва гносеологик қирралари очилмаган, асардаги
вайронкор мафкураларни енгувчи бунёдкор ғояларнинг моҳияти ҳам ҳали
батафсил ўрганилмаган бўлиб, ушбу тадқиқот бу камчиликларни муайян
даражада тўлдиришга қаратилгандир.

Мазкур тадқиқот Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2017 йил 6

февралдаги ПФ-4947-сон «Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантириш

бўйича “Ҳаракатлар стратегияси” тўғрисида»

3

даги Фармони ва «Маънавий

маърифий ишлар самарадорлигини ошириш ва соҳани ривожлантиришни янги

босқичга кўтариш тўғрисида»ги (2017 йил 28 июль), Ўзбекистон Республикаси

Вазирлар Маҳкамасининг (2011 йил 23 февраль) 47-сон «Номоддий маданий

мерос муҳофазасига оид норматив-ҳуқуқий ҳужжатларни тасдиқлаш

тўғрисида»ги Қарори ҳамда мазкур фаолиятга тегишли бошқа меъёрий-ҳуқуқий

ҳужжатларда белгиланган вазифаларни амалга оширишга хизмат қилади.

Тадқиқотнинг республика фан ва технологиялари ривожланишининг

устувор йўналишларига мослиги.

Мазкур диссертация тадқиқоти ИТД–1 –

“Жамиятнинг маънавий-ахлоқий ва маданий ривожланиши, маънавий
қадриятлар, миллий ғоя, маданий мерос, ўзбек халқи ва давлатчилик тарихи
ҳамда таълимнинг узвийлик ва узлуксизлиги, баркамол авлод тарбиясини
тадқиқ этиш” устувор йўналишига мувофиқ бажарилган.

Муаммонинг ўрганилганлик даражаси.

Ўзбекистон Республикаси

Биринчи Президенти И.А.Каримов асарлари ва маърузаларидаги миллий
маънавий меросимизни, маданиятимизни тиклаш ва ривожлантириш
масалаларига оид бўлган концептуал ғоялар мазкур тадқиқотга илмий
методологик асос бўлиб хизмат қилди. Буюк аждодларимизнинг илмий мероси
ҳам тадқиқ этилаётган мавзуни ёритишда муҳим манба саналади. Хусусан, Абу
Райҳон Беруний ўз асарларида “Авесто” хусусида салмоқли мулоҳазаларини
баён этган.

Истиқлол шарофати билан Республикамизда ҳам ушбу таълимот

ғояларининг янги томонларини ёритишда С.Арифхонова, А.Аширов,
М.Исҳоқов, Т.Карим, А.Маҳкам, Т.Махмудов, Г.Махмудова, Ф.Сулаймонова,
А.Сагдуллаев, М.Умарзода, Р.Уразова, Ҳ.Ҳомидов, А.Қаюмовларнинг тақдим
этган илмий ишлари ва монографиялари диққатга сазовордир.

Зардуштийликнинг диний-фалсафий асослари хорижлик олимлар М.Бойс,

Е.Бюрнуф, Э.Бенвенист, Г.Виденгрен, В.Гaйтер, Э.Герцфельд, К.Гельднер,
Анкетиль

Дюперрон,

Ж.Дaрмстетер,

Ж.Дюшен-Гийемен,

Ж.Келлен,

Б.Линкольн, М.Мюллер, И.Мaрквaрт, М.Моле, М.Пур-Дaвуд, С.X.Тaгизaде,
Дж.Тавадий, Р.Фрaй, У.Хеннинг, Ф.Шпигел ва бошқалар томонидан тадқиқ
қилинган.

Авестошунослик бўйича тадқиқотлар асосан АҚШ, Германия ва

Францияда кенг миқёсида олиб борилган. Бунда Гарвард ва Оксфорд

3

Ўзбекистон Республикаси Президентининг Фармони. Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантириш

бўйича Ҳаракатлар стратегияси тўғрисида/ расмий нашр/ Ўзбекистон Республикаси Адлия вазирлиги. – Тошкент:
Адолат, 2017.

6

университетлари олимларининг илмий изланишлари эътиборга моликдир.
Бироқ

олиб

борилган

тадқиқотлар

таҳлилидан

маълум

бўладики,

авестошуносликка оид тугал мазмундаги ва холисона мезондаги фикрлар,
шарҳлар, фалсафий-концептуал қарашлар илгари сурилмаган.

МДҲ доирасида Зардуштийликнинг муқаддас китоби ҳисобланган

«Авесто» ва ундаги ғояларни илмий-фалсафий жиҳатдан тадқиқ қилган
олимлар жумласига В.И.Абaев, И.Алиев, В.В.Бaртольд, Е.Э.Бертельс,
И.С.Брaгинский, Б.Г.Гaфуров, Э.А.Грaнтовский, М.М.Дьяконов, Е.А.Дорошенко
К.Г.Зaлемaн, В.А.Лившиц, В.Г.Луконин, А.О.Мaковельский, С.Ф.Ольденбург,
И.М.Орaнский, В.В.Струве, А.А.Фреймaн ва бошқаларни киритиш мумкин.

Бироқ шуни алоҳида қайд этиш керакки, мавжуд тадқиқот ишларида

«Авесто»даги диний-фалсафий ғояларни синергетик ёндашув асосида махсус
тадқиқ қилинмаган. Шу сабабдан мазкур тадқиқотда «Авесто»даги фалсафий
ғояларга синергетик ёндашув (онтологик ва гносеологик таҳлил)” мавзуси
доирасида имкон қадар тадқиқот олиб боришга ҳаракат қилинди.

Диссертация тадқиқотининг диссертация бажарилган олий таълим

ёки илмий тадқиқот муассасасининг илмий-тадқиқот ишлари режалари
билан боғлиқлиги.

Диссертация Самарқанд Давлат университети илмий

тадқиқот ишларининг 2016–2020 йилларга мўлжалланган “Илмий тадқиқот
фаолиятини ривожлантириш ва илмий салоҳиятни оширишга йўналтирилган
комплекс чора-тадбирлар дастури” доирасида бажарилган.

Тадқиқотнинг мақсади

«Авесто»даги фалсафий ғояларни синергетик

қонуниятлар воситасида асослаш йўли билан унинг онтологик ва гносеологик
хусусиятларини очиб беришдан иборат.

Тадқиқотнинг вазифалари:

қадимги Марказий Осиёда фалсафий фикрлар тараққиёти ва унда

«Авесто»нинг ўрни, маъно-мазмунини синергетик таҳлил қилиш; «Авесто»ни
ўрганишга синергетик ёндашув ва бундай ёндашувнинг ўзига хос жиҳатларини
илмий-фалсафий нуқтаи назардан ёритиш; тартиб ва тартибсизлик ўртасидаги
муносабат муаммосининг «Авесто»да ёритилишини фалсафий нуқтаи назардан
тадқиқ қилиш;

«Авесто»даги оламнинг мураккаблиги ва хилма-хиллигини намоён этган

қарашларни асослаш;

«Авесто»даги инсонпарвар ғояларнинг бугунги кундаги аҳамиятини

аниқлашга йўналтирилган концептуал хулосалар, таклиф-тавсияларни ишлаб

чиқишдан иборат.

Тадқиқотнинг объекти

сифатида «Авесто» асари олинди.

Тадқиқотнинг предмети

«Авесто»да мужассамлашган фалсафий

ғояларни синергетик тушунчалар ва тамойиллар асосида тадқиқ қилишдан
иборат.

Тадқиқотнинг усуллари.

Диссертацияда илмий билишнинг объективлик,

тизимлилик, ворисийлик, қиёсий таҳлил, анализ ва синтез, умумлаштириш,
тарихийлик ва мантиқийлик каби методларига таянилди.

Тадқиқотнинг илмий янгилиги

қуйидагилардан иборат

:

7

«Авесто»даги фалсафий ғояларнинг яхлитлик ва хилма-хиллик, оддийлик

ва мураккаблик, чизиқлилик ва ночизиқлилик сингари онтологик хусусиятлари
ҳамда эмпирик ва рационал даражадаги гносеологик моҳияти очиб берилган;

қадимий манбалар системасини синергетик методологиянинг тартиб ва

тартибсизликнинг уйғунлиги, тараққиётнинг орқага қайтмаслиги, очиқлик ва
ёпиқлиги тамойиллари нуқтаи назаридан чуқурроқ очиб бериш имкониятлари
асослаб берилган;

«Авесто» фалсафий ғояларининг замонавий фалсафий қарашлар ривожига

конструктив (бунёдкор) таъсири, кишиларнинг маънавий-ахлоқий ўз-ўзини
ташкиллаштиришидаги ўрни юзасидан ёшларни ватанпарвар ва инсонпарвар
руҳда тарбиялашга оид хулосалар асосланган;

«Авесто» асаридаги инсоннинг ўзлигини англаш жараёнида маънавий

ўзликни англашнинг ҳис қилиш, билиш, англаш ва фаолият кетма-кетлигида
гносеологик хусусиятлари очиб берилган.

Тадқиқотнинг амалий натижаси

қуйидагилардан иборат:

«Авесто»даги илмий, фалсафий ғояларни онтологик, гносеологик

томонларини янада чуқур англаб етишда синергетика методологиясининг
имкониятларидан кенг фойдаланиш механизмларини такомиллаштириш бўйича
таклиф ва тавсиялар ишлаб чиқилган;

“Авесто” ва қадимий манбалар системасини таҳлил этишда синергетик

ёндашув ва бундай ёндашувнинг ўзига хос жиҳатларини илмий-фалсафий
нуқтаи назардан асосланган;

Тадқиқот натижаларининг ишончлилиги.

Тадқиқот натижаларининг

ишончлилиги республика ва халқаро миқёсдаги илмий конференция
материаллари тўпламлари, ОАК рўйхатидаги махсус журналлар ҳамда хорижий
илмий журналларда чоп этилган мақолалар, нашр этилган монография ва
тадқиқот иши юзасидан берилган хулосалар, таклиф ва тавсияларнинг
амалиётда жорий этилгани, олинган натижаларнинг ваколатли ташкилотлар
томонидан тасдиқлангани билан изоҳланади.

Тадқиқот натижаларининг илмий ва амалий аҳамияти

. Тадқиқотнинг

илмий аҳамияти унда ўз аксини топган хулосалар «Авесто»даги фалсафий
ғояларни синергетик тушунча ва принциплар нуқтаи назардан ўрганишга
хизмат қилишида намоён бўлади. Шунингдек, диссертацияда баён этилган
хулосалар ушбу йўналишдаги кейинги тадқиқотлар учун муайян назарий манба

бўлиб хизмат қилади.

Диссертациянинг амалий аҳамияти унда ўз аксини топган назарий

хулосалар ва умумлашмалар, конкрет амалий таклиф-тавсиялардан Республика
Маънавият тарғибот марказининг жойлардаги бўлимлари, фуқаролик
йиғинлари, Ўзбекистон «Ёшлар Иттифоқи» фаолиятида, ёшларнинг маънавий
ўзлигини англашида, шунингдек, олий ва ўрта махсус таълим муассасаларида
ижтимоий-сиёсий фанларни ўқитишда, талабалар учун уюштириладиган
мулоқот, давра суҳбатларида ҳамда ушбу йўналишдаги маънавий-маърифий
тадбирларни ташкил этишда, фалсафий манбаларни ўрганишда, тингловчилар
дунёқарашини кенгайтиришда фойдаланиш мумкин.

