Жадид адиблари  ижодида мумтоз адабиёт анъаналари

Муқаддас Тожибоева

doi:10.71337/inlibrary.uz.autoabstract.76943

Авторы

Мукаддас Тожибоева
Национальный университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека

DOI:

https://doi.org/10.71337/inlibrary.uz.autoabstract.76943

Ключевые слова:

Традиционные поэтические образы джадидская поэзия классическая литература традиции навои и бабура новая тенденция творчества абдулхамида чулпана

Аннотация

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом литературоведении в определенной степени изучены формирование, развитие и особенности поэтики периода узбекской джадидской литературы, определено место, занимаемое ею в общественной и социально-политической жизни. В настоящее время в современном литературоведении приобретают все большую актуальность разнообразные проблемы изучения литературы джадидов, являющейся неотъемлемой частью мировой литературы, а именно, исследование проблем специфики литературы данного периода, традиции, преемственности, новизны и преобразований, имевших в ней место. Данное обстоятельство, в частности, его почти одновременность в литературе восточных народов, формирует определенную общность их своебразия.
В мировом литературоведении, в связи с тем, что задачи, связанные с литературой джадидского просветительства, в частности, глубокое исследование текста и смысловых уровней произведений писателей-джадидов, новый подход к исследованию их творчества, осмысление личности и творческого наследия каждого из художников с исторической точки зрения давно превратилось в естественный процесс работы, создаваемые в этом направлении, приобретают важное научно-теоретическое значение.
Узбекская классическая литература занимает достойное место в духовном и просветительском развитии человечества, благодаря соответствующему вкладу, внесенному ею в развитие и совершенствование мирового художественного мышления. Поскольку, «у нас достойная восхищения великая история, достойные восхищения великие предки, достойные восхищения несметные богатства. И я убежден - у нас будет достойное восхищения великое будущее, великие литература и искусство»1. Следовательно, исследование традиций классической литературы в свете текущего процесса восстановления культурных, литературных и исторических ценностей, особенно с точки зрения обеспечения духовного совершенствования молодого поколения приобретает соответствующее учебно-воспитательное значение.
Писатели-джадиды продолжили идейно-художественные традиции и поэтические формы классической литературы в новых исторических условиях, освоили в своем творчестве жанровые особенности классической литературы, обеспечили непрерывность развития литературного процесса, и плодотворно использовали для развития литературы периода национального возрождения традиционные поэтические жанры, символы и поэтические средства. Исследование проблем реформирования структуры подобных взаимодействий, вопросов преемственности классических традиций, послуживших основой для литературно-художественного обновления, а также проблемы литературных влияний являются одной из важных задач, стоящих перед современным литературоведением, необходимость решения которых обеспечивает актуальность данного исследования. Тем более, что до недавнего времени в литературоведении при исследовании формирования и развития литературы джадидов больше внимания уделялось ее новаторству, и потому вопросы, касающиеся преемственности традиций классической литературы, не получили должного научного обобщения.
Данная диссертация в определенной степени служит выполнению задач, намеченных в Указе Президента Республики Узбекистан № УП-4749 от 13 мая 2016 года «Об организации Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои», в Указе Президента Республики Узбекистан от 25 августа 2006 года «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовнопросветительской работы», в Постановлении Президента ПП-2909 от 20 апреля 2017 года «О мерах по дальнейшему развитию системы высшего образования», в Указе Президента Республики Узбекистан УП-3271 от 13 сентября 2017 года «О программе по развитию системы издания и распространения книжной продукции, повышению культуры чтения», а также других нормативно-правовых актов, касающихся научнопедагогической сферы деятельности.
Цель исследования заключается в изучении традиций классической литературы, отраженных в узбекской джадидской литературе, место традиционных образов в системе их художественных произведений, а также их значение в определении своеобразия стиля и мастерства писателя.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
определена роль являвшихся одними из основных факторов развития новой узбекской литературы законов классической художественности в формировании своеобразия джадидских писателей;
определены теоретические основы проблемы литературной традиции, преемственности и литературных влияний, как и научная позиция, которую занимали писатели-джадиды по отношению к классическому наследию;
выявлена степень применения газелей, малых лирических жанров и форм мусаммата в творчестве джадидских поэтов, а также новшества, введенные ими в поэтику жанра;
определено место активно применявшихся в поэзии традиционных образов и средств художественного изображения в структуре современных текстов;
обоснованы причины обращения поэтов-джадидов к системе аруза и классической рифмовке, и степень мастерства, своеобразия поэтов в их использовании продемонстрирована основе весомых примеров;
с точки зрения преемственности проанализирована поэтика таких жанров как рассказ, повесть и «путешествие» в новой узбекской прозе, и в них определен синтез особенностей, характерных классической прозе, с принципами обновленной литературы;
показаны место и роль поэтических особенностей и стилистических аспектов классической прозы, отразившихся в романистике джадидов, и определено их значение в формировании жанра узбекского романа.
Заключение
В результате выполненных в процессе исследования анализов и комментариев были сделаны следующие выводы:
1. Всякое литературно-художественное развитие формируется на основе преемственных связей той или иной степени с предшествующей ей литературой. В этом аспекте вопросы традиции и новизны, преемственности культурного наследия и литературных влияний образуют цепь «внутренних связей» и в литературоведении рассматриваются как явления непосредственных и опосредованных влияний. В непосредственном влиянии участвуют два объекта: влияющий и воспринимающий, а в опосредованном влиянии возникает потребность в третьем объекте, который выполняет задачу связующего звена между первым и вторым объектами.
2. Узбекская джадидская литература в обновленных условиях впитывала в себя из творчества представляющих собой гордость и красу национальной литературы и в качестве непреходящих ценностей обогативших сокровищницу мировой литературы таких великих поэтов, как Навои, Бабур, Машраб, Агахи, успешно применяла в своих произведениях идеи, символы, поэтические стили и средства, распространенные в их творчестве, и выполнила задачу важной базы, связавшей поэзию прошлого и современности.
Поэзия джадидов доказала, что уроки и опыты, полученные от классической литературы, через посредство их своеобразного обновления и совершенствования могут превратиться в художественные новшества. На пороге нового века возникла необходимость обращения к истории восточной классической литературы, их анализа и исследования, к реальной действительности стали подходить с современными критериями.
3. В начале XX века поэты-джадиды: Ибрат, Авлани, Хамза, Чулпан, для развития поэзии в духе просветительства и национализма видели свой долг литераторов в том, чтобы наряду с применением художественных форм, широко применявшихся в классической поэзии, стремиться к расширению возможностей классических жанров, стараясь изнутри обновить традиционные выражения, через трансформацию жанров отражать содержание и смысл, продиктованные литературой нового времени.
4. Являющаяся одной из активных жанров узбекской классической поэзии газель и в начале XX века, в период перехода к новой поэзии, занимала ведущее положение. Можно утверждать, что газель подготовила чувства поэтов к восприятию духа нового времени, своеобразно протестировала дарования поэтов, направила их к отражению в газелях социальных мотивов эпохи. В результате этого возникли литературные условия для устойчивого бытования жанра газели в поэзии XX века.
5. Считавшиеся относительно малыми жанрами классической поэзии такие как рубаи, китъа, фард и другие послужили базовым средством на этапе формирования поэтики узбекской поэзии XX века. Авлани пытался сохранить свойства размера традиционного рубаи, Сиддики Аджзи, продолжая традиции двуязычия, создавал рубаи на фарси. Причина обоснования жанра китъа, занимавшего своеобразное место в классической поэзии, в поэзии джадидов заключалась в том, что поэты усвоили его жанровые требования. Авлани, Фитрат, Чулпан, Боту обогатили жанр китъа в смысловом отношении и, представив обоснованные примеры, доказали расширение пределов его влияния.
6. Формы мусаммата: мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман, создаваемые в классической поэзии в основном на любовные и просветительские темы, в поэзии джадидов использовались для выражения социального содержания. Поэты-джадиды, таким образом, стремились обогатить поэзию нового времени в рамках именно этих жанров. Необходимо отметить, что в поэзии начала XX века наблюдается применение основных жанров классической литературы, а значит, классические традиции принимали участие в творчестве поэтов-джадидов и наряду с этим они выполнили миссию подготовки представителей джадидской литературы к созданию стихотворений в новой системе «бармак».
7. В джадидской литературе требования социальной жизни и стремления преодолеть присутствующие в ней противоречия в зависимости от убеждений поэта, природы его дарования и его желания стремиться к новому выступали в виде новых трактовок традиционных поэтических символов классической поэзии: влюбленный, возлюбленная, враг, друг, цветок, соловей, любимый, небо. Образ традиционного влюбленного передавался как и прежде посредством лирического «я», однако через образ возлюбленной в поэзии Чулпана выражается значение Родины, а через любовь влюбленного -отношение к родному краю. В стихотворениях Авлани символ возлюбленной вбирает в себя понятия наука, просвещение, развитие, народ, врагнаправлен на выражение значений: невежество, мракобесие, гнет, тирания. В результате проблемы Туркестана, в качестве его облика предстали в ином изображении, наполненные классическими символами: цветок - Туркестан, страдающий от шипов, колющих его грудь, соловей -национальный герой, борющийся за будущее Туркестана. В такой степени преобразованная трактовка символических образов связана с социальными условиями, в которых проживает поэт, и со средой, в которой создавалось произведение.
8. Поэты-джадиды глубоко освоили исконные закономерности системы аруза, разнообразие его метров, стоп своеобразие их звучания. Вместе с активным использованием знаменитых размеров классического аруза, в образцах поэзии, ясно передающих дыхание эпохи, имело место и отступление от жестких требований аруза. Изменение требований классических размеров в литературном процессе проявилось в качестве обновления, выраженного в переходе от аруза к системе «бармак». То, что данное явление встречается в творчестве не только поэтов-джадидов, но и таких, стоявших у истоков современной литературы поэтов, как Г.Гулям, Х.Алимджан, Усман Насыр, свидетельствует о продолжительности жизни традиционнного аруза, создавшего возможности обновления.
9. Имевшая, как и в классической поэзии, так и в поэзии XX века, важное значение в раскрытии природы символов, в утверждении значения и идей, в ясном выражении смысла произведений, рифма выполняет определенную поэтическую задачу и в системе аруза, и в стихотворениях, написанных в системе «бармак». Слово, отобранное для рифмы, своей красотой и глубиной значения обеспечивает художественную целостность стихотворения. Следование требованиям классической рифмы в творчестве поэтов-джадидов и в новых стихотворных формах, созданных на основе мураббаъ (четверостишие), и в классических газелях и рубаи стали причиной обновления природы традиционного стиха.
10. Верность классическим традициям в прозе отразилась в структуре рассказов, повестей и романов, созданных в начале XX века. Рассказы Саади Ширази и Хаджи рассматриваются в качестве критериев классического рассказа, вместе с тем, использованная в них традиция приведения стихотворной концовки в виде вывода из повествования отразилась и в литературе джадидов. Дидактическая интонация и эпическое изображение классической новеллистики переживает трансформацию в рассказах джадидов, и в зависимости от течения событий здесь возникает то ускорение, то замедление. Благодаря тому, что А.Кадыри, при создании нового героя-повествователя, сохранил характерные для классической прозы свойства эпического изображения, герои его произведений поднялись на уровень ярких символов и обрели реалистическую сущность. Возвышение просвещения над мракобесием, и его трактовка как средства ведущего к счастью мира, в рассказах Чулпана проявилось в виде синтеза просветительских идей классической литературы с социальными проблемами, стоящими перед новым временем.
11. Появление в узбекской джадидской литературе произведений типа путешествий свидетельствует о том, что настало время широкого использования разнообразных жанров классической прозы. Однако в прозе джадидов в произведениях, относящихся к жанру путешествий меняется задача путешествующего автора-героя, он уже не просто наблюдатель событий или ведущий записи в дневнике, он превращается в комментатора событий. В процессе комментария герой Бехбуди стремится применить на узбекской земле увиденные им за границей новинки науки и культуры. Герой произведения Авлани пытается найти пути исправления плачевного положения городов и кишлаков, встретившихся ему на пути. А в произведениях типа путешествий Чулпана явления, изображенные автором-путешественником, чередуются с изображением его душевного состояния, и каждое описанное им явление или предмет обретают символическое значение.
12. В результате глубокого изучения, освоения и плодотворного применения традиций узбекской классической прозы были созданы такие романы как «Минувшие дни» и «Скорпион из алтаря». Фактор, обеспечивший своеобразную вечность творчества А.Кадыри, наблюдается в сжатом разворачивании сюжета, последовательном, полнокровном и исчерпывающем изложении событий, уделении особого внимания изображению портрета героев при создании образов, и, по-возможности, максимальном приближении языка произведений к народному языку
Хроникальность в произведении Муминджана Ташкина «Жизненные заботы» связан с последовательностью изложения событий в «Бабурнаме», однако автор, исходя из требований времени, применяет здесь реалистическое изображение, избирает основой для своего произведения современный стиль - ведения дневника. Отталкивание от классических традиций, обращение к методам современного романа не происходили сами по себе. Для достижения в поэтике романа Чулпана «Ночь и день» востребованных техникой нового времени сжатости сюжета, ясного изображения характеров, многогранности эпического масштаба синтез особенностей классической прозы с новым современным анализом послужил своеобразным фактором художественности при создании зрелого романа.

1

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc. 27.06.2017.Fil.46.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ

ТОЖИБОЕВА МУҚАДДАС АБДУРАҲИМОВНА

ЖАДИД АДИБЛАРИ ИЖОДИДА МУМТОЗ

АДАБИЁТ АНЪАНАЛАРИ

10.00.02 – Ўзбек адабиёти

(филология фанлари)

ФИЛОЛОГИЯ ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ДОКТОРЛИК (DSc)

ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ

Тошкент – 2018

2

УЎК

:

821.512.133`02(09)(043.3)

Филология фанлари бўйича фан доктори (DSc) диссертацияси

автореферати мундарижаси

Оглавление автореферата доктора наук (DSc) по

филологическим наукам

Content of Dissertation Abstract of Doctor of Science (DSc) on

Philological Science

Тожибоева Муқаддас Абдураҳимовна

Жадид адиблари ижодида мумтоз адабиѐт анъаналари ............................ 3

Таджибаева Мукаддас Абдурахимовна

Традиции классической литературы в творчестве писателей-джадидов... 31

Tojibayeva Mukaddas Abdurakhimovna

The traditions of classical literature in the works of jadid writers …………... 63

Эълон қилинган ишлар рўйхати

Список опубликованных работ
List of published works .................................................................................... 68

3

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc. 27.06.2017.Fil.46.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕКИСТОН МИЛЛИЙ УНИВЕРСИТЕТИ

ТОЖИБОЕВА МУҚАДДАС АБДУРАҲИМОВНА

ЖАДИД АДИБЛАРИ ИЖОДИДА МУМТОЗ

АДАБИЁТ АНЪАНАЛАРИ

10.00.02 – Ўзбек адабиёти

(филология фанлари)

ФИЛОЛОГИЯ ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ДОКТОРЛИК (DSc)

ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ

Тошкент – 2018

4

Фан доктори (DSc) диссертацияси мавзуси Ўзбекистон Республикаси Вазирлар

Маҳкамаси ҳузуридаги Олий аттестация комиссиясида B2018.1.DSc/Fil.103 рақам
билан рўйхатга олинган.

Тадқиқот Мирзо Улуғбек номидаги Ўзбекистон Миллий университетида

бажарилган.

Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз (резюме)) Илмий кенгаш

веб-саҳифасининг www.tai.uz ҳамда «ZiyoNet» ахборот-таълим порталида www.ziyonet.uz
манзилларига жойлаштирилган

.

Илмий маслаҳатчи:

Болтабоев Ҳамидулла Убайдуллаевич

филология фанлари доктори, профессор

Расмий оппонентлар:

Каримов Наим Фотиҳович

Ўз ФА академиги, филология фанлари доктори,
профессор

Салоҳий Дилором Исомиддин қизи

филология фанлари доктори, профессор

Каримов Баҳодир Нурметович

филология фанлари доктори

Етакчи ташкилот:

Фарғона давлат университети

Диссертация ҳимояси Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбек тили,

адабиѐти

ва

фольклори

институти

ҳузуридаги

илмий

даражалар

берувчи

DSc. 27.06.2017.Fil.46.01 рақамли Илмий кенгашнинг 2018 йил «___» ___________
соат ____ даги мажлисида бўлиб ўтади (Манзил: Тошкент, Шаҳрисабз тор кўчаси, 5.
Тел.: (99871) 233-36-50, факс: (99871) 233-71-44; e-mail: uzlit@uzsci.net).

Диссертация билан Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Асосий

кутубхонасида танишиш мумкин (____ рақами билан рўйхатга олинган). Манзил: 100100,
Тошкент, Зиѐлилар кўчаси, 13. Тел.: (99871) 262-74-58.

Диссертация автореферати 2018 йил «____ « __________ куни тарқатилди.
(2018 йил «___» __________ даги ________ рақамли реестр баѐнномаси).

Б.А.Назаров

Илмий даражалар берувчи илмий кенгаш
раиси, филол.ф.д., академик

Р.Баракаев

Илмий даражалар берувчи илмий кенгаш
котиби, филол. ф. н.

Н.Ф.Каримов

Илмий даражалар берувчи илмий кенгаш
қошидаги илмий семинар раиси, филол.
ф. д., академик

5

КИРИШ (докторлик диссертацияси аннотацияси)

Диссертация мавзуининг долзарблиги ва зарурати.

Дунѐ адабиѐт-

шунослигида жадидчилик даври адабиѐтининг шаклланиш, ривожланиш ва
поэтик хусусиятлари муайян даражада кузатилган, жамият ҳаѐтидаги ва
ижтимоий-сиѐсий жараѐнлардаги тутган ўрни кўрсатилган. Айни пайтда,
жаҳон адабиѐтининг узвий қисми бўлган ўзбек жадидчилик даври
адабиѐтини ўрганишдаги муаммолар кўп қатламли бўлиб, давр адабиѐтига
хос алоҳида хусусият, анъанавийлик, ворисийлик, янгилик ва ўзгаришларни
тадқиқ этиш бугунги адабиѐтшунослик ва адабий алоқалар йўналишларида
тобора долзарб аҳамият касб этмоқда. Ушбу ҳолат, айниқса, Шарқ халқлари
адабиѐтларида деярли бир вақтга тўғри келиши уларнинг ўзига хосликларида
муштараклик касб этиши билан ҳам белгиланади.

Жаҳон адабиѐтшунослигида жадид маърифатпарварлик адабиѐти билан

боғлиқ масалалар, хусусан, жадид адиблари асарларининг матни ва маъно
қатламларини чуқур ўрганиш, жадид адиблари ижодини янгича йўналишда
татқиқ этиш, ҳар бир ижодкор шахсияти ва ижодий меросини тарихий нуқтаи
назардан баҳолаш аллақачон табиий жараѐнга айланганлиги нуқтаи
назаридан бу йўналишларда амалга оширилаѐтган илмий тадқиқотлар муҳим
илмий-назарий аҳамият касб этади.

Ўзбек мумтоз адабиѐти дунѐ бадиий тафаккури тараққиѐти ва

такомилига муносиб улуш қўшганлиги билан башарият маънавий ва
маърифий ривожида ўзига хос мавқеъ касб этади. Зеро, «бизнинг ҳавас
қилса арзийдиган буюк тарихимиз бор, ҳавас қилса арзийдиган улуғ
аждодларимиз бор. Ҳавас қилса арзийдиган беқиѐс бойликларимиз бор.
Ва мен ишонаман, насиб этса, ҳавас қилса арзийдиган буюк келажагимиз,
буюк адабиѐтимиз ва санъатимиз ҳам албатта бўлади»

1

. Бинобарин,

мумтоз адабиѐт анъаналарининг бугунги маданий, адабий ва тарихий
қадриятлар тикланиши жараѐнига татбиқ этилиши, айниқса, ѐш авлод
маънавий камолотини таъминлашга хизмат қилиши нуқтаи назаридан
ҳам ўзига хос маърифий-тарбиявий аҳамият касб этади. Жадид адиблари
мумтоз адабиѐт тарихи ғоявий-бадиий анъаналари ва шеърий шаклларини
ХХ аср бошларидаги янгича шароитда давом эттирдилар, мумтоз
адабиѐтимиз жанр хусусиятларини ўз ижодларига сингдириб, мумтоз
анъаналарни янгилашга ҳаракат қилдилар, адабий тараққиѐт жараѐни
узлуксизлигини таъминладилар ҳамда миллий уйғониш даври адабиѐти
такомилида анъанавий адабий жанрлар, тимсол ва поэтик унсурлардан
самарали фойдаландилар. Шунингдек, ушбу муносабатлар шаклланишидаги
ислоҳотчилик, адабий-бадиий янгиликларга замин бўлган мумтоз
анъаналарга ворислик ва адабий таъсир масалаларини ўрганиш бугунги
адабиѐтшуносликнинг ўзига хос муаммоларидан бўлиб, уларни ҳал қилиш
зарурати тадқиқот мавзуси долзарблигини белгилайди. Зеро, яқин

1

Адабиѐт ва санъат, маданиятни ривожлантириш – халқимиз маънавий оламини юксалтиришнинг

мустаҳкам пойдеворидир. Ўзбекистон Республикаси Президенти Ш.Мирзиѐевнинг Ўзбекистон ижодкор
зиѐлилари вакиллари билан учрашувдаги маърузаси // Халқ сўзи. – 2017. – 4 август.

6

даврларгача адабиѐтшуносликда жадид адабиѐтининг шаклланиши ва
тараққиѐтини баҳолашда унинг янгилик ҳаракатларига кўпроқ эътибор
қаратилган ҳолда мумтоз адабиѐтдаги анъаналар тадрижийлиги масаласи
етарли даражада илмий умумлаштирилмаган эди.

Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2016 йил 13 майдаги

ПФ-4797- сонли «Алишер Навоий номидаги Тошкент давлат ўзбек тили ва
адабиѐти университети фаолиятини ташкил этиш тўғрисида» Фармони,
2006 йил 25 августдаги ПҚ-451- сонли «Миллий ғоя тарғиботи ва маънавий-
маърифий ишлар самарадорлигини ошириш тўғрисида»ги, 2017 йил
20 апрелдаги ПҚ-2909- сонли «Олий таълим тизимини янада ривожлантириш
чора-тадбирлари тўғрисида»ги, 2017 йил 13 сентябрдаги ПҚ-3271- сонли
«Китоб маҳсулотларини нашр этиш ва тарқатиш тизимини ривожлантириш,
китоб мутолааси ва китобхонлик маданиятини ошириш ҳамда тарғиб қилиш
бўйича комплекс чора-тадбирлар дастури тўғрисида»ги Қарорлари,
шунингдек, илмий-педагогик фаолиятга тегишли бошқа меъѐрий-ҳуқуқий
ҳужжатларда белгиланган вазифаларни амалга оширишда ушбу диссертация
иши муайян даражада хизмат қилади.

Тадқиқотнинг республика фан ва технологиялари ривожла-

нишининг устувор йўналишларига мослиги.

Диссертация Ўзбекистон

Республикаси фан ва технологиялари тараққиѐтининг I. «Демократик ва
ҳуқуқий жамиятни маънавий-ахлоқий ва маданий ривожлантириш,
инновацион иқтисодиѐтни ривожлантириш» устувор йўналишига мувофиқ
тарзда амалга оширилди.

Диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий тадқиқотлар шарҳи

2

.

Ўзбек жадид адабиѐти ва унга мумтоз адабиѐтнинг таъсири масаласи

жаҳондаги бир қатор илмий марказлар ва олий таълим муассасаларида,
жумладан, Indiana University, Columbia University (USA),

Humbold Universitât

(Germany), Tokio University (Japan), Azәrbaycan Dövlәt Mәdәniyyәt vә
İncәsәnәt Universiteti,

шунингдек, Ўзбекистон Фанлар академияси Ўзбек

тили, адабиѐти ва фольклори институти, Алишер Навоий номидаги Тошкент
давлат ўзбек тили ва адабиѐти университети, Тошкент давлат шарқшунослик
институти ва Андижон давлат университетида илмий-амалий тадқиқотлар
олиб борилмоқда.

Хориж

адабиѐтшунослигида

жадид

адабиѐтининг

ўрганилиши

натижасида қатор, жумладан, қуйидаги илмий натижалар олинган: туркий
халқлар ўз ўтмишларининг маданий жиҳатдан истиқболсиз эмаслигини кашф
қила бориши натижасида ўз тарихини қайта идрок этаѐтганлиги ҳақидаги
фикрлар илгари сурилган (АҚШ халқаро илмий тадқиқотлар маркази -
IREX); мумтоз адабиѐт ва унинг замонавий адабиѐтдаги кўринишлари
масаласига эътибор қаратилиб, бир қатор жадид адиблари, жумладан,
Фитратнинг «Ҳинд сайѐҳи баѐноти» қиссаси мумтоз насрий асарларга боғлаб
изоҳланган (Stanford University, АҚШ); Фитратнинг «Ўзбек адабиѐти

2

Диссертация мавзуси бўйича хорижий-илмий тадқиқотлар шарҳи www.indiana.edi, www.

universityofcalifornia.edi, www.humbold.edu, www.ziyonet.uz ва бошқа манбалар асосида амалга

оширилди.

7

намуналари»га кирган мумтоз манбалар ва бадиий асарлари ўртасидаги
муносабат ўрганилган (Tokyo University, Япония); мумтоз анъаналарнинг
асар таркибидаги ўрни масаласи аниқланган (Columbia University, АҚШ);
«Ўткан кунлар» романининг баѐн услуби ҳақида тўхталиб, бу асарни
структурал жиҳатдан таҳлил қилиш орқали муаллиф халқ достонлари
услубидан кенг фойдалангани, «Меҳробдан чаѐн» романи эса, бу услубдан
узоқлашиш йўсинида битилгани қайд этилган (Washington University, АҚШ);
ХХ аср ўзбек романлари тарихий аспектда ўрганилар экан, «Ўткан кунлар»
поэтикасидаги тарихий асарлар излари тадқиқ этилган (University of
Wisconsin-Madison, АҚШ); Чўлпон шеърияти, ижодкор шахсияти ва унинг
тарихий меросга муносабати масаласи кузатилган (Bilkent University,
Туркия); Туркистондаги миллий тикланиш жараѐнида бадиий санъатнинг
ўрни, адабиѐтнинг ўтмиш анъаналарига муносабати масаласи ўрганилган
(University of Texas at Austin, АҚШ). Шунингдек, Алишер Навоий ижодининг
турк шоири Аҳмад Пошога таъсири давомий бўлиб, уни ХХ аср шоирларига
нисбатан ҳам қўллаш мумкинлиги эътироф этилган (Ўзбек тили, адабиѐти ва
фольклори институти); А.Қодирийнинг ҳар иккала романи уйғунликда
қиѐсий талқин этилар экан, романларда икки ечимлилик, яъни халқ эртаклари
ва реалистик жиҳатлар мавжудлигига алоҳида тўхталинган (Алишер Навоий
номидаги Тошкент давлат ўзбек тили ва адабиѐти университети).

