Учение ал-Фараби о диалектике в контексте современной теории аргументации

Актуальность и востребованность темы диссертации. Глобализация объединяет мир, государства и страны, они становятся более взаимосвязанными и взаимозависимыми. Современная эпоха требует нового понимания и теоретического разрешения новых проблем. В этом нам могут помочь бесценные идеи и произведения средневековых мыслителей, которые своей теоретической и практической деятельностью способствовали решению задач общечеловеческого культурного диалога, синтеза идей и взаимопонимания. Данные произведения сегодня приобретают новое значение в качестве методологии философского дискурса. Если с творчеством Абу Насра ал-Фараби на основе новой логической мысли в Средневековой восточной философии начинается отсчёт Восточного Ренессанса, то сегодня, человечество объединяя вокруг себя мировое научное сообщество в эпоху «столкновения цивилизаций», призывает к мирному сосуществованию, на основе взаимопонимания и взаимодействия.
За годы независимости в Узбекистане осуществляется обширная деятельность по восстановлению и развитию богатого духовного наследия наших мыслителей, философов и учёных. В частности, при Академии Наук Республики Узбекистан был организован институт Востоковедения имени Абу Райхона Беруни. Состоявшаяся в Самарканде 15-16 мая 2014 года международная конференция «Историческое наследие ученых и мыслителей средневекового Востока, его роль и значение в развитии современной цивилизации» имеет огромное значение не только в нашей стране, но и в общемировом масштабе. На сегодняшний день существует потребность более внимательного изучения национального наследия, в том числе и в области академической философии, так как Узбекистан вступает на новый уровень развития, на примере программы Стратегии действий мы видим потребность нового сознания и логического мышления в современной модели Узбекистана. Ибо философское наследие узбекского народа имеет более значимые и уникальные корни, которые не раскрыли свой истинный облик до сегодняшнего времени. Это связано с тем периодом, когда национальную философскую базу, в том числе и творчество ал-Фараби можно было исследовать в дозволенных рамках советской идеологии. Несмотря на это обстоятельство, наследие ал-Фараби было частично исследовано отечественными учёными и философами.
В мире ведутся широкомасштабные исследования в области фарабиеведения. В частности, американский учёный Фредерик Старр в своих исследованиях приходит к выводу, что ал-Фараби является основоположником логики и «отцом» Исламского неоплатонизма. В Канадском центре науки и образования, обществом по изучению стран Азии исследуется роль восприятия в эпистемологической теории ал-Фараби. В Узбекистане обращение к научному наследию ал-Фараби также способствует формированию новых парадигмальных подходов, которая является аспектом фундаментальных и национальных идей построения демократического общества, как механизма когнитивного познания в изучении современных общественных проблем.
Данная диссертация в определенной степени служит выполнению задач, определенных в Указе Президента Республики Узбекистан от 8 июля 1992 года № ПФ-438 «О государственной поддержке науки и развития инновационной деятельности», в Постановлении Президента Республики Узбекистан от 24 мая 2017 года № ПҚ-2995 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, исследования и пропаганды древних письменных источников», а также в других нормативно-правовых документах, принятых в данной сфере.
Цель исследования. Раскрытие идей Абу Наср ал-Фараби о диалектике в развитии эволюционных законов теории аргументации в историческом ракурсе и современном подходе.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
разработана взаимосвязь логико-гносеологического учения Абу Наср ал-Фараби и современной теории аргументации с точки зрения гносеологических законов истории философии в историческом контексте и в ракурсе современной аргументации;
раскрыты онтологические, логико-гносеологические и методологические основы научного диалектического дискурса с помощью методов ирония, майевтика и индукция;
разработаны основы современной риторики, опирающаяся на риторику ал-Фараби и свойства формально-логического ведения спора, «неформальнологическое суждение», искусство рассуждения, стратегию и тактику диалога; раскрыты значение «диалектики» в учении ал-Фараби как метода научного познания и способа ведения аргументированной беседы.
Заключение
В результате исследования диссертации на тему «Учение ал-Фараби о диалектике в контексте современной теории аргументации» предлагаются следующие заключения:
1. В творчестве ал-Фараби диалектика понимается как минимум в трех значениях: понятие «диалектика» трактуется как метод познания мира и человека, как метод формально-логического умозаключения и как искусство или ремесло рассуждать.
2. Представители милетской школы сформировали элементы диалектики, позднее в учениях Гераклита, Сократа, Платона и Аристотеля, диалектика была развита как искусство ораторского ведения спора, и имело огромное значение, так как это было необходимым элементом политической и культурной жизни Афинских городов и полисов.
3. Ал-Фараби даёт разъяснение логического учения Аристотеля и других древнегреческих философов даёт классификацию общепринятых воззрений. В учении о бытие ал-Фараби отступает (отклоняется) от деистической философии Аристотеля и переходит к пантеистической философии неоплатоников.
4. Диалектика является методом исследования научного знания, с помощью которого можно сделать истинное заключение из вероятных посылок, она не принадлежит какой-то одной науки, она является общей для различных областей знания. Ал-Фараби рассматривает диалектику как «тренировочное искусство» для достижения победы в споре, для подготовки человека к занятиям теоретической наукой, основанной на достоверном знании и в принятии правильного решения в повседневной жизни.
5. Ал-Фараби утверждает, что нужно спорить основаниями, выслушивать доводы, вникать в них и нужно спорить с теми, кто ценит истину, охотно выслушивает доводы даже из уст противника и достаточно справедлив, чтобы быть в состоянии, оказавшись неправым, если истина на стороне противника, мужественно вынести это.
6. Софистика, по мнению ал-Фараби - это искусство различных уловок, ориентация на победу в споре любой ценой, путем обмана, нарушения требований логики, преднамеренного запутывания оппонента.
7. Ал-Фараби под доказательством понимают процесс установления истинности заключения путем выявления логической связи между посылками и заключением. Доказательство связано с убеждением, но не тождественно ему: доказательства должны основываться на данных науки, а убеждения могут быть основаны на какой-то гипотезе.
8. Аргументация - это способ рассуждения, который включает доказательство и опровержение, в процессе которого создается убеждение в истинности тезиса и ложности антитезиса как у самого доказывающего, так и у оппонентов. Использование мнения авторитетов как убедительного аргумента в доказательстве и в умозаключении является особенной чертой Восточного мышления и это отразилось в учений ал-Фараби.
9. Прагмадиалектическая теория, используется для анализа и оценки аргументации на практике. Сегодня решение повседневных проблем, привели к выработке основ современной теории аргументации т.е. «логики неформального суждения». Несомненно, в этом огромная заслуга альФараби, так как в теории аргументации отталкивается от его идей.