8

Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши

. Зардуштийлик даври

фалсафий фикрларини синергетиканинг асосий қонуниятлари (тизимлилик,
мураккаблик, ночизиқлик, ўз-ўзини ташкиллаштириш) орқали таҳлил этиш
борасидаги таклифлар асосида:

«Авесто»ни ўрганишга синергетик ёндашувнинг асар ғояларини тадқиқ

этишдаги имкониятларини илмий-фалсафий нуқтаи назардан асослаш
борасидаги таклиф ва тавсиялардан Ўзбекистон маданияти тарихи ва
Ўлкашунослик музейлари фаолиятида (2015-2016), хусусан, 2016 йилга
мўлжалланган иш режасини I.«Илмий-тадқиқот ишлари» бўлимининг
5.«Илмий концепция ва мавзуий-экспозицион режа бўйича буклет ва этикетка
лойиҳасини ишлаб чиқиш» хусусидаги ҳамда VI.«Илмий-услубий ва амалий
ёрдам кўрсатиш ишлари» бўлимининг 1.«Вилоятдаги шаҳар ва туманларда янги
музей экспозицияларини ташкил этиш» борасидаги банди ижросида
фойдаланилган. (Ўзбекистон Республикаси маданият ва спорт ишлари
вазирлигининг 2016 йил 17 ноябрдаги 01-11-08-6304-сон хати). Илмий
хулосаларни фалсафий манбаларни ўрганишга тадбиқ этилиши ва музейлар
фаолияти иш режасига киритилиши янгича ночизиқли тафаккур тарзининг
шаклланишига, манбаларнинг, хусусан, «Авесто» ғояларининг ҳали илмий
жамоатчиликка маълум бўлмаган янги, онтологик, гносеологик, синергетик
томонларини илмий асослаб берган;

Қадимий манбалар системасини синергетик методологиянинг тартиб ва

тартибсизликнинг уйғунлиги, тараққиётнинг орқага қайтмаслиги, очиқлик ва
ёпиқлиги тамойиллари нуқтаи назаридан чуқурроқ очиб бериш имкониятлари
хусусидаги таклиф ва тавсиялардан Имом Бухорий халқаро марказининг 2016
мўлжалланган иш режасини VII.Таржимонлик ва нашр ишлари» бўлимининг
8.«Марказ қўлёзмалар фондида сақланаётган асарларнинг катологини тузиш»
борасидаги ҳамда VI.«Соғлом она ва бола йилига бағишланган тарғибот
ишлари ва маънавий-маърифий тадбирлар» бўлимининг 4.«Миллий-маънавий
меросимизнинг ёшлар тарбиясида тутган ўрни» борасидаги бандини
тайёрлашда фойдаланилган. (Имом Бухорий халқаро марказининг 2016 йил 28
октябрдаги 01-09/48-сон далолатномаси). Мазкур таклифларни марказ иш
режасига киритилиши манбалар системасини синергетика методологиясидан

келиб чиқиб, қўлёзмалар катологларини тузишда фойдаланилган;

«Авесто»даги фалсафий ғояларнинг замонавий фалсафий қарашлар

ривожига концептуал таъсири, кишиларнинг маънавий-руҳий ўз-ўзини
ташкиллаштиришидаги ўрни, ўз-ўзини ташкиллаш жараёнини англашнинг
гносеологик хусусиятлари бўйича илмий хулосалар, таклиф ва тавсиялардан
Ўзбекистон Республикаси Қуролли кучлар Давлат музейининг «Қадимги давр
ва илк ўрта асрлар даври» бўлимини илмий таҳлил этишда ва жиҳозлашда
фойдаланилган. (Ўзбекистон Республикаси Мудофаа вазирлиги Маънавият ва
маърифат марказининг 2016 йил 30 июндаги 14/3/463-сон далолатномаси)
Мазкур таклифлардан Ўзбекистон Республикаси Қуролли кучлар Давлат музейи
фаолиятида

фойдаланилиши

Ўзбекистоннинг

ҳарбий

соҳага

оид

ёдгорликларини тадқиқ этиш ва сақлаш, улардан ҳарбий хизматчилар ва
аҳолини ватанпарварлик руҳида тарбиялашда, шунингдек, музей

9

экспозициясининг етакчи мавзуларини янада чуқур, илмий асосда ёритишга
хизмат қилган;

Тадқиқот натижаларининг апробацияси.

Мазкур тадқиқот натижалари

10 та республика ва 4 та халқаро илмий-амалий конференцияларда
апробациядан ўтказилган.

Тадқиқот натижаларининг эълон қилинганлиги

. Диссертация мавзуси

бўйича жами 47 та илмий иш чоп этилган, 1 та монография, Ўзбекистон
Республикаси Олий аттестация комиссиясининг диссертациянинг асосий илмий
натижаларини чоп этиш тавсия этилган илмий нашрларда 16 та мақола,
жумладан, 12 таси республика ва 4 таси хорижий журналларда нашр этилган.

Диссертациянинг тузилиши ва ҳажми.

Диссертация таркиби кириш, учта

боб, хулоса ва фойдаланилган адабиётлар рўйхатидан иборат. Диссертациянинг
ҳажми 150 бетни ташкил этади.

ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ

Кириш

қисмида мавзунинг долзарблиги ва зарурати, муаммонинг

ўрганилганлик даражаси, илмий янгилиги асосланган, тадқиқотнинг
республика фан ва технологиялари ривожланишининг асосий устувор
йўналишларига боғлиқлиги, объекти, предмети, методлари, мақсади ва
вазифалари аниқланган, олинган натижаларнинг илмий ва амалий аҳамияти,
амалиётга

жорий

қилингани,

апробацияси,

нашр

этилган

ишлар,

диссертациянинг тузилиши бўйича маълумотлар келтирилган.

Диссертациянинг

«Авесто»даги фалсафий ғояларни тадқиқ этишнинг

назарий методологик асослари”

деб номланган биринчи бобида қадимги

Марказий Осиёда фалсафий фикрлар тараққиёти ва унда «Авесто»нинг ўрнини
асослашга бағишланган кўплаб тадқиқотларнинг назарий таҳлили амалга
оширилган. Шунинг билан бир қаторда «Авесто»даги фалсафий ғояларнинг
ривожланиш босқичлари ва уларнинг парадигмал хусусиятлари илмий
жиҳатдан очиб берилган. Ишнинг ўзига хос концептуал янгилиги сифатида
«Авесто»ни ўрганишга синергетик ёндашув ва унинг ўзига хос жиҳатлари

ёритилган.

Диссертацияда

бугунги

кунда устувор аҳамият касб этаётган

цивилизациявий ёндашув инсоният тарихини бир-бирига боғлиқлигини, бирлик
ва бутунлигини англаш томон бораётганлиги, замонавий фалсафа ва фаннинг
қатъий талаби ҳам Шарқ ва Ғарб маданиятининг бир-бири билан мулоқотини
шакллантиришдан иборат бўлиб келаётганлиги асосланган.

Диссертацияда илк фалсафий ғоялар Қадимги Ҳинд, Хитой, Юнон, Рим

каби давлатлар билан бир қаторда, ҳатто улардан ҳам аввалроқ Марказий Осиё
давлатларида муқаддас «Авесто» китоби ғояларида илгари сурилганлиги ва
ривожланганлиги ёритилган. Муқаддас китобдаги фалсафий ғояларни англаш,
таҳлил этиш ҳамда замон руҳига мослаштириб халққа тақдим этиш, асардаги
мулоҳазаларни бугунги давр учун ҳам, келажак учун ҳам қиммати ва
аҳамиятини йўқотмаганлиги изоҳланган.

«Авесто» ғояларини фалсафий томонларини чуқур тадқиқ этиш нафақат

Марказий Осиё, балки бутун жаҳон фалсафа тарихи, фалсафий фикрлар

10

тараққиёти ҳақидаги мулоҳазаларга янгича илмий хулосалар беришга имкон
яратиши асослаб берилган.

Диссертациянинг биринчи боби бўйича қуйидаги хулосалар ёритилган:

Биринчидан,

«Авесто», фалсафий, маънавий, маърифий, ахлоқий, сиёсий,

ҳуқуқий барҳаёт ғоялари билан бугунги кун фалсафий ва илмий дунёқарашини,
тафаккур тарзини шакллантириш учун кўмак бера олади. Зеро, бугунги
дунёнинг мафкуравий манзараси шиддат билан ўзгараётган, инсон онгини
бошқаришга интилаётган турли хил оқимлар фаолияти авж олаётган бир
паллада жамиятимизда «Авесто» сингари асарлар муҳим аҳамиятга эга.

Иккинчидан,

«Авесто»даги фалсафий ғояларни таҳлил этишда, ушбу фикрларни

бугунги давр муҳитига мослаштиришда анъанавий тадқиқот методологиялари
билан бирга замонавий фалсафий-илмий методологиялардан, шунингдек,
системали, синергетик ва герменевтик ёндашувдан оқилона фойдаланиш
асарнинг янги томонларини очиб беради.

Учинчидан,

замонавий фалсафий методологиялар орқали «Авесто»ни

тадқиқ этиш ҳамда асардаги фикрларга синергетик ёндашиш унинг ҳамма
ғояларини ҳам шундайлигича ёритмасдан бугунги кун “тилини” топишга имкон
беради.

Тўртинчидан,

Марказий Осиё фалсафий фикрлари тараққиётида

«Авесто»нинг ўрни шундай улкан кучга эга бўлганки, у илмий дунёқарашни
юксалтириш билан бирга бутун бир давлат, жамият онгини шакллантириб,
миллий истиқлол, мустақиллик туйғуларини шунчалар мустаҳкам ўрнатганки,
ҳатто босқинчилик юришлари даврида асарни йўқ қилибгина, яъни халқни
маънавиятидан жудо этибгина давлат эгалланганига тарих гувоҳ. Шунинг учун
асар ғоялари бугунги даврда ҳам ўз фалсафий ва маънавий қудратига эга
ҳисобланади.

«Авесто»да оламнинг синергетик манзарасини ифодаланиши

(онтологик таҳлил)”

деб номланган диссертациянинг иккинчи бобида

«Авесто»да тартиб ва тартибсизлик ўртасидаги муносабат муаммосини
ёритилиши, ундаги оламнинг мураккаблиги ва хилма-хиллигининг намоён
бўлиши, «Авесто

»

даги ғояларнинг замонавий фалсафий қарашлар ривожига

конструктив таъсири атрофлича таҳлил қилинган.

Синергетика таълимоти ХХ асрнинг сўнгги чорагида вужудга келган

бўлсада, синергетик жараёнлар азалдан мавжуддир ва бундай жараёнларга хос
қонуниятларни инсоният қадимдан таҳлил этиб келади. Синергетика таълимоти
вужудга келиши натижасида оламнинг постноклассик манзараси шаклланди. Бу
оламга янгича методологик нуқтаи назардан ёндашувдир. Олимлар,
тадқиқотчилар борлиқ, жамият, инсон тўғрисида янгича фикр юрита бошлашди.
Чунки бугунги кунда глобаллашув, тараққиёт жадал суръатлар билан кечаётган
бир даврда янгича тафаккур тарзига эга бўлиш, ҳар бир тадқиқот объектини ҳар
томонлама энг янги методлар орқали ўрганиш давр талабидир.

Диссертацияда синергетика “учинчи минг йиллик фани” деб эътироф

этилаётган бўлсада, унинг туб илдизлари муқаддам «Авесто» китоби ғояларига
бориб тақалиши эътироф этилган.

11

Биз тартибсизликни ҳеч қандай қонуниятга бўйсунмайдиган тушунча

сифатида тушунмаслигимиз лозим. Чунки бир система учун тартибсиз бўлган
ҳолат бошқа бир система учун тартибот бўлиши мумкин. Бу тушунча тўғрисида
фикр юритиб, Ю.Л.Климонтович “... агар биз тартиб ва хаос принципларини
фарқланишига эътибор қаратадиган бўлсак, тартибланганлик даражасида икки
ҳолатни солиштириб кўриш имкониятига эга бўламиз. Булар ўз-ўзини
ташкиллаштириш ва ўз-ўзини ташкиллаштирмасликдир”, - деб ёзади

4

.

Зардўштийлик таълимоти бутунлай янги системанинг вужудга келишига

сабаб бўлди. «Авесто»даги ғоялар, қонун-қоидалар, битиклар, гоҳ ва яштлар
инсониятни бирлаштиришга, ягона мақсад сари интилишга, ҳамжиҳатликка
йўналтирди. Агар биз масалага ночизиқлилик асосида ёндашсак, тадқиқот
объектидаги янги маъно, мазмун ва синергетик қонуниятларнинг амал
қилишини илғай олишимиз мумкин.