Жаҳон адабиѐтшунослигида ўзбек жадид адибларининг ҳаѐти ва

фаолияти, асарларининг мафкуравий жиҳатларини ўрганиш, жадид
адибларининг номаълум асарларини излаб топиш ва илмий муомалага
киритиш, мумтоз адабий анъаналарнинг жадид адабиѐтига таъсирини очиб
бериш каби устувор йўналишлардаги илмий тадқиқотлар муҳим назарий
аҳамиятга эга бўлиб, улар З.Мирзаеванинг ХХ аср ўзбек адабиѐтининг
Америкада ўрганилишига доир тадқиқотларида таҳлил этилган

3

.

Муаммонинг ўрганилганлик даражаси.

Адабиѐтшуносликда ХХ аср

бошларидаѐқ ўзбек жадид адабиѐтига мумтоз адабиѐтнинг таъсири
масаласини ўрганишга киришилган бўлса-да, шўро адабиѐтшунослигида
жадид адиблари ҳаѐти ва адабий фаолияти қатағон қилингани сабабли бу
илмий ҳаракат муайян муддат тўхтаб қолиб, ўтган

асрнинг 60-йилларидан

бошлаб айрим тадқиқотлар амалга оширилган. Э.Каримов, Б.Қосимов,
А.Алиев ва тожик олими Х.Мирзозода илмий тадқиқотлари ушбу жиҳатдан
эътиборга сазовордир

4

. ХХ асрнинг 80-йиллари охири ва мустақиллик

даврида О.Шарафиддинов, У.Норматов, Н.Каримов, Б.Қосимов, Б.Назаров,
Ҳ.Болтабоев, Ш.Ризаев, И.Ғаниев, Д.Қуронов, Б.Каримов, У.Жўрақулов каби
адабиѐтшунослар жадид адабиѐтини изчил равишда тадқиқ этдилар

5

.

3

Мирзаева З. ХХ ўзбек адабиѐтининг хорижий тадқиқотчилари. – Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2016; ХХ аср

ўзбек адабиѐтининг Америкада ўрганилиши. – Тошкент: Akademnashr, 2017.

4

Каримов Э. Развитие реализма в узбекской литературе. – Ташкент: Фан, 1975; Қосимов Б. Излай-излай

топганим. – Тошкент, 1981; Алиев А. Адабий мерос ва замонавийлик. – Тошкент, 1983; Алиев А. Абдурауф
Абдураҳим ўғли Фитрат. – Тошкент, 1991; Мирзозода Х. Основные вопросы идейно-эстетического развития
таджикской поэзии 20-х годов: Автореф. дис. ... д-ра филол. наук. – Душанбе, 1968.

5

Шарафиддинов О. Чўлпонни англаш. – Тошкент: Ёзувчи, 1994; Норматов У. «Ўткан кунлар» ҳайрати. –

Тошкент: Ўқитувчи, 1996; Каримов Н.Ф. ХХ аср ўзбек адабиѐти тараққиѐтининг ўзига хос хусусиятлари ва

8

Ушбу олимлар илмий тадқиқотларида жадид адиблари ижоди изчил

ўрганилган, уларнинг миллий адабиѐт тарихидаги ўрни кўрсатилиб, маҳорати
масалалари чуқур очиб берилган. Бундан ташқари, Навоий ижодида
Фирдавсий анъанаси, Навоий ва ижодий таъсир масалалари ҳамда мумтоз
адабиѐтнинг Ҳамза, Қодирий ижодига таъсири ҳақида баъзи ишлар амалга
оширилган

6

. Н.Афоқованинг «Жадид шеърияти поэтикаси» тадқиқотида эса

масаланинг А.Авлоний, Ажзий, Чўлпон ижоди билан боғлиқ қирралари
таҳлилга тортилган

7

. Бу ишларда муаммонинг айрим жиҳатларига муносабат

билдирилган бўлса-да, бироқ жадид адабиѐтида мавжуд бўлган мумтоз
адабий анъаналар таҳлил этилган махсус тадқиқот яратилмаган эди.
Бинобарин, диссертациямиз мавзуси ушбу илмий муаммони монографик
планда махсус тадқиқ этувчи иш эканлиги билан ажралиб туради.

Тадқиқотнинг диссертация бажарилган илмий-тадқиқот муасса-

сасининг илмий-тадқиқот ишлари билан боғлиқлиги.

Диссертация

Ўзбекистон Миллий университети илмий-тадқиқотлар режаси ҳамда ОТ-Ф8-
151 «Адабиѐт энциклопедияси» (2007-2011) ва Ф1-02 «Адабиѐтшунослик
тарихининг фундаментал тадқиқи» (2012-2016) илмий лойиҳалари доирасида
бажарилган.

Тадқиқотнинг мақсади

ўзбек жадид адиблари асарларида акс этган

мумтоз адабий анъаналарнинг йўналиши, анъанавий тимсолларнинг бадиий
асарлар таркибидаги ўрни, муаллиф ўзига хослиги ва маҳоратини
белгилашдаги иштирокини очиб беришдан иборат.

Тадқиқотнинг вазифалари

:

анъана, ворислик ва адабий таъсир масалаларига жадид адиблари

муносабатини аниқлаш;

жадид адиблари ижодида ғазал жанрининг қўлланилиш даражаси ва

жанр поэтикасига киритилган янгиликлар кўламини белгилаш;

ХХ аср бошлари ўзбек шеъриятидаги кичик лирик жанрларнинг жадид

шоирлари ижодидаги ўрни ва бадиий маҳорати нуқтаи назаридан очиб
бериш;

миллий истиқлол мафкураси: Филол. фан. д-ри ... дис. автореф. – Тошкент, 1993; Қосимов Б. Миллий
уйғониш: жасорат, маърифат, фидойилик. – Тошкент: Маънавият, 2002; Назаров Б. Фитрат маърифатининг
гултожи // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1991. – №8. – Б. 8–9; Болтабоев Ҳ. ХХ аср бошлари ўзбек
адабиѐтшунослиги ва Фитратнинг илмий мероси: Филол. фан. д-ри ... дисс. – Тошкент, 1996. – 367 б.; Ўша
муаллиф. Фитрат ва жадидчилик. – Тошкент: Ўзбекистон Миллий кутубхонаси нашр., 2007; Ризаев Ш.Т.
Ўзбек жадид драматургиясининг шаклланиш манбалари: Филол. фан. номз. ... дис. автореф. – Тошкент,
1995; Ғаниев И. Фитрат, эътиқод, ижод. – Тошкент: Камалак, 1994; Fаниев И. Фитрат драмалари поэтикаси:
Филол. фан. д-ри ... дис. – Тошкент, 1998; Қуронов Д. Чўлпон насри поэтикаси. – Тошкент: Шарқ НМАК,
2004; Каримов Б. Жадид мунаққиди Вадуд Маҳмуд. – Тошкент: Университет, 2000; Ўзбек
адабиѐтшунослигида талқин ва таҳлил муаммоси (қодирийшунослик мисолида): Филол. фан. д-ри ... дисс. –
Тошкент, 2002; Жўрақулов У. Фитратнинг тадқиқотчилик маҳорати: Филол. фан. номз. ... дисс. автореф. –
Тошкент, 1998; Жўрақулов У. Ҳудудсиз жилва. – Тошкент: Фан, 2006.

6

Ҳомидов Ҳ. Навоий ижодида Фирдавсий анъанаси. – Тошкент: Ўзбекистон, 1985; Навоий ва адабий

таъсир масалалари. – Тошкент: Фан, 1968; Мўминов Ғ. Традиция ва маҳорат / Ҳ.Ҳ.Ниѐзий поэзиясида
традиция ва новаторлик масаласи. – Тошкент: Фан, 1968; Аҳмедов Ш. Ҳамза лирикасининг хусусиятлари
(девон мисолида): Филол. фан. номз. ... дисс. – Тошкент, 1992; Соатова Н. Абдулла Қодирийнинг «Ўткан
кунлар» романида эпик тасвир анъаналари: Филол. фан. номз. ... дисс. автореф. – Тошкент, 2001.

7

Афоқова Н. ХХ аср ўзбек адабиѐтида рубоий ва қитъа. – Тошкент: Фан, 2005; Жадид шеърияти поэтикаси.

– Тошкент, 2006.

9

жадид адибларининг ижодида акс этган мусаммат ва унинг шаклларига

доир янги хусусиятларни аниқлаш;

шеъриятда фаол қўлланилишда бўлган анъанавий тимсоллар ва бадиий

тасвир воситаларининг янгиланиш жиҳатларини асослаш;

аруз вазни ва мумтоз қофия тизимининг ХХ аср

шеъриятидаги

даражасини белгилаш;

қисса ва ҳикояларда акс этган мумтоз адабиѐтга хос хусусиятларни

аниқлаб, насрдаги янги тамойиллар шаклланишидаги ўрнини тайин этиш;

жадид романчилигида мумтоз наср хусусиятларига хос услубий

жиҳатларнинг акс этиш миқѐсини кўрсатишдан иборат.

Тадқиқотнинг объекти

сифатида

ўзбек жадид адиблари Маҳмудхўжа

Беҳбудий, Абдулла Авлоний, Исҳоқхон Ибрат, Абдурауф Фитрат, Ҳамза
Ҳакимзода Ниѐзий, Абдулла Қодирий, Абдулҳамид Чўлпон, Мўминжон
Тошқин сингари адибларнинг мумтоз адабий анъаналар акс этган асарлари
белгиланди. Шунингдек, Сиддиқий Ажзий, Сидқий Хондайлиқий, Боту ва
Элбекнинг айрим асарлари мавзу талаби билан таҳлилга тортилди.

Тадқиқотнинг предметини

ўзбек мумтоз адабиѐтида фаол қўлланилган

жанр, услуб, тимсол, вазн ва қофия хусусиятларининг янги ўзбек
адабиѐтидаги ўрнини аниқлаш ва таҳлил этиш ташкил этади.

Тадқиқотнинг усуллари.

Тадқиқот мавзусини ѐритишда тарихий-

қиѐсий, типологик усулларга асосланилди. Айрим асарлар таҳлилида
структурал поэтика имкониятларидан ҳам фойдаланилди.

Тадқиқотнинг илмий янгилиги

қуйидагилардан иборат:

янги ўзбек адабиѐти тараққиѐтининг асосий омилларидан бўлган мумтоз

бадиият қонунларининг жадид адиблари ўзига хослигини шакллантиришдаги
роли очиб берилган;

адабий анъана, ворислик ва адабий таъсир муаммоларининг назарий

асослари ва жадид адибларининг мумтоз меросга муносабатдаги илмий
позицияси кўрсатилган;

жадид адиблари ижодида ғазал, лириканинг кичик жанрлари ва

мусаммат шаклларининг қўлланилиш даражаси ҳамда жанр поэтикасидаги
янгиликлар аниқланган;

шеъриятда фаол қўлланилишда бўлган анъанавий тимсоллар ва бадиий

тасвир воситаларининг замонавий матнлар структурасидаги ўрни
белгиланган;

жадид

шоирларининг аруз вазни ва мумтоз қофия тизимига мурожаати

сабаблари ҳамда уларни қўллашдаги поэтик маҳорат ва ўзига хослик
даражаси асосланган;

янги ўзбек насрида ҳикоя, қисса ва саѐҳатнома типидаги асарлар

поэтикаси ворислик нуқтаи назаридан таҳлил этилиб, улардаги мумтоз
насрга хос жиҳатларлар билан янгиланиш тамойилларининг синтезлашуви
аниқланган;

жадид романчилигида акс этган мумтоз насрга хос поэтик хусусиятлар,

услубий жиҳатларнинг ўрни ва роли кўрсатилиб, уларнинг ўзбек романи
шаклланишидаги иштироки кўрсатиб берилган.

10

Тадқиқотнинг амалий натижалари

қуйидагилардан иборат:

Тадқиқот объектларидан бири саналган Мўминжон Тошқиннинг

«Турмуш урунишлари» (Тошкент, 2015) асари эски ўзбек (араб) ѐзувидан
табдил қилиниб нашр этилган. Шунингдек, муаллифнинг «Миллий уйғониш
даври ўзбек адабиѐти» (Андижон, 2008), «Ўзбек адабиѐти» (ҳаммуаллиф,
Тошкент, 2013), «Milliy uyg‘onish davri o‘zbek adabiyoti» (Toshkent, 2017)
каби ўқув қўлланмаларида баѐн қилиниб, илмий-адабий жамоатчиликка
етказилган. Жадид адабиѐти янги ўзбек поэтикасининг шаклланишида
ахлоқий-эстетик ва маънавий-маърифий муҳим аҳамият касб этгани
кўрсатилган асарлар воситасида исботлаб берилган.

Тадқиқот

натижаларининг

ишончлилиги

қўйилган

илмий

муаммонинг аниқ ўрганилиш чегаралари белгилаши, чиқарилган хулосалар
илмий

асосланганлиги,

тарихий-қиѐсий

ва

аналитик

усуллардан

фойдаланилганлиги ва таҳлил жараѐнида ўзбек мумтоз адабиѐти ҳамда янги
ўзбек адабиѐти табиатидан келиб чиқилганлиги билан изоҳланади.

Тадқиқот натижаларининг илмий ва амалий аҳамияти.

Ўзбек жадид

адабиѐти яхлит тадқиқот объекти қилиб олингани ҳолда янги адабиѐт
шаклланишида асос бўлиб хизмат қилган мумтоз адабий манбаларнинг
ўрганилиши, жадид адиблари поэтик маҳоратларини ўрганишда етакчи омил
бўлгани, янги ўзбек адабиѐти вужудга келишида пойдевор бўлган
ижодкорларнинг ўзига хослиги белгиланиши ва уларга асос бўлган бадиий
асарлар таҳлилга тортилиши диссертациянинг илмий-назарий аҳамиятини
белгилайди.

Тадқиқот натижаларининг амалий аҳамияти ўзбек миллий уйғониш

даври адабиѐти тарихини яратишда, таълим тизимида ўзбек адабиѐти
тарихини ўқитишда, жадидчилик ва жадид насрига оид махсус курс ва
семинарлар ташкил қилишда ҳамда мамлакат олий таълим муассасалари
учун ўқув адабиѐтлари тайѐрлашда манба бўлиб хизмат қилиши билан
белгиланади.

Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши

. Диссертациянинг

«Анъана, ворислик ва адабий таъсир муаммолари», «Адабий анъаналарига
ворислик масаласига муносабат», «Мумтоз анъаналар ва жадид насрининг
янгиланиш тамойиллари» каби мавзуларидан Беҳбудий, Авлоний, Ажзий,
Фитрат, Қодирий, Чўлпон ижодий фаолияти ва адабий қарашларини
ѐритишда Ўзбекистон Миллий университетида бажарилган ОТ-Ф8-151
«Адабиѐт энциклопедияси» фундаментал илмий лойиҳасида фойдаланилган
(Фан ва технологиялар агентлигининг 2017 йил 18 январдаги ФТК 0313/61-
сон маълумотномаси). Натижада «Адабиѐт энциклопедияси»даги «Анъана,
ворислик ва адабий таъсир», «Адабий анъаналарга ворислик», «Мумтоз
анъаналар ва жадид насрининг янгиланиш тамойиллари» мавзулари
материаллари бойитилган. Анъана, ворислик, адабий таъсир атамаларининг
изоҳлари мукаммаллаштирилган.

Жадид адибларининг мумтоз адабий анъаналарга ворислик масаласига

муносабати, Алишер Навоий асарларининг ХХ аср бошлари ўзбек
шеъриятига таъсири, мумтоз лириканинг кичик жанрлари ва мусаммат

11

шаклларининг жадид адабиѐтига қўлланилишига доир назарий хулосалардан
Давлат адабиѐт музейида бажарилган Ф1-ФА-0-55746 «Марказий Осиѐ
халқлари адабий қўлѐзма ѐдгорликларини тадқиқ этиш. Ўзбекистон шоир ва
ѐзувчилари архивини тўплаш ва уларни илмий тавсифлаб нашрга тайѐрлаш»
фундаментал лойиҳасида фойдаланилган (Фанлар академиясининг 2018 йил
15 февралдаги №311255-415-сон маълумотномаси). Бунинг натижасида
жадид адиби Хуршид ижодида мумтоз адабий анъаналарнинг ўрни, айниқса,
Навоий ижодининг таъсири масалалари аниқлаштирилиб, Хуршид каталоги
тайѐрланган ва нашр қилинган; Хуршиднинг ўзбек адабиѐтига қўшган
ҳиссасини тадқиқ этишга доир янги адабий манбалар илмий муомалага
киритилган.

Янги ўзбек насрида ҳикоя поэтикаси ворислик нуқтаи назаридан таҳлил

этилиб, улардаги мумтоз насрга хос хусусиятлар билан янгиланиш
тамойилларининг синтезлашуви аниқланган ҳамда жадид романчилигида,
хусусан, Абдулла Қодирий романларида мумтоз наср поэтик хусусиятларига
издошлик ва ўзига хослик жиҳатлари белгиланганига доир назарий хулосалар
Ўзбек тили, адабиѐти ва фольклори институтида бажарилган ФА-Ф1-Г039
«Алишер Навоий (2 жилдлик) ва Абдулла Қодирий қомусларини яратиш»
фундаментал грант лойиҳасига татбиқ этилган (Фанлар академиясининг
2018 йил 15 февралдаги №311255-415-сон маълумотномаси). Илмий
натижанинг амалиѐтга татбиқ этилиши натижасида «Абдулла Қодирий
қомуси»нинг «Қодирий романлари», «Ўткан кунлар» каби мақолалари
ѐзилган, улардаги мумтоз насрга хос хусусиятлар билан янгиланиш
тамойилларининг синтезлашуви аниқланган ҳолда янги илмий материаллар
билан тўлдирилган.

ХХ аср бошларида яшаб ижод этган Исҳоқхон Ибрат, Абдулла Авлоний,

Ҳамза Ҳакимзода Ниѐзий, Абдулҳамид Сулаймон Чўлпон, Абдулла Қодирий
каби жадид адиблари ижодида мумтоз адабиѐт анъаналарига тааллуқли
хулосалардан Туркия Жумҳурияти Карабук университети «ТЕД 323 Ўзбек
адабиѐти», «ТДЕ 488 Матн шарҳи», «ТДЕ 231 Шеър таҳлиллари», «ТДЕ 495
Илмий тадқиқот усуллари» фанлари ҳамда Илмий тадқиқотлар лойиҳалари
координаторлигининг давлат гранти асосидаги «Мирзакалон Исмоилийнинг
«Фарғона тонг отгунча» романининг таҳлили» мавзусидаги RBUBAR-17-YL-
184

рақамли илмий лойиҳасида фойдаланилган (Карабук давлат

университетининг 2018 йил 20 февралдаги 008/4-сон маълумотномаси):

натижада талабаларнинг ўзбек мумтоз, жадид ва замонавий адабиѐти

ҳақидаги билимларини оширишга эришилган, айниқса, Исҳоқхон Ибрат,
Абдулла Авлоний, Ҳамза Ҳакимзода Ниѐзий, Абдулҳамид Сулаймон Чўлпон,
Абдулла Қодирий каби жадид адибларининг ҳаѐти ва ижодиѐтини ўрганишда
бу янги маълумотларнинг аҳамияти катта бўлган;

тадқиқот натижалари Авлоний, Фитрат, Чўлпон, Боту, Ойбек каби шоир

ва адибларнинг Мирзакалон Исмоилий ижодиѐтига таъсирини аниқлаш ва
тўлдиришда манба ва йўлланма бўлиб хизмат қилган.

Тадқиқотнинг «Жадид адабиѐти ва мумтоз анъаналар» йўналишидаги

натижаларидан япониялик тадқиқотчи Мунанури Иноенинг Туркия

12

Жумҳуриятининг Фотиҳ университетида бажарилган «Ўзбек адиби
Мўъминжон Тошқиннинг «Шоирлар тазкираси» ва таҳлили» мавзусидаги
юксак лисанс (МА) диссертациясида фойдаланилган (Фотиҳ универ-
ситетининг 2018 йил 20 февралдаги 008/5-сон маълумотномаси). Натижада
япониялик

тадқиқотчи

диссертацияси

жадид

адиби

Тошқиннинг

тазкиранависликда мумтоз адабий анъаналарга ворислик масаласига
муносабати, романчиликда мумтоз наср поэтик хусусиятларига издошлик ва
янгиланиш тамойилларига доир хулосалар билан бойитилган.

Тадқиқот натижаларининг апробацияси.

Тадқиқот натижалари 7 та

халқаро конференция ва 13 та республика илмий-назарий анжуманларида
апробациядан ўтган.

Тадқиқот натижаларининг эълон қилиниши.

Диссертация мавзуси

бўйича жами 20 та илмий иш эълон қилинган. Жумладан, 2 та монография,
Мўминжон Тошқин «Турмуш урунишлари» асарининг сўзбоши ва изоҳлар
билан таъминланган матни нашри, шунингдек, Ўзбекистон Республикаси
Олий аттестация комиссиясининг докторлик диссертациялари асосий
натижаларини чоп этиш тавсия қилинган илмий нашрларда 12 илмий мақола,
жумладан, 11 таси республика, 1 таси хорижий журналларда нашр этилган.

Диссертациянинг ҳажми ва тузилиши.

Диссертация кириш, тўрт боб,

хулоса ҳамда фойдаланилган адабиѐтлар рўйхатидан таркиб топган.
Тадқиқотнинг умумий ҳажми 269 саҳифадан иборат.

ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ

Кириш қисми

да тадқиқот мавзусининг долзарблиги ва зарурати

асосланган, муаммонинг ўрганилганлик даражаси, тадқиқотнинг мақсади
ҳамда вазифалари белгиланган, тадқиқот объекти ва предмети кўрсатилган,
республика фан ва технологиялари ривожланишининг устувор йўналишла-
рига мослиги баѐн қилинган, тадқиқотнинг илмий янгилиги ва амалий
натижалари тавсифланган, тадқиқот усуллари белгиланган ҳамда эълон
этилган ишлар ва диссертация таркиби ҳақида маълумот берилган.

Диссертациянинг

биринчи боби

«Анъана, ворислик ва адабий таъсир

муаммолари ҳамда уларга муносабат»

деб номланади. Бобнинг «Анъана,

ворислик ва адабий таъсир муаммолари» деб номланган 1-фасли

диссертация

олдига қўйилган илмий муаммонинг назарий масалаларига бағишланган.

Ҳар қандай миллий адабиѐт ўз тараққиѐти давомида ўзигача ўтган

маънавий меросга таянади, ўтмиш адиблари ижодини қайта бадиий идрок
этади ва уларнинг ижодий хусусиятларини ўзида мужассам қилади. Мумтоз
бадиий меросга ворислик ана шу анъаналарни янгилашда, уларни янги давр
шароитига мос ҳолда келажакка тақдим қилишда кўринади. Шунинг учун
ҳам адабий жараѐн ҳодисасини ўрганишда анъана ва янгилик, маданий
меросга ворислик ва адабий таъсир масалалари адабиѐтшуносликнинг муҳим
илмий муаммолари саналади.

Анъана ва ворислик нафақат бадиий адабиѐт ва санъатга хос ҳодиса,

балки у фалсафий категория ҳамда жамият тараққиѐтининг муҳим омили

13

экани ҳам ўз даврида аниқлаб берилган. «Бутун тарих давомида, – деб ѐзади
файласуфлар, – маданий меросдан фойдаланиш ва уни ўзлаштириш жараѐни
икки хил аспектда содир бўлган. Ворисликнинг биринчи («вертикал»)
аспекти ўтмиш билан ҳозирги замоннинг ўзаро боғлиқлигини ифодалайди.
Бошқа бир («горизонтал») аспекти эса бир даврда мавжуд бўлган
маданиятларнинг ўзаро таъсири жараѐнидаги ворислик кўринишидир»

8

.

Гарчи формал бўлса-да, бундай қараш адабий анъана ва ворислик
муаммосига ѐндашишнинг икки хил йўлини белгилаб беради. Иккинчи
йўналишни Д.Дюришин «Адабиѐтларни қиѐсий ўрганиш назарияси»
китобида ўзаро таъсирланишдаги «Ички алоқалар» деб белгилайди ва унда
бевосита ва билвосита таъсирланиш ҳоллари мавжудлигини ажратиб
кўрсатади. Бевосита таъсирланишда икки объект: таъсир қилувчи ва
таъсирланувчи иштирок этадиган бўлса, билвосита таъсирда учинчи объектга
эҳтиѐж туғилади ва бу объект биринчи ва иккинчи объектларни боғловчилик
вазифасини бажаради

9

.

Жадид адабиѐтида таъсирланишнинг ҳар икки жиҳатини кузатамиз.

Биринчи ҳолат нисбатан фаол бўлиб, унда жадид шоирлари тўғридан-тўғри
улуғ ижодкорлар асарларига мурожаат қиладилар. Масалан, Авлоний
ғазалларининг Навоийга боғланиши, Қодирий асарларининг Бобур насри
билан боғлиқ жиҳатлари каби. Иккинчи тур боғланишда Авлоний
ҳикоятларида, бир жиҳатдан, Саъдий «Гулистон» асарининг таъсири яққол
кузатилса ҳам бу анъана жадид насрига етиб келгунга қадар Навоий ѐки
Хожа ҳикоятларида қўлланилгани туфайли Саъдий-Авлоний муносабатида
Навоий ѐки Хожа асарлари билвосита «ўрта объект» вазифасини бажаради.
Демак, «адабий таъсир назарияси»да ижодкорлараро муносабат бевосита
амалга ошиши мумкин (буни Д.Дюришин «генетик алоқадорлик» деб атаган),
даврлараро муносабатда эса бевосита таъсирдан ташқари, «таъсир этувчи» ва
«таъсирланувчи» ўртасида учинчи объект орттирилиши ҳам мумкин экан.