«Авесто»да шундай дейилади: “Бу икки олам бир-бирига ётлашганидан

илк бор “тириклик” ва “нотириклик”ни бунёд айладилар. Бу ҳол олам сўнгигача
давом этаверади. Энг эзгу ҳаёт Ашаҳ-Ҳақиқат пайравларига, ва энг қабиҳ
тириклик дуруж-ёлғон тарафдорларига насиб қилади”

5

. Ушбу битиклардан

келиб чиқиб ҳам шуни айтишимиз мумкинки, бу икки олам, яъни яхшилик ва
ёмонлик, барқарорлик ва беқарорлик, тартиб ва хаос ҳамма вақт биргаликда
мавжуддир. Тартибсизлик бор экан, унинг ечими сифатида тартиб юзага келади.
Ахриман бор экан, унинг ёвуз амаллари, қабиҳ қилмишлари бор экан, унга
жавобан Ахура Мазданинг эзгу амаллари, эзгу ғоялари, тартиб сари элтувчи
фикрлари вужудга келган. Ҳатто синергетика асосчиларидан бири бўлмиш
И.Пригожин ҳам “беқарорлик ривожланиш меъёри, барқарорлик эса
турғунликка олиб келади

6

” дея жуда оқилона фикр билдирган.

Диссертациянинг иккинчи боби юзасидан қуйидаги хулосалар ҳавола

этилган:

Биринчидан,

«Авесто» ғоялари ҳам, синергетика методологияси

категориялари ҳам тартибсизлик, мувозанатсизлик, ночизиқлик бор экан, уларга
жавобан, албатта, тартибот, ривожланиш, тараққиёт, илгарилаш, олға силжиш
мавжуд эканлигини исботлаб турибди. Шундай экан, ушбу ғояларни янги
усуллар, янги методологик қонуниятлар орқали таҳлил этиш келажакда юксак
маънавий меросимизни янгича тафаккур орқали қабул қилишга замин
ҳозирлайди.

Иккинчидан,

«Авесто»

ғояларини

синергетика

методологияси

категориялари ёрдамида таҳлил этиш, асарга шу кунгача ёндашиб келинган
дуалистик қарашлардан фарқли ўлароқ, кўп томонлама, серқирра ва мураккаб
томонларини ҳам очиб беради. Бу эса «Авесто» ғояларини келажак авлод онги
ва қалбига янада изчил, янада мустаҳкам сингдиришга энг осон усул бўлиб
хизмат қилади.

4

http://uchebnikionline.com/estestvoznanie/kontseptsiyi_suchasnogo_prirodoznavstva_-

_karpov_ya_s/sinergetika_narodzhennya_poryadku_haosu.htm

5

Авесто. –Т.: “Шарқ”, 2001. –Б.10.

6

Бозоров Д. Синергетик парадигма. –Т. “Тафаккур”, 2010. –Б. 88.

12

Учинчидан,

«Авесто»да нафақат илоҳий олам, балки оламнинг турли

шакллари, жумладан, моддий, маънавий, актуал, потенциал, реал, виртуал,
конкрет, абстракт оламлар ҳақида ҳам фикрларнинг мавжудлиги ўзбек
халқининг азалдан илм дунёси нақадар улкан эканлигини исботлаб турибди.

Диссертациянинг учинчи боби

«Авесто»да ўз-ўзини ташкиллаш ғояси ва

унинг ҳозирги замон билиш назарияси ривожидаги ўрни (гносеологик
таҳлил)”

деб номланиб, унда «Авесто»да ўз-ўзини ташкиллаш жараёнини

англашнинг гносеологик хусусиятлари, ундаги олам ва ўзликни билиш
тамойилининг ўзаро алоқадорликда акс эттириш детерминантлари, «Авесто»
ғояларининг синергетик табиати ва унинг бугунги кундаги аҳамияти таҳлил
этилган.

Синергетиканинг муҳим ғояларидан бири бу ўз-ўзини ташкиллаштириш

ғоясидир. Бу назарий-фалсафий таълимот сифатида ХХ асрнинг охирларида
шаклланган бўлса-да, унинг фалсафий ғоялари узоқ ўтмишга бориб тақалади.
Бу ҳақда баъзи бир илмий аргументлар орқали олдинги бобларимизда ҳам
айтиб ўтдик. Масаланинг муҳим томони шундаки, биз ўрганаётган «Авесто»да
айнан ўз-ўзини ташкиллаштириш ғоялари мавжуд бўлиб, бу тадқиқот
объектини синергетика нуқтаи назаридан ўрганиш самарадорлиги оширади.

«Авесто»да инсоннинг ўз-ўзини ташкиллаштира олишига, яъни ўз-ўзини

тарбиялаши, асраши, сақлаши, ҳимоя қилиши, умуман, одамзотни ўз-ўзидан
ҳар томонлама ташкиллаша олишига алоҳида урғу берилади. Ҳар бир ақли расо
одам Ахурамазда каломлари орқали ўз-ўзини эзгу фазилатлар орқали ташкил
этиши, ёки ёвузлик йўлини танлаши ҳам фақат ўзига боғлиқ эканлиги
таъкидланади. «Авесто»да ўқиймиз: “Ўша икки оламдан ёлғон-“дуруж”ни

ихтиёр этганлар энг ёмон амалларга берилдилар ва абадий осмонни қоплаган
солиҳ одамлар учун бунёд этилган Ашаҳ-Ҳақиқатга юз бурганлар ўзларининг
эзгу амаллари ва озодликка муҳаббатлари туфайли Ахура Маздани хушнуд
этдилар”

7

. Демак, ушбу гоҳдан шуни англашимиз мумкинки, инсон бу оламда

бирон-бир фойдали фаолиятни амалга ошириши учун аввало ўз-ўзини руҳан ва
жисмонан соғлом этиб ёки қабиҳликни ихтиёр қилиб ўз-ўзини норасо этиб
ташкиллаштириши ҳам мумкин.

«Авесто» ва бутун борлиқни, ўсимлик, ер, сув, одам барча нарсаларни ўз

фравашийси (ўз-ўзини асрагувчи, сақлагувчи қандайдир ички куч ёки аждодлар
руҳи) борлиги уқтирилади. Ана шу фравашийлар туфайли барча нарса ва
ҳодисалар ўз-ўзини сақлаб қолиши эътироф этилади.

«Авесто»да ўқиймиз: Агар ашаванларнинг қудратли фравашийлари менга

мадад бермаганларида менинг энг гўзал жонворларим ва инсонларим нобуд
бўларди; Осмонни тутиб тургувчи, сувни асрагувчи; заминни сақлагувчи;
сигирни сақлагувчи; ҳаёт топган фарзандларни нобуд бўлмаслиги учун она
қорнида асраган ва туғилмасидан бурун суяклар, сочлар, эт ва ички аъзолар,
оёқлар, эрлик ва аёллик аломатларига жон бағишлаган фравашийлар

8

.

Синергетик нуқтаи назардан ёндашсак, «Авесто»да зикр этилган

7

Авесто. - Т.: “Шарқ”, 2001. –Б.10.

8

Авесто. - Т.: “Шарқ”, 2001. –Б. 252-253.

13

“фравашийлар”ни барча нарсалар, бутун борлиқ, табиат ва инсоният дунёсини

ўз-ўзини ташкиллаштиришида система ичидаги таъсир сифатида тушуниш
мумкин.

Диссертацияда «Авесто» ғояларига биноан инсон ва бошқа тирик

жонзотлар ўз-ўзини ташкиллаштирувчи тизим сифатида эътироф этилиши
изоҳланиб, ушбу ғояларга кўра инсоният ташқи муҳитдан модда ва энергияни,
ахборотни қабул қилиш мобайнида ўз-ўзини ташкиллаштириши ҳамда ана шу
қабул қилган ахборотларни ёки ташқи муҳит таъсирини яна ахборотга
айлантириши асосланган.

Диссертацияда кооператив ёндашув, яъни тизимларни ўрганишда

ҳамкорликда ёндашиш масаласи синергетик методологиянинг энг асосий
принципларидан эканлиги таъкидланиб, «Авесто»ни тадқиқ этишда нафақат
турли соҳа олимлари ҳамкорлиги, балки турли ҳудудлар, турли минтақа ва
мамлакатлар, ҳамкорлиги муҳим эканлиги асосланган.

Диссертациянинг «Авесто»да ўз-ўзини ташкиллаш ғояси ва унинг ҳозирги

замон билиш назарияси ривожидаги ўрни (гносеологик таҳлил)” деб номланган
учинчи боби юзасидан қуйидаги хулосалар баён этилган:

Биринчидан

, ўз-ўзини ташкиллаш жараёнини таҳлил этиш яқин ўтмишдан

бошлаб тадқиқот мавзусига айланган бўлса-да, унинг ғоялари илдизи узоқ
ўтмишга, яъни «Авесто» яратилган даврларигача бориб тақалади. «Авесто»даги
ўз-ўзини ташкиллаш жараёни элементларини англаш ва аниқлаш асарнинг
бугунги давр методологик принциплари ёрдамида қайта тадқиқ этишга имкон

беради.

Иккинчидан,

«Авесто»даги ўз-ўзини ташкиллаш жараёни ҳақидаги

мулоҳазалар инсоният, табиат, жамият тараққиёти, ривожи учун ўз-ўзини
тартиблаш, ўз-ўзини сақлаш, асраш, ўз-ўзини назорат қилиш, ваҳоланки, ўз
ўзини ташкиллаш ғояларининг аҳамияти ва қимматини нақадар муҳим
эканлигини очиб беради.

Учинчидан,

«Авесто»даги ўз-ўзини ташкиллаш ғояларини гносеологик

таҳлил этиш, синергетик методологияга хос бўлган ушбу категорияни
тарихийлик қийматини ошириш баробарида бугунги кун фалсафий фикрлари
тараққиётидаги

ўрнини

белгилаб

беради

ҳамда

бутун

жамиятни

«яратувчанлик», «эзгулик» сифатлари билангина ўз-ўзини муносиб тарзда
ташкиллашига, тартиблашига йўналтиради.

ХУЛОСА

Тадқиқот натижасида қуйидаги хулосаларга келинди:

1. Марказий Осиё халқларининг фалсафий фикрлари (кўпчилик

олимларимиз зардуштийлик даври билан боғлашади) нафақат зардуштийлик
давридан, балки ундан анча олдин илк политеистик ва монотеистик
(тангричилик) диний эътиқодлар замирида вужудга келган. Ушбу ғоялар диний
характерда ифодаланган бўлишига қарамасдан, кейинги даврларда пайдо
бўлган дастлабки жаҳон дини сифатида эътироф этилаётган зардўштийлик дини
ва фалсафасининг вужудга келишига асос бўлган. Зеро, муайян фалсафий

14

асоссиз эҳтимол (зардуштийликдаги) бундай улкан фалсафа шаклланмаган
бўлар эди.

2

.

«Авесто»нинг яратилиши Марказий Осиё халқларинигина эмас, балки

бутун дунё динлари ва фалсафасининг шаклланишига сезиларли таъсир этди.
Фалсафий тараққиёт “бешиги” ҳисобланган Юнонистон, Ҳиндистон, Хитой
фалсафий фикрларининг ривожланишига ҳам улкан ҳисса қўшди.

3. «Авесто», фалсафий, маънавий, маърифий, ахлоқий, сиёсий, ҳуқуқий

барҳаёт ғоялари билан бугунги кун фалсафий ва илмий дунёқарашини,
тафаккур тарзини шакллантириш учун кўмак бера олади. Зеро, бугунги
дунёнинг мафкуравий манзараси шиддат билан ўзгараётган, инсон онгини
бошқаришга интилаётган турли хил оқимлар фаолияти авж олаётган бир пайтда
жамиятимизда «Авесто» сингари асарлар муҳим аҳамиятга эга.

4. «Авесто»даги фалсафий ғояларни таҳлил этишда, ушбу фикрларни

бугунги давр муҳитига мослаштиришда анъанавий тадқиқот методологиялари
билан бирга замонавий фалсафий-илмий методологиялардан, шунингдек,
системали, синергетик ва герменевтик ёндашувдан оқилона фойдаланиш
асарнинг янги томонларини очиб беради.

5. Замонавий фалсафий методологиялар орқали «Авесто»ни тадқиқ этиш

ҳамда асардаги фикрларга синергетик ёндашиш унинг ҳамма ғояларини ҳам
шундайлигича ёритмасдан бугунги кун “тилини” топишга имкон беради.

6. «Авесто» ғоялари ҳам, синергетика методологияси категорияларида,

жумладан, тартибсизлик, мувозанатсизлик, ночизиқлик каби ҳодисаларга
жавобан, албатта, тартибот, ривожланиш, тараққиёт, илгарилаш, олға силжиш
каби феноменлар мавжуд эканлигини исботлаб турибди. Шундай экан, ушбу
ғояларни янги усуллар, янги методологик қонуниятлар орқали таҳлил этиш
юксак маънавий меросимизни янгича тафаккур орқали қабул қилишга замин
ҳозирлайди.