Ҳар қандай тараққиѐт у ѐки бу даражада ўзигача бўлган адабиѐт билан

ворислик алоқалари асосида шаклланади. Бу жиҳатни бир тил ѐки бирор
ҳудуд ҳамда минтақа адабиѐти мисолида ҳам кўриш мумкин. Бундан
ташқари, айрим улуғ даҳолар тажрибалари, уларнинг ижодий тамойиллари
бирор миллат ѐки минтақа ва адабий муҳит ҳудудидан тошиб чиқиб, бутун
дунѐ маданиятига ўз таъсирини ўтказиши ҳам мумкин. Олмон олими Макс
Верли ѐзишича, «умумжаҳон маданий жараѐнига ўз анъаналари, ифода тарзи,
тараққиѐт йўллари билан кириб келган Европа адабиѐти нафақат анъана ва
ворисликнинг боғловчи воситаси сифатида қатнашган, балки бадиий
адабиѐтдаги поэтик моҳият (субстанция)лар кристаллашувига ҳам таъсир
кўрсатган»

10

. Айни ҳолатни Марказий Осиѐ адабиѐтига, яъни ислом

маданияти таъсирида ривожланган адабиѐтларга нисбатан ҳам кузатиш
мумкин. «Навоий ва адабий таъсир масалалари» китобига жамланган
мақолаларда ҳар икки йўналиш ўз аксини топган бўлса-да, бу жиҳатдан

8

Баллер Э.А., Исмоилов Ф.Ю. Ворислик нима? – Тошкент: Ўзбекистон, 1978. – Б. 21.

9

Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. – М., 1975. – С. 118–119.

10

Верли М. Единство литературной традиции / Общее литературоведение. – М.: Иностр. литер., 1957. – С. 218.

14

олимлар кўпроқ биринчи объект доирасида форс ва туркий адабиѐтларнинг
ўзаро

муносабати билан иш кўрганлар

11

.

Жадид адабиѐтининг буюк намояндаларидан Абдулла Авлоний,

Абдурауф Фитрат, Абдулҳамид Чўлпон, Вадуд Маҳмуд ўзларининг бадиий
юксакликка эришув сабабларини мумтоз адабиѐтдан ўрганганликлари
боисидан деб билдилар. Ўзбек жадид адабиѐти ҳам янгиланган шароитда
тараққий этишга юз тутган экан, у миллий адабиѐтимизнинг кўрки бўлган,
боқий қадриятлар сифатида авлоддан-авлодга ўтиб келган, жаҳон адабий-
бадиий хазинасини бойитган Алишер Навоий, Бобур, Машраб, Огаҳий каби
буюк шоир ва мутафаккирлар ижодидан маънавий озиқланган, улар ижодида
барқарор бўлган маърифий ғоялар, анъанавий тимсоллар, бадиий
воситалардан унумли фойдаланган. Анъанага айланган ғоялар ва адабий
тажрибалар моҳиятини дунѐқараш жиҳатидан ўзаро яқин бўлган адиблар
ижоди мисолидагина олиб қарайдиган бўлсак, масала моҳиятини чеклаб
қўйган бўламиз. «Тарихий анъаналарга ворислик, – деб ѐзади А.Бушмин, –
жамият бадиий тафаккури тараққиѐтида қонуний ҳол саналади. Бу
қонуниятларнинг илмий тўғри ѐритилиши бадиий ижод жараѐнига онгли
равишда таъсир этишнинг зарур шартидир»

12

. Шу каби «Адабиѐт

энциклопедияси»да «Оламни бадиий идрок этишда авлодлардан ўтиб келган
тажрибаларга издошлик, собитлик билан бир қаторда уни янгилаш, ўзига
хослик асосида такомиллаштирилгандагина ҳар қандай бадиий топилма
анъанага айланиши мумкин»лиги кўрсатилган

13

.

Бобнинг 2-фасли «Адабий анъаналарга ворислик масаласига муносабат»

деб номланган. Ўзбек мумтоз адабиѐтига ворислик масалалари хусусида сўз
юритилганда, ўтмиш адабиѐтидаги маърифий ғоялар, мумтоз жанрларнинг
янги адабиѐтдаги яшаш «тарзи», аруз вазни ва вазн ўзгаришлари ҳамда қофия
ва бадиий санъатларга доир масалалар юзасидан Фитрат, Чўлпон ва Вадуд
Маҳмуд қарашлари биз учун асосли материал бўла олади.

Фитрат «Шеър ва шоирлик» (1918) мақоласида мумтоз шеър асосини

фақат вазн ва қофияда кўрувчиларга қарата эътироз қилиб, «шеър юрак
сезгиларини кўрсатмакдир. Вазн ва қофия эса сўзнинг безаги (зийнати)дир»

14

деб ѐзганида ўзига замондош шоирлар асарларидаги вазн ва қофия
муносабатларини ҳам назарда тутган. «Адабиѐт қоидалари»да эса «эски
ѐзғучиларимиз асарнинг бирлигини сақламоқчи бўлиб, «аммо рўѐни ахбор ва
ноқилони осор андоқ ривоят қилурларким...» деб ҳикоя қаҳрамонларининг
туғилиш кунидан бошлаб вафотига қадар бўлиб ўтган воқеаларни бир
йўсинда тизишлик»ни оқламайди, бу ўқувчиларни «бездиради ва уларнинг
миясига оғирлик қилади» деб ҳисоблайди. Янгилик сари қадам қўйган
Чўлпоннинг «Қор қўйнида лола» ҳикоясида муаллиф тўғридан-тўғри
воқеалар ичига кириб бориб, ҳикоянависнинг ўзгача йўл тутиши ўринли

11

Зоҳидов В. Навоий дунѐқарашининг асосий манбалари / Навоий ва адабий таъсир масалалари. – Тошкент:

Фан, 1968. – Б. 3-27.

12

Бушмин А. Преемственность литературного развития. – М.: Наука, 1975. – С. 5.

13

Адабиѐт энциклопедияси. Тузувчи: Ҳ.Болтабоев. – Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2015. – Б. 218.

14

Фитрат. Танланган асарлар. 4-жилд. – Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 5-8.

15

эканини тасдиқлайди

15

. «Аруз ҳақида» рисоласида Фитрат янги шеърият ҳар

«иккала системадан фойдаланишга тиришса бўлур» деган хулосага келади

16

.

Чўлпоннинг «Улуғ ҳинди» мақоласида ѐзилишича, «Эски адабиѐт билан

янги адабиѐтнинг ўртасида қолған шарқли ѐш чинакам чучмал бир вазият-
дадир. Эски адабиѐт бир ширин, янгиси яна ширин, ғарбники тағин – яна
ширин. Қайси биттасига кўпроқ берилсин? Бири биридан ширин ахир!»

17

дея

мумтоз манбаларга мурожаат қилишдаги «йўлсизлиқ» ҳолатини кўрсатади.
Чўлпон айрим шоирлардаги «бир хил»ликдан қониқмайди, буни «ортиқча
шарқлилик» деб ҳисоблайди. Таъкидлаш жоизки, Чўлпон бу ўринда кўпроқ
вазн хусусиятларини назарда тутган. Қолаверса, мумтоз асарлардаги анъана-
вий зачин ва бошланмаларнинг ҳам бир тусда экани шоирни безовта қилади
ва Шарқу Ғарб ўртасида «олтун кўпрук» яратган Тагор ижодига юзланади.
Бундан ташқари, татар, озарбойжон, турк насридаги айрим асарларни ҳам
санаб ўтаркан, «улар шу қадар озки...» деган хулосага келади. Чўлпон бу
ўринда мумтоз шеъриятни бутунлай рад қилмайди, балки янги ғарб руҳидаги
реалистик насрга ташна эканлигини уқтиради. Шунингдек, анъананинг
бутунлай йўқ бўлиш тарафдори ҳам эмас, балки анъанавийлик билан
замонавийлик ўртасига «олтун кўпрук» қурган Тагорни эътироф этмоқчи
бўлади. Чўлпон қарашларининг давоми бўлган «Тагўр ва тагўршунослик»
мақолаcида эса ҳар қандай янги адабиѐт бошида турган улуғ адиблар
ижодида анъанавийлик ва янгилик синтезлашуви мумкинлигини қайд этган

18

.

Чўлпоннинг мумтоз адабиѐтга бундай муносабатини «500 йил»,
«Шоҳнома»нинг туркча таржимаси», «Увайсий» каби мақолаларида ҳам
кузатиш мумкин. Чўлпон анъананинг кўр-кўрона тақлидчиси бўлиб эмас,
балки уларни янги заминга пайванд қила оладиган асарлар ѐзиш кераклиги ва
бунинг амалдаги ифодасини ўз асарларида кўрсатади.

Вадуд Маҳмуд «Фузулий Бағдодий» мақоласида «Фузулийнинг Туркис-

тонга таъсири»ни алоҳида бўлим доирасида Ажзийнинг «Миръоти ибрат»,
Чўлпоннинг «Илк аввал гўзуму ишқ ила очдим»

деб бошланувчи шеъри

мисолида асослаб берди

19

. Ўзбек олимининг Фузулий даҳосига бундай

муносабати озарбойжон олимларининг ишларида ҳам эътироф этилган

20

.

Диссертациянинг иккинчи боби

«Жадид шеъриятида мумтоз адабий

жанрларнинг давомийлиги»

деб номланиб, унинг

«Жадид шеъриятида

ғазал табиати»га бағишланган биринчи фаслида мумтоз ғазал жанрининг
жадид шеъриятидаги «иккинчи умри» хусусида сўз юритилади.

ХХ аср бошларида бутун Шарқ мамлакатлари бўйлаб тарқалган жадид

адабиѐти маърифатпарварлик ва миллиятпарварлик руҳида ривож топиши
учун мумтоз адабиѐтда кенг қўлланилган шеърий жанрларни истифода этиш
билан бирга мумтоз шеърий шакллар имкониятини кенгайтиришга, янги

15

Кўрсатилган нашр. – Б. 16.

16

Фитрат. Танланган асарлар. 5-жилд. – Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 229–231.

17

Чўлпон. Улуғ ҳиндий // Маориф ва ўқитғучи. – Тошкент, 1925. –7-8-сон. Қайта нашри: Чўлпон. Асарлар.

4-жилд. – Тошкент: Akademnashr, 2016. – Б. 31-32.

18

Кўрсатилган тўплам. – Б. 33-39.

19

Вадуд Маҳмуд. Танланган асарлар. – Тошкент: Маънавият, 2007. – Б. 47-48.

20

Алиева-Қанғарли Г. Фузулийшунослик тарихи ва назарияси. – Тошкент: MUMTOZ SO’Z, 2012. – Б. 263.

16

замон адабиѐт олдига қўйган мавзу ва моҳиятни акс эттиришда адабий
жанрларни ичдан янгилашга ҳаракат қилди.

Исҳоқхон Ибрат қайси адабий тур ва жанрда ижод қилмасин, мумтоз

адабий анъаналарга суянган ҳолда ўз ғазалларида муҳаббат, инсонийлик,
эзгулик, ҳаѐтийлик, халқчиллик каби мавзуларни давом эттирди. Ибрат
Огаҳийнинг «Баҳри таассуф ичра ботар доимо кўнгул»

деган ҳасратини янги

шароитда давом эттириб, ҳаѐтга ва жамият ҳодисаларига ҳақиқат кўзи билан
ѐндашди. Бунда ғазалнинг анъанавий 11

–

13 байтли ҳажми торлик қилганда

унга ижтимоий мотивларни сингдирган ҳолда 21 байтга етказди. «Бўлубдур»
радифли ғазалида лирик «мен» байтдан-байтга мантиқан ўсиб борувчи
исѐнкор тимсол бўлиб гавдаланди. Шоир ҳаѐтдаги ноқис ҳолларни шунчаки
кузатиб ва баѐн этибгина қолмади, балки бундай ижтимоий муҳитнинг
яралиш сабабларини излади. Шоир лирикасида шахсий юрак тўлқинини
ифодаловчи ғазал давр илғор кишисининг ички драмасига айланди.

Ҳамза адабиѐт тарихига «янги замон жарчиси» (Л.Қаюмов) бўлиб эмас,

балки мумтоз шеъриятнинг адабий вориси ва ижодий давомчиси сифатида
кириб келди. «Девони Ниҳоний»нинг асосини ташкил қилган ғазалларда
Муқимий ва Фурқат ижодига яқинлик аниқ сезилади. Шоир мумтоз жанрда
кўпроқ ғазал-назиралар битган бўлса-да, ишқ аҳли руҳиятидаги зиддиятларни
ижтимоий ҳаѐт ҳодисасига нисбат қилади, ижтимоий ғоя ва ишқий
туйғуларни бир шеър доирасига сингдиради. Мумтоз анъанадан
баҳрамандлик шоир ижодида Ибрат асарларидан фарқли равишда поэтик
маънони ифода қилишга қаратилган таниш тимсолларга қайта-қайта
мурожаат қилиб, унинг янги қирраларини очишда кўринади. Ҳамза умрининг
охирларида битган:

Надур бу завқ, то хизмат эларо ҳам телба унвоним,
Замона ўзлигимдан, дўстлардан баҳраманд этмас

байтида ҳам, бир жиҳатдан, «Навоий нафаси сезилиб тургани»

21

кўзга

ташланса, иккинчи жиҳатдан, поэтик тимсолни тадрижан ривожлантириб,
ўзлигини замона ҳолати билан боғлаб янги поэтик манзара яратганининг
гувоҳи бўламиз.

Абдулла Авлоний ижодида ғазал ўрни ҳақида сўз юритиларкан, проф.

Б.Қосимовнинг «классика билан ошнолик унинг шоир ва граждан сифатида
шаклланишига бениҳоя катта таъсир кўрсатади»

22

сўзларига таянамиз.

Шоирнинг Ҳижрон тахаллуси билан ѐзилган «Адабиѐт ѐҳуд миллий
шеърлар» тўплами «Ифодаи махсуса» номли дебоча билан очилган. Ҳар бир
жуз анъанавий ҳамду наът, ғазал, мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман,
таржиъбанд каби жанрларда ѐзилган шеърлардан иборат тарзда
таркибланган

23

.

21

Қаюмов Л. Биз билмаган Ҳамза / Сайланма. – Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2011. – Б. 51.

22

Қосимов Б. Оқ тонгларни орзулаган шоир / Авлоний А. Танланган асарлар. 2 жилдлик. 1-жилд. –

Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 6.

23

Адабиѐт ѐҳуд миллий шеърлар / Авлоний А. Танланган асарлар. 2 жилдлик. 1-жилд. – Тошкент:

Маънавият, 2006. – Б. 81-194.

17

Ғазалда ижтимоий руҳни бериш Навоий шеъриятидан бошланган.

Бобур, Огаҳий шеърларида давом эттирилган бу анъана ўзбек жадид
шеъриятида бадиий асар моҳиятини ташкил этувчи жиҳатга айланди.
Ғазалдай интим муносабатни ифодаловчи жанр табиатига ҳам ижтимоий руҳ
сингиб, даврнинг муҳим белгиси – мустамлака сиѐсатига қарши туриш,
миллатнинг эрк ва озодлиги учун кураш етакчи ғояга айланган эди.
Авлонийнинг «Дўндурди» радифли ғазали Ватан туфроғи деб мотамсаро кўз
ѐшларини қонга тўлдирган лирик қаҳрамон эътиқодини беришга қаратилган.

Чўлпон мумтоз шеъриятдан баҳраманд бўлиши натижасида ўз

истеъдодини янада юксак поғонага кўтарди. Туркий шеърият тарихида
Чўлпон лирикасининг юқори мавқеъини таъмин этган ҳодиса фикрни юксак
бадиийлик шаклида табиий равишда ифода қила олганлигидадир. Чўлпон
гарчи янги давр шоири сифатида Умархон, Фазлий, Муқимий сингари
мумтоз шоирларга «бир хил, бир хил, бир хил...» деб қараган бўлса ҳам

24

, ўз

ижоди орқали мумтоз шеъриятдаги турли хил шакл ва воситаларни истифода
қилиб, ўз шеърларида «ҳар хил»ликка эришди. Шоир ижодидаги поэтик
ранг-баранглик янги мазмунни ифода қилган мумтоз шеърларида кўпроқ акс
этган. ХХ аср жадид шеъриятида янгича тимсоллар ва вазн ихтирочиси
бўлган шоир мумтоз анъаналарга содиқлик масаласида ҳам айрича йўл тутди.
У мумтоз шеъриятнинг шунчаки тақлидчиси бўлиб қолмай, балки ғазал
жанрини янги тимсоллар тизими билан бойитган, кўҳна вазн имкониятларига
янги мазмун бағишлаган шоир сифатида шеърият тарихига кирди.

Бобнинг иккинчи фасли

«Мумтоз лирика кичик жанрларининг қўлла-

нилиши» деб номланган.

ХХ аср бошларида мамлакатда ҳар соҳада

янгиланиш юз бераѐтган паллада минг йиллар давомида синовдан ўтган
шеърий шакллардан фарқли ўлароқ янги жанрлар вужудга келди. Бироқ бу –
янги шеърият мумтоз адабиѐт анъаналаридан бутунлай юз ўгирди дегани
эмас. Аксинча, мумтоз шеърият замонга мос ҳолда янгиланиш йўлига кирди.
Шеъриятнинг бошқа жанрларида кузатилгани каби фикр, оҳанг ва шакл
янгилигига интилиш кичик жанрлар ҳисобланган рубоий, қитъа, фард
кабилар ХХ аср ўзбек шеърияти ва поэтикасининг шаклланиш босқичларида
таянч омиллардан бўлди.

Форс адабиѐтида Умар Хайѐм, ўзбек шеъриятида Алишер Навоий,

Бобур, Огаҳий ижодида тўла шаклланган рубоий жанрига Авлоний, Ажзий,
Чўлпон мурожаат қилиб, юксак фикр ва туйғуни ихчам, теран шаклларда
маҳорат билан ифода этишда ўзига хос йўл тутишга уриндилар. Уларнинг
тўртликлари шакл, мазмун, тимсол ва тасвир йўллари билан устозларнинг
анъаналарига қатъий таянган шеърият бўлди. Бобур рубоийлари ижтимоий
воқелик муносабатларини акс эттириши нуқтаи назаридан салмоқдор
бўлгани маълум. Улуғ шоирнинг «Кўнгил тилаган муродға етса киши»

деб

бошланувчи рубоийси руҳида ѐзилган

24

Чўлпон. Адабиѐт надур? – Тошкент: Чўлпон, 1994. – Б. 57.

18

Гуллар хазон ўлмиш, тикони қолмиш,
Боғлар барбод ўлмиш, хазони қолмиш,
Золим фалак бу элларга қаҳр этмиш,
Хонавайрон, синган қозони қолмиш

25

шеърида келтирилган қофиялар зиммасига шоир илгари сурган ижтимоий
муаммоларни очиб бериш, тимсоллар моҳиятини кучайтириб ифодалаш,
мантиқий асослаш вазифаси юклатилган.

Жадид шоирларининг аксарияти зуллисонайн бўлганлар. Сиддиқий

Ажзийнинг форс тилида битилган рубоийси

Гуфтам ба хирадки соҳиби урфони,
Бинмой роҳи нажотам аз нодони.
Гуфто: «Мактаб, мактаб, мактаб, мактаб,
Бояд хони, хони, хони, хони!».

Таржимаси:

Урфон соҳиби ақлга мурожаат қилдим:
Менга нодонликдан қутулиш йўлини кўрсат.
Деди: «Мактаб, мактаб, мактаб, мактаб,
(Яна) Ўқи, ўқи, ўқи, ўқи!»

26

(Б.Қосимов таржимаси).

ҳазаж баҳрининг икки шажараси ахраб ва ахрам

тармоғи вазнларида ѐзилган.

Жанр талаби нуқтаи назаридан содда ва мазмунга бой бўлиб, турмуш
тажрибаларини ихчам равишда ифода этади. Мазкур рубоий маънавиятни
қалб кўзи билан кўра олган, маърифатни улуғ билган мутафаккир шоир
сиймосини кўз олдимизда жонлантиради.

Чўлпон ўз тўртликларида рубоий вазнини сақламаган бўлса-да,

замонасининг муҳим долзарб масалаларини акс эттира олди. Шоир
маҳоратини яхши илғаган турк олими Ҳусайн Ўзбой «Парча», «Қилич ва
қон», «Янглишасиз», «Ўлимдан кучли», «Ўзимникига» ва бошқалар қофия,
вазн ва банд эътибори билан мумтоз анъаналарни давом эттира бориб, янги
фикр ифода қилганини қайд этган эди

27

.

Боту (Маҳмуд Ҳодиев) ижодида мумтоз анъанавийлик ўзига хос кўламда

акс этган бўлиб, унинг тўртликларида инсон ҳаѐти мураккаблиги
тасвирланади, фикрнинг умумийликдан хусусийликка, мавҳумликдан
конкретликка ўсиб боргани кузатилади. «Гўзалдир юксалиш, юксалиб
кетиш»

деб бошланувчи

тўртликда мумтоз рубоий учун хос бўлган тўрт

восита (тезис, антитезис, моддаи рубоия, синтез) мавжуд бўлиб, шоир
маънони кучайтириш ва мазмунни равшанлаштириш, фикр баѐнида
таъсирчанликни ошириш мақсадида қўлланилган феълнинг функционал
шакллари (юксалиш, юксалмоқ), моддаи рубоия, таносиб усули (парчалаб,
эзиб)дан фойдаланган. Тўртликда динамик равишда ўсиб бораѐтган фикрни
эҳтиросли баѐн қилиш мақсадида шоир рубоийнинг синтези ҳисобланган

25

Авлоний А. Танланган асарлар. – Тошкент: Маънавият, 1998. – Б. 248.

26

Ибрат. Сиддиқий Ажзий. Сўфизода. – Тошкент: Маънавият, 1999. – Б. 167.

27

Özbay H. Çolpan’ın şiirleri / Metin – Aktarma – İnceleme. Ankara, 1994. – S. 28

.

19

тўртинчи мисрада синонимик қатор (эски, бузуқ) тузади. Бу ҳолат аввалги уч
мисра мазмунининг қонуний хулосаси вазифасини ўташига ѐрдам беради.

Р.Орзибеков XVI–XIX асрларда қитъа жанри тараққиѐтини кузатиб,

муайян мумтоз жанрнинг парча, бўлак маъносини ифода этишини қайд
этади

28

. Мумтоз шеъриятдаги бу ҳол Фитрат истилоҳотида ҳам кўзга

ташланади. Қитъа

сўзининг луғавий маъносидан (парча) жанр атамаси

сифатида фойдаланган (бу ҳолни Чўлпон ва Боту шеърларида ҳам кузатамиз)
шоир «Ур-ур!.. Сенинг тирноқларинг нозли, нозли урдиқча»

деб бошланувчи

шеърида «урдиқча» (нохун, тирноқча) тимсолидан фойдаланиб, рамзий
ифодалар («битиб қолган яралар», «қора булут») орқали даврнинг ижтимоий
ҳодисаларига муносабат билдирилади

29

.

Фард

мумтоз лириканинг «якка», «ягона» маъноларини билдирувчи энг

кичик жанридир. Фард мазмун жиҳатидан фалсафий характерда бўлса-да,
унда шоирларнинг ахлоқий-таълимий фикрлари кўпроқ берилади. Авлоний
мустақил фардларида икки хил қофияланиш усули

(аа, аб)

ни сақлаган бўлса,

мумтоз насрдаги ҳикоятлар сўнгида бериладиган қиссадан ҳисса чиқариш
йўлидан фойдаланиб, «Туркий Гулистон» асарини мазмунан теран фардлар
билан бойитган.

Янги давр ижодкорлари учун мумтоз шеъриятдаги кичик жанр нафақат

шеърий шаклдан фойдаланиш имкониятини, балки ўз даврининг ижтимоий
воқелигини кенг ва рўй-рост очиб беришда қулай бадиий восита бўлиб ҳам
хизмат қилади.

Бобнинг

«Жадид шеъриятида мусаммат ва унинг шакллари» сарлавҳали

учинчи фаслида мусамматнинг мусаллас, мураббаъ, мухаммас, мусаддас,
мусамман шаклларида ѐзилган шеърлар таҳлилга тортилган.

Мусаммат Шарқ мумтоз шеъриятида асрлар давомида сайқал топган

жанрлардан бўлиб, мисралар сонига кўра таркиб топган бандли шеър
ҳисобланади. Фитрат таъбири билан айтганда, «узун бир тизманинг
парчаларга ажратилиши» бўлиб, унинг саккиз хил тури мавжуд

30

.

Алишер Навоий мусамматларида «ҳар қайси услубда» «турк тили била

қалам суруб», «маъно акбориға зийнат ва оройиш кўргузушга» («Муҳока-
мату-л-луғатайн») муяссар бўлган. Навоий анъанаси ўзбек мумтоз адабиѐти
ижодкорлари орасида жуда тез тарқалди ва кенг тус олди. Ибрат, Чўлпон,
Авлоний, Ажзий, Хондайлиқий ижодиѐтидан мусамматнинг турли шакллари
мустаҳкам ўрин олган. Ҳамзанинг «Оқ гул» туркумида «Дардига дармон
истамас» мусалласи бу жанр жадид адабиѐтига бегона эмаслигини англатади.

ХVII асрга келиб мусамматнинг мураббаъ шаклидаги шеърлар

салмоқдор ўрин тута бошлади. XIX асрнинг иккинчи ярмидан кейин
мураббаъ

анъана

асоратидагина

қолмасдан,

давр

шоирларининг

мақсадларига кўра жанрга янгилик киргизилиб, мазмун доираси
кенгайтирилди. Ҳамза ва Ибрат мураббаъларида ўзига яқин ўтмишдош

28

Орзибеков Р. Лирикада кичик жанрлар. – Тошкент, 1976. – Б. 30.

29

Фитрат А. Танланган асарлар. 1- жилд. –Тошкент: Маънавият, 2000. – Б. 41.

30

Фитрат А. Адабиѐт қоидалари. – Тошкент: Ўқитувчи, 1995. – Б. 52; Носиров О., Жамолов С., Зиѐвиддинов

М. Ўзбек классик шеърияти жанрлари. – Тошкент: Ўқитувчи, 1979. – Б. 113.

20

бўлган шоирларга ҳамоҳанглик бор. Чўлпон дастлаб аруз, кейинроқ бармоқ
вазнида ҳам мураббаъ шаклини сақлаган ҳолда бу жанрда ўнлаб гўзал
шеърлар яратган.

Ибрат мухаммасларида давр янгиликларига муносабат кузатилади:

Наманган аҳлиға хўб ўлди, бир яхши замон келди,
Муродоти халойиқ узра бир жону жаҳон келди,
Дема жону жаҳон авқот учун бу халққа дон келди,
Дема дон, балки бунларга маишат узра нон келди,
Ажиб бир фоизи арзоқи инсоний вагон келди.

Авлоний мухаммаслари, Ҳамза мусаддаслари жадид шеъриятининг

ранг

-

баранглашувига сабаб бўлди. Мумтоз мураббаъ ва мухаммаслар янги

шеъриятдаги ҳар банди тўрт, беш мисрадан иборат қилиб ѐзилган замонавий
шеърларда ўз «умри»ни давом эттирди.