7. «Авесто» ғояларини синергетика методологияси категориялари

ёрдамида таҳлил этиш, асарга шу кунгача ёндашиб келинган дуалистик
қарашлардан фарқли ўлароқ, кўп томонлама, серқирра ва мураккаб
томонларини ҳам очиб беради. Бу эса «Авесто» ғояларини келажак авлод онги
ва қалбига янада изчил, янада мустаҳкам сингдиришга энг осон усул бўлиб
хизмат қилади.

8. «Авесто» бутун олам, борлиқ, коинот, қуёш ва юлдузлар туркуми, ой ва

сайёралар, ернинг шарсимон шаклда эканлиги, турли табиат ҳодисалари,
тоғлар, дарёлар, мамлакатларнинг географик жойлашиш ўрни хусусида фикр
юритилган илк манбадирки, буни ҳеч ким инкор эта олмайди. «Авесто»да
нафақат илоҳий олам, балки оламнинг турли шакллари, жумладан, моддий,
маънавий, актуал, потенциал, реал, виртуал, конкрет, абстракт оламлар ҳақида
ҳам фикрларнинг мавжудлиги ўзбек халқининг азалдан илм дунёси нақадар
улкан эканлигини исботлайди.

9. «Авесто»ни объектив ўрганиш натижасида ўз-ўзини ташкиллаш

жараёнининг илк элементлари айнан мазкур даврдан бошланиб, улар кейинги
даврлар илмий билиши учун назарий асос сифатида гуманистик, диалектик,
синергетик тафаккур тарзининг шаклланишига муҳим туртки бера олганини

15

асослайди. «Авесто»даги ўз-ўзини ташкиллаш ғояларини гносеологик таҳлил

этиш, синергетик методологияга хос бўлган ушбу категорияни тарихийлик
қийматини

ошириш

баробарида

бугунги

кун

фалсафий

фикрлари

тараққиётидаги

ўрнини

белгилаб

беради

ҳамда

бутун

жамиятни

“яратувчанлик”, “эзгулик” сифатлари билангина ўз-ўзини муносиб тарзда
ташкиллашига, тартиблашига йўналтиради.

10. «Авесто»ни дунёдаги тарихий манбалар ичида онтологик, гносеологик,

эпестимологик, экологик, синергетик билиш масалалари ёритилган илк
манбалардан бири деб ҳисоблаш учун, тадқиқотчилар томонидан янада чуқур
ўрганиш, ушбу фикрларни мантиқий асослаш ва жаҳон илмий жамоатчилигига
исботлаб бериш учун синергетика методологияси муҳим аҳамият касб этади.
Ҳар қандай давлат, ҳар қандай жамият ривожида, тараққиётида унинг
келажагини белгилашда, албатта, тарихий, маънавий меросга эътибор
қаратилади. Буюк тарих, юксак маънавий мерос фаровон келажак учун асос
бўлиб хизмат қилади. Шунинг учун «Авесто» сингари улкан маънавий мерос
намуналарини синергетик методология асосида таҳлил этиш самарали натижа
беради.

16

НАУЧНЫЙ СОВЕТ − DSc.27.06.2017.F.02.02

ПО ПРИСУЖДЕНИЮ УЧЕНЫХ СТЕПЕНЕЙ ПРИ САМАРКАНДСКОМ

ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

САМАРКАНДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЭРГАШЕВА МАХБУБА ХОТАМБЕКОВНА

СИНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ФИЛОСОФСКИМ ИДЕЯ “АВЕСТЫ”

(онтологический и гносеологический анализ)

09.00.01.- Онтология, гносеология, логика

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ (PhD)

ПО ФИЛОСОФСКИМ НАУКАМ

Самарканд – 2017

17

Тема диссертации на соискание ученой степени доктора философии (PhD)

зарегистрирована Высшей аттестационной комиссией при Кабинете Министров
Республики Узбекистан под номером B2017.1.PhD/Fa19.

Диссертация выполнена в Самаркандском государственном университете.

Автореферат диссертации на трех языках (узбекском, русском, английском (резюме))

вложен в веб-сайт Ученого совета samdu.uz а также в информационно-ресурсный портал
“ZiyoNet” www.ziyonet.uz.

Научный руководитель: Тураев Бахтиёр Оманович

доктор философских наук,

профессор

Официальные оппоненты: Исхаков Мирсадик Мирсултанович

доктор

исторических наук, профессор

Бердимуратова Алима Карлыбаевна

доктор философских наук, профессор

Ведущая организация: Ташкентский Государственный педагогический

университет

Защита диссертации состоится на заседании Ученого совета №DSc.27.06.2017.F.0202 по

присуждению ученых степеней доктора наук по философии (DSc) и доктора философии
(PhD) при Самаркандском государственном униветситете в ___ часов «___» ____________
2017 года (Адрес: 140104, г.Самарканд, Университетская аллея, 15. Тел.: (8366) 235-19-38;
факс: (8366) 231-15-86, (8366) 235-27-24; e-mail: rector@samdu.uz Исторический факультет
Самаркандского государственного университета, 1-этаж, конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в Информационно-ресурсном центре

Самаркандского государственного университета (зарегистрирована под № ___). Адрес:
140104, г.Самарканд, Университетская аллея, 15. Тел.: (8366) 235-19-38; факс: (8366) 231-15-
86, (8366) 235-27-24

Автореферат диссертации разослан «____»____________ 2017г.

(Протокол № ___ от «____» _____________ 2017г.)

Ж.Яхшиликов

Заместитель председателя научного совета

по присуждению ученых степеней,

доктор философских наук., профессор

А.А.Азизкулов

Ученый секретарь научного совета по

присуждению ученых степеней, кандидат

философских наук.

С.А.Чориев

Председатель научного семинара при

научном совете по присуждению

ученых степеней, доктор философских наук.

18

ВВЕДЕНИЕ (аннотация диссертации (PhD) доктора философии)

Актуальность и востребованность темы диссертации

. В ХХI столетии

самой высшей ценностью становятся жизнь и неприкосновенность, честь и
достоинство, права и свободы человека. Между тем эти идеи были
провозглашены как непреходящие ценности почти три тысячи лет тому назад
«Авестой», оказавшей громадное влияние на развитие всей философской мысли
человечества. Глубиной своей мысли и тонкостью своей природы она
восхищала многие поколения ученых и философов мира, она и ныне открывает
свои новые грани для исследователей. Так, с появлением синергетики в конце
ХХ века возникла потребность переосмыслить «Авесту» с точки зрения
нелинейного мышления. Оказалось, что глубинные корни этой новой,

нетрадиционной методологии восходят к глубокой древности – эпохе создания
«Авесты». Однако до сегодняшнего дня не осуществлен синергетический
анализ данного произведения, не раскрыты его онтологические и
гносеологические грани, не изучены созидательные идеи, которые и сейчас
актуальны в борьбе против разрушительных идеологий.

В годы независимости было обращено особое внимание восстановлению

нашего духовного и религиозно-философского наследия. «Бережно храня
мудрость прошлых поколений, мы осознанно идем на решительные реформы,
привержены формированию нового облика страны».

1

В годы независимости

была организована под эгидой ЮНЕСКО международная конференция,
посвященная 2700-летию создания «Авесты» (2001) и все это повысило
международный

авторитет

данного

источника.

На

международных

конференциях, проведенных в Хорезме по случаю 2700-летия «Авесты» (2001),
в Самарканде на тему «Историческое наследие ученых и мыслителей
средневекового Востока, его роль и значение для современной цивилизации»
(2014) особое ударение было сделано на актуальность исследования духовного
наследия. «В нынешнее неспокойное время особенно возрастают ценность и
значение этого богатейшего научного и духовного наследия, являющегося
достоянием всего человечества, в достижении прогресса и стабильности во
всем мире».

2

Это требует от нас воспитания нашей молодежи в духе

созидательных идей, оставленных нам предками, еще более широкого
внедрения философских, исторических произведений, созданных прошлыми
поколениями. Глубокое исследование произведения «Авесты», особенно ее
созидательных идей, использование бесценного наследия для прогресса
общества в будущем будет служить воспитанию нашей молодежи творческими
личностями, патриотами, гуманистами.

В настоящее время различные глобальные проблемы – экологические

катастрофы, терроризм, экстремизм, торговля людьми, наркомания и другие

1

Выступление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева на 72-сессии Генеральной Ассамблеи

ООН 19 сентября 2017 года. – «Народное слово», 20 сентября 2017 г.

2

Выступление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева на первом саммите Организации

исламского сотрудничества по науке и технологиям в Ташкенте. 18 сентября 2016 года. -
Islom.ziyouz.com/fatvo…/islom-konferensiyasi-tashkiloti.

19

пороки угрожают международной стабильности. В этих условиях исследование

философских идей «Авесты» - этой священной книги, олицетворяющей в себе
созидательные идеи, призывающей людей к добру и справедливости, с точки
зрения синергетики имеет важное практическое значение в анализе научно

концептуальных проблем современного мира, формировании идеологического

иммунитета, развитии национального самосознания. Между тем, до сих пор не
осуществлен синергетический анализ данного произведения, не раскрыты его
онтологические и гносеологические грани, не изучены полностью его
созидательные идеи, которые имеют актуальное значение в борьбе против
разрушительных идеологий в настоящее время.

Данное исследование будет способствовать успешной реализации задач,

определенных Постановлением Кабинета Министров Республики Узбекистан
№47 «Об утверждении нормативно-правовых актов по охране объектов
нематериального культурного наследия» от 23 февраля 2011 года, Указом
Президента Республики Узбекистан УП - № 4947 «О стратегии действий по
дальнейшему развитию Республики Узбекистан»

3

от 7 февраля 2017 года, «О

мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, исследования и
пропаганды древних письменных источников» от 24 мая 2017 года, «О
повышении эффективности духовно-просветительских работ и поднятии
развития сферы на новый этап» от 28 июля 2017 года и других нормативно
правовых актах

Степень

разработанности

проблемы

.

Научно-методологической

основой данного исследования послужили концептуальные идеи по вопросам
восстановления и развития национального духовного наследия, культуры,
содержащиеся в произведениях и докладах Первого Президента Республики
Узбекистан И.А.Каримова. Научное наследие наших великих предков также
считается важнейшим источником в освещении исследуемой нами темы. В
частности, Абу Рейхан Беруни оставил нам весьма серьезные соображения по
«Авесте».

Благодаря независимости в нашей Республике появились научные труды

и монографии таких ученых, как А.Аширов, С.Арифханова, М.Исхаков,
Т.Карим, А.Махкам, Т.Махмудов, Г.Махмудова, Ф.Сулейманова, А.Сагдуллаев,
М.Умарзода, Р.Уразова, Х.Хамидов, А.Каюмов, которые заслуживают внимания
тем, что в них освещаются новые стороны данного учения.

Религиозно-философские

основы

зороастризма

исследованы

зарубежными учеными, такими как М.Бойс, Е.Бюрнуф, Э.Бенвенист,
Г.Виденгрен, В.Гaйтер, Э.Герцфельд, К.Гельднер, Анкетиля Дюперрон,
Ж.Дaрмстетер, Ж.Дюшен-Гийемен, Ж.Келлен, Б.Линкольн, М.Мюллер,
И.Мaрквaрт, М.Моле, М.Пур-Дaвуд, С.X.Тaгизaде, Дж.Тавадия, Р.Фрaя,
У.Хеннинг, Ф.Шпигел и другими.

3

Указ Президента Республики Узбекистан. О стратегии действий по дальнейшему

развитию Республики Узбекистан. – Ташкент.: Адолат, 2017.

20

Исследования по «Авесте» в широком масштабе проводились в основном

в США, Германии и Франции. При этом заслуживаюь внимания научные
изыскания ученых Гарвардского и Оксфордского университетов.

Однако, анализ осуществленных исследований показывает, что до сих пор

не выдвинуты полновесные и объективные воззрения, глубокие комментарии,
философски завершенные концепции, раскрывающие суцщность «Авесты».

К числу ученых стран СНГ, с научно-философских позиций

исследовавших «Авесту» как священной книги Зороастризма и ее идеи

относятся В.И.Абaев, И.Алиев, В.В.Бaртольд, Е.Э.Бертельс, И.С.Брaгинский,
Б.Г.Гaфуров, Э.А.Грaнтовский, М.М.Дьяконов, Е.А.Доро-шенко К.Г.Зaлемaн,
В.А.Лившиц, В.Г.Луконин, А.О.Мaковельский, С.Ф.Ольденбург, И.М.Орaнский,
В.В.Струве, А.А. Фреймaн и другие.

В то же время мы должны особо подчеркнуть, что в существующих

исследовательских работах религиозно-философские идеи этого бесценного
исторического наследия не подвергаются специальному изучению на основе
синергетической методологии. По этой причине в данном исследовании мы
постарались осуществить онтологический и гносеологический анализ
философских идей «Авесты» на основе синергетического подхода.

Связь темы диссертации с планами научных исследований высшего

образовательного учреждения.

Диссертация выполнена в рамках плана

научно-исследовательских

работ

Самаркандского

государственного

университета по теме: «Программа комплексных мер, направленных на
развитие научно-исследовательской деятельности и повышение научного
потенциала», рассчитанного на 2016-2020 годы.

Цель исследования

–раскыритие онтологических и гносеологических

особенностей содержащехся в “Авесто” философских идей но основе
использования идей и принципов синергетики.

Задачи исследования:

синергетический

анализ

развития

философских идей Древней

Центральной Азии и места «Авесты» в данном процессе, ее смысла и
содержания;

синергетический подход к изучению «Авесты», научно-философское

освещение специфических особенностей такого подхода;

исследование с философской точки зрения освещения в «Авесте»

проблемы взаимоотношения между упорядоченностью и хаосом; обоснование
взглядов «Авесты», выражающих сложный и разнообразный характер мира;

разработка концептуальных выводов, предложений и рекомендаций,

направленных на выявление исторического значения гуманистических идей
«Авесты» для современности.

Объект исследования

– произвидение “Авесто”.

Предмет исследования

– изучение философских идей «Авесты» с точки

зрения понятий и принципов синергетики.

21

Методы исследования

. В диссертации применены такие методы

научного познания, как объективность, системность, преемственность,
сравнительный анализ и синтез, обобщение, историческое и логическое и т.п.

Научная новизна исследования

заключается в следующем: раскрыты

такие онтологические особенности философских идей «Авесты», как
целостность и разнообразие, простота и сложность, линейность и
нелинейность, а также выявлена гносеологическая сущность на эмпирическом
и рациональном уровнях;

обоснованы возможности еще более глубокого раскрытия системы

древних манускриптов с точки зрения таких принципов синергетической
методологии, как гармония упорядоченности и хаоса, необратимости прогресса,
открытости и закрытости исследуемого объекта;

разработаны научные выводы, предложения и рекомендации по вопросам

конструктивного (созидательного) влияния философских идей «Авесты» на
развитие современной философской мысли, ее месте в духовно-нравственной
самоорганизации людей, в воспитании молодежи патриотами и гуманистами;

раскрыты гносеологические особенности «Авесты» в плане рассмотрения

процесса самосознания человека, духовного самосознания в такой
последовательности: ощущение, познание, понимание и деятельность.

Практические результаты исследования.

Разработаны предложения и

рекомендации по совершенствованию механизмов широкого использования
возможностей синергетической методологии в еще более глубоком осознании
онтологических, гносеологических сторон научных, философских идей
«Авесты».

Достоверность результатов исследования

определяется тем, что они

изложены в сборниках материалов научных конференций республиканского и
международного уровня; в статьях, опубликованных в специальных и
зарубежных журналах, включенных в реестр ВАК; в опубликованной
монографии и рецензиях на нее; наличием заключений, предложений и
рекомендаций, внедренных в практику; и все полученные результаты
утверждены полномочными органами.

Научное и практическое значение результатов исследования

. Научное

значение исследования проявляется в том, что сформулированные в нем
выводы и заключения служат изучению философских идей «Авесты» с точки
зрения синергетических понятий и принципов. Изложенные в диссертации
научные положения, подходы и идеи послужат определенным теоретическим
источником для дальнейших исследований в этом направлении.

Практическое значение диссертации заключается в том, что ее научные

заключения и обобщения, конкретные практические предложения и
рекомендации могут быть использованы: в деятельности местных отделений
Республиканского центра пропаганды духовности, сходов граждан, Союза
молодежи, в формировании самосознания молодежи, а также в процессе
преподавания социально-политических дисциплик в высших и средних
специальных образовательных учреждениях, в организации общения и круглых
столов, а также других духовно-просветительских мероприятий со студентами

22

и учащимися, изучении философских источников, расширении кругозора
слушателей и т.п.

Внедрение результатов исследования

. На основе изучения «Авесты», а

также системы философских источников с использованием синергетической
методологии разработаны и внедрены:

предложения и рекомендации по широкому использованию возможностей

синергетической методологии при исследовании философских мыслей эпохи
зороастризма, а также принципов синергетической методологии, в частности,
системности, усложненности, нелинейности, самоорганизации в освещении
значения онтологических, гносеологических аспектов «Авесты» использованы в
деятельности музея Истории культуры Узбекистана и музея Краеведения при
Министерстве по делам культуры и спорта Республики Узбекистан (2015-2016),
особенно

в

плане,

рассчитанном

на

2016

год

раздел

I.«Научно-исследовательская работа» пункт 5.«Разработка научной концепции и
проекта буклета и этикетки по тематическо-экспозиционному плану», а также
раздела VI.«Научно-методическая работа и оказание практической помощи»
пункта 1.«Организация новых музейных экспозиций в городах и районах
области». (справка № 01-11-08-6304 Министерства по делам культуры и спорта
Республики Узбекистан от 17.11.2016 г.; Акт музея Истории культуры
Узбекистана № 169 от 01.11.2016г.).

Применение научных заключений к изучению философских источников и

внедрение в план работы музеев способствовало формированию нового,
нелинейного образа мышления привело к научному обоснованию новых, еще
неизвестных научному сообществу, онтологических, гносеологических,
синергетических аспектов источников, в частности, идей «Авесты»;

предложения и рекомендации по преимуществу в изучении системы

источников подхода с точки зрения гармонии упорядоченности и хаоса,
невозвратимости прогресса, открытости и закрытости исследуемой системы
использованы в плане работы на 2016 год Международного центра Имама
Бухари, в частности пункта 8. «Составление каталога трудов хранящихся в
фонде рукописей Центра» раздела VII.«Переводческие и издательские работы»,
а также пункта 4.«Место национально-духовного наследия в воспитании
молодежи» раздела VI.«Пропагандистские и духовно-просветительские меры,
посвященные «Году здоровой матери и ребенка» (Акт № 01-09/48
Международного центра Имама Бухари от 28.10.2016г.).

Внесение этих предложений в план работы Центра, использование

методологии синергетики в составлении каталога рукописей, способствовало
многостороннему, многогранному подходу к имеющимся в фонде
произведениям, отказу от линейного мышления, что позволило раскрытть
наиболее сложные аспекты данных трудов.

Научные выводы, предложения и рекомендации по концептуальному

влиянию философских идей «Авесты» на развитие современной философской
мысли, месту «Авесты» в духовно-нравственной самоорганизации людей, по
гносеологическим особенностям осознания процесса самоорганизации
использованы:

23

в научном анализе и оборудовании отдела «Древний мир и эпоха

Средневековья» Государственного музея Вооруженных сил при Министерстве
обороны Республики Узбекистан. (Акт № 14/3/463 Центра «Маънавият и
маърифат» Министерстве обороны Республики Узбекистан от 30.06.2016г. и акт

Государственного музея Вооруженных сил при Министерстве обороны
Республики Узбекистан от 03.05.2016г.);

использование данных предложений в деятельности Государственного

музея Вооруженных сил при Министерстве обороны Республики Узбекистан
послужило в исследовании и сохранении памятников воинской славы, в
патриотическом воспитании военнослужащих и населения, а также еще более
глубокому освещению ведущих тем экспозиций музея на научной основе.

Апробация результатов исследования.

Результаты данного исследования

прошли апробацию на 14 научных собраниях, в том числе на 10
республиканских и 4 международных научно-практических конференциях.

Опубликованность результатов исследования

. По теме диссертации

опубликовано всего 47 научных трудов, в том числе 1 монография, 16 cтатей в
журналах, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Республики
Узбекистан для публикации результатов диссертации, в том числе 12 – в
республиканских и 4 статьи в зарубежных изданиях.

Структура и объем диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех

глав, заключения и списка использованной литературы. Объем диссертации
составляет 150 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении

обоснована актуальность и востребованность темы, степень

изученности проблемы, определены цель и задачи, а также объект, предмет и
методы исследования, показано соответствие работы основным направлениям
развития науки и технологий в Республике, раскрыты научная новизна,
практические

результаты,

достоверность

полученных

результатов,

теоретическая и практическая значимость исследования, приведены сведения о
внедрении результатов на практику, апробации работы, опубликованности
результатов, структуре и объеме диссертации.

В первой главе диссертации, озаглавленной

“Теоретические и

методологические основы исследования философских идей «Авесты»

,

осуществлен теоретический анализ множества исследований, посвященных
развитию философской мысли в Древней Центральной Азии и обоснованию
места «Авесты» в этом процессе. Наряду с этим с научных позиций раскрыты
стадии развития философских идей «Авесты» и их парадигмальные
особенности. Также освещены специфические аспекты синергетического
подхода к изучению «Авесты», которая является концептуальной новизной
настоящей работы.

В диссертации обоснованы следующие положения: цивилизационный

подход, который приобретает приоритетное значение в настоящее время, ведет
нас к осознанию единственности и целостности общечеловеческой истории;

24

решительным требованием современной философии и науки является
формирование диалога между культурами Востока и Запада. В диссертации

доказано, что самые ранние философские идеи возникли в государствах
Центральной Азии не позже, а параллельно, а может и раньше, чем в таких
государствах, как Древняя Индия, Китай, Греция, Рим, что в священной
«Авесте» выдвинуты и развиты гениальные философские идеи. В ней
обосновано, что осознание, глубокий анализа и представление народным
массам в модернизированной форме философских идей «Авесты» имеет
непреходящую не только для сегодняшнего дня, но и для будущего. Нами также
аргументировано положение о том, что глубокое исследование философских
идей «Авесты» позволит выработать новые научные выводы о прогрессе
философской мысли, об истории философии не только Центральной Азии, но и
всего мира в целом.

Первая глава диссертации завершается следующими выводами:

Во-первых,

«Авеста» со своими вечно живыми философскими, духовными,
просветительскими, нравственными, политическими, правовыми идеями
способствует формированию философского и научного мировоззрения, образа
мышления сегодняшнего дня. Ибо, такие исторические произведения, как
«Авеста», приобретают особую актуальность в условиях нарастания борьбы за
умы и сердца людей, когда стремительно меняется идеологическая картина
мира и усиливаются попытки экстремистских и агрессивных течений управлять
сознанием молодежи.

Во-вторых

, рациональное использование, наряду с традиционными

методами познания, также и современных научных философских методологий,
особенно системного, синергетического и герменевтического подходов к
анализу философских идей «Авесты», приспособлению этих мыслей к реалиям
сегодняшней эпохи раскроет новые стороны этого выдающегося произведения.

В-третьих

, исследование «Авесты» через призму современных

философских методологий, а также использование синергетического подхода к
идеям этого произведения позволить не только осветить его идеи как они есть,
но и находить точки соприкосновения к сегодняшнему дню.

В-четвертых

, место и значение «Авесты» имели столь значительную силу

и мощь в прогрессе философской мысли в Центральной Азии, что она
поднимала научное мировоззрение, вместе с этим она формировала сознание
народа единого государства и общества, укрепляла чувства национальной
независимости настолько, что чужеземным завоевателям не оставалось ничего,
кроме как уничтожить это произведение. Об этом свидетельствует история
похода Александра Македонского. Нетрудно понять, почему бессмертные идеи
этого исторического шедевра до сих пор не утрачивают свою философскую и
духовную ценность.

Во второй главе диссертации, озаглавленной

“Выражение синергетической

картины мира в «Авесте» (онтологический анализ)”,

подвергнуты

всестороннему анализу освещение «Авестой» проблемы взаимоотношения

между упорядоченностью и хаосом, сложного и

25

разнообразного характера мира, конструктивное влияние идей «Авесты» на
развитие современных философских воззрений.