Демак, жадид шоирлари ижодида мумтоз шеъриятда қўлланилган ўн

етти жанрдан ўн бирини кузатамиз. Шундай экан, бу ҳолнинг ўзиѐқ жадид
шоирлари ижодида мумтоз анъаналар иштирок этиш билан бирга улар жадид
адабиѐти вакилларини янги бармоқ тизимидаги жанрларда ижод қилишга
муайян тайѐргарлик вазифасини ўтаган. Мумтоз шеърият билан янги
шеърият ўртасида робита бўлиб, бу икки шеъриятни бир-бирига туташтириб
турган. Биз мана шу кўприк воситасида жадид шеъриятининг маънавий
илдизларини аниқлаймиз, янги шеъриятдаги такомил топган жанрларнинг
шаклланишида мумтоз жанрлар ўзига хос тайѐргарлик босқичи бўлиб хизмат
қилганини кузатамиз.

Диссертациянинг учинчи боби «

Мумтоз адабиётдаги тимсол ва

поэтик воситаларнинг янгиланиши

» деб номланиб, унинг «Анъанавий

тимсоллар ва бадиий санъатлар талқини» деб аталган биринчи фаслида
мумтоз поэтик тимсолларнинг жадид шеъриятида қўлланилиши таҳлилга
тортилган.

Поэтик тимсоллар маълум ижодкорлар томонидан ишланиб, қиѐмига

етказилса ҳам муайян адабий муҳит доирасида шаклланиб, мукаммаллик
касб этади ва маълум вақт мобайнида анъанага айлана боради. ХХ аср
бошларида поэтик тимсолларнинг соф дунѐвий, миллий, ижтимоий асосга
қурила бошлагани сир эмас. Анъанавий поэтик тимсоллар: «ошиқ»,
«маъшуқа», «рақиб», «дўст» янгича талқинлар, биринчидан, шоир эътиқоди,
истеъдоди табиати ва унинг янгиликка интилиш нияти билан боғлиқ ҳолда,
иккинчидан эса, ижтимоий ҳаѐт талаблари ва мавжуд зиддиятларни енгишга
ҳаракат тарзида юзага чиқди.

Авлоний шеърларидаги ѐр тимсоли – илм, маърифат, тараққиѐт, халқ;

ағѐр – нодонлик, жаҳолат, билимсизлик тарзида намоѐн бўлади

31

. Фитрат

қаҳрамонининг «Раҳбарим – фан, пайғамбарим – билимдир» деган сўзлари
(«Шайтоннинг Тангрига исѐни») мумтоз адабиѐтда ишланган ўзи топинмай
қўйган ва Яратганга топингувчиларни ҳам йўлдан урадиган Иблис эмас,

31

Бу ҳақда қаранг: Қосимов Б. в.б. Миллий уйғониш даври ўзбек адабиѐти. – Тошкент: Маънавият, 2004. –

Б. 298–300.

21

балки фақат ўзигагина топиниб, ўзини Тангри деб билувчи шайтоний сифат
(худбинлик) тимсолидир

32

. Бу жараѐн ижодида ѐрқин акс этган шоирлардан

бири Абдулҳамид Чўлпон ҳақида проф. Д.Қуронов: «Чўлпон шеърияти ҳам
қуруқ жойда юзага келгани йўқ, йиллар билан ўлчанувчи мумтоз
адабиѐтимизнинг энг яхши анъаналари унга асос бўлиб хизмат қилди...
Чўлпон ижодиѐтидаги рамзлар, асарлари қатидаги ботиний мазмун мумтоз
шеъриятимиздан туртки олган ҳолда тушунилиши лозим»

33

деб ѐзган.

Чўлпон ўзининг усмонли шевасида ѐзган «Ишқ» шеъри (1922)да ишқ
тимсолини янгича маънода қўллайди. Лирик қаҳрамон «Ишқ дея айрилдим
диндан, имондан» дейдию, лекин бу ердаги ишқ на-да мажозий ишқ ва на-да
илоҳий ишқни назарда тутади. Тутқун ўлкадаги тутқун миллат ошиқ
тимсолида келса, «эрк» маъшуқа сифатида тараннум этилади.

Содда дил бунлардан на маъни англар.
Билмаз куч ўлдуғин изҳор ишқи,

–

дея якунланаѐтган шеър ошиқ ишқининг изҳори, маъшуқа – эрк, унга
эришиш «куч ўлдуғу», қийин бўлишини соддадил ўқувчи сезмаслиги
мумкин, бироқ эркка эришув жараѐни ҳеч қайси миллат ва ҳеч қайси
мамлакатда сокин кечган эмас. Чўлпон бутун эътиборни ана шу куч, яъни эрк
учун курашга қаратган. Шоир ижодида

«ошиқ» тимсоли орқали миллат,

«маъшуқа» дея эрк, «рақиб»да мутелик, «дўст» сифатида кўнгил бирламчи
қўйилиб, бу тимсолларнинг янги мазмунда талқин қилиниши, жамият,
миллат тафаккурини ўзгартиришга чоғланган шоир дунѐқараши билан
боғлиқ.

Жадид шоирлари ижодидаги мумтоз тимсоллар ва шеърий санъатлар

бармоқ вазнидаги шеърларда ҳам фаол қўлланилган, бу билан бадиий
тасвирий воситаларининг мумтоз шеъриятдаги умрини узайтиришга уриниш
бўлганлиги кўринади.

Бобнинг иккинчи фасли

«Аруз вазнининг қўлланиш хусусиятлари»

деб

номланади. Ўзбек арузининг ривожида ХV

–

XVI асрда яшаб ижод этган

шоирлар, хусусан, Атоий, Саккокий, Лутфий, Навоий, Бобурнинг хизмати
беқиѐс. Жадид шоирлари ижодида мумтоз анъаналар жанр ва тимсоллар
билан бир қаторда аруз вазнининг азалий қонунлари, хилма-хил баҳрлари,
уларнинг оҳанг хусусиятлари ҳам чуқур ўзлаштирилганлигининг гувоҳи
бўламиз. Фитратнинг «Аруз ҳақида» рисоласи (1936)да бу кўҳна вазн
атрофида турли мунозаралар бўлиб тургани билан аруз вазни ҳамон
истеъмолда экани, нафақат мумтоз шеърият билан янги адабиѐт ўртасида
кўприк вазифасини ўтовчи жадид шоирлари ижодида, балки шўро
адабиѐтининг бошида турган Ғ.Ғулом, Ҳамид Олимжон каби шоирлар ҳам
аруз вазнига муваффақиятли тарзда ѐндашганини кўрсатиб берган

34

. Чунки

аруз вазни жадид шеъриятида, бир томондан, мумтоз вазнларни имкон қадар

32

Каримов Н. Фитратнинг шайтонга исѐни // Ўзбекистон адабиѐти ва санъати. – Тошкент, 1993. – 20 август.

33

Қуронов Д. «Йўл эсдалиги»да тагмаъно қатламига доир // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1998. – 1-сон. – Б. 162.

34

Fitrat А. Aruz haqida. A.Haşim tahriri astida. Taşkent: OzSSR Fanlar komıtetı naşrıjatı, 1936. Қайта нашри:

Фитрат А. Аруз ҳақида / Нашрга тайѐрловчи, сўзбоши ва изоҳлар муаллифи Ҳ.Болтабоев. – Тошкент:
Ўқитувчи, 1997. – Б. 80.

22

сақлашга урунган ижодкорлар шеърларида учраса, иккинчи жиҳатдан,
мумтоз аруз қолипларига тўла тушмайдиган, уларда ҳижо ва рукн
ўзгаришлари асосида шеърнинг бармоқ вазнига қараб тортилиш ҳоллари
кузатилади.

Янги даврда арузда ѐзилган шеърларда рамал ва ҳазаж баҳридан кўпроқ

фойдаланилганини кузатиш мумкин. Ибрат, Авлоний, Ҳамза ва Чўлпоннинг
арузда ѐзилган ғазаллари тузилиши, оҳанги, тимсоллар ифодаси билан
мумтоз шеърий вазнларни тўлалигича сақлаган. Чўлпон ғазалларида
арузнинг ҳазажи мусаммани солим («Қаландар ишқи»; v

–

/ v

–

/ v

–

/ v

–

) ҳамда рамали мусаммани маҳзуф («Бизнинг ватан», «Галдир»,

«Уйқу»;

–

v

–

/

–

v

–

/

–

v

–

/

–

v

–

) қолипи фаол қўлланилган. Одатда вазн

талаби билан араб ва форс сўзлари кўп қўлланилар эди, Чўлпоннинг арузий
шеърларида бу ҳолни учратмаймиз. «Сезги»да рамал вазни қолипи тўла
сақланса-да, шоир фақат туркий сўзлар билан иш кўради, туйғуларининг
жўшқинлиги, шеърнинг ички структурасидан келиб чиқиб, мураббаъ
жанрини танлайди:

...Қайда қолди қонли кинлар, қонли кинлар, сезмадим,
Сочларинг боғлаб олиб, боғлаб олибдир сезгини!..

–

v

–

/

–

v

–

/

–

v

–

/

–

v

–

Давр нафаси аниқ сезилган назм намуналарида арузнинг қатъий

талабларининг янгиланиши натижасида бармоқ вазнига яқинлашиш ҳоллари
содир бўлди. Ҳижоларнинг чўзиқ ва қисқалиги янги вазнга тўла мос келмаса-
да, бироқ бу яқинлик байтдаги ҳижолар сони ўзаро тенг келиши (бармоқ
вазнидаги каби) ҳисобига амалга ошди.

Н.Афоқова ўз тадқиқотида «жадид адабиѐти мисолида аруз

баҳрларининг қўлланиш доираси торайиб борган» деган фикри орқали
асосий эътиборни мумтоз вазнларнинг қўлланиш хусусиятларига эмас, балки
вазн ўзгаришлари туфайли бармоқ томон тараққий этиб борган шеърлар
таҳлилига қаратган

35

.

Бобнинг «Жадид шеъриятида мумтоз қофия тизими» фаслида жадид

шеърларида қўлланилган қофиялар тизими ўрганилган. Шайх Аҳмад Тарозий
қофияни «шеърнинг устуни» деб ҳисоблайди: «Ва зурафо байтни хаймаға
нисбат қилибтурлар ва қофияни стунға, яъни (шеър) стун бирла барподур»

36

.

Мумтоз қофия назариясидаги ҳарф ва ҳаракатлар жиҳатидан ҳам Ибрат,
Авлоний, Ҳамза, Чўлпон ва бошқа шоирларнинг шеърлари талаб даражасида,
яъни нафақат қофиядош сўзлар, балки улардаги равий ва ридф ҳарфлари ҳам
ўз ўрнида қўлланилган. Чўлпон шеърида қофиянинг мураккаб тури алифи
таъсис ҳам учрайди.

Муҳаббатнинг саройи кенг экан йўлни йўқ

о

тдим-ку,

Асрлик тош янглиғ бу хатарлик йўлда қ

о

тдим-ку

матлаъли ғазалидаги йўқотдим-ку, қотдим-ку, отдим-ку, сотдим-ку, бот-дим-
ку, қайтдим-ку сингари

қофиядош сўзлардаги «т» равийси олдида кел-ган

35

Афоқова Н. Жадид шеърияти поэтикаси. – Тошкент: Фан, 2005. – Б. 14–15.

36

Шайх Аҳмад Тарозий. Фунуну-л-балоға / Шарқ мумтоз поэтикаси. – Тошкент: Ўзбекистон Миллий

кутубхонаси, 2008. – Б. 290.

23

«о» ҳарфининг «алифи таъсис», «у» чўзиқ унлиси – ноира, «к» – мазид, «м» –
хуруж, «д» – васл, «т» – равий кабилар ноирали мутлақ қофияни вужудга
келтирган, бу ҳолат шеърнинг таъсирчанлиги ошириш билан бирга лирик
қаҳрамоннинг туйғулари ва армонларини ѐрқин акс эттиришга ҳам хизмат
қилган.

Мумтоз қофия илмида мувозана, яъни вазн жиҳатдан тенг ўлчовли сўз-

ларнинг қофиядош қилиб олиниши ҳодисаси мавжуд. Ҳамза шеърида қофия-
лар ҳаракатга тақлидий сўзлар (шақур-шуқур, тапур-тупур, дапур-дупур,
ғасур-ғусур, қасур-қусур...)дан иборат бўлса-да

37

, бу мисра мазмунига уйғун

равишда боғланиб келади:

Келди пари от ўйнатиб, тор кўчадин тапур-тупур,
Қаҳр ила уст-устига қамчи солиб тасур-тусур.

Байтдаги қофиядош сўзлар ҳаракат ифодасини тезлаштираѐтгандай,

шеър ритмига мос тушиб, мувозана («шақур-шуқур» (v

–

/ v

–

) ҳосил қилади.

Қофия шеърнинг асоси бўлиб, қофия учун танланган сўз ўз жилоси ва

маъно қамрови билан шеърнинг бадиий жиҳатдан юксаклигини
таъминлайди. Қофияда мисралар оҳангдошлиги туфайли ўқувчи диққати
муҳим бир нуқтага жам қилинади, унинг тасаввурида асардаги лирик
тимсолнинг ҳаракати ѐ ҳолати, ички ҳис-туйғулари гавдаланади.

Диссертациянинг тўртинчи боби

«Мумтоз анъаналар ва жадид

насрининг янгиланиш тамойиллари»

деб номланган. Унинг биринчи

фаслида

«Мумтоз наср ва замонавий ҳикоячилик хусусиятларининг

синтезлашуви» масаласи ўрганилди.

Мумтоз адабиѐтда адабий тур тушунчаси мавжуд бўлса ҳам у Ғарбий

Европадаги каби

эпос, лирика, драма

тарзида эмас, балки ифода шаклига

кўра назм ва наср йўналишида таснифланган. Насрий асарлар ҳам барча эпик
жанрларни тўла равишда қамраб олмаган. Шунга қарамай, жадид адабиѐтида
шаклланиш даврига кирган ҳикоя, қисса, роман каби эпик жанрларнинг
илдизлари мумтоз жанрлар ҳисобланган қисса ва ҳикоятларга бориб уланади.
Шу жиҳатдан Саъдий «Гулистон»и билан Авлонийнинг «Туркий гулистон
ѐки ахлоқ» асари, Хожанинг «Гулзор» ҳикоятлар мажмуаси билан
Қодирийнинг ҳикоялари ўртасидаги жанрий ришталар мавжуд. Булар:
мумтоз насрда қўлланилган ҳикоятларга янгича мазмун бериб сюжетнинг
қайта ишланиши, ҳикоя структурасида ўзига хос бошланма, ҳикоят баѐни ва
қиссадан ҳисса тарзида шеър келтирилиши тарзида давом эттирилади. Лекин
Авлоний ҳикоялари мазмунидан келиб чиқиб, «Риѐзат», «Шижоат»,
«Қаноат» тарзида инсондаги ахлоқий сифатлар тарзида номланади. Адиб ўз
асарини ўқувчининг ѐши, диди ва савиясини назарда тутиб, ўқувчига сабоқ
бериш нияти билан анъанани давом эттирганини илғаш мумкин.

37

Ш.Аҳмедовнинг «Ҳамза лирикасининг хусусиятлари» диссертациясида мазкур ғазалда «радиф сифатида

қўлланган жуфт сўзларнинг халқона» эканига эътибор қаратган ҳолда, унинг вазн ва қофия жиҳатларини
таҳлилга тортилмаган. Қаранг: Аҳмедов Ш. Ҳамза лирикасининг хусусиятлари (девон мисолида): Филол.
фан. номз. ... дисс. – Тошкент, 1992. – Б. 150–151.

24

ХХ аср кичик эпик турнинг гўзал намунасига айланган «Улоқда»

(Абдулла Қодирий, 1913), «Жувонбоз» (1915)

38

, «Ҳақиқат кимда?» (Ҳамза,

1916), «Ойдин кечаларда» (Чўлпон, 1922), «Қор қўйнида лола» (1923)

39

,

«Қиѐмат» (Фитрат, 1923) ҳикояларида таъсирнинг бошқа жиҳатлари
синтезлашганини кўрамиз. Қодирийнинг «Улоқда» ҳикоясининг асосий
бошланғич ғояси маънавий қадриятларга бориб тақалади. Ҳикояга мумтоз
адабиѐтдаги сарчашмалар таянч ва ғоявий манба вазифасини ўтаган.
Ҳикоянинг умумий манзарасини улоқ воқеаси ташкил қилса, шу ўйинни
кўриш ва иштирок этиш истагида юрган Турғун воситасида муайян ғояни
ифода қилувчи мазмунни топа олгани, аниқ услубда тасвирлай олгани билан
характерланади. Абдулла Қодирий янги ҳикоячи-қаҳрамон типининг вужудга
келишида эпик тасвирнинг мумтоз насрга хос белгиларини сақлагани учун
асар персонажлари ѐрқин тимсол даражасига кўтарилди.

Маърифатли бўлиш Ҳамзанинг «Янги саодат», Чўлпоннинг «Қурбони

жаҳолат» (1914), «Доктор Муҳаммадиѐр» (1914) каби ҳикоялари учун асосий
мавзу қилиб белгиланган. Бу ҳикояларда тасвир жиҳати, тарзи баѐн, воқеалар
кетма-кетлиги жиҳатидан мумтоз насрга содиқ ҳолда ривожлантирилмаган
бўлса ҳам, азалий мавзуга муносабат, уни янгича турмуш шароити билан
боғлаб талқин қилиш, ҳикоянинг якуни орқали маърифатнинг жаҳолат
устидан ғалабасини таъмин этиш Чўлпон ҳикояларининг асосий поэтик
жиҳатларини белгилайди ва реалистик тасвир, дидактик хулоса билан
синтезлашади.

Чўлпон ҳикоялари ровий-ҳикоячи қаҳрамон тилидан баѐн қилинади.

Мумтоз ҳикоятлардаги ривоявийликни унинг характерли белгиларидан бири
деб билсак, Чўлпон ҳикояларида ҳам эпик тасвирдаги ифода йўсини ўзгариб,
муаллиф ҳикоя қилиш билан бирга воқеаларнинг синчков кузатувчиси ва
унга муносабатини яширмаган ровий сифатида бўй кўрсата бошлаганини
сезамиз. Натижада мумтоз ровийликдан асос ола бошлаган ҳикоя воқеалар
ривожи давомида янги сифат касб этади. Айни шу ҳолат жадид носирлари
ижодига хос бўлиб, улар пассив ровий ѐки кузатувчигина эмас, балки асар
таркибида баҳоловчи-шарҳловчи вазифасини ўташи билан характерланади.

Бобнинг иккинчи фасли

«Қисса ва саѐҳатнома типидаги асарларда

мумтоз анъана ва ворислик»

деб номланган.

Мумтоз адабиѐтнинг назарий

асоси тарихий поэтика тамойилларига мос келади, унинг эстетик
бошланмасини ҳосил қилувчи унсурлар: сюжет ва унинг элементлари,
композицион ўзига хослик, муаллиф тимсоли тасвирида баѐн характери,
баѐнчи-қаҳрамон табиати сингари жиҳатлар таҳлилга тортилади

40

.

ХХ аср адабиѐтида Сидқий Хондайлиқийнинг «Тазкираи Имоми

Аъзам», «Мезони шариат», «Зарбулмасали Сидқий» каби қиссалари
анъанавий наср қоидаларига кўра ѐзилган. «Тазкираи Имом Аъзам» асари
мазмун ва айрим поэтик жиҳатлари билан «Қисаси Рабғузий»га боғланади.

38

Қодирий А. Тўла асарлар тўплами. 1-жилд. – Тошкент: Фан, 1995. – Б. 29.

39

Чўлпон. Асарлар. 2-жилд. – Тошкент: Аkademnashr, 2012. – Б. 291–302.

40

Теория литературы в двух томах. Под ред. Н.Д.Тамарченко. Т. 2. Историческая поэтика. – М.:

ACADEMIA, 2004. – С. 86.

25

«Тазкираи Имом Аъзам» асарида қолипловчи ҳикоя яратиш билан унинг
мазмунини чуқурлаштиришга ҳаракат қилган. Асар ичидаги ҳикоялар
мустақил сюжет линиясига эга бўлса-да, қиссадаги воқеани тўлдиради,
таъсирли қилади ва асарнинг ўқишлилигини таъминлайди.

Ўзбек жадид адабиѐти тарихида саѐҳатнома жанрининг шаклланиши ва

унинг ривожи, саѐҳатномаларда замон ва макон ўлчовлари катта аҳамиятга
эга. Аҳмад Донишнинг «Наводиру-л-вақое» (1870-1885), Фурқатнинг «Саргу-
заштнома» асарлари ҳам мумтоз наср намунаси сифатида қаралар экан,
уларнинг жадид сафарномаларига ҳам муносабатини ўрганиш лозим. Авло-
нийнинг «Афғон саѐҳати», Беҳбудийнинг «Саѐҳат хотиралари», Чўлпоннинг
«Йўл эсдалиги», «Вайроналар орасидан» асарлари асосини муаллиф-
қаҳрамон сафари ташкил қилса-да, унинг турли хил ифодаси: сафар
кундалиги (М.Беҳбудий), аниқ географик маршрут асосида ѐзилгани
(А.Авлоний), «эрксевар қаҳрамон руҳининг кўнгил кўчалари бўйлаб
машаққатли сафари» (Чўлпон) тарзида юзага чиқади.

М.М.Бахтин таъкидлаганидек, «Ижтимоий иерархия ва маконий

масофада бир-бирларидан узоқда турувчи инсонлар йўлда учрашишлари
мумкин, йўлда ҳар хил контрастлар пайдо бўлиши, турли тақдирлар тўқнаш
келиши ва бир-бирлари билан қўшилиб кетишлари мумкин»

41

. Авлонийнинг

«Афғон саѐҳати» ҳам маълум географик маршрут асосидаги йўл кундалиги
шаклида битилган. Авлоний асарда Тошкентдан Афғонистонгача бўлган
сафари давомида шаҳар ва қишлоқларнинг турмуш тарзи, маҳаллий
халқларнинг аянчли аҳволи ҳақида маълумот беради. Ҳар бир жой ва унинг
халқи ҳаѐтини кузатади, воқеларни ташкил қилган факт ва рақамларни аниқ
кўрсатади, шу билан бирга китобхонга сабоқ бўларли хулосалар ҳам
чиқаради.

Чўлпон сафарномалари «Йўл эсдалиги», «Вайроналар орасидан» деб

номланиб, улар одатдаги саѐҳатномалардан жиддий фарқланади. Асар
марказидаги сайѐҳ-муаллифнинг бевосита кўрган-кечирганлари эмас, балки
муаллиф қалбидан кечган жараѐнлар олдинги планга ўтади. Улар шоирона
бадиий тасвирий воситалар орқали ифодаланиши натижасида рамзийлик
асарнинг моҳиятини ташкил қилади.

Беҳбудий, Авлоний ва Чўлпон асарларида бир-бирига яқинликдан кўра

ҳар бир адибнинг тасвирдаги воқеаларга муносабатида турлича ѐндашувни
кўрамиз. Беҳбудий асарида воқеа тасвирида аниқлик, жой номининг
кўрсатилиши, содир бўлган санани бериб боришлик каби хусусиятлар кўзга
ташланса, Авлоний асарида урғу воқеанинг характерига берилади ҳамда
муаллифга қаттиқ таъсир қилиб, унинг руҳини безовта қилган ҳодисотлар
биринчи планга чиқади. Чўлпоннинг ҳар икки асарида воқеа баѐни руҳий
тасвир билан алмашади, ифодаланаѐтган ҳодиса ва предметга рамзий
ишоралар юкланади.

Бобнинг учинчи фасли «Романчиликда мумтоз наср поэтик хусусият-

ларига издошлик ва янгиланиш тамойиллари»

деб номланади. Жадид

41

Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. – М.: Художественная литература, 1975. – С. 392.

26

ѐзувчиларининг диққат марказидаги бош масала ўтмиш ўзбек насри
анъаналарини чуқур ўрганиш, ўзлаштириш ва улардан унумли фойдаланиш
зарурияти бўлган. Бу даврда яратилган аксарият йирик эпик асарлар, хусусан,
А.Қодирийнинг «Ўткан кунлар», «Меҳробдан чаѐн», А.Чўлпоннинг «Кеча ва
кундуз»ида реализм тамойиллари ўз тасдиғини топади, яъни ҳаѐтдаги
воқеликларни ҳаққоний акс эттирувчи тасвир маданияти мавжуд бўлган асар
сифатида бўй кўрсатади. Айниқса, роман қаҳрамонлари Отабек ва Кумуш,
Анвар ва Раъно, Ўлмас ва Зебининг муҳаббати, руҳий ва маънавий
кечинмалари, уларнинг гўзал ифодалардаги тасвири бадиий тўқима кучи
билан ҳаракатга келади. Халқ китоблари ѐки ѐзма адабиѐтнинг эпик
намуналарида бадиий тўқима асосий омил вазифасини бажарса, жадидчилик
даврининг тўнғич романлари саналган «Ўткан кунлар», «Меҳробдан чаѐн»,
«Кеча ва кундуз»да бадиий тўқима кучи билан воқеалар реализмининг
уйғунлашуви ўзига хос анъанани сақлаган ҳолда унинг замонавийлик
асосини пайдо қилади.

Қодирий ижодиѐтининг ўзига хос абадиятини таъминлаган омил ўзигача

бўлган шарқ мумтоз насрининг зарурий хусусиятларини ўрганиш ва ўзлаш-
тириш, ѐзма адабиѐт анъаналарига таяниш бўлди

42

. Бу ҳолни асар сюжети,

воқеаларнинг изчил, муфассал ва тугал баѐни, тимсоллар галареясини
яратиш, қаҳрамонлар портрети, хуллас, ѐзувчи услубидан тортиб асар
тилигача бўлган ҳолатларда яққол кўзга ташланади. А.Қодирий таянган
мумтоз адабиѐт намуналарида воқеалар асосан бир хил йўналишда, муайян
сюжет чизиғида тараққий этган бўлса, адиб романларининг айрим
ўринларида воқеалар оқимини тезлаштиришга, конфликтни кескинлаш-
тиришга, бу билан мумтоз наср анъаналарини ичдан янгилашга ҳаракат
қилади.

Қодирий романларининг ўзига хослигини таъминлаган омил сюжетнинг

таранг тортилиши, воқеаларнинг изчил, муфассал ва тугал баѐни, характер
яратишда қаҳрамонлар портрети тасвирига алоҳида «юк ортиш», асар
тилининг имкон қадар ўртача даражада тутиб туриш кабилар билан
алмашинган ҳолда кўзга ташланади. Шунинг учун ҳам бу романлар мумтоз
анъана билан янги, реалистик наср ўртасида таянч восита вазифасини
бажарди.