Учение о синергетике возникло в последней четверти ХХ столетия, но

надо подчеркнуть, что синергетические процессы существуют извечно, что
человечество анализирует закономерности этих процессов с древнейших
времен. С возникновением синергетики сформировалась постноклассическая
картина мира. Это совершенно новый методологический подход к миру.
Ученые, исследователи начали по-новому рассуждать о бытии, обществе и
человеке. Потому что сегодня глобализация, развитие протекают такими
интенсивными темпами, что сама эпоха предполагает новый образ мышления,
требованием времени становится изучение объекта исследования на основе
новейших методов.

В диссертации обоснована идея о том, что наиболее ранние зачатки

синергетических идей восходят к «Авесте», хотя многие считают синергетику
«наукой третьего тысячелетия». Мы не должны понимать хаос как некое
понятие, не подчинящееся какой-либо закономерности. Потому что то, что
считается хаосом по отношению к определенной системе, может быть
упорядоченностью по отношению к другой. Рассуждая об этом понятии,
Ю.Л.Климонтович писал: «Если мы обратим внимание на различение
принципов упорядоченности и хаоса, то имеем возможность сравнить два
уровня порядка. Эти два уровня – самоорганизация и несамоорганизация»

4

.

Учение Зороастризма стало причиной возникновения совершенно новой

системы. «Авеста» со своими идеями, правилами и законами, надписями и
наставлениями, “гох”ами и “яшт”ами во многом способствовала объединению
человечества, стремлению к единой цели, к сотрудничеству. Если мы
осуществим нелинейный подход к данному вопросу, то можем понять
феноменализацию нового смысла и содержания, проявление синергетических
закономерностей.

В «Авесте» сказано: «Эти два мира стали чужды друг-другу, когда они впервые

создали «жизнь» и «нежизнь». Это будет продолжаться до конца света. Самая

благая жизнь станет уделом тех, кто привержен наставлениям Ашаха – Истины,

а самая скверная жизнь – тем, кто привержен льжи – «дуруджу»

5

.

Исходя из этих наставлений мы можем заключить, что эти два мира – мир

добра, света и мир зла, тьмы – говорят о параллельном существовании добра и
зла, стабильности и беспорядка, упорядоченности и хаоса. Коль есть хаос,
фактором его решения возникает упорядоченность. Раз уж существует Ахриман
со своими злыми намерениями и подлыми деяниями, в противовес к нему будут
возникать позиция Ахура Мазды, направляющая нас к добрым мыслям,
доброму слову и доброму делу. Ибо, как утверждал один из основателей

4

http://uchebnikionline.com/estestvoznanie/kontseptsiyi_suchasnogo_prirodoznavstva_-

_karpov_ya_s/sinergetika_narodzhennya_poryadku_haosu.htm

5

Авесто. –Т.: Шарқ, 2001. –Б.10.

26

синергетики Илья Пригожин. “нестабильность является мерой развития, а
стабильность приводит к застою”

6

.

Из второй главы диссертации вытекают следующие заключения:

Во-первых

, как идеи «Авесты», так и категории синергетической методологии

доказывают, что если уж есть беспорядочность, неравновесие, нелинейность, то
в противовес им существуют и упорядоченность, развитие, прогресс,
продвижение вперед, восхождение и т.п. Значит, анализ этих идей с помощью
новых методов, новых методологических закономерностей подготавливает
почву для восприятия нашего высокого духовного наследия через новое
мышление в будущем.

Во-вторых

, анализ идей «Авесты» с помощью категорий синергетической

методологии, в отличие от дуалистических взглядов на это произведение,
господствовавщих до сегодняшнего дня, открывает нам его сложную и
многогранную сущность, разносторонность его идей. И это станет самым
легким способом еще более последовательного, более прочного внедрения идей
«Авесты» в сознание и душу подрастающего поколения.

В-третьих,

в «Авесте» содержатся воззрения не только о божественном,

сверхъестественном мире, но и имеются идеи о различных формах мира, в том
числе материальном, духовном, актуальном, потенциальном, реальном,
виртуальном, конкретном, абстрактном мирах. Все это доказывает, что мир
науки узбекского народа издревле был бескрайним.

Третья глава диссертации озаглавлена:

“Идея самоорганизации в

«Авесте» и ее роль в развитии современной теории познания (гносеологи
ческий анализ)”.

В данной главе скрупулезно проанализированы

гносеологические особенности осознания Авестой процесса самоорганизации,
детерминанты отражения в ней взаимосвязи между познанием мира и
самопознанием, синергетическая природа всей сущности «Авесты» и значение
ее идей для сегодняшних дней.

Идея самоорганизации была и остается одной из главных идей

синергетики. Синергетика, хотя и сформировалась как теоретико-философское
учение в конце ХХ века, но ее философские идеи восходят к глубокой
древности. Некоторые научные аргументы в пользу этой идеи мы излагали и в
предыдущих главах данного исследования. В том и заключается существенная
сторона вопроса, что в изучаемой нами «Авесте» во множестве можно найти
именно идеи самоорганизации, что лишний раз повышает эффективность
изучения объекта исследования с точки зрения синергетики.

В «Авесте» особое ударение делается на принцип самоорганизации

человека, то есть его самовоспитанию, самозащите, возможности всесторонней
самоорганизации рода человеческого в целом. В ней подчеркивается, что
каждый здравомыслящий человек может через наставления Ахурамазды
самоорганизовать себя, формировать в себе положительные качества, или же,
может избрать путь зла, мир мракобесия. В «Авесте» сказано: “Те, кто

предпочли ложь (дурудж) их этих двух миров предались самым гнусным делам,

6

Бозоров Д. Синергетик парадигма. –Т. Тафаккур, 2010. –Б. 88.

27

а те, кто повернул взгляд на Ашах – Истину, покрывшую все небо и
сотворенную для правоверных из-за своих добрых дел и любви к свободе
водали радость Ахурамазде”.

7

Таким образом, из этого стиха мы можем заключить, что для реализации

тех или иных добрых деяний человек может прежде всего формировать в себе
здоровый дух и здоровое тело; а может и предаться греху и самоорганизовать
себя на плохом русле.

«Авеста» утверждает, что все бытие, растения, почва, вода, человек и все

сущее имеет свое “фраваши”, то есть некая самозащищающая, самоохраняющая
внутренняя сила или дух предков. Подчеркивается, что именно благодаря этим
“фраваши” все существующее, все предметы и явления самосохраняются.

Вот что написано в «Авесте»: “Если бы мне не помогли могущественные

фраваши ашаванов, то все мои прекрасные животные и люди погибли; фраваши
– вседержители неба, хранители воды, защитники земли, покровители коров,
сохранящие в утробе матери детей и до рождения наделяющие душой кости,
волосы, мышцы и внутренние органы, ноги, признаки мужского или женского
начала.

8

Если подходить с синергетической точки зрения, то упомянутые в

«Авесте» «фраваши» можно трактовать как внутрисистемное воздействие в
процессе самоорганизации всего сущего, всех предметов, природы и
человеческого мира.

В диссертации обоснована мысль о том, что согласно идеям «Авесты»,

человек и другие живые существа признаются самоорганизующими системаси,
исходя из этого можно заключить, что человек самосовершенствуется в
процессе получения вещества, энергии и информации из внешнего
окружающего мира и при этом он может полученную информацию или
оздействие внешней среды опять превратить в информацию.

В диссертации подчеркивается, что кооперативный подход, то есть

вопрос сотрудничества при изучении систем является одним из основных
принципов

синергетической

методологии,

тем

самым

обоснована

необходимость сотрудничества не только ученых различных отраслей, но и
кооперация ученых разных регионов и стран в исследовании «Авесты».

Из третьей главы диссертации под названием “Идея самоорганизации в

«Авесте» и ее роль в развитии современной теории познания (гносеологический
анализ)”, вытекают следующие выводы:

Во-первых

, анализ процессов самоорганизации стало темой исследований

в недалеком прошлом, но корни идеи самоорганизации идут в далекое прошлое,
еще во времена создания «Авесты». Выявление и осознание элементов
самоорганизации в «Авесте» дает возможность по-новому исследовать данное
произведение с помощью методологических принципов современной эпохи.

Во-вторых

, соображения о процессе самоорганизации в «Авесте»

раскрывают значение идей самоорганизации, самозащиты и самоконтроля для

7

Авесто. - Т.: “Шарқ”, 2001. –Б.10.

8

Авесто. Т.: “Шарқ”, 2001. –Б. 252-253.

28

развития, прогресса человечества, природы, общества, показывают

непреходящую ценность самой идеи самоорганизации.

В-третьих

, гносеологический анализ идеи самоорганизации в «Авесте»

не только повышает историческую ценность этой категории, свойственной
синергетической методологии, но вместе с тем определяет место данной
категории в развитии философской мысли сегодняшнего дня, а также направит
все общество к достойной самоорганизации, самоупорядочиванию только
такими качествами, как «созидательность», «добродетель» и т.п.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате исследования мы пришли к следующим выводам:

1

.

Философская мысль народов Центральной Азии возникла не в периода
зороастризма, как считает большинство ученых, а намного раньше, на почве
древних политеистических и монотеистических (тенгрианства) религиозных
верований. Эти идеи, хоть и выражались наивными религиозными понятиями,
но стали предпосылками возникновения учения и философии зороастризма,
многими признающегося как самая ранняя мировая религия. Очень возможно,
что без такого определенного фундамента не смогла бы сформироваться такая
громадная система философии как в зороастризме.

2

. Создание «Авесты» оказало значительное воздействие на

формирование религии и философии не только народов Центральной Азии, но
и всего мира. «Авеста» сыграла громадную роль в развитии философской
мысли даже таких «колыбелей» философии, как Античный мир, Индия, Китай.

3

. «Авеста», со своими вечно живыми философскими, духовными,

просветительскими, этическими, политическими, правовыми идеями может
способствовать формированию философского и научного мировоззрения,
образа мышления сегодняшнего дня.

Ибо в настоящее время, когда стремительно меняется идеологическая

картина мира, активизируются деятельность различных течений, стремящихся
управлять сознанием человека, важное значение приобретают такие
произведения, как «Авеста».

4

. Рациональное использование, наряду с традиционными методологиями

исследования, также и современных философско-научных методологий, в
чистности, применение синергетического и герменевтического подходов к
исследованию философских идей «Авесты», приспособлению этих мыслей к
обстановке сегодняшнего дня открывает новые стороны этого произведения.

5

. Исследование «Авесты» через современные философские меодологии,

а также синергетический подход к мыслям этого труда даст возможность
освещать все ее идеи не как-то абстракно, но и находить сегодняшний «язык»
этих идей.

6.

И идеи «Авесты», и категории синергетической методологии

доказывают, что если уж есть беспорядочность, неравновесие, нелинейность, то
в противовес им существуют и упорядоченность, развитие, прогресс,
продвижение вперед, восхождение и т.п. Значит, анализ этих идей с помощью

29

новых методов, новых методологических закономерностей подготавливает
почву для восприятия нашего высокого духовного наследия через новое
мышление в будущем.

7.

Анализ идей «Авесты» с помощью категорий синергетической

методологии, в отличие от дуалистических взглядов на это произведение,
господствовавщих до сегодняшнего дня, открывает нам его сложную и
многогранную сущность, разносторонность его идей. И это станет самым
легким способом еще более последовательного, более прочного внедрения идей
«Авесты» в сознание и душу подрастающего поколения.

8.

Никто не может отрицать, что «Авеста» была наиболее ранним

источником, в котором содержатся идеи обо всем мире, бытии и космосе,
солнце и звездных скоплениях, луне и планетах, шарообразности земли,
ценнейшие сведения о различных природных явлениях, горах и реках,
географическом месте расположения стран и т.п. В «Авесте» содержатся
воззрения не только о божественном, сверхъестественном мире, но и имеются
идеи о различных формах мира, в том числе материальном, духовном,
актуальном, потенциальном, реальном, виртуальном, конкретном, абстрактном
мирах. Все это доказывает, что мир науки узбекского народа издревле был
бескрайним.

9

. В результате объективного изучения «Авесты» нами обосновано, что

ранние элементы идеи самоорганизации начали пробивать себе путь именно с
появлением этого выдающегося произведения, в последующем дали мощный
толчок к формированию гуманистического, диалектического, синергетического
образов мышления как теоретической основы научного познания. Именно
гносеологический анализ идеи самоорганизации не только повышает
историческую ценность этой категории, свойственной синергетической
методологии, но вместе с тем определяет место данной категории в развитии
философской мысли сегодняшнего дня, а также направит все общество к
достойной самоорганизации, самоупорядочиванию только такими качествами,
как «созидательность», «добродетель» и т.п.

10

. Чтобы считать «Авесту» наиболее ранним источником, в котором

освещены

вопросы

онтологического,

гносеологического,

эпистемиологического,

экологического,

синергетического

познания,

исследователям необходимо еще более глубоко изучить это произведение,
логически обосновать данные выводы и доказать мировой научной
общественности. При этом важнейшее значение приобретает именно

синергетическая методология. Разумеется, в развитии, в прогрессе всякого
государства, всякого общества, в определении перспектив их будущего
обращается особое внимание историческому, духовному наследию. Великая
история, высокое духовное наследие служат надежной основой благополучному
будущему. Именно поэтому наиболее эффективные результаты дает анализ на
основе синергетической методологии таких образцов богатого духовного
наследия, как «Авеста».

30

SCIENTIFIC COUNCIL ON AVARD OF SCIENTIFIC DEGREES

DSc.27.06.2017.F.02.02

AT SAMARKAND STATE UNIVERSITY
AT SAMARKAND STATE UNIVERSITY

ERGASHEVA MAHBUBA HOTAMBEKOVNA

SYNERGETIC APPROACH TO THE PHILOSOPHICAL IDEAS IN

"AVESTA" (ONTOLOGICAL AND EPISTEMOLOGICAL ANALYSIS)

09.00.01-ontology, epistemology and logics

DISSERTATION ABSTRACT OF THE DOCTOR OF PHILOSOPHI

(PhD) ON PHILOSOPHICAL SCIENCES

Samarkand – 2017

31

The theme of doctor of philosophy degree (PhD) of philosophical sciences was registered

at the Supreme Attestation Commission at the Cabinet of Ministers of the Republic of
Uzbekistan under number В2017.1.DSc/Fa.19.

The dissertation has been prepared at Samarkand State University.
The abstract of the dissertation is posted in three languages (Uzbek, Russian, Englsh

(Resume)) on the website www.samdu.uz and on the website of “ZiyoNet” information and
educational portal (www.ziyonet.uz).

Scientific consultant: Turayev Baxtiyor Omanovich

Doctor of Sciences (Historical), professor

Official opponents: Ishokov Mirsodiq Mirsultonovich

Doctor of Sciences (Philosophical), professor

Berdimuratova Alima Karlibayevna

Doctor of Sciences (Philosophical), professor

Leading organisation: Tashkent State Pedagogical University

The defence of the dissertation will be held at ____ on «___» _________ 2017 at the meeting of the

one-time Scientific Council at the Scientific Council No DSc.27.06.2017.Ғ.02.02 at the Samarkand State
University. (Address: 140104, 15 Universitet khiyoboni, Samarkand city. Telephone numbers: (0366) 239-
13-87, 239-11-40; fax: (0366) 239-11-40; e-mail: rektor@ samdu.uz cabinet 105, grand floor, the department
of History, Samarkand State University).

The doctoral dissertation may be takenfrom the Information Resource Centre of the Samarkand State

University under No____ (Address: 140104, 15 Universitet khiyoboni, Samarkand city. Telephone numbers:
(0366) 239-13-87, 239-11-40; fax: (0366) 239-11-40).

The abstract of the dissertation is distributed on “___” __________ 2017
Protocol at the register No _________ dated “___” ____________ 2017.

J.Yaxshilikov

Deputy chairman of the doctoral degree awarding

scientific council, doctor of science (philosophical),

professor

A.A.Azizkulov

Scientific secretary of the scientific council

awarding scientific degrees,

doctor of philosophy

S.A.Choriev

Chairman of the scientific seminar at the the doctoral

degree awarding scientific council, doctor of science

(philosophical)

32

INTRODUCTION (abstract of PhD thesis)

The aim of the research

consists of studying and analyzing ontological and

gnosiological peculiarities of philosophical ideas in “Avesta”on the basis of
synergetic phenomena.

The object of the research

is focused on “Avesta”.

The subject of the research -

to study philosophical ideas in Avesta in the light

of the notions and principles of synergetics.

Scientific novelty of the research

consists of the followings

:

It reveals the significance of such categories of synergetic methodology as

systemacy, complexity, non-linearity, selforganization in researching Avesta in the
light of ontology and epistimology;

The system of sources, in particular, the advantages of approaching to the

problem from the point of view of the harmony between order and chaos,
irreversibility of the development, and whether the system under research is open or
closed, is justified with examples;

Scientific conclusions, suggestions, and recommendations on conceptual

influence of philosophical ideas in Avesta to the development of modern
philosophical views, its role in spiritual selforganization of humans, bringing up the
children in the spirit of patriotism and humanity;

In “Avesta” gnosiological peculiarities of individual`s spiritual understanding in

the sequence of feeling, knowing, realizing and activity are revealed.

Implementation of the results of the research.

On the basis of the suggestions upon

studying Avesta and historical, philosophical sources using synergetic methodology
the followings were implemented into practice: Suggestions and recommendations on
the significance of a wide usage of synergetic methodology’s possibilities in
studying, understanding philosophical ideas of the zorastrian period more intensively
and thouroughly, as well as the role of such categories of synergetic methodology as
systemacy, complexity, non-linearity, selforganizing in explaining Avesta in the light
of ontology and epistemology, were used in complying the following parts of action
plan for 2016 of Uzbekistna cultural museum and Museums of local lore(2015-2016)
under the dependency of the Ministry of Culture and sports of the Republic of
Uzbekistan:I. Of the department of “Scientific research works” 5. About “developing
the project of a booklet and a label following the scientific conception and
thematic-expositional plan”; VI. In fulfilling the part about
“scientific-methodological and practical assistance department” 1. “On organizing
new museums and expositions in the towns and districts of the region. (the
information letter number 01-11-08-6304 from the Ministry of Culture and sports
from 17.11.2016; Act number 169 from 01.11-2016 of the Museum of Culture and
history in Uzbekistan). The fact that scientific conclusions have been introduced into
the action plans of museums, and they are used in studying philosophical source, in
particular, the researcher provides scientific grounds for such new, unknown to
general public aspects of Avesta as the formation of the new, non-linear cognition,
ontological, epistemological, and synergetic aspects of Avesta.

33

Suggestions and recommendation on advantages of taking the approaches of the

harmony between the order and chaos, irreversibility of the development, existence of
open and closed systems when studying the system of sources used in the action plan
of the International Centre of Imam al Bukhariy. In particular, in Chapter VII.
“Translation and publication works” part 8. “Compiling the catalogue of books kept
in the centre’s manuscript fund. Chapter VI. “Propaganda and social-educational
events devoted to the Year of healthy mother and child” Part 4. “The role of our
national-spiritual heritage in bringing up our youth”. (Act number 01-09/48 of the
International Centre of Imam Al Bukhariy from 28.10.2016). Introduction of these
suggestion into the action plan of the centre, enhanced using the new multi-sided,
multi-aspectual approach differing from the linear cognition used in approaching
manuscript cataloguing and this helped in revealing their complex sides.

The followings were used in scientific analyzing and equipping the department

of “Ancient period and Early Medieval ages” at the State Museum of the Armed
Forces of the Republic of Uzbekistan under the Ministry of Defense of the Republic
of Uzbekistan: concept forming influence of philosophical ideas from Avesta to the
development of modern philosophical views, its role in social-spiritual self

organization of people,scientific conclusions, suggestions and recommendations on

epistemological qualities of cognizing the process of self-organization. (The Act
number 14/2/463 from the Educational and spiritual centre of the Ministry of Defense
of the Republic of Uzbekistan from 30.06.2016) The fact that the above mentioned

suggestions and recommendations were used in the activity of the State Museum of
Armed Forces of the Republic of Uzbekistan provides sufficient grounds for further
studies and preservation of military monuments in Uzbekistan, using them in patriotic
education of military officers and the population, as well as researching leading
themes of the exposition in the museum deeper and more thoroughly.

The outline of the thesis.

The work consists of introduction, three chapters,

conclusion, and a list of used publications. The dissertation consists of 150 pages.

34

ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

LIST OF PUBLISHED WORKS

I бўлим (I часть; I part)

1. Эргашева М.Х. Авестонинг синергетик таҳлили / Масъул муҳаррир

фалсафа фанлари доктори, профессор Б.О.Тураев. Монография. – Самарқанд:
СамДУ, 2016. – 160 б.

2.Эргашева М.Х

.

«Авесто» да тартиб ва тартибсизлик ўртасидаги кураш

муаммоси // Имом Бухорий сабоқлари. – Самарқанд, 2012. № 3. –Б. 215-217.
(09.00.00;№9).

3. Эргашева М.Х

.

«Авесто»да хаос ва тартибот муносабати // СамДУ

Ахборотномаси. – Самарқанд, 2012. № 6. –Б. 33-36. (09.00.00;№3). 4. Эргашева
М.Х. Қадимги фалсафий манбаларни ўрганишда синергетик методологиядан
фойдаланиш // ЎзМУ хабарлари. – Тошкент, 2013. № 3. (09.00.00;№14). –Б.
147-149.

5. Эргашева М.Х. «Авесто»да оламнинг мураккаблиги ва хилма-хиллиги

ҳақида // Имом Бухорий сабоқлари. – Самарқанд, 2013. № 2. –Б. 134-137.

(09.00.00;№9).

6. Эргашева М.Х. Фалсафий манбаларни ўрганишда синергетик

методологиядан фойдаланиш // Илмий ахборотнома. СамДУ. 2013. № 4. –Б. 31-
34. (09.00.00;№3).

7. Эргашева М.Х. «Авесто»да синергетик ғоялар // Имом Бухорий

сабоқлари. – Самарқанд, 2015. № 1. –Б. 47-49. (09.00.00;№9). 8. Эргашева М.Х.
«Авесто» ғояларига кооператив ёндашув // Қорақалпоқ Давлат
университетининг «ХАБАРНОМАСИ». – Қорақалпоғистон, 2016. № 2. –Б.
103-105. (09.00.00;№10).

9. Эргашева М.Х. «Авесто»ни ўрганишда синергетик ва тизимли ёндашув

методологиялардан фойдаланиш // ЎзМУ хабарлари. – Тошкент, 2016, № 2.
(09.00.00;№14).

10. Эргашева М.Х. «Авесто»да илгари сурилган фалсафий ғоялар //

Фалсафа ва ҳуқуқ. – Тошкент, 2016, № 1. –Б. 16-19. (09.00.00;№15). 11. Эргашева
М.Х. Синергетический подход к некоторым идеям в Авесте // Credo-new. – СПб,
2015. № 4(84). –Б. 94-104. (09.00.00;№4). 12. Эргашева М.Х. The synergestic
nature of the struggle between good and evil in zoroastrianism // International
scientific journal «Theoretical & Applied Science». -France. Philadelphia, USA, -
2015. № 09. –Б. 28-32. (Global impact factor 0,564 №5).

13. Эргашева М.Х. Falsafiy fikrlar taraqqiyotida “Avesto”ning o‘rni // Ilmiy

axborotnoma. SamDU, 2015. № 4. –Б. 45-47. (09.00.00;№3).

35

14. «Авесто»ни ўрганишда замонавий методологиялардан фойдаланиш //

Тошкент ислом университетининг илмий таҳлилий ахбороти. –Тошкент, 2016.
№4. –Б. 66-69. (09.00.00;№13).

II бўлим (II часть; II part)

15. Эргашева М.Х. Духовна-психологическая самоорганизация человека

идеях «Авесты» // Вопросы гуманитарных наук. - Россия. 2013. №3. –Б. 63-67.
16. Эргашева М.Х. О проблемемногообрасности и сложности мира в «Авесто»
// Applied Sciences in Europe: tendencies of contemporare development. Stuttgart.
Germany. 2013. 2-3 September. 65-66.

17. Эргашева М.Х. Self-organization in Avest’s book // Open Journal of

Philosophy. Yaponiya. 2014. 1-4 February. 45-47.