Мўминжон Тошқиннинг «Турмуш урунишлари» асарида қарийб ўттиз

йиллик ҳодисалар (1895–1921) хронологик тартибда баѐн қилинган, бундай
тартиб «Бобурнома»даги воқеалар баѐнининг изчиллиги билан боғланса-да,
муаллиф давр талабларидан келиб чиқиб реалистик тасвир билан иш кўради,
«ровийлар андоқ ривоят қилурларким...» қабилидаги анъанавий зачинлардан
янги, замонавий тасвир услубига юз буради. Айни шундай таъсир ва
анъаналар ўзбек адабиѐтида мемуар роман-хотиранинг туғилишига йўл очган
дастлабки омиллардан бири бўлди. «Бобурнома»даги каби «Турмуш
урунишлари»ида ҳам муаллифнинг ўзи ҳақидаги маълумот ва тафсилотлар

42

Проф. Б.Каримов «Ўткан кунлар» романида Бобур руҳига яқинликни кузатади. Қаранг: Карим Б. Бобур ва

Қодирий // Тафаккур. – Тошкент, 2017. – №2. – Б. 79.

27

асарнинг асосини ташкил қилади. М.Тошқин роман-хотира жанрининг
композицион қурилиши талабларига риоя қилган ѐзувчи. Муаллиф ўз
асарини «рўмон» деб атаса-да, у кичик ҳикоялардан иборат қилиб
таркибланганини қайд этади. Бу ҳолат ўзбек насридаги йирик асарларда ўз
аксини топаѐтгани ХХ аср бошларида ўзбек насри роман жанрига яқинлашар
экан, Европа романчилиги талабларини миллий наср анъаналарига боғлаб иш
кўрганини англатади.

Мумтоз анъаналардан узоқлашиб, замонавий роман усулларига боғла-

нишни Чўлпоннинг «Кеча ва кундуз» романи поэтикасида кузатамиз.
Муаллиф асарнинг кучли ижтимоий мазмунга эга бўлишини назарда тутиб,
романда мумтоз адабиѐтга хос таърифу ўхшатишларга ўрин берилиши
баробарида янги замон техникаси талаб қилган сюжет сиқиқлиги ва
таранглиги, характерларни ифодалашда аниқлаштирувчи деталларга кўпроқ
юк ортилиши каби жиҳатларни ўз романида синтезлаштирган.

ХУЛОСА

Тадқиқот давомида амалга оширилган талқин ва таҳлиллардан қуйидаги

хулосаларга келинди:

1.

Ҳар қандай адабий-бадиий такомил у ѐки бу даражада ўзигача бўлган

адабиѐт билан ворислик алоқалари асосида шаклланади. Бу жиҳатдан анъана
ва янгилик, маданий меросга ворислик ва адабий таъсир масалалари «ички
алоқалар» занжирини ташкил қилиб, адабиѐтшуносликда бевосита ва
билвосита таъсирланиш ҳоллари сифатида қаралади. Бевосита таъсир-
ланишда икки объект: таъсир қилувчи ва таъсирланувчи иштирок этса,
билвосита таъсирда учинчи объектга эҳтиѐж туғилади ва бу биринчи ва
иккинчи объектларни боғловчи восита вазифасини бажаради.

2.

Ўзбек жадид адабиѐти янгиланган шароитда миллий адабиѐтнинг

кўрки бўлган, боқий қадриятлар сифатида жаҳон адабий-бадиий хазинасини
бойитган Навоий, Бобур, Машраб, Огаҳий каби буюк шоирлар ижодидан
озиқланган, улар ижодида барқарор бўлган ғоялар, тимсоллар, поэтик усул ва
воситаларни ўз асарларида муваффақиятли қўллаб, ўтмиш ва замонавий
шеърият ўртасида муҳим таянч вазифасини бажарган. Жадид шеърияти
мумтоз адабиѐтдан олган адабий сабоқ ва тажрибалар уларни ўзига хос
тарзда янгилаш ва такомиллаштириш йўли орқали бадиий янгиликка
айланиши мумкинлигини исботлаб берди.

3.

Янги аср бўсағасида Шарқ мумтоз адабиѐти тарихига мурожаат

қилиш, уларни таҳлил ва тадқиқ қилиш зарурати юзага келди, воқеликка
даврий мезонлар нуқтаи назаридан ѐндашилди. ХХ аср бошларида яшаб
ижод этган Ибрат, А.Авлоний, Ҳамза, А.Чўлпон каби жадид шоирлари
шеъриятни маърифатпарварлик ва миллиятпарварлик руҳида ривож топиши
учун мумтоз шеъриятда кенг қўлланилган бадиий шаклларни истифода этиш
билан бирга мумтоз жанрлар имкониятини кенгайтиришга, анъанавий
ифодаларни ичдан янгилашга уруниб, жанрлар трансформацияси орқали янги

28

замон адабиѐт олдига қўйган мазмунни акс эттиришни ўзларининг адиблик
бурчи деб билдилар.

4.

Ўзбек мумтоз шеъриятидаги фаол жанрлардан бири бўлиб келган

ғазал ХХ аср бошларида янги шеъриятга ўтиш даврида ҳам етакчи мавқеъ
эгаллади. Айтиш мумкинки, ғазал шоирлар шуурини янги замон руҳини
қабул қилишга тайѐрлади, шоирлар истеъдодини ўзига хос тарзда имтиҳон
қилиб, уларни ғазалда даврнинг ижтимоий мотивларини акс эттириш сари
йўналтирди. Бунинг натижасида ғазал жанрининг ХХ аср шеъриятида собит
қолиши учун адабий замин ҳозирланди.

5.

Мумтоз шеъриятнинг нисбатан кичик жанрлари ҳисобланган рубоий,

қитъа, фард

кабилар ХХ аср ўзбек шеърияти поэтикасининг шаклланиш

босқичларида таянч восита бўлиб хизмат қилди. Авлоний анъанавий
рубоийнинг вазн хусусиятларини сақлашга интилган бўлса, Сиддиқий Ажзий
зуллисонайнлик анъаналарини давом эттириб, форсий рубоийлар битди.
Мумтоз шеъриятда ўзига хос ўринга эга бўлган қитъа жанрининг жадид
шеъриятида ўринлашишига сабаб унинг жанрий талаблари жадид шоирлари
томонидан ўзлаштирилишидир. Авлоний, Фитрат, Чўлпон, Боту каби
шоирлар қитъа жанрини мазмунан бойитгани, унинг истилоҳий кўламини
кенгайтирганлиги асосли мисоллар билан далилланди.

6.

Мумтоз шеъриятдаги мусаммат шакллари: мураббаъ, мухаммас,

мусаддас, мусамман,

асосан, ишқий ва маърифий мавзуларда яратилган

бўлса, жадид шоирлари бундай шеър шаклларидан ижтимоий мазмунни
ифодалаш учун фойдаландилар. Бу билан янги давр шеъриятини айни шу
жанрлар доирасида бойитишга уриндилар. ХХ аср бошлари шеъриятида
мумтоз адабиѐтда қўлланилган асосий жанрлар истифода этилгани кузатилар
экан, бу ҳолнинг ўзиѐқ жадид шоирлари ижодида мумтоз анъаналар иштирок
этиши билан бирга, улар жадид адабиѐти вакилларини янги бармоқ
тизимидаги жанрларда шеър ѐзишга тайѐргарлик вазифасини ўтаганини ҳам
қайд этиш лозим.

7.

Жадид шеъриятидаги янгича талқинлар шоир эътиқоди, истеъдоди

табиати ва унинг янгиликка интилиш нияти билан боғлиқ ҳолда ижтимоий
ҳаѐт талаблари ва мавжуд зиддиятларни енгишга ҳаракат мумтоз
шеъриятдаги анъанавий поэтик тимсоллар ошиқ, маъшуқа, рақиб, дўст, гул,
булбул, ѐр, ағѐр, чарх тарзида юзага чиқди. Анъанавий ошиқ тимсоли кўпроқ
«лирик мен» воситасида берилган бўлса-да, Чўлпон шеърларидаги маъшуқа
тимсоли талқинида уни ватанга менгзаш, ѐр муҳаббати орқали диѐрга бўлган
муносабати ифодаланади. Авлоний шеърларида ѐр тимсоли – илм, маърифат,
тараққиѐт, халқ тушунчаларини; ағѐр – нодонлик, жаҳолат, зулм, истибдод
аҳли маъноларини ифодалашга йўналтирилди. Натижада Туркистон дарди
унинг қиѐфаси сифатида ўзга бир тасвирда, мумтоз тимсоллар билан
тўйинган ҳолда намоѐн бўлди: гул – бу бағрига ботган тиконлар заҳмидан
озор топган Туркистон; булбул – Туркистон келажаги учун курашаѐтган
миллий қаҳрамон. Поэтик тимсолнинг бу қадар ўзгарувчан тарзда талқин
қилиниши шоир яшаб турган ижтимоий шароит ва асар яратилган муҳит
билан боғлиқдир.

29

8.

Жадид шоирлари томонидан аруз вазнининг азалий қонунлари,

хилма-хил баҳрлари, уларнинг оҳанг хусусиятлари чуқур ўзлаштирилди.
Мумтоз арузнинг машҳур вазнлари фаол истеъмолда бўлиши билан бирга
давр нафаси аниқ сезилган назм намуналарида арузнинг қатъий талабларидан
чекиниш ҳоллари ҳам юз берди. Мумтоз вазн талабларининг ўзгариши
адабий жараѐнда аруздан бармоқ вазни томон бўлган янгиланиш сифатида
содир бўлди. Бу ҳолнинг нафақат жадид шеъриятида, балки шўро
адабиѐтининг бошида турган Ғ.Ғулом, Ҳамид Олимжон, Усмон Носир каби
шоирлар ижодида учраши кўҳна аруз умрининг давомийлиги ва янгиланиш
имкониятлари яратганлигини кўрсатади.

9.

Мумтоз шеъриятдаги каби ХХ аср шеъриятида тимсоллар табиатини

очишда, маъно ва фикрларни таъкидлашда, шеър мазмунини аниқ
ифодалашда катта аҳамият касб этган қофия аруз вазнида ҳам, бармоқда
ѐзилган шеърларда ҳам муайян бир поэтик вазифани бажарди. Қофия учун
танланган сўз ўз жилоси ва маъно теранлиги билан шеърнинг бадиий
бутунлигини таъминлади. Жадид шоирлари ижодида қофиянинг мумтоз
талабларини қўллаш мураббаъ асосида юзага келган янги шеър шаклларида
ҳам, мумтоз ғазал ва рубоийларда ҳам анъанавий шеър табиатининг
янгиланишига сабаб бўлди.

10.

Насрдаги мумтоз анъаналарга садоқат ХХ аср бошларида яратилган

ҳикоя, қисса ва романларнинг структурасида акс этади. Саъдий Шерозий ва
Хожанинг ҳикоятлари мумтоз ҳикоянинг мезони сифатида қаралиши билан
бирга улардаги қиссадан ҳисса тарзида шеър келтириш анъанаси жадид
адабиѐтида ҳам акс этган. Мумтоз ҳикоячиликдаги дидактик оҳанг ва эпик
тасвир жадид ҳикоячилигида трансформацияга учрайди ва воқеалар оқимига
қараб гоҳ тезлашиш, гоҳ осойишталик юзага келади. А.Қодирий янги
ҳикоячи-қаҳрамон типининг вужудга келишида эпик тасвирнинг мумтоз
насрга хос белгиларини сақлагани учун асар персонажлари ѐрқин тимсол
даражасига кўтарилди ва реалистик моҳият касб этади. Чўлпон ҳикояларида
маърифатнинг жаҳолатдан устун қўйилиши ва дунѐ саодатига элтувчи восита
сифатида талқин этилиши мумтоз адабиѐтдаги маърифийлик ғояларининг
янги давр олдига қўйган ижтимоий масалалар билан синтезлашуви тарзида
юзага чиқди.

11.

Ўзбек жадид адабиѐтига саѐҳатнома типидаги асарларнинг кириб

келиши мумтоз насрдаги хилма-хил жанрлар кенг қўлланилиш даврига қадам
қўйганидан далолат беради. Бироқ жадид насрида саѐҳатнома йўналишидаги
асарларда сафардаги муаллиф-қаҳрамон вазифаси ўзгаради, у фақат воқеа-
ҳодисани кузатувчи ѐки кундалик юритувчи бўлиб эмас, балки
ҳодисотларнинг таҳлилчисига айланади. Бу таҳлил жараѐнида Беҳбудий
қаҳрамони хорижда кўрган фан ва маданият янгиликларини ўзбек заминига
кўчиришга интилса, Авлоний асари қаҳрамони сафар давомида учраган
шаҳар ва қишлоқларнинг аянчи ҳолатини кўриб уни тузатиш йўлларини
ахтаради. Чўлпон сафарномаларида эса сайѐҳ-муаллиф тасвиридаги воқеа
баѐни руҳий ҳолат тасвири билан алмашинади, қаламга олинган ҳар бир
воқеа ва предмет рамзийлик касб этади.

30

12.

Ўзбек мумтоз насри анъаналарини чуқур ўрганиш, ўзлаштириш ва

улардан унумли фойдаланиш натижасида «Ўткан кунлар», «Меҳробдан чаѐн»
каби романларда Қодирий ижодиѐтининг ўзига хос абадиятини таъминлаган
омил сюжетнинг таранг тортилиши, воқеаларнинг изчил, муфассал ва тугал
баѐни, характер яратишда қаҳрамонлар портрети тасвирига алоҳида эътибор
берилиши, асар тилининг имкон қадар халқ тилига яқинлашуви каби
ҳолларда кўзга ташланади. Мўминжон Тошқиннинг «Турмуш урунишлари»
асаридаги хронологик тартиб «Бобурнома»даги воқеалар баѐнининг
изчиллиги билан боғланади, бироқ муаллиф давр талабларидан келиб чиқиб
реалистик тасвир билан иш кўради, замонавий кундалик юритиш услубини
ўз асари учун асос қилиб олади. Мумтоз анъаналардан узоқлашиб, замонавий
роман усулларига боғланиш жараѐни ўз-ўзича кечмаган. Чўлпоннинг «Кеча
ва кундуз» романи поэтикасида янги замон техникаси талаб қилган сюжет
сиқиқлиги, характерларнинг аниқ ифодаси, эпик кўламнинг сертармоқлиги
каби жиҳатларга эришишда мумтоз наср хусусиятларини янги замонавий
талқин билан синтезлаштиргани етук роман яратилишида ўзига хос
бадиийлик омили бўлиб хизмат қилган.

31

НАУЧНЫЙ СОВЕТ DSc. 27.06.2017.Fil.46.01 ПО ПРИСУЖДЕНИЮ

НАУЧНЫХ СТЕПЕНЕЙ ПРИ ИНСТИТУТЕ УЗБЕКСКОГО ЯЗЫКА,

ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА

НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УЗБЕКИСТАНА

ТОЖИБОЕВА МУКАДДАС АБДУРАХИМОВНА

ТРАДИЦИИ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В ТВОРЧЕСТВЕ ПИСАТЕЛЕЙ-ДЖАДИДОВ

10.00.02–Узбекская литература

(филологические науки)

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ НА СОИСКАНИЕ СТЕПЕНИ

ДОКТОРА НАУК (DSc) ПО ФИЛОЛОГИЧЕСКИМ НАУКАМ

Ташкент – 2018

32

Тема диссертации доктора наук (DSc) зарегистрирована в Высшей

Аттестационной комиссии при Совете Министров Республики Узбекистан за
№ B2018.1.DSc/Fil. 103.

Диссертация выполнена в Национальном университете Узбекистана.
Автореферат диссертации размещен на трех (узбекский, русский, английский

(резюме) языках на веб-странице Научного совета (www.tai.uz) и информационно-
образовательном портале «ZiyoNet» (www.ziyonet.uz).

Научный консультант:

Болтабоев Хамидулла Убайдуллаевич

доктор филологических наук, профессор

Официальные оппоненты:

Каримов Наим Фотихович

академик АН РУз, доктор филологических наук,
профессор

Салохий Дилором Исомиддин кизи

доктор филологических наук, профессор

Каримов Баҳодир Нурметович

доктор филологических наук

Ведущая организация

Ферганский государственный университет

Защита

диссертации

состоится

на

заседании

Научного

совета

DSc.27.06.2017.Fil.46.01 по присуждению научных степеней при Институте узбекского
языка,

литературы

и

фольклора

Академии

наук

Республики

Узбекистан

«__» _________ 2018 г. в ____ (Адрес: 100060, Ташкент, проезд Шахрисабзский, дом 5.
Тел.: (99871) 233-36-50, факс: (99871) 233-71-44; e-mail: uztafi@academy.uz).

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Академии наук

Республики Узбекистан (зарегистрирован за номером ______ ). Адрес: 100100, Ташкент,
Зиѐлилар, 13. Тел.: (99871) 262-74-58.

Автореферат диссертации разослан «_____» ________________ 2018 года.
(Протокол реестра рассылки № ____ от «_____» _____________ 2018 года).

Б.А.Назаров

Председатель

научного

совета

по

присуждению

ученых

степеней,

д.филол.н., академик

Р.Баракаев

Ученый секретарь научного совета по
присуждению

ученых

степеней,

к.филол.н

.

Н.Ф.Каримов

Председатель научного семинара при
Научном

совете

по

присуждению

ученых степеней, д.филол.н., академик

33

ВВЕДЕНИЕ (аннотация к докторской диссертации (DSc)

Актуальность и востребованность темы диссертации.

В мировом

литературоведении в определенной степени изучены формирование,
развитие и особенности поэтики периода узбекской джадидской литературы,
определено место, занимаемое ею в общественной и социально-
политической жизни. В настоящее время в современном литературоведении
приобретают все большую актуальность разнообразные проблемы изучения
литературы джадидов, являющейся неотъемлемой частью мировой
литературы, а именно, исследование проблем специфики литературы данного
периода, традиции, преемственности, новизны и преобразований, имевших в
ней место. Данное обстоятельство, в частности, его почти одновременность в
литературе восточных народов, формирует определенную общность их
своебразия.

В мировом литературоведении, в связи с тем, что задачи, связанные с

литературой джадидского просветительства, в частности, глубокое
исследование текста и смысловых уровней произведений писателей-
джадидов, новый подход к исследованию их творчества, осмысление
личности и творческого наследия каждого из художников с исторической
точки зрения давно превратилось в естественный процесс работы,
создаваемые в этом направлении, приобретают важное научно-теоретическое
значение.

Узбекская классическая литература занимает достойное место в

духовном

и

просветительском

развитии

человечества,

благодаря

соответствующему вкладу, внесенному ею в развитие и совершенствование
мирового художественного мышления. Поскольку, «у нас достойная
восхищения великая история, достойные восхищения великие предки,
достойные восхищения несметные богатства. И я убежден – у нас будет
достойное восхищения великое будущее, великие литература и искусство»

1

.

Следовательно, исследование традиций классической литературы в свете
текущего

процесса

восстановления

культурных,

литературных

и

исторических ценностей, особенно с точки зрения обеспечения духовного
совершенствования молодого поколения приобретает соответствующее
учебно-воспитательное значение.

Писатели-джадиды продолжили идейно-художественные традиции и

поэтические формы классической литературы в новых исторических
условиях, освоили в своем творчестве жанровые особенности классической
литературы, обеспечили непрерывность развития литературного процесса, и
плодотворно использовали для развития литературы периода национального
возрождения традиционные поэтические жанры, символы и поэтические
средства. Исследование проблем реформирования структуры подобных

1

Адабиѐт ва санъат, маданиятни ривожлантириш – халқимиз маънавий оламини юксалтиришнинг мустаҳкам

пойдеворидир. Ўзбекистон Республикаси Президенти Ш.Мирзиѐевнинг Ўзбекистон ижодкор зиѐлилари
вакиллари билан учрашувдаги маърузаси // Халқ сўзи. – 2017. – 4 август.

34

взаимодействий, вопросов преемственности классических традиций,
послуживших основой для литературно-художественного обновления, а
также проблемы литературных влияний являются одной из важных задач,
стоящих перед современным литературоведением, необходимость решения
которых обеспечивает актуальность данного исследования. Тем более, что до
недавнего времени в литературоведении при исследовании формирования и
развития литературы джадидов больше внимания уделялось ее новаторству,
и потому вопросы, касающиеся преемственности традиций классической
литературы, не получили должного научного обобщения.

Данная диссертация в определенной степени служит выполнению задач,

намеченных в Указе Президента Республики Узбекистан № УП-4749
от 13 мая 2016 года «Об организации Ташкентского государственного
университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои», в
Указе Президента Республики Узбекистан от 25 августа 2006 года
«О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовно-
просветительской работы», в Постановлении Президента ПП-2909
от 20 апреля 2017 года «О мерах по дальнейшему развитию системы высшего
образования», в Указе Президента Республики Узбекистан УП-3271
от 13 сентября 2017 года «О программе по развитию системы издания и
распространения книжной продукции, повышению культуры чтения», а
также

других

нормативно-правовых

актов,

касающихся

научно-

педагогической сферы деятельности.

Соответствие исследования приоритетным направлениям науки и

технологии республики.

Данное исследование выполнено в рамках

приоритетного направления развития науки и технологии в республике:
«Духовно-нравственное и культурное развитие демократического и
правового общества, формирование инновационной экономики».

Обзор зарубежных научных исследований по теме диссертации

2

.

Узбекская джадидская литература и проблемы воздействия на нее
классической литературы находятся в центре внимания научно-практических
исследований, проводимых в научных центрах и высших образовательных
учреждениях по всему миру, в том числе и в Indiana University, Columbia
University (USA), Humbold Universitât

(Germany), Tokio University (Japan),

Azәrbaycan Dövlәt Mәdәniyyәt vә İncәsәnәt Universiteti, а также в институте
Узбекского языка, литературы и фольклора Академии наук Республики
Узбекистан, в Ташкентском государственном университете узбекского языка
и литературы имени Алишера Навои, в Ташкентском государственном
институте Востоковедения (Узбекистан) и в Андижанском государственном
университете.

Узбекская литература джадидов и проблемы воздействия на нее

классической литературы находятся в центре внимания научно-практических

2

Комментарий о зарубежных научиых исследованиях выполнен по следующим источникам:

www.indiana.edi, www. universityofcalifornia.edi, www.humbold.edu, www.ziyonet.uz

35

исследований, проводимых в научных центрах и высших образовательных
учреждениях по всему миру, в том числе и в Indiana University, Columbia
University (USA), Humbold University (Germany), Tokio University (Japan),
Azәrbaycan Dovlәt Mәdәniyyәt vә Эncәsәnәt Universitety, а также в институте
Узбекского языка, литературы и фольклора Академии наук Республики
Узбекистан, в Ташкентском государственном университете узбекского языка
и литературы имени А.Навои, в Ташкентском государственном институте
Востоковедения (Узбекистан) и в Андижанском государственном
университете имени З.М.Бабура.

В зарубежном литературоведении в результате изучения литературы

джадидов были получены следующие результаты: выдвинуто мнение о том,
что тюркские народы, обнаружили богатство своей культуры прошлого и
занялись переосмыслением своей истории (Международный центр научных
исследований США – IREX); уделено внимание проблемам классической
литературы и ее проявлений в современной литературе, и произведения
некоторых джадидских писателей, в частности, повесть А.Фитрата «Записки
индийского путешественника» прокомментирована в связи с классическими
прозаическими произведениями (Stanford University, США), исследована
связь

между

классическими

источниками

и

художественными

произведениями, вошедшими в «Образцы узбекской литературы» А. Фитрата
(Tokyo University, Япония); определена проблема классических традиций в
структуре произведения (Columbia University, США); исследуя стиль
повествования в романе «Минувшие дни», через посредство анализа романа
в структуральном аспекте, обосновано, что в этом произведении автор
широко использовал стиль народных дастанов (поэм), от которого отдалился
при создании романа «Скорпион из алтаря» (Washington University, США);
рассматривая романы ХХ века в историческом аспекте, исследованы следы
исторических произведений в поэтике «Минувших дней» (University of
Wisconsin-Madison, США); проанализирована поэзия Чулпана, личность
художника, а также проблемы его отношения к историческому наследию
(Bilkent University, Турция); изучены место художественных средств в
процессе национального Возрождения в Туркестане и вопросы отношения к
отошедшим в прошлое традициям литературы (University of Texas at Austin,
США). Также отмечено, что влияние творчества А.Навои на турецкого поэта
Ахмада Пошо остается постоянным и может применяться и по отношению к
поэтам ХХ века (Институт узбекского языка, литературы и фольклора).
Предпринят сравнительный анализ обеих романов А.Кадыри в единстве и
особо оговарено присутствие двойного решения в романах, а именно
элементов народных сказок и реализма (Ташкентский государственный
институт узбекского языка и литературы имени А.Навои).

В мировом литературоведении важное теоретическое значение

приобрели научные исследования, выполняемые по таким ведущим
направлениям, как изучение жизни и деятельности узбекских джадидских

36

писателей и идеологических аспектов их произведений, поиск неизвестных
произведений писателей-джадидов и введение их в научный обиход,
исследование воздействия традиций классической литературы на литературу
джадидов, что проанализировано в работах узбекской ученой З.Мирзаевой,
относящихся к «Изучению узбекской литературы ХХ века в Америке»

3

.

Степень изученности проблемы.

Литературоведение джадидов уже в

начале ХХ века предприняло попытки исследования вопросов влияния
классической литературы на узбекскую джадидскую литературу. Однако, в
связи с репрессиями, которые привели к гибели узбекских писателей и к
забвению их творчества, в советском литературоведении данное научное
направление прервалось, и только несколько позже, в 60-х годах прошлого
столетия было проведено несколько исследований. В этом направлении
необходимо упомянуть научные труды Э.Каримова, Б.Касымова, А.Алиева
и таджикского ученого Х.Мирзозады

4

. В конце 80-х годов ХХ века и в эпоху

независимости такие литературоведы как О.Шарафиддинов, У.Норматов,
Н.Каримов, Б.Касымов, Б.Назаров, Х.Болтабоев, Ш.Ризаев, И.Ганиев,
Д.Куранов, Б.Каримов и У.Журакулов создали детальные, свободные от
идеологического давления исследования об узбекской джадидской
литературе

5

.

В научных работах вышеупомянутых исследователей тщательно

изучено творчество джадидских писателей, определено их место и значение в
истории национальной литературы, изучены проблемы их мастерства. Кроме
того, были предприняты исследования о традициях Фирдоуси в творчестве
Навои, о проблемах творческого влияния, а также о воздействии
классической литературы на творчество Хамзы и А.Кадыри

6

; Н.Афокова в

3

Мирзаева З. ХХ ўзбек адабиѐтининг хорижий тадқиқотчилари. – Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2016; ХХ аср

ўзбек адабиѐтининг Америкада ўрганилиши. – Тошкент: Akademnashr, 2017.

4

Каримов Э. Развитие реализма в узбекской литературе. – Тошкент: Фан,1975; Қосимов Б. Излай-излай

топганим. Тошкент, 1981; Алиев А. Адабий мерос ва замонавийлик. – Тошкент, 1983; Алиев А. Абдурауф
Абдураҳим ўғли Фитрат. – Тошкент, 1991; Мирзозода Х. Основные вопросы идейно-эстетического развития
таджикской поэзии 20-х годов: Автореф. дис. ... д-ра филол. наук. – Душанбе, 1968.