18. Эргашева М.Х. Идеи сложности мира в «Авесто» // Наука образование

в глобальных процессах. г.Уфа, Российская Федерация. 2015. 15-16 июня. 50-
53.

19. Эргашева М.Х

.

Баркамол авлодни тарбиялашда «Авесто»нинг тутган

ўрни // Республика илмий конференция материаллари. – Самарқанд, 2010. 142-
144.

20. Эргашева М.Х. Зардуштийлик таълимотида инсон баркамоллигининг

фалсафий таҳлили // Фалсафа ва фанлар методологияси муаммолари. – Тошкент.
2011. 151-153.

21. Эргашева М.Х. Қадимги Марказий Осиё фалсафий фикрлар

тараққиётида «Авесто»нинг ўрни // Фалсафий қадриятларнинг мустақил
Ўзбекистон тараққиётидаги ўрни. Республика илмий-амалий анжуман
материаллари. – Тошкент, 2011. 105-107.

22. Эргашева М.Х. «Авесто»да синергетик жараёнлар // Фалсафа ва

фанлар методологияси муаммолари. Омонулла Файзуллаев IV илмий-назарий
ўқишлари материаллари (1-қисм). - Тошкент-Самарқанд, 2012. 169-172.

23. Эргашева М.Х. Авестани ўрганишда синергетик методологиядан

фойдаланиш // Авеста қадриятлари: замонавийлик, дин ва фалсафа. Халқаро
илмий-назарий конференция материаллари. – Тошкент, 2013. 86-90.

24. Эргашева М.Х. «Авесто»ни талқин этишда герменивтик ёндашув ва

синергетик таҳлилнинг уйғунлиги масаласи // «Жамиятни модернизациялаш ва
ҳаёт фаровонлигини оширишда олималарнинг ўрни» мавзусидаги олималар ва
иқтидорли талабаларнинг республика илмий-амалий анжуман материаллари.
Самарқанд 2015 йил 13-июнь. 40-43.

25. Эргашева М.Х. Баркамол шахс тарбиясида «Авесто»нинг маънавий

аҳамияти // «XXI аср-интеллектуал авлод асри» шиори остидаги Самарқанд
ҳудудий илмий-амалий конференцияси. 2015, 3-4 июнь. 183-187.

26. Эргашева М.Х. «Авесто»да илгари сурилган фалсафий ғоялар // «Инсон,

унинг эътиқоди, жамият, Коинот: тараққиёти муаммолари ва ҳозирги замон»

(“Человек, его вера, социум, Вселенная: проблемы развития и

36

современность”) мавзусидаги илмий-назарий семинар материаллари. –
Тошкент, 2015, 30-сентябрь.128-132.

27. Эргашева М.Х. «Авесто»ни талқин этишда герменивтик ёндашув ва

синергетик таҳлилнинг уйғунлиги // «Инсон, унинг эътиқоди, жамият, Коинот:
тараққиёти муаммолари ва ҳозирги замон» (“Человек, его вера, социум,
Вселенная: проблемы развития и современность”) мавзусидаги илмий-назарий
семинар материаллари. – Тошкент, 2015, 30-сентябрь. 58-62.

28. Эргашева М.Х. «Авесто»нинг синергетик манзараси //«Таълим, фан ва

ишлаб чикариш интеграциясида интеллектуал салоҳиятли ёшлар – мамлакат
тараққиётининг муҳим омили» мавзусидаги XIII Республика илмий-амалий
конференцияси материаллари. V қисм. – Самарқанд, СамДАҚИ. 2016, 29-30
апрел. 332-335.

29. Эргашева М.Х. «Авесто»да мудофаа мавзусининг ёритилиши //«XXI

аср-интеллектуал авлод асри» шиори остидаги Самарқанд худудий илмий
амалий конференцияси. 2016, 2-3 июнь. 17-19.

30. Эргашева М.Х. «Авесто»нинг фалсафий фикрлар тараққиётидаги ўрни

//«Буюк ипак йўлида умуминсоний ва миллий қадриятлар: тил, таълим ва

маданият» мавзусидаги халқаро илмий-амалий конференция материаллари.
Самарқанд-Шанхай 2016 йил, 20 -21 май. 301-304.

37

Автореферат Самарқанд давлат университетининг

“СамДУ илмий тадқиқотлар ахборотномаси” журнали таҳририятида

таҳрирдан ўтказилди (10.10.2017 йил).

Гувоҳнома: №10-3512

12.10.2017 йилда босишга рухсат этилди:

Офсет босма қоғози. Қоғоз бичими 60×841/16.

“Times” гарнитураси. Офсет босма усули.

Ҳисоб-нашриёт т.: 2,4. Шартли б.т.: 2,0.

Адади 100 нусха. Буюртма №16/10.

__________________________________________

СамДЧТИ нашр-матбаа марказида чоп этилди.

Манзил: Самарқанд ш, Бўстонсарой кўчаси, 93.

38

39

40

Библиографические ссылки

I. Эргашева М.Х. Авестонинг синергетик тахлили / Масъул мухаррир фалсафа фанлари доктори, профессор Б.О.Тураев. Монография. - Самарканд: СамДУ, 2016.-1606.

Эргашева М.Х. «Авесто» да тартиб ва тартибсизлик ўртасидаги кураш муаммоси И Имом Бухорий сабоқлари. - Самарканд, 2012. № 3. -Б. 215-217. (09.00.00;№9).

Эргашева М.Х. «Авесто»да хаос ва тартибот муносабати // СамДУ Ахборотномаси. - Самарканд, 2012. № 6. -Б. 33-36. (09.00.00;№3).

Эргашева М.Х. Қадимги фалсафий манбаларни ўрганишда синергетик методологиядан фойдаланиш // ЎзМУ хабарлари. - Тошкент, 2013. № 3. (09.00.00;№14). -Б. 147-149.

Эргашева М.Х. «Авесто»да оламнинг мураккаблиги ва хилма-хиллиги хакида // Имом Бухорий сабоклари. - Самарканд, 2013. № 2. -Б. 134-137. (09.00.00;№9).

Эргашева М.Х. Фалсафий манбаларни ўрганишда синергетик методологиядан фойдаланиш // Илмий ахборотнома. СамДУ. 2013. № 4. -Б. 31-34. (09.00.00;№3).

Эргашева М.Х. «Авесто»да синергетик гоялар // Имом Бухорий сабоклари. - Самарканд, 2015. № 1. -Б. 47-49. (09.00.00;№9).

Эргашева М.Х. «Авесто» гояларига кооператив ёндашув // Қоракалпок Давлат университетининг «ХАБАРНОМАСИ». - Қоракалпоғистон, 2016. № 2. -Б. 103-105. (09.00.00;№10).

Эргашева М.Х. «Авесто»ни ўрганишда синергетик ва тизимли ёндашув методологиялардан фойдаланиш // ЎзМУ хабарлари. - Тошкент, 2016, № 2. (09.00.00;№14).

Эргашева М.Х. «Авесто»да илгари сурилган фалсафий гоялар // Фалсафа ва хукук. - Тошкент, 2016, № 1. -Б. 16-19. (09.00,00;№15).

Эргашева М.Х. Синергетический подход к некоторым идеям в Авесте // Credo-new. - СПб, 2015. № 4(84). -Б. 94-104. (09.00.00;№4).

Эргашева М.Х. The synergestic nature of the struggle between good and evil in Zoroastrianism // International scientific journal «Theoretical & Applied Science». -France. Philadelphia, USA, - 2015. № 09. -Б. 28-32. (Global impact factor 0,564 №5).

Эргашева М.Х. Falsafiy fikrlar taraqqiyotida “Avesto”ning o‘mi // llmiy axborotnoma. SamDU, 2015. № 4. -Б. 45-47. (09.00.00;№3).

«Авесто»ни ўрганишда замонавий методологиялардан фойдаланиш // Тошкент ислом университетининг илмий тахлилий ахбороти. -Тошкент, 2016. №4. -Б. 66-69. (09.00.00;№13).

Эргашева М.Х. Духовна-психологическая самоорганизация человека идеях «Авесты» // Вопросы гуманитарных наук. - Россия. 2013. №3. -Б. 63-67.

Эргашева М.Х. О проблемемногообрасности и сложности мира в «Авесто» // Applied Sciences in Europe: tendencies of contemporare development. Stuttgart. Germany. 2013. 2-3 September. 65-66.

Эргашева М.Х. Self-organization in Avest’s book // Open Journal of Philosophy. Yaponiya. 2014. 1-4 February. 45-47.

Эргашева М.Х. Идеи сложности мира в «Авесто» // Наука образование в глобальных процессах. г.Уфа, Российская Федерация. 2015. 15-16 июня. 50-53.

Эргашева М.Х. Баркамол авлодни тарбиялашда «Авесто»нинг тутган ўрни // Республика илмий конференция материаллари. - Самарканд, 2010. 142-144.

Эргашева М.Х. Зардуштийлик таълимотида инсон баркамоллигининг фалсафий тахлили // Фалсафа ва фанлар методологияси муаммолари. -Тошкент. 2011. 151-153.

Эргашева М.Х. Қадимги Марказий Осиё фалсафий фикрлар тараккиётида «Авесто»нинг ўрни // Фалсафий кадриятларнинг мустакил Ўзбекистон тараккиётидаги ўрни. Республика илмий-амалий анжуман материаллари. - Тошкент, 2011. 105-107.

Эргашева М.Х. «Авесто»да синергетик жараёнлар // Фалсафа ва фанлар методологияси муаммолари. Омонулла Файзуллаев IV илмий-назарий ўқишлари материаллари (1-кисм). - Тошкент-Самарканд, 2012. 169-172.

Эргашева М.Х. Авестани ўрганишда синергетик методологиядан фойдаланиш // Авеста кадриятлари: замонавийлик, дин ва фалсафа. Халкаро илмий-назарий конференция материаллари. - Тошкент, 2013. 86-90.

Эргашева М.Х. «Авесто»ни талкин этишда герменивтик ёндашув ва синергетик тахлилнинг уйгунлиги масаласи // «Жамиятни модернизациялаш ва ҳаёт фаровонлигини оширишда олималарнинг ўрни» мавзусидаги олималар ва иктидорли талабаларнинг республика илмий-амалий анжуман материаллари. Самарканд 2015 йил 13-июнь. 40-43.

Эргашева М.Х. Баркамол шахе тарбиясида «Авесто»нинг маънавий аҳамияти // «XXI аср-интеллектуал авлод асри» шиори остидаги Самарканд худудий илмий-амалий конференцияси. 2015, 3-4 июнь. 183-187.

Эргашева М.Х. «Авесто»да илгари сурилган фалсафий гоялар // «Инсон, унинг эътикоди, жамият, Коинот: тараккиёти муаммолари ва хозирги замон» (“Человек, его вера, социум, Вселенная: проблемы развития и современность”) мавзусидаги илмий-назарий семинар материаллари. -Тошкент, 2015, 30-сентябрь. 128-132.

Эргашева М.Х. «Авесто»ни талқин этишда герменивтик ёндашув ва синергетик тахдилнинг уйгунлиги // «Инсон, унинг эътикоди, жамият, Коинот: тараккиёти муаммолари ва хозирги замом» (“Человек, его вера, социум, Вселенная: проблемы развития и современность”) мавзусидаги илмий-назарий семинар материаллари. - Тошкент, 2015,30-сентябрь. 58-62.

Эргашева М.Х. «Авесто»нинг синергетик манзараси //«Таълим, фан ва ишлаб чикариш интеграциясида интеллектуал салоҳиятли ёшлар - мамлакат тараккиётининг муҳим омили» мавзусидаги XIII Республика илмий-амалий конференцияси материаллари. V кием. - Самарканд, СамДАҚИ. 2016, 29-30 апрел. 332-335.

Эргашева М.Х. «Авесто»да мудофаа мавзусининг ёритилиши //«XXI аср-интеллектуал авлод асри» шиори остидаги Самарканд худудий илмий-амалий конференцияси. 2016, 2-3 июнь. 17-19.

Эргашева М.Х. «Авесто»нинг фалсафий фикрлар тараккиётидаги ўрни //«Буюк ипак йўлида умуминсоний ва миллий кадриятлар: тил, таълим ва маданият» мавзусидаги халкаро илмий-амалий конференция материаллари. Самарканд-Шанхай 2016 йил, 20 -21 май. 301-304.