5

Шарафиддинов О. Чўлпонни англаш. – Тошкент: Ёзувчи, 1994; Норматов У. «Ўткан кунлар» ҳайрати. –

Тошкент: Ўқитувчи, 1996; Каримов Н.Ф. ХХ аср ўзбек адабиѐти тараққиѐтининг ўзига хос хусусиятлари ва
миллий истиқлол мафкураси: Филол. фан. д-ри ... дис. автореф. – Тошкент, 1993; Қосимов Б. Миллий
уйғониш: жасорат, маърифат, фидойилик. – Тошкент: Маънавият, 2002; Назаров Б. Фитрат маърифатининг
гултожи // Шарқ юлдузи. – 1991. № 8. –Б. 8–9; Болтабоев Ҳ. ХХ аср бошлари ўзбек адабиѐтшунослиги ва
Фитратнинг илмий мероси: Филол. фан. д-ри ... дисс. – Тошкент, 1996. 367 б.; Ўша муаллиф. Фитрат ва
жадидчилик. – Тошкент: Ўзбекистон Миллий кутубхонаси нашр., 2007; Ризаев Ш.Т. Ўзбек жадид
драматургиясининг шаклланиш манбалари: Филол. фан. номз. ... дис. автореф. – Тошкент, 1995; Ғаниев И.
Фитрат, эътиқод, ижод. – Тошкент: Камалак, 1994; Fаниев И. Фитрат драмалари поэтикаси: Филол. фан. д-
ри ... дис. – Тошкент, 1998; Қуронов Д. Чўлпон насри поэтикаси. – Тошкент: Шарқ НМАК, 2004; Каримов Б.
Жадид мунаққиди Вадуд Маҳмуд. – Тошкент: Университет, 2000; Ўзбек адабиѐтшунослигида талқин ва
таҳлил муаммоси (қодирийшунослик мисолида): Филол. фан. д-ри ... дисс. – Тошкент, 2002; Жўрақулов У.
Фитратнинг тадқиқотчилик маҳорати: Филол. фан. номз. ... дисс. автореф. – Тошкент, 1998; Жўрақулов У.
Ҳудудсиз жилва. – Тошкент: Фан, 2006.

6

Ҳомидов Ҳ. Навоий ижодида Фирдавсий анъанаси. – Тошкент: Ўзбекистон, 1985; Навоий ва адабий

таъсир масалалари. – Тошкент: Фан, 1968; Мўминов Ғ. Традиция ва маҳорат / Ҳ.Ҳ.Ниѐзий поэзиясида
традиция ва новаторлик масаласи. – Тошкент: Фан, 1968; Аҳмедов Ш. Ҳамза лирикасининг хусусиятлари
(девон мисолида): Филол. фан. номз. ... дисс. – Тошкент, 1992; Соатова Н. Абдулла Қодирийнинг «Ўткан
кунлар» романида эпик тасвир анъаналари: Филол. фан. номз. ... дисс. автореф. – Тошкент, 2001.

37

своей работе «Поэтика джадидской поэзии» рассмотрела некоторые грани
данной проблемы в связи с творчеством А.Авлани, Аджзи и Чулпана

7

.

В этих работах высказано отношение к некоторым аспектам проблемы,
однако еще не было создано специального исследования, посвященного
изучению анализа традиций классической литературы, нашедших отражение
в узбекской джадидской литературе. Данное исследование отличается тем,
что в нем обозначенная научная проблема исследуется в монографическом
плане.

Соответствие исследования плану научно-исследовательских работ

научно-исследовательского учреждения, где выполнена диссертация.

Диссертация выполнена в соответствии с планом научно-исследовательских
работ Национального Университета Узбекистана, а также отразилась в таких
проектах как: ОТ-Ф8-151 «Адабиѐт энциклопедияси» («Литературная
энциклопедия») (2007-2011), и Ф1-02 «Адабиѐтшунослик тарихининг
фундаментал

тадқиқи»

(«Фундаментальное

исследование

истории

литературоведения») (2012-2016).

Цель исследования

заключается в изучении традиций классической

литературы, отраженных в узбекской джадидской литературе, место
традиционных образов в системе их художественных произведений, а также
их значение в определении своеобразия стиля и мастерства писателя.

Задачи исследования:

изучить отношение узбекских джадидских писателей к проблемам

традиции, преемственности и литературного влияния;

проанализировать степень использования жанра газели в творчестве

поэтов-джадидов и масштабы новшеств, введенных ими в поэтику жанра;

раскрыть своеобразие художественного мастерства поэтов-джадидов

через посредство анализа малых лирических жанров узбекской поэзии начала
ХХ века;

определить новые свойства жанра мусаммат, отраженные в творчестве

джадидских поэтов, а также его форм;

изучить

особенности

обновления

традиционных

образов

и

изобразительно-художественных средств, активно применявшимся в поэзии;

определить место системы аруза и классической структуры рифмовки в

поэзии ХХ века;

определить свойства классической литературы, отраженные в повестях и

рассказах, и их место в формировании новых принципов реалистической
прозы;

выявить степень отражения стилистических особенностей, свойст-

венных классической прозе, в романистике джадидов.

Объект исследования

составляют произведения таких узбекских

джадидских писателей как М.Бехбуди, А.Авлани, И.Ибрата, А.Фитрата,

7

Афоқова Н. ХХ аср ўзбек адабиѐтида рубоий ва қитъа. – Тошкент: Фан, 2005; Жадид шеърияти поэтикаси.

– Тошкент, 2006.

38

Х.Ниязи, А.Кадыри, А.Чулпана, М.Ташкина, отразившие классические
литературные традиции. Также некоторые произведения С.Аджзи,
С.Хонлайлики, Боту и Элбека привлекаются в соответствии с тематической
необходимостью.

Предмет исследования

составляет определение места, занимаемого в

новой узбекской литературе, свойств жанров, стиля, символа, размера и
рифмы, активно использованных в узбекской классической литературе и
анализ этих свойств.

Методы исследования.

При раскрытии темы исследования в основном

применялись сравнительно-исторический и типологический методы. При
анализе отдельных произведений были использованы возможности
структуральной поэтики.

Научная новизна исследования

состоит в следующем:

определена роль являвшихся одними из основных факторов развития

новой узбекской литературы законов классической художественности в
формировании своеобразия джадидских писателей;

определены теоретические основы проблемы литературной традиции,

преемственности и литературных влияний, как и научная позиция, которую
занимали писатели-джадиды по отношению к классическому наследию;

выявлена степень применения газелей, малых лирических жанров и

форм мусаммата в творчестве джадидских поэтов, а также новшества,
введенные ими в поэтику жанра;

определено место активно применявшихся в поэзии традиционных

образов и средств художественного изображения в структуре современных
текстов;

обоснованы причины обращения поэтов-джадидов к системе аруза и

классической рифмовке, и степень мастерства, своеобразия поэтов в их
использовании продемонстрирована основе весомых примеров;

с точки зрения преемственности проанализирована поэтика таких

жанров как рассказ, повесть и «путешествие» в новой узбекской прозе, и в
них определен синтез особенностей, характерных классической прозе, с
принципами обновленной литературы;

показаны место и роль поэтических особенностей и стилистических

аспектов классической прозы, отразившихся в романистике джадидов, и
определено их значение в формировании жанра узбекского романа.

Практические результаты исследования

заключаются в следующем:

Один из объектов исследования – произведение «Турмуш урунишлари»

(«Жизненные заботы») (Ташкент, 2015) Муминджана Ташкина, написанное в
старой узбекской (арабской) графике, адаптировано и опубликовано. Оно
также изложено и представлено вниманию литературной общественности в
таких учебных пособиях автора работы как «Миллий уйғониш даври ўзбек
адабиѐти» («Узбекская литература эпохи национального возрождения»)
(Андижан, 2008), «Ўзбек адабиѐти» («Узбекская литература») (в соавторстве,

39

Ташкент, 2013), «Milliy uyg‘onish davri o‘zbek adabiyoti» («Узбекская
литература эпохи национального возрождения») (Ташкент, 2016).

Через посредство указанных произведений доказано, что литература

джадидов

имела

важное

нравственно-эстетическое

и

духовно-

просветительское значение в формировании новой узбекской поэтики.

Достоверность результатов исследования

определяется обозначением

четких границ изучения поставленной научной проблемы, научной
обоснованностью выводов по работе, использованием сравнительно-
исторического и аналитического методов, а также учетом природы и
своеобразия узбекской классической и новой узбекской литератур в процессе
их анализа.

Научная и практическая значимость результатов исследования.

Научно-теоретическая значимость исследования заключается в том, что в
нем, избрав узбекскую джадидскую литературу отдельным объектом
исследования, изучены классические литературные источники, послужившие
основой для формирования новой узбекской литературы и ведущим
фактором для изучения поэтического мастерства писателей-джадидов,
определением своеобразия художников, заложивших основы для
возникновения новой узбекской литературы, а также привлечением к анализу
их художественных произведений, составивших эти основы.

Практическое значение результатов исследования определяется тем, что

оно послужило основой для создания истории узбекской литературы периода
национального возрождения, преподавания истории узбекской литературы в
системе высшего образования, в организации специальных курсов и
семинаров по джадидизму и прозе джадидских писателей, а также для
подготовки и издания учебной литературы, используемой в высших
образовательных учреждениях страны.

Внедрение результатов исследования.

Материалами диссертации по

темам «Традиция, преемственность и проблемы литературных влияний»,
«Отношение к вопросам преемственности литературных традиций» и
«Классические традиции и принципы обновления в прозе джадидских
писателей», отражающие творческую деятельность и литературные взгляды
М.Бехбуди, А.Авлани, С.Аджзи, А.Фитрата, А.Кадыри и А.Чулпана, были
использованы в фундаментальном научном проекте ОТ-Ф8-151 на тему
«Литературная энциклопедия», выполненном в Национальном университете
Узбекистана (справка Агентства науки и технологий ФТК № 0313/61
от 18 января 2017 года). В результате были обогащены материалы таких тем
«Литературная энциклопедии» как «Традиция, преемственность и
литературное влияние», «Преемственность литературных традиций» и
«Классические традиции и принципы обновления в прозе джадидских
писателей». Были усовершенствованы комментарии к терминам традиция,
преемственность, литературное влияние.

40

Теоретические выводы об отношении джадидских писателей к вопросу

преемственности классических литературных традиций, о влиянии
произведений Алишера Навои на узбекскую поэзию начала ХХ века, об
использовании малых жанров классической лирики и форм мусаммата в
литературе джадидов были использованы в фундаментальном проекте
Ф1-ФА-0-55746 «Исследование литературных рукописных памятников
народов Центральной Азии. Сбор архивов поэтов и писателей Узбекистана,
их научное описание и подготовка к изданию», выполненном в
Государственном литературном музее (Справка №18 Литературного музея от
23 января 2018 года). В результате было прояснено значение классических
литературных традиций в творчестве джадидского писателя Хуршида, в
особенности проблемы воздействия творчества Навои, был подготовлен и
опубликован каталог Хуршида; введены в научных обиход новые
литературные источники для исследования вклада Хуршида в узбекскую
литературу.

Теоретические выводы, касающиеся исследования поэтики рассказа в

новой узбекской прозе с точки зрения преемственности, определения в них
синтеза свойств, характерных для классической прозы, и принципов
обновления, а также проявления в джадидской романистике, в частности, в
романах А.Кадыри, следования поэтическим особенностям классической
прозы при сохранении своеобразия были применены в фундаментальном
Грантовом проекте ФА-Ф1-Г039 на тему «Создание словаря Алишера Навои
(2тома) и А.Кадыри», выполненном в институте Узбекского языка,
литературы и фольклора (Справка № 311255-415 Академии наук РУз
от 15 февраля 2018 года). В результате внедрения научных результатов
исследования были написаны дополненные новыми научными материалами
статьи «Романы Кадыри» и «Минувшие дни», в которых определены
особенности синтеза свойств, характерных классической прозе, с
принципами обновления.

Выводы, касающиеся применения традиций классической литературы в

творчестве художников начала ХХ века Ибрата, Авлани, Хамзы, Чулпана,
Кадыри были использованы в программе дисциплин «ТЕД 323 Узбекская
литература», «ТДЕ 488 Комментирование текста», «ТДЕ 231 Анализ
стихотворного текста», «ТДЕ 495 Методы научных исследований»
университета Карабук Турецкой Республики, а также в научном проекте
№ RBUBAR-17-YL-184 на тему «Анализ романа Мирзакалона Исмоили
«Фергана до рассвета», основанного на государственного гранта
координаторства научно-исследовательских проектов (Справка № 008/4
государственного университета Карабук от 20 февраля 2018 года).
В результате:

было достигнуто повышение уровня знаний студентов об узбекской

классической литературе, литературе джадидов и современной литературе
Узбекистана. Эти новые материалов приобрели особое значение при

41

изучении жизни и творчества писателей-джадидов Ибрата, Авлани, Хамзы,
Чулпана, Кадыри.

- выводы послужили источником и направлением в определении и

дополнении фактов влияния узбекских поэтов и писателей Авлани, Фитрата,
Чулпана, Боту и Айбека на творчество Мирзакалона Исмоили.

Результаты исследования по разделу «Джадидская литература и

классические традиции» были использованы в магистерской диссертации
(МА) японского исследователя Минанури Иное «Мемуары поэтов»
Муминджана Ташкина и их анализ», выполненной в университете Фатих
Турецкой Республики (справка№ 008/5 университета Фатих от 20 февраля
2018 года). В результате диссертация японского исследователя была
обогащена выводами, касающимися отношения джадидского писателя
Ташкина к проблеме преемственности классических традиций в
мемуаристике, следовании романистики особенностям поэтики классической
прозы и принципов обновления.

Апробация результатов исследования.

Результаты исследования

апробированы на 7 международных и 13 республиканских научно-
теоретических конференциях.

Опубликованность результатов исследования.

По теме диссертации

опубликовано 20 научных работ, из них 2 монографии, публикация текста
произведения Муминджана Ташкина «Турмуш урунишлари» («Жизненные
заботы»), 12 статей в научных изданиях, рекомендованных Высшей
аттестационной комиссией при Кабинете Министров Республики Узбекистан
для публикации основных результатов докторских PhD диссертаций, из них
11 напечатаны в республиканских, 1 в зарубежных научных журналах.

Структура и объем диссертации.

Диссертация состоит из четырех глав,

заключения и списка использованной литературы. Объем диссертации
составляет 269 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во

Введении

обоснованы

актуальность

и

востребованность

исследования, степень изученности проблемы, определены цели и задачи
работы, обозначены объект и предмет исследования, оговорено его
соответствие приоритетным направлениям развития науки и технологий в
Республике Узбекистан, отмечены научная новизна и практические
результаты исследования, определены методы исследования и приведена
информация об опубликованных работах и структуре диссертации.

Первая глава

диссертации называется

«Проблемы традиции,

преемственности и литературных влияний и отношение к ним».

Ее

первый

параграф

«Проблемы

традиции,

преемственности

и

литературных влияний»

посвящен теоретическим вопросам данной

научной проблемы. Каждая национальная литература в процессе своего
развития опирается на духовное наследие предшественников, художественно

42

воспринимает творчество писателей прошлого, и перевоплощает их
творческие

особенности.

Преемственность

классических

традиций

проявляется в обновлении тех традиций, в представлении их будущим
поколениям в соответствии с условиями нового времени. Именно поэтому
при изучении явления литературного процесса вопросы

традиции и

новаторства

,

преемственности

культурного наследия и

литературных

влияний

считаются важными научными проблемами литературоведения. В

свое время уже было определено, что традиция и новаторство – это не только
явления, характерные для художественной литературы и искусства, но и
философские категория и важные факторы общественного развития. «На
протяжении всей истории, – писали философы, – использование культурного
наследия и его освоение проходило в двух аспектах. Первый
(«вертикальный») аспект преемственности выражает взаимосвязь прошлого и
настоящего времени. Другой же («горизонтальный») аспект проявляется в
преемственности культур, существующих и взаимодействующих в одну и ту
же эпоху»

8

. Несмотря не свою формальность, данный взгляд определяет две

разновидности

подхода

к

проблеме

литературных

традиций

и

преемственности. Д.Дюришин в своей книге определяет второй подход–
«Теория сравнительного изучения литератур», как «внутренние связи» во
взаимодействии литератур, и показывает наличие в них явлений
непосредственного и опосредованного влияния. При непосредственном
влиянии участвуют два объекта: влияющая и воспринимающая стороны, а в
опосредованном влиянии возникает необходимость в третьем объекте,
который выполняет задачу связующего звена между первым и вторым
объектами

9

.

В литературе джадидов наблюдаются оба аспекта. Первый –

относительно более действенный, в нем поэты-джадиды непосредственно
обращаются к произведениям великих художников. Например, связь газелей
Авлани с Навои, черты произведений А.Кадыри, связанные с прозой Бабура.
Вторая разновидность связи проявляется, когда в рассказах Авлани явно
проступает влияние «Гулистана» Саади, однако, в связи с тем, что до
литературы джадидов данная традиция уже применялась в творчестве Навои
или рассказах Хаджи, во взаимодействии Саади – Авлани произведения
Навои или Хаджи исполняют роль непосредственного «среднего» объекта.
Таким образом, в «теории литературных влияний» взаимодействие
художников может происходить непосредственно (Д.Дюришин называл это
«генетической связностью»), а в международных отношениях кроме
непосредственного влияния между «влияющим» и «воспринимающим»
может возникнуть третий объект. Всякое развитие формируется в той или
иной степени на основе преемственных отношений с предшествующей

8

Баллер Э.А., Исмоилов Ф.Ю. Ворислик нима? – Тошкент: Ўзбекистон, 1978. – Б.21.

9

Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. – М., 1975. – С. 118-119.

43

литературой. Это наблюдается и на примере национальной, региональной и
зональной литератур.

Кроме того, опыт определенных великих художников, их творческие

принципы могут выйти за пределы их национального или регионального
литературного окружения и оказывать влияние на культуру всего мира. Как
пишет немецкий ученый Макс Верли: «Европейская литература скорее, всего
выступает как конкретное, точно определяемое единство, подлинная
«литературно-историческая формация». При этом она с большей
отчетливостью, чем раньше, противопоставляется в виде ясно очерченного
предмета зыбкой совокупности, именуемой «мировой литературой»

10

.

Данная ситуация наблюдается и в отношении к литературам, развивавшимся
под влиянием исламской культуры на литературу Центральной Азии. В
статьях, собранных в книге «Навои и проблемы литературных влияний»,
нашли отражение оба аспекта литературных влияний, однако исследователи
в основном работали здесь в пределах первого объекта, рассматривая
взаимодействия персидской и тюркской литератур

11

.

Великие представители литературы джадидов Абдулла Авлани,

Абдурауф Фитрат, Абдулхамид Чулпон, Вадуд Махмуд видели причины
достижения ими высот художественности в том, что они учились у
классической литературы. Также и литература джадидов, нацелившись на
развитие в обновленных условиях, впитывала в себя духовное богатство,
плодотворно использовала просветительские идеи, традиционные символы и
художественные средства, представленные в творчестве таких великих
поэтов и мыслителей, как Алишера Навои, Бабура, Машраба, Агахи,
составивших цвет и славу нашей национальной литературы, в качестве
вечных ценностей, передаваемых из поколения в поколение, и обогативших
сокровищницу мировой литературы.

Если мы станем рассматривать сущность идей и литературных опытов,

превратившихся в традицию, на примере творчества только близких по
мировоззрению писателей, мы чрезвычайно сузим сущность проблемы.
«Историческая преемственность – объективная закономерность культурного
и, в частности, литературно-художественного развития общества.
Правильное научное освещение этой закономерности является необходимым
условием для успешного сознательного воздействия на процесс
художественного творчества»

12

. Также и в «Литературной энциклопедии»

отмечено, что «При художественном восприятии мира, только при
следовании опыту прошлых поколений, и одновременно обновлению,

10

Верли М. Единство литературной традиции / Общее литературоведение. – М.: Иностранная литература,

1957. – С. 218.

11

Зоҳидов В. Навоий дунѐқарашининг асосий манбалари / Навоий ва адабий таъсир масалалари. – Тошкент:

Фан, 1968. – Б.3-27.

12

Бушмин А. Преемственность литературного развития. – М.: Наука, 1975. – С.5.

44

совершенствовании его на основе своей уникальности, можно превратить в
традицию любую художественную находку»

13

.

Второй параграф

главы называется

«Отношение к проблеме

преемственности литературных традиций».

При освещении проблем

преемственности по отношению к узбекской классической литературе,
взгляды Фитрата, Чулпана и Вадуда Махмуда могут послужить нам в
качестве основательного материала по вопросам, касающимся «образа
жизни» просветительских идей литературы прошлого и классических жанров
в новой литературе, системы аруза и изменений размера, а также рифмы и
художественных средств.

Когда А. Фитрат в статье «Шеър ва шоирлик» («Поэт и поэзия») (1918),

протестуя против тех, кто видел основу классического стиха только в
размере и рифме, писал: «Стих – показатель чувствительности сердца.
Размер и рифма – украшение слова»

14

, он имел в виду и отношение к размеру

и рифме в произведениях современных ему поэтов. В «Правилах
литературы» («Адабиѐт қоидалари») же он пишет, что «старые наши
писатели, стремясь сохранить единство произведения «аммо рўѐни ахбор ва
ноқилони осор андоқ ривоят қилурларким...» описывают все события жизни
героя повествования от его рождения до смерти в одинаковом тоне», и не
оправдывает этого, поскольку считает, что это «надоедает читателю,
перегружает его мозг». Он подтверждает, что в шагнувшем навстречу
обновлению рассказе Чулпана «Тюльпан на снегу», автор сразу же врывается
в центр событий, и применение писателем данного нового подхода было
оправдано

15

. В трактате «Об арузе» («Аруз ҳақида») Фитрат приходит к

выводу, что новая поэзия способна использовать обе системы

16

.

Как пишет Чулпан в статье «Великий индус» («Улуғ ҳинди»): «Молодой

индус, оказавшись между старой и новой литературой, находится в сложном
положении. Старая литература имеет свои прелести, новая – также приятна, а
западная литература – тоже прелестна. Какой из них ему более следовать?
Ведь одна другой привлекательнее!»

17

он констатирует состояние

«бездорожья» при обращении к классическим источникам. Чулпан не
доволен «одинаковостью» некоторых поэтов, считает это «чрезмерной
восточностью». Необходимо оговорить, что здесь Чулпан в основном имеет в
виду особенности размера. Более того, поэта беспокоит, что в классических
произведениях традиционный зачин и вступления всегда одни и те же, и он
обращается к творчеству Тагора, построившего «золотой мост» между
Востоком и Западом. Кроме того, перечисляя некоторые произведения
татарской, азербайджанской и тюркской прозы, он приходит к выводу, что
«их слишком мало...» Здесь Чулпан вовсе не отрицает классическую поэзию,

13

Адабиѐт энциклопедияси. Тузувчи: Ҳ.Болтабоев. – Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2015. – Б. 218.

14

Фитрат. Танланган асарлар. 4-жилд. – Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 5-8.

15

Кўрсатилган нашр. – Б. 16.

16

Фитрат. Танланган асарлар. 5-жилд. – Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 229–231.

17

Чўлпон. Улуғ ҳиндий // Маориф ва ўқитғучи. – Тошкент, 1925. – 7-8-сон. Қайта нашри: Чўлпон. Асарлар.

4-жилд. –Тошкент: Akademnashr, 2016. – B.31–32.

45

он лишь утверждает потребность в реалистической прозе, созданной в
западном духе. Также он не является сторонником полного исчезновения
традиции, напротив, выражает признание Тагора – создателя «золотого
моста» между традиционностью и современностью. В статье «Тагор и
тагороведение»

18

, продолжающей развивать взгляды Чулпана, утверждается,

что в творчестве великих писателей, стоящих у истоков любой новой
литературы возможен синтез традиции и новаторства. Отношение Чулпана к
классической литературе также прослеживается и в таких его статьях, как
«500 лет», «Тюркский перевод «Шахнаме», «Увайси». Чулпан утверждает
необходимость создания произведений, не слепо следующих традициям, а
способных привнести их в новую эпоху, и демонстрирует это на примере
своих собственных произведений.

Вадуд Махмуд обосновывает в рамках особого раздела своей статьи

«Фузули Багдади»: «Влияние Фузули на Туркестан» на примере
стихотворений Аджзи «Миръоти ибрат»(«Зеркало образца») и Чулпана,
начинающегося со слов

«Илк аввал гўзуму ишқ ила очдим»(«Прежде всего я

открыл глаза с любовью»)

19

.

Такое отношение узбекского ученого к гению

Фузули признано и в работах азербайджанских исследователей

20

.

Вторая глава

диссертации именуется

«Традиция классических

литературных жанров в поэзии джадидов»

, и ее первый параграф –

«Природа газели в поэзии джадидов» повествует о «второй жизни» жанра
классической газели в поэзии джадидов.

Широко распространившаяся в восточных странах в начале ХХ века

литература джадидов, стремясь к развитию просветительских и
националистических настроений, старалась изнутри обновить литературные
жанры, путем усвоения поэтических жанров, широко применявшихся в
классической литературе, и, одновременно, расширения возможностей
классических поэтических форм и отражения в них тем и содержания,
диктуемых литературе новым временем.

Исхокхон Ибрат (1862–1937), независимо от того, в каких литературных

родах и жанрах он создавал свои работы, опираясь на классические
литературные традиции, продолжал в своих газелях такие темы, как любовь,
человечность, чистота, жизненность, народность. Продолжая в новых
условиях сетования Ибрата и Агахи «

Баҳри таассуф ичра ботар доимо

кўнгул» («Душа все тонет в море сожаленья»),

он подходит к явлениям

жизни и общества с реалистической точки зрения. Для этого объем
традиционной 11–13-строфной газели оказывается недостаточен, и включив
в нее социальные мотивы, он доводит ее до 21 бейта. В его газели с радифом
«бўлубдур» (было) из бейта в бейт лирическое «я» поэта получает логическое
развитие, представ в итоге в качестве бунтарского символа. Поэт не
ограничился лишь наблюдением за отрицательными сторонами жизни и их

18

Кўрсатилган тўплам. – Б. 33–39.

19

Вадуд Маҳмуд. Танланган асарлар. – Тошкент: Маънавият, 2007. – Б. 47–48.

20

Алиева-Қанғарли Г. Фузулийшунослик тарихи ва назарияси. – Тошкент: MUMTOZ SO’Z, 2012. – Б. 263.

46

изложением, он искал причины возникновения подобной социальной среды.
В лирике поэта газель, выражавшая персональные душевные переживания,
превратилась в произведение, выражающее внутреннюю драму передового
человека эпохи.

Хамза вошел в историю литературы не столько «поэтом нового

времени» (Л.Каюмов), сколько литературным наследником и творческим
продолжателем классической поэзии. В газелях, легших в основу его
«Дивана Нихани» («Девони Ниҳоний») ясно ощущается близость к газелям
Мукими и Фурката. Несмотря на то, что поэт в основном создавал в
классическом жанре газели-обращения (назиралар), противоречия в душе
влюбленного он связывает с явлениями общественной жизни, объединяя в
одном произведении и социальные идеи, и любовные переживания.
Восприятие классических традиций в творчестве поэта, в отличии от
произведений Ибрата, проявляется в постоянном его обращении к знакомым
символам, призванным для выражения поэтического значения, и раскрытии
его новых граней.

И если в бейте, написанном Хамзой к концу жизни:
Надур бу завқ, то хизмат эларо ҳам телба унвоним,
Замона ўзлигимдан, дўстлардан баҳраманд этмас,
(Что это за радость, служа народу, слыву идиотом.
Это (жестокое) время отняло (у меня) и меня, и друзей.)

наблюдается с одной стороны «ощущение дыхания Навои»

21

, с другой

стороны, мы становимся свидетелями постепенного развития автором
поэтического символа и создания новой поэтической картины, путем
связывания «себя» с состоянием эпохи.

Рассуждая о месте газели в творчестве Абдуллы Авлани, мы будем

опираться на слова о нем Б.Касымова, утверждавшего, что «близость к
классике оказала огромное влияние на формирование его как поэта и
гражданина»

22

. Созданный поэтом под псевдонимом «Разлука» (

Ҳижрон

)

сборник «Литература или национальные стихи» открывается введением
«специфика выражения» («ифодаи махсуса»). Каждый ее фрагмент составлен
из стихотворений, написанных в таких традиционных классических формах,
как хамду наът, ғазал, мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман,
таржиъбанд

23

.

Передача социальных настроений в газели началась еще с Навои. Данная

традиция, продолженная в творчестве Бабура и Агахи, в поэзии джадидов
превратилась в категорию, определяющую художественную сущность
произведения. Внедрение в жанр газели, традиционно выражавшей
интимные отношения, социальных настроений стало важным знаком времени

21

Қаюмов Л. Биз билмаган Ҳамза / Сайланма. – Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2011. – Б. 51.

22

Қосимов Б. Оқ тонгларни орзулаган шоир / Авлоний А. Танланган асарлар. 2 жилдлик. 1-жилд. –

Тошкент: Маънавият, 2006. – Б. 6.

23

Адабиѐт ѐҳуд миллий шеърлар / Авлоний А. Танланган асарлар. 2 жилдлик. 1-жилд. – Тошкент:

Маънавият, 2006. – Б.81–194.

47

– борьба против колонизаторской политики за свободу и независимость
нации превратилась в ведущую идею. Газель Авлани с радифом «Дўндурди»
(«Выполнил») направлена на отражение веры лирического героя, чьи
горестные слезы о земле Родины наполняются кровью.

В результате восприятия классической поэзии Чулпан поднял свой

талант на более высокий уровень. Его способность естественно выражать
мысль, отлитую в высоко-художественной форме стало явлением,
обеспечившим его лирике высокое положение в истории тюркоязычной
поэзии. Несмотря на то, что Чулпан, как поэт нового времени, отзывался о
классиках Умархане, Фазли, Мукуми: «однообразно, однообразно,
однообразно...»

24

, в своем творчестве он сумел использовать различные

формы и средства классической поэзии и достиг необходимого
«разнообразия» своих стихотворений. Богатая поэтическая гамма творчества
поэта особенно ярко отразилась в его классических стихотворениях,
выражающих новое значение. Признанный изобретатель новых символов и
размеров в джадидской поэзии ХХ века, Чулпан и в вопросе верности
классическим традициям выбирает иной путь. Он не является подражателем
классической поэзии, напротив, он вошел в историю поэзии как поэт,
обогативший жанр газели новой системой символов, придавший новый
смысл старым возможностям размера.

Второй параграф главы

назван

«Использование малых жанров

классической лирики».

В начале ХХ века в стране, в период

происходивших во всех сферах обновлений, возникли новые жанры,
отличавшиеся от поэтических форм, прошедших испытание временем на
протяжении тысячелетий. Однако это вовсе не означало, что новая поэзия
отвернулась от традиций классической литературы. Напротив, начался
процесс обновления классической поэзии в соответствии с новой эпохой.
Стремление к обновлению мысли, звучания и формы, наблюдавшиеся как в
других жанрах поэзии, так и в считавшихся малыми жанрами – рубаи, китъа,
фард, превратилось в один из базовых факторов на этапе формирования
узбекской поэзии ХХ века и ее поэтики.

Обратившись к жанру рубаи, полностью сформировавшемуся в

персидской поэзии в творчестве Омара Хаяма, а в узбекской – в творчестве
А.Навои, Бабура и Агахи, поэты-джадиды Авлани, Аджзи, Чулпан
постарались найти своеобразный подход к мастерскому выражению высокой
мысли и переживания в сжатой и глубокой форме. Их четверостишья стали
поэзией, твердо опиравшейся на традиции учителей по своей форме,
содержанию, символам и методам изображения. Известно, что рубаи Бабура
были богаты в плане отражения отношений социальной действительности. В
написанном в духе рубаи великого поэта, начинавшегося со слов «

Кўнгил

тилаган муродға етса киши» («Если человек достигнет сердцем
желанного»),

стихотворении:

24

Чўлпон. Адабиѐт надур? – Тошкент: Чўлпон нашр., 1994. – Б. 57.

48

Гуллар хазон ўлмиш, тикони қолмиш,
Боғлар барбод ўлмиш, хазони қолмиш,
Золим фалак бу элларга қаҳр этмиш,
Хонавайрон, синган қозони қолмиш

25

.

(Вянут цветы, шипы остаются,
Облетают сады, листва остается
Жестокое небо шлет свой гнев в эти края
Разрушается дом, разбитый казан остается.)

поэт нагружает рифмы задачей разъяснения раннее изложенных социальных
проблем, выражения символов с усилением и логическим обостнованием их
содержания.

Большинство поэтов-джадидов было двуязычным. Созданное на фарси,

рубаи Сиддики Аджзи:

Гуфтам ба хирадки соҳиби урфони,
Бинмой роҳи нажотам аз нодони.
Гуфто: «Мактаб, мактаб, мактаб, мактаб,
Бояд хони, хони, хони, хони!».

Перевод Б.Касымова:

Урфон соҳиби ақлга мурожаат қилдим:
Менга нодонликдан қутулиш йўлини кўрсат.
Деди: «Мактаб, мактаб, мактаб, мактаб,
(Яна) Ўқи, ўқи, ўқи, ўқи!»

26

(Обратился я к повелителю ученых – разуму,
Укажи мне путь избавления от глупости.
Он ответил: «Школа, школа, школа
А еще: учись, учись, учись, учись»)

написано в размерах ахраб и ахрам, представляющих собой два подвида
ҳазаж баҳра

.

Следуя законам жанра, простое и содержательно богатое рубаи

способно выражать жизненный опыт в компактной форме. Данное рубаи
свидетельствует о поэте, как о мыслителе, сумевшем сердцем познать
духовность, и высоко ценившем просвещение.

Чулпан в своих четверостишьях не сохраняет размеры рубаи, но

отражает важные актуальные проблемы времени. Хорошо уловивший
мастерство поэта турецкий ученый Хусейн Узбой отмечал, что произведения
поэта «Фрагмент» («Парча»), «Меч и кровь» («Қилич ва қон»), «Ошибаетесь»
(«Янглишасиз»),

«Сильнее смерти» («Ўлимдан кучли»), «Своему»

(«Ўзимникига») и другие своими рифмами, размером и вниманием к строфе
продолжают классические традиции и, в то же время, выражают новые
идеи

27

.

В творчестве Боту (Махмуд Ходиев) классические традиции

используются своеобразно, в его четверостишьях изображается сложность

25

Авлоний А. Танланган асарлар. – Тошкент: Маънавият, 1998. – Б. 248.

26

Ибрат. Сиддиқий Ажзий. Сўфизода. – Тошкент: Маънавият, 1999. – Б. 167.

27

Özbay H. Çolpan’ın şiirleri / Metin – Aktarma – İnceleme. – Ankara, 1994. – S. 28.

49

человеческой жизни, наблюдается перерастание мысли от общего к
частному, от абстрактного к конкретному. В четверостишье, начинающем со
слов «

Гўзалдир юксалиш, юксалиб кетиш» (Прекрасен рост, возрастание)

,

присутствуют четыре средства, характерные для классического рубаи (тезис,
антитезис, моддаи рубоия, синтез). Здесь поэт с целью усиления смысла и
развития значения, для увеличения эффективности изложения пользуется
функциональными формами глагола (

юксалиш, юксалмоқ (расти)

), моддаи

рубоия, методом таносиб (

парчалаб (на кусочки «разорвав»), эзиб (давя

–

давить)

). С целью более эмоционального выражения динамически

развивающейся мысли, поэт в считающейся синтезом четвертой строке
своего рубаи строит синонимический ряд (

эски (старый), бузуқ (разбитый)

).

Это помогает выполнить здесь задачу логического завершения смысла,
вложенного в три предшествующие строки.

Наблюдая развитие жанра китъа в XVI–XIX веках, Р.Орзибеков

утверждает, что данный жанр выражает фрагмент, часть смысла
определенного классического жанра

28

. Данное состояние в классической

поэзии наблюдается и в работах Фитрата. Словарное значение слова қ

итъа

(кусок) использовано в качестве термина, определяющего жанр (что
наблюдается та где и в стихотворениях Чулпана и Боту) поэт в
стихотворении, начинающемся словами «

Ур-ур!.. Сенинг тирноқларинг

нозли, нозли урдиқча» («Бей-бей!..Твои ногти красивы, красивый ноготок»)

воспользовался символом»урдиқча» (коготь, кавычки) и через посредство
символических образов («битиб қолган яралар» (зажившие раны), «қора
булут» (черная туча)) выразил отношение к социальным явлениям времени

29

.

Фард (законченное двустишие) – самый малый жанр классической

лирики, выражающий «одно», «единственное значение». И если в смысловом
отношении фард носит философский характер, в нем чаще выражаются
поэтов о воспитании и образовании. Авлани в своих самостоятельных фардах
сохраняет два способа рифмовки

(аа, аб),

пользуясь манерой использования

двустиший в конце рассказов классической прозы – выведением морали из
повествования, он обогатил произведение «Туркий Гулистон» (Тюрский
Гулистан) глубокими по смыслу фардами.

Художникам нового времени малый жанр классической поэзии служит

не только как возможность использования поэтической формой, он также
является удобным средством для широкого и правдивого выражения
раскрытия социальной действительности современной им эпохи.

В третьем параграфе

главы под названием

«Мусаммат и его формы в

поэзии джадидов»

анализируются стихотворения, написанные в формах

мусаммата:

мусаллас, мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман.

Мусаммат

, являясь одним из жанров классической поэзии,

развивавшийся на протяжении веков, считается строфным произведением,

28

Орзибеков Р. Лирикада кичик жанрлар. – Тошкент, 1976. – Б. 30.

29

Фитрат А. Танланган асарлар. 1- жилд. – Тошкент: Маънавият, 2000. – Б. 41.

50

зависящим от количества строк. По определению Фитрата, представляющий
собой «разделенный на фрагменты длинный ряд», он имеет восемь
разновидностей

30

.

Навои в мусамматах «любым способом», «ведя пером на тюркском

языке», сумел «ввесли в пределы смысла богатство и соразмерность»
(«Муҳокамату-л-луғатайн»).

Традиция

Алишера

Навои

быстро

распространилась среди представителей классической литературы и широко
использовалось. В творчестве Ибрата, Чулпана, Авлани, Аджзи, Хондайлики
разные формы мусаммата занимают прочное место. В сборнике «Оы гул»
(«Белый цветок») Хамзы мусаллас «Дардига дармон истамас» (Не ищет
средства от недуга) свидетельствует о том, что данный жанр не чужд поэзии
джадидов.

К ХVII веку мураббаъ, форма мусаммата – стала занимать значительное

место в стихотворениях. После второй половины XIX века мураббаъ вышла
из традиционных рамок и, в зависимости от целей поэтов, стала обновляться
расширила границы смысла. В мураббаъ Хамзы и Ибрата наблюдается
созвучие с близкими им по духу поэтами прошлого. Чулпан также, сначала в
системе аруза, а потом в системе «бармак», сохраняя форму мураббаъ, создал
десятки красивых стихотворений. В мухаммасах Ибрата наблюдается его
отношение ко времени:

Наманган аҳлиға хўб ўлди, бир яхши замон келди,
Муродоти халойиқ узра бир жону жаҳон келди,
Дема жону жаҳон авқот учун бу халққа дон келди,
Дема дон, балки бунларга маишат узра нон келди,
Ажиб бир фоизи арзоқи инсоний вагон келди.
(Повезло народу Намангана, хорошее время пришло
По желанию людей целое мироздание пришло,
Не говори мироздание, народу зерно для еды пришло,
Не говори зерно, но для их пиров много хлеба пришло,
В чудесном поезде вагоном человечество пришло.)

Мухаммасы Авлани и мусаддасы Хамзы способствовали расширению

палитры поэзии джадидов. Классические мураббаъ и мухаммасы продолжили
свою «жизнь» в современных стихотворениях, строфы которых состояли из
четырех- и пятистищий.

Таким образом, в поэзии джадидов мы наблюдаем одиннадцать из

семнадцати жанров классической поэзии. Значит можно утверждать, что
классические традиции присутствовали в творчестве поэтов-джадидов, и в то
же время они выполнили задачу определенной подготовки представителей
литературы джадидов к работе в жанрах новой системы «бармак».

Существовала связь между классической и новой поэзией, которая

соединяла их друг с другом. При помощи этого моста, мы выясним духовные

30

Фитрат А. Адабиѐт қоидалари. – Тошкент: Ўқитувчи, 1995. – Б.52; Носиров О, Жамолов С, Зиѐвиддинов

М. Ўзбек классик шеърияти жанрлари. – Тошкент: Ўқитувчи, 1979. – Б. 113.

51

корни поэзии джадидов, и пронаблюдаем за тем, как классические жанры
послужили своеобразным этапом в формировании жанров, получивших
развитие в новой поэзии.

Третья глава

диссертации называется

«Обновление образы и

поэтических средств в классической литературе»,

и ее

первый параграф

«Традиционные образы и трактовка художественных средств»

анализирует использование классических поэтических символов в поэзии
джадидов.

Даже если поэтические символы разрабатываются со стороны

конкретных художников и достигают своей вершины, все равно они
формируются в пределах определенной литературной среды, закрепляются и,
с истечением определенного времени, превращаются в традицию. Не секрет,
что в начале ХХ века символы стали строиться на чисто светской,
национальной, социальной основе. Традиционные поэтические образы:

«ошиқ»

(влюбленный),

«маъшуқа»

(возлюбленная),

«рақиб»(враг),

«дўст»(друг)

стали использоваться в новых значениях,

во-первых

, в связи с

убеждениями поэта, природой его дарования и его желанием стремления к
обновлению,

во-вторых

, исходя из необходимости соответствовать

требованиям времени и преодолевать существующие противоречия. В
стихотворениях Авлани образ

возлюбленной

(ѐр) предстал в значении –

знание, просвещение, развитие, народ; врага

(ағѐр) – в значении

глупости,

мракобесия, тьмы

31

. Слова героя Фитрата: «Господь мой – наука, пророк мой

– знание» («Бунт Сатаны против Бога») являются символом не Дьявола,
который сам перестал поклоняться Богу и пытается сбить с пути
поклоняющихся ему, а скорее только себе поклоняющемуся, себя
признающего Богом дьявольского качества (гордыни)

32

. О Чулпане – одном

из поэтов, в творчестве которого ярко отразился данный процесс, проф.
Д.Куранов сказал: «Поэзия Чулпана не возникла на пустом месте, самые
лучшие традиции классической литературы, измеряемые годами, послужили
ему хорошей основой... Использованные в творчестве Чулпана образы,
подводный смысл, заложенные в основе его произведений должен
восприниматься в качестве импульса, полученного от нашей классической
поэзии»

33

. Стихотворение Чулпана «

Ишқ

» («

Любовь»

) (1922), написанное в

его турецком диалекте, символ любви используется в новом значении.
Лирический герой говорит: «

Ишқ дея айрилдим диндан, имондан

» (Ради

любви я остался без религии и веры), но здесь слово «любовь» не означает ни
земную, ни небесную любовь. В плененной стране, плененный народ
выступает в роли влюбленного, а «свобода» – в роли возлюбленной.
Заканчивая стихотворение словами:

31

Бу ҳақда қаранг: Қосимов Б. ва б. Миллий уйғониш даври ўзбек адабиѐти. – Тошкент: Маънавият, 2004. –

Б. 298–300.

32

Каримов Н. Фитратнинг шайтонга исѐни // Ўзбекистон адабиѐти ва санъати. – Тошкент, 1993. – 20 август.

33

Қуронов Д. «Йўл эсдалиги»да тагмаъно қатламига доир // Шарқ юлдузи. – Тошкент, 1998. – 1-сон. – Б.162.

52

Содда дил бунлардан на маъни англар.
Билмаз куч ўлдуғин изҳор ишқи,

–

(Простая душа во всем этом не видит смысла,
Не знает глаз ... признания в любви,)

поэт представляет его как признание в любви влюбленного, чья
возлюбленная – свобода, и достичь ее «куч ўлдуғу» невероятно трудно, что
возможно не ясно простому читателю, однако достижение свободы не было
просто ни для какой нации, ни в одной стране. Чулпон направил все свое
внимание на эту силу, а именно на борьбу за свободу. В творчестве поэта
символ

«ошиқ» (влюбленный)

имеет значение «нация», «

маъшуқа

»

(возлюбленная) – «свобода», «

рақиб

» (враг) – деспотизм, «

дўст

»(друг) –

главенство души. Данная трактовка символов в новом их значении связана с
мировоззрением поэта, намеренного изменить мышление общества и нации.

В творчестве поэтов-джадидов классические символы и художественные

средства активно использовались и в системе «бармак», что являлось
попыткой поэтов продлить жизнь изобразительно-художественных средств
классической поэзии.

Второй параграф

главы называется

«Особенности использования

метрики аруза»

.В развитии узбекского аруза непереоценимо значение

поэтов, живших и творивших в ХV–XVI веках, в частности, Атаи, Саккоки,
Лютфи, Навои, Бабура. В творчестве поэтов джадидов наряду с
классическими традициями жанра и символов наблюдается и глубокое
усвоение исконных законов метрики аруза, разнообразия его

бахр

ов (стопа в

системе аруза), особенности из звучания. В трактате Фитрата «Об арузе»
(1936) изложено, что несмотря на то, что вокруг этой старой системы идут
нескончаемые споры, она все еще находится в употреблении, и не только в
творчестве поэтов-джадидов, выполнивших функцию моста между
классической поэзией и новой литературой, но также успешно применяется в
творчестве стоящих у истоков советской литературы Г.Гуляма и
Х.Алимджана

34

. Наблюдалось также, что, с одной стороны, метрика аруза

применялась в поэзии джадидов, в творчестве художников, стремившихся по
возможности к сохранению классических размеров, с другой стороны,
стихотворения, не вписывающиеся в метры аруза, на основе изменений в
стопе и слоге, постепенно поворачивались в сторону системы «бармак».

В стихотворениях нового времени, написанных в системе аруза, в

основном используются размеры рамал и ҳазаж. Газели Ибрата, Авлани,
Хамзы и Чулпана, написанные в системе аруза, полностью сохраняют
строение газелей, их звучание, систему символов и классическую
поэтическую метрику. В газелях Чулпана активно применялись формы

ҳазажи мусаммани солим

(«Қаландар ишқи» (Любовь дервиша); v – – – / v –

– – / v – – – / v – – –) а также

рамали мусаммани маҳзуф

(«Бизнинг

34

Fitrat А. Aruz haqida. A.Haşim tahriri astida. Taşkent: OzSSR Fanlar komıtetı naşrıjatı,, 1936

.

Қайта нашри:

Фитрат А. Аруз ҳақида / Нашрга тайѐрловчи, сўзбоши ва изоҳлар муаллифи Ҳ.Болтабоев. – Тошкент:
Ўқитувчи, 1997. – 80 б.

53

ватан» (Наша родина), «Уйқу» (Сон); – v –– / – v –– / – v –– / – v –). Обычно,
по требованию жанра частно применялись арабские и персидские слова, но в
стихотворениях Чулпана, н написанных в системе аруза такое не
наблюдается. В стихотворении «Сезги» («Чувство») полностью сохранена
форма размера рамал, однако поэт использует только тюркские слова, и,
исходя из напряженности переживаний и внутренней структуры
стихотворения использует жанр мураббаъ:

...Қайда қолди қонли кинлар, қонли кинлар, сезмадим,
Сочларинг боғлаб олиб, боғлаб олибдир сезгини!..

– v –– / – v –– / – v –– / – v –
(Где же теперь кровавые обиды, кровавые обиды, не заметил
Твои волосы связали, повязали чувства)

В образцах поэзии, передающих дыхание времени, проявились черты

приближения к системе «бармак», происшедшего в результате обновления
жестких требований аруза. Долгота и краткость слогов не соответствовала
новой системе, однако данное новшество реализовалось благодаря
соразмерности количества слогов в пределах бейта (как и в системе
«бармак»). Н.Афокова в своем исследовании, через утверждение «на примере
поэзии джадидов сужалась сфера применения размеров аруза»,
концентрирует основное внимание не на особенности использования
классических размеров, а на анализе стихотворений, развивавшихся в
сторону системы «бармак» в связи с изменениями размера

35

.

В

третьем параграфе

главы

«Система классической рифмовки в

поэзии джадидов»

исследована порядок рифмовки, примененная в поэзии

джадидов. Шейх Ахмад Тарази считает рифму «столпом стихотворения»:
«Ва зурафо байтни хаймаға нисбат қилибтурлар ва қофияни стунға, яъни
(шеър) стун бирла барподур»

36

(И сравнили бейт с юртой, а рифму со

столбом, то есть (стихи) держатся, благодаря столпу). С точки зрения букв и
движений в теории классической рифмы произведения Ибрата, Авлани,
Хамзы, Чулпана и других поэтов находятся на уровне требований, то есть не
только рифмующиеся слова, но и буквы рифмов

равий

и

ридф

в них

расположены на соответствующих им местах. В поэзии Чулпана также
встречается сложная форма рифмовки алифи таъсис:

Муҳаббатнинг саройи кенг экан йўлни йўқ

о

тдим-ку,

Асрлик тош янглиғ бу хатарлик йўлда қ

о

тдим-ку

(Дворец любви широк оказался, потерял свой путь ведь я,
Как вековой камень на этом опасном пути застыл ведь я)

В газели, начинающейся данным двустишьем, такие рифмованные

слова, как

йўқотдим-ку, қотдим-ку, отдим-ку, сотдим-ку, ботдим-ку,

қайтдим-ку,

с идущими перед «т»

равий

буквами «о» - «алифи таъсис», «у»

– ноира, «к» – мазид, «м» – хуруж, «д» – васл, образована сложная рифмовка

35

Афоқова Н. Жадид шеърияти поэтикаси. – Тошкент: Фан, 2005. – Б.14–15.

36

Шайх Аҳмад Тарозий. Фунуну-л-балоға / Шарқ мумтоз поэтикаси. – Тошкент: Ўзбекистон Миллий

кутубхонаси, 2008. – Б. 290.

54

«

ноирали мутлақ қофия».

Это позволило повысить эмоциональное

воздействие стихотворения и, в то же время, ярко отразить переживания и
страдания лирического героя.

В науке о классической рифме существует такое явление как мувозана,

при котором рифмуются слова одинаковые по размеру. В стихотворении
Хамзы рифмовка образована при помощи звукоподражаний, имитирующих
действия (

шақур-шуқур, тапур-тупур, дапур-дупур, ғасур-ғусур, қасур-

қусур...

)

37

, тем не менее это создает тесную связь со смыслом строки.

Келди пари от ўйнатиб, тор кўчадин тапур-тупур,
Қаҳр ила уст-устига қамчи солиб тасур-тусур.

(Приехала пэри верхом на коне, по улицам узким цок-цок,
Из гнева один за другим сыплет удары кнутом вжик-вжик.)

Рифмованные слова бейта выражают ускорение действий, вливаясь в

ритм стихотворения они образуют явление мувозана («шақур-шуқур»
(v – / v –). Рифма является основной стиха, и потому слова, отобранные для
рифмовки, своей красотой и значением обеспечивают художественную
высоту произведения. Благодаря созвучию рифм в стихе, внимание читателя
концентрируется в одной точке, в его представлении возникает действие или
состояние лирического символа произведения, внутренние переживания.

Четвертая глава

диссертации называется

«Классические традиции и

принципы обновления прозы джадидов».

Ее

первый параграф

рассматривает такую проблему, как

«Синтез особенностей классической

прозы и современного рассказа».

Несмотря на то, что в классической литературе существовало понятие

литературного рода, оно классифицировалось не как в Западной Европе в
форме

эпоса, лирики и драмы

, а исходя из формы выражения как

назм

(поэзия) и наср(проза).

Прозаические произведения также не охватывали все

эпические жанры. Несмотря на это корни таких эпических жанров, как
рассказ, повесть, роман, относящиеся к периоду формирования
джадидскойлитературы, восходят к считающимся классическими жанрам
қисса (повесть) и ҳикоят (рассказ). В этом отношении существуют жанровые
узы между произведением Саади «Гулистан» и Авлани»Туркий гулистон ѐки
ахлоқ» («Тюркский гулистан или мораль»), между сборником рассказов
Хаджи «Гулзор» («Цветник») и рассказами А.Кадыри. Среди них: придание
нового значения хикоятам, использованным в классической прозе,
переработка сюжета, продолжение применения свойственных структуре
рассказов

своеобразных

вступлений,

повествования

рассказа

и

использования двустиший в конце текста, для выведения морали из повести.
Однако рассказы Авлани, исходя из их смысла, именуются в виде
качественных

поведенческих

характеристик

человека

«Риѐзат»

37

Ш.Аҳмедовнинг «Ҳамза лирикасининг хусусиятлари» диссертациясида мазкур ғазалда «радиф сифатида

қўлланган жуфт сўзларнинг халқона» эканига эътибор қаратган ҳолда, унинг вазн ва қофия жиҳатларини
таҳлилга тортилмаган. Қаранг: Аҳмедов Ш. Ҳамза лирикасининг хусусиятлари (девон мисолида) Филол.
фан. номз. ... дисс. – Тошкент, 1992. – Б. 150–151.

55

(«Устремленность»), «Шижоат» («Храбрость»), «Қаноат» («Терпение»).
Можно понять, что автор продолжил традицию с намерением преподнести
урок читателю, принимая во внимание его возраст, вкус и уровень.

В рассказах «Улоқда» («На состязании») (Абдулла Кадыри, 1913),

«Жувонбоз»

38

(«Развратник») (1915), «Ҳақиқат кимда?» («Где правда?»)

(Хамза, 1916), «Ойдин кечаларда» («Лунные ночи») (Чулпон, 1922), «Қор
қўйнида лола» («Тюльпан на снегу»)

39

(1923), «Қиѐмат» («Страшный суд»)

(Фитрат, 1923), превратившихся в прекрасные образцы малого эпического
рода, наблюлается синтезирование других особенностей влияния. Основная
исходная идея рассказа А.Кадыри «На состязании» восходит к национальным
ценностям. В рассказе образцы классической литературы выполняют задачу
опоры и идейного источника. Общую картину рассказа образует история
улака-состязания, а то, что посредством Тургуна, мечтающего увидеть эту
игру и принять в ней участие, было найдено и значение, выражающее
определенную идею, и единый стиль повествования, составляет его
существенную характеристику. Благодаря тому, что, создавая новый тип
героя-повествователя, А.Кадыри сохранил черты эпического изображения,
характерные для классической прозы, герои произведения поднялись до
уровня ярких образов.

Быть просвещенным стало основной темой таких рассказов как «Янги

саодат» («Новое счастье») Хамзы, «Қурбони жаҳолат» («Жертва
мракобесия») (1914), «Доктор Муҳаммадиѐр» («Доктор Мухаммадяр»)
(1914) Чулпана. И хотя аспект изображения, стиль повествования и
последовательность событий в них не развивались в соответствии с
классической прозой, однако отношение к исходной теме, ее трактовка в
соответствии с условиями новой жизни, обеспечение в финале победы
просвещения над мракобесием определяет основные черты поэтики
рассказов Чулпана и синтезирует их с реалистическим изображением и
дидактическим заключением.

Рассказы Чулпана излагаются от имени героя-повествователя. Если

принять повествование классических рассказов как одну из их характерных
свойств, можно заметить, что в рассказах Чулпана также меняется стиль
выражения эпического изображения, автор, наряду с повествователем,
становится внимательным наблюдателем происходящего, и выступает в
качестве повествователя, не скрывающего своего отношения к
повествуемому. В результате, ведущие свои основы от классического
повествования рассказы в процессе разворачивающихся в них действий
приобретают новое качество. Данная ситуация свойственна творчеству
прозаиков-джадидов.

Они

не

остаются

пассивными

ровий

или

наблюдателями, но выполняют в составе произведения задачи нарратора,
выражающего оценку происходящего.

38

Қодирий А. Тўла асарлар тўплами. 1-жилд. – Тошкент: Фан, 1995. – Б. 29.

39

Чўлпон. Асарлар. 2-жилд. – Тошкент: Аkademnashr, 2012. – Б. 291–302.

56

Второй параграф

главы назван

«Классические традиции и

преемственность вповестей и произведениях типа путешествий».

Теоретические основы классической литературы совпадают с принципами
исторической поэтики, элементы ее эстетического происхождения: сюжет и
его элементы, композиционное своеобразие, характер повествования в
изображении образа рассказчика, природа героя – повествователя
привлекаются для анализа.

В литературе ХХ века такие повести Сидки Хандайлики, как «Тазкираи

Имоми Аъзам» («Антология Имама Азама»), «Мезони шариат» («Весы
шариата»), «Зарбулмасали Сидқий» («Басни Сидки») были написаны по
законам традиционной прозы. Произведение «Тазкираи Имом Аъзам» по
своему содержанию и некоторым поэтическим аспектам связано с «Қисаси
Рабғузий» («Повести Рабгузи»). В нем, вместе с созданием обобщающего
рассказа, автор пытается углубить смысл произведения. Рассказы,
расположенные внутри текста обладают самостоятельным сюжетом,
наполняют события повести, делают ее действенной и обеспечивают
читабельность произведения.

В истории узбекской джадидской литературы в формировании и

развитии жанра путешествий большое значение проиобретают категории
времени и пространства. Произведения Ахмада Дониша «Наводиру-л-вақое»
(«Редкие

происшествия»)

(1870-1885),и

Фурката

«Саргузаштнома»

(«Путешествия») также рассматриваются как образцы классической прозы, а
значит необходимо изучить их связь с работами джадидов в жанре
путешествий. Несмотря на то, что основу произведений Авлани «Афғон
саѐҳати» («Афганское путешествие»), Бехбуди «Саѐҳат хотиралари»
(«Путевые заметки»), Чулпана «Йўл эсдалиги» (Памятка о путешествии),
«Вайроналар орасидан» («Из глубины руин») составляет путешествие
автора-героя, оно выражается в самых разнообразных формах: дневник
путешествия (М.Бехбуди), написанное на основе четкого географического
маршрута (А.Авлани), «трудное путешествие свободолюбивого героя по
улицам его души» (Чулпан). Как утверждал М.Бахтин, «В дороге могут
встретиться люди, далекие друг от друга по социальной лестнице и
пространственном расстоянии, в дороге могут возникать любые контрасты»,
разные судьбы могут столкнуться и перемешаться друг с другом»

40

.

«Афганское путешествие» Авлани также написано в форме дневника
путешествия, предпринятого на основе определенного географического
маршрута. Авлани в своем произведении делится информацией о жизни
городов и кишлаков, отяжелой доли местного населения, которое он
наблюдал в процессе путешествия из Ташкента в Афганистан. Он наблюдает
за каждым местом и жизнью народа в нем, точно указывает время и даты
образующие действительность, в то же время делает выводы, способные
стать уроком для читателя.

40

Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. – М.: Художественная литература, 1975. – С. 392.

57

Книги о путешествии Чулпана названы «Йўл эсдалиги» («Памятка о

путешествии»), «Вайроналар орасидан» («Из глубины руин»), и они резко
отличаются от обычных произведений данного жанра. На передний план
выходит не виденное-пережитое автором–повествователем, а процессы,
пережитые в душе писателя.

В результате того, что выражаются они при помощи изобразительно-

выразительных

средств,

произведение

обретает

символическую

направленность.В произведениях Бехбуди, Авлани и Чулпана более, чем
сходство в манере, наблюдается различный подход каждого художника к
выражению отношения к изображаемым событиям. В изображении событий
Бехбуди бросаются в глаза такие качества как конкретность, указание
названий мест и даты изложенных событий. В произведении Авлани акцент
сделан на характере событий, и на передний план выходят происшествия,
оказавший сильное влияние на автора, обеспокоившие его душу. В обоих
произведениях Чулпана повествование о событиях переплетается с духовным
их восприятием, и изображаемые события и явления приобретают
символическую нагрузку.

Третий параграф

главы называется

«Прослеживание особенностям

поэтики классической прозы и принципы обновления в романистике».

Основной задачей, стоящей в центре внимания джадидских писателей,

была необходимость глубокого изучения традиций узбекской прозы
прошлого, их освоение и плодотворное использование. В большинстве
крупных эпических произведений, созданных в этот период, в частности, в
романах А.Кадыри «Минувшие дни», «Скорпион из алтаря» и Чулпана
«Ночь и день» нашли свое отражение принципы реализма, то есть они
явились теми произведениями, в которых присутствовала культура
изображения, правдиво отражающая жизненную действительность. Особенно
любовь героев романа Атабека и Кумюш, Анвара и Рано, Улмас и Зеби, их
духовные и сердечные переживания, описание их в прекрасных выражениях
– все это обретает жизнь, благодаря силе художественного вымысла.
Художественный вымысел выполнял задачу основного фактора в
произведениях народного творчества или эпических образцах письменной
литературы. В считающихся первыми романами эпохи джадидов романах
«Минувшие дни», «Скорпион из алтаря» и «Ночь и день» сочетание силы
художественного вымысла с реализмом событий, при своеобразном
сохранении традиций, создает основы современности произведения.

Художественное своеобразие творчества А.Кадыри, связано с тем, что

писатель тщательно изучал и усваивал обязательные особенности
предшествовавшей ему классической восточной прозы, опирался на
традиции письменной литературы. Это ясно проступает и в сюжете его
произведений, и в последовательном, полнокровном, исчерпывающем
изложении событий, в создании галереи образов, портретов героев, в целом,

58

на всех компонентах произведения, начиная от стиля писателя завершая
языком его романов

41

.

В образцах классической литературы, на которые опирался А.Кадыри,

события обычно излагаются в одинаковом стиле, развиваясь по линии
определенного сюжета. Писатель же в своих романах местами ускоряет
течение событий, обостряет конфликт, то есть пытается изнутри обновить
традиции классической прозы. Своеобразие романов А.Кадыри, определяется
переплетанием таких особенностей как глубокое развитие сюжета,
последовательное, полнокровном исчерпывающее изложение событий,
создание особой «нагрузки» на изображение портретов героев, удерживании
языка произведения по возможности на среднем уровне. Потому эти романы
выполняют роль базового связующего звена между классической традицией
и новой реалистической прозой.

Произведение

Муминджана

Ташкина

«Турмуш

урунишлари»

(«Жизненные заботы») повествует о событиях примерно тридцати лет
(1895–1921). Такой порядок связан с последовательностью изложения
событий в «Бабурнаме», но в то же время, исходя их требований своего
времени, писатель применяет здесь реалистическое изображение. Используя
традиционный зачин «ровийлар андоқ ривоят қилурларким...» («как
повествуют сказители в преданиях...»), он плавно переходит к новому
современному методу изображения. Именно эти влияния и традиции стали
одними из факторов, первыми открывшие дорогу к возникновению в
узбекской литературе мемурного романа-воспоминания. Как и в
«Бабурнаме», в «Жизненных заботах» основу произведения составляют
информация и детали о самом авторе. М.Ташкин – писатель, уважительно
следующий требованиям композиционного строения жанра романа–
воспоминания. Хотя он и именует свое произведение как «рўмон» (роман),
он все же констатирует, что состоит из маленьких рассказов. Данное
положение, отраженное в крупных произведениях узбекской прозы,
свидетельствует о том, что, приближаясь к жанру романа, узбекская проза
нач. ХХ века переплетала требования европейской романистики с
национальными традициями. Отдаление от классических традиций и переход
к методам современного романа наблюдается в романе Чулпана «Ночь и
день». Автор, имея в виду, что роман обладает глубоким социальным
содержанием, наряду с включением в свое произведение описаний и
сравнений, свойственных классической литературе, синтезирует в своем
произведении такие востребованные техникой нового времени свойства, как
сжатость и глубина сюжета, увеличение нагрузки на конкретизирующие
детали, служащие изображению характеров.

41

Проф. Б.Каримов «Ўткан кунлар» романида Бобур руҳига яқинликни кузатади. Қаранг: Карим Б. Бобур ва

Қодирий // Тафаккур. – Тошкент, 2017. – №2. – Б.79.

59

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате выполненных в процессе исследования анализов и

комментариев были сделаны следующие выводы:

1. Всякое литературно-художественное развитие формируется на основе

преемственных связей той или иной степени с предшествующей ей
литературой. В этом аспекте вопросы традиции и новизны, преемственности
культурного наследия и литературных влияний образуют цепь «внутренних
связей»

и

в

литературоведении

рассматриваются

как

явления

непосредственных и опосредованных влияний. В непосредственном влиянии
участвуют два объекта: влияющий и воспринимающий, а в опосредованном
влиянии возникает потребность в третьем объекте, который выполняет
задачу связующего звена между первым и вторым объектами.

2. Узбекская джадидская литература в обновленных условиях впитывала

в себя из творчества представляющих собой гордость и красу национальной
литературы и в качестве непреходящих ценностей обогативших
сокровищницу мировой литературы таких великих поэтов, как Навои, Бабур,
Машраб, Агахи, успешно применяла в своих произведениях идеи, символы,
поэтические стили и средства, распространенные в их творчестве, и
выполнила задачу важной базы, связавшей поэзию прошлого и
современности.

Поэзия джадидов доказала, что уроки и опыты, полученные от

классической литературы, через посредство их своеобразного обновления и
совершенствования могут превратиться в художественные новшества. На
пороге нового века возникла необходимость обращения к истории восточной
классической литературы, их анализа и исследования, к реальной
действительности стали подходить с современными критериями.

3. В начале ХХ века поэты-джадиды: Ибрат, Авлани, Хамза, Чулпан, для

развития поэзии в духе просветительства и национализма видели свой долг
литераторов в том, чтобы наряду с применением художественных форм,
широко применявшихся в классической поэзии, стремиться к расширению
возможностей

классических

жанров,

стараясь

изнутри

обновить

традиционные выражения, через трансформацию жанров отражать
содержание и смысл, продиктованные литературой нового времени.

4. Являющаяся одной из активных жанров узбекской классической

поэзии газель и в начале ХХ века, в период перехода к новой поэзии,
занимала ведущее положение. Можно утверждать, что газель подготовила
чувства поэтов к восприятию духа нового времени, своеобразно
протестировала дарования поэтов, направила их к отражению в газелях
социальных мотивов эпохи. В результате этого возникли литературные
условия для устойчивого бытования жанра газели в поэзии ХХ века.

5. Считавшиеся относительно малыми жанрами классической поэзии

такие как

рубаи, китъа

,

фард

и другие послужили базовым средством на

этапе формирования поэтики узбекской поэзии ХХ века. Авлани пытался

60

сохранить свойства размера традиционного рубаи, Сиддики Аджзи,
продолжая традиции двуязычия, создавал рубаи на фарси. Причина
обоснования жанра китъа, занимавшего своеобразное место в классической
поэзии, в поэзии джадидов заключалась в том, что поэты усвоили его
жанровые требования. Авлани, Фитрат, Чулпан, Боту обогатили жанр китъа в
смысловом отношении и, представив обоснованные примеры, доказали
расширение пределов его влияния.

6. Формы мусаммата:

мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман,

создаваемые в классической поэзии в основном на любовные и
просветительские темы, в поэзии джадидов использовались для выражения
социального содержания. Поэты-джадиды, таким образом, стремились
обогатить поэзию нового времени в рамках именно этих жанров. Необходимо
отметить, что в поэзии начала ХХ века наблюдается применение основных
жанров классической литературы, а значит, классические традиции
принимали участие в творчестве поэтов-джадидов и наряду с этим они
выполнили миссию подготовки представителей джадидской литературы к
созданию стихотворений в новой системе «бармак».

7. В джадидской литературе требования социальной жизни и стремления

преодолеть присутствующие в ней противоречия в зависимости от
убеждений поэта, природы его дарования и его желания стремиться к новому
выступали в виде новых трактовок традиционных поэтических символов
классической поэзии:

влюбленный, возлюбленная, враг, друг, цветок, соловей,

любимый, небо

. Образ традиционного влюбленного передавался как и прежде

посредством лирического «я», однако через образ

возлюбленной

в поэзии

Чулпана выражается значение Родины, а через любовь влюбленного –
отношение к родному краю. В стихотворениях Авлани символ
возлюбленной вбирает в себя понятия

наука, просвещение, развитие, народ,

врагнаправлен на выражение значений:

невежество, мракобесие, гнет,

тирания.

В результате проблемы Туркестана, в качестве его облика

предстали в ином изображении, наполненные классическими символами:

цветок

– Туркестан, страдающий от шипов, колющих его грудь,

соловей

–

национальный герой, борющийся за будущее Туркестана. В такой степени
преобразованная трактовка символических образов связана с социальными
условиями, в которых проживает поэт, и со средой, в которой создавалось
произведение.

8. Поэты-джадиды глубоко освоили исконные закономерности системы

аруза, разнообразие его метров, стоп своеобразие их звучания. Вместе с
активным использованием знаменитых размеров классического аруза, в
образцах поэзии, ясно передающих дыхание эпохи, имело место и
отступление от жестких требований аруза. Изменение требований
классических размеров в литературном процессе проявилось в качестве
обновления, выраженного в переходе от аруза к системе «бармак». То, что
данное явление встречается в творчестве не только поэтов-джадидов, но и

61

таких, стоявших у истоков современной литературы поэтов, как Г.Гулям,
Х.Алимджан, Усман Насыр, свидетельствует о продолжительности жизни
традиционнного аруза, создавшего возможности обновления.

9. Имевшая, как и в классической поэзии, так и в поэзии ХХ века,

важное значение в раскрытии природы символов, в утверждении значения и
идей, в ясном выражении смысла произведений, рифма выполняет
определенную поэтическую задачу и в системе аруза, и в стихотворениях,
написанных в системе «бармак». Слово, отобранное для рифмы, своей
красотой и глубиной значения обеспечивает художественную целостность
стихотворения. Следование требованиям классической рифмы в творчестве
поэтов-джадидов и в новых стихотворных формах, созданных на основе
мураббаъ (четверостишие), и в классических газелях и рубаи стали
причиной обновления природы традиционного стиха.

10. Верность классическим традициям в прозе отразилась в структуре

рассказов, повестей и романов, созданных в начале ХХ века. Рассказы Саади
Ширази и Хаджи рассматриваются в качестве критериев классического
рассказа, вместе с тем, использованная в них традиция приведения
стихотворной концовки в виде вывода из повествования отразилась и в
литературе джадидов. Дидактическая интонация и эпическое изображение
классической новеллистики переживает трансформацию в рассказах
джадидов, и в зависимости от течения событий здесь возникает то ускорение,
то замедление. Благодаря тому, что А.Кадыри, при создании нового героя-
повествователя, сохранил характерные для классической прозы свойства
эпического изображения, герои его произведений поднялись на уровень
ярких символов и обрели реалистическую сущность. Возвышение
просвещения над мракобесием, и его трактовка как средства ведущего к
счастью мира, в рассказах Чулпана проявилось в виде синтеза
просветительских идей классической литературы с социальными
проблемами, стоящими перед новым временем.

11. Появление в узбекской джадидской литературе произведений типа

путешествий свидетельствует о том, что настало время широкого
использования разнообразных жанров классической прозы. Однако в прозе
джадидов в произведениях, относящихся к жанру путешествий меняется
задача путешествующего автора-героя, он уже не просто наблюдатель
событий или ведущий записи в дневнике, он превращается в комментатора
событий. В процессе комментария герой Бехбуди стремится применить на
узбекской земле увиденные им за границей новинки науки и культуры. Герой
произведения Авлани пытается найти пути исправления плачевного
положения городов и кишлаков, встретившихся ему на пути. А в
произведениях типа путешествий Чулпана явления, изображенные автором-
путешественником, чередуются с изображением его душевного состояния, и
каждое описанное им явление или предмет обретают символическое
значение.

62

12. В результате глубокого изучения, освоения и плодотворного

применения традиций узбекской классической прозы были созданы такие
романы как «Минувшие дни» и «Скорпион из алтаря». Фактор,
обеспечивший своеобразную вечность творчества А.Кадыри, наблюдается в
сжатом разворачивании сюжета, последовательном, полнокровном и
исчерпывающем изложении событий, уделении особого внимания
изображению портрета героев при создании образов, и, по-возможности,
максимальном приближении языка произведений к народному языку

Хроникальность в произведении Муминджана Ташкина «Жизненные

заботы» связан с последовательностью изложения событий в «Бабурнаме»,
однако автор, исходя из требований времени, применяет здесь
реалистическое изображение, избирает основой для своего произведения
современный стиль

–

ведения дневника. Отталкивание от классических

традиций, обращение к методам современного романа не происходили сами
по себе. Для достижения в поэтике романа Чулпана «Ночь и день»
востребованных техникой нового времени сжатости сюжета, ясного
изображения характеров, многогранности эпического масштаба синтез
особенностей классической прозы с новым современным анализом послужил
своеобразным фактором художественности при создании зрелого романа.

63

SCIENTIFIC COUNCIL NUMBER DSc. 27.06.2017.Fil.46.01 ON AWARD

OF SCIENTIFIC DEGREE OF DOCTOR OF SCIENCES AT INSTITUTE

OF UZBEK LANGUAGE, LITERATURE AND FOLKLORE

NATIONAL UNIVERSITY OF UZBEKISTAN

TOJIBAYEVA MUKADDAS ABDURAKHIMOVNA

THE TRADITIONS OF CLASSICAL LITERATURE

IN THE WORKS OF JADID WRITERS

10.00.02

–

Uzbek Literature

(Philology)

DISSERTATION ABSTRACT OF DOCTOR

OF SCIENCE (DSc) DEGREE IN PHILOLOGICAL SCIENCE

Tashkent - 2018

64

The theme of the doctoral thesis is registered by Supreme Attestation Commission under

the Cabinet of Ministers of the Republic of Uzbekistan under № B2018.1.DSc/Fil. 103.

The doctoral dissertation has been completed at the National University of Uzbekistan.

The abstract of dissertation is posted in three (Uzbek, Russian, English (resume))

languages on the www.tai.uz Scientific council’s website and on www.ziyonet.uz of ZiyoNet
information-educational portal.

Scientific adviser:

Boltaboev Hamidulla Ubaydullaevich

Doctor of Philology, professor

Official opponents:

Karimov Naim Fatihovich

Academician of the Academy of Sciences of

Uzbekistan, Doctor of Philology, professor

Salahi Dilorom Isomiddin Qizi

Doctor of Philology, professor

Karimov Bahodir Nurmetovich

Doctor of Philology

Leading organization:

Fergana State University

The dissertation defense will be held in the meeting of the Specialized Council number

DSc. 27.06.2017.Fil.46.01 on giving scientific degree at the Uzbek Language, Literature and
Folklore Institute of the Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan in
«___» ___________ at ____ (Address: Tashkent, Shakhrisabz str., 5th floor)
Phone: (99871) 233-36-50, fax: (99871) 233-71-44; e-mail: uzlit@uzsci.net).

Doctoral dissertation can be found in the Main Library of the Academy of Sciences of the

Republic of Uzbekistan (registration number _______). Address: 100100, Tashkent, Ziyolilar
street, 13. Tel.: (99871) 262-74-58.

The abstract of dissertation is delivered on «___» ___________ 2018.
(Protocol of the registry № _______ of «___»_____________ 2018).

B.Nazarov

Chairman

of

the

Scientific

Council

awarding scientific degrees, Doctor of
Philological science, Academic

R.Barakaev

Scientific Secretary of the Scientific
Council

on

awarding

scientific

degrees,Doctor (PhD) of Philology

N.F.Karimov

Chairman of the Scientific Seminar by
Scientific Council of Awarding scientific
degrees, Doctor of Philological science,
academic

65

INTRODUCTION (abstract of DSc thesis)

The aim of the research

is to reveal the participation of the direction of

classical literary traditions reflecting the works of Uzbek Jadids and the role of
traditional symbols in the composition of literary works in defining the originality
and mastery of the writer.

The object of the research work

are the works of Uzbek Jadid writers such

as Mahmudhuzha Behbudiy, Abdulla Avloniy, Ishokhon Ibrat, Abdurauf Fitrat,
Hamza Hakimzoda Niyaziy, Abdulla Kodiriy, Abdulhamid Chulpan and
Muminjon Toshkin reflecting the influence of the classical literature. Some works
by Siddiqi Ajziy, Sidqi Khondaqiiti, Botu and Elbek were analyzed due to the
subject’s needs.

The scientific novelty of the research

work is as follows:

- the role of the classical artistic rules, which is one of the main factors of the

development of new Uzbek literature, in formatting the peculiarities of the jadid
writers;

- theoretical foundations of the literary tradition, the problems of inheritance

and literary influence, and the scientific position of the Jadid scholars in relation to
the classical heritage are shown;

-

in the works of the Jadidic writers, the level of ghazals’ use, the usage of

smaller genres and forms of musammat, as well as the novelty on the genre’s
poetry were identified;

- the role of traditional, actively used in poetry symbols and artistic imagery

in the structure of contemporary texts was defined;

- the causes of Jadid Poet's appeal to aruz and the classical rhyme system and

the level of poetic mastery and peculiarity in their use were described;

- in the new Uzbek prose, such genres as short stories, stories and travelers’

notes have been analyzed in the context of the literary heritage and the synthesis of
the renewal principles with the special features of classical prose revealed;

- the place and the role of methodological aspects and the poetic peculiarities

of the classical prose were reflected, and their participation in the formation of the
Uzbek novel is shown.

Implementation of the research results:

The research outcomes in the subject of «The problems of tradition,

inheritance and literary influence», «The attitude to inheritance of literary
traditions» and «Classical traditions and the principles of renewal of the Jadid
prose», reflecting creative works and literary ideas of Behbudi, Avloniy, Ajzi,
Fitrat, Kadyri, Chulpan, and others were used in the fundamental scientific project
ОТ-Ф8-151 «Encyclopedia of Literature», conducted in the National University of
Uzbekistan (The note from Scientific and Technological Information Agency FTK
0313/61, dated January 18, 2017). As a result, the materials in the Encyclopedia of
Literature, related to the topics «Tradition, inheritance and literary influence»,
«Inheritance of literary traditions», «Classical traditions and the principles of
revival of the Jadid art» are enriched. Comments on tradition, inheritance, literary
influence are enhanced.

66

Theoretical conclusions related to Jadid's attitude towards the problems of the

classical literary traditions’ inheritance, as well as the influence of Alisher Navoi's
works on Uzbek poetry in the beginning of the 20th century, and on the use of
small classical lyrical genres and musammat forms in the Jadid literature used in
the fundamental project F1-FA-0-55746 - «Research on literary manuscripts of the
peoples of Central Asia. The collection of Uzbekistan poets and writers’ archives,
their scientific description and preparation for publication» - conducted in the State
Museum of Literature, (reference №18of the State Literary Museum from 23rd of
January, 2018). As a result, the role of classical literary traditions in the work of
the Jadid writer Khurshid, especially, the influence of Navoi's creativity was
clarified; Khurshid's catalog has been prepared and published; new literary sources
for research into the contribution of Khurshid to Uzbek literature are put in use in
the scientific literature.

Theoretical conclusions, related to the explorations in poetics of the short

stories in new Uzbek prose on the context of the literary inheritance, defining the
synthesis of specific features of classic prose and the principles of renewal in
Uzbek literature, as well as following the peculiarities of the classical prose while
developing own style of writing novels in Jadids’ literature, especially in
A.Kadiry’s works, have been used in the fundamental grant project FA-F1-G039
«Creating the Alisher Navoi (2 volumes) and Abdulla Qodiriy enzymes»
performed at the Institute of Uzbek Language, Literature and Folklore (Information
sheet №311255-415 of the Academy of Sciences from February 15, 2018). As a
result of the practical implementation of the scientific findings, such articles as
«The novel of Abdulla Qodiriy» and «The Last Days» have been written, and they
have been complemented with new scientific materials, with the classification of
the synthesis of classical prose specific features and the principles of renewal in
literature.

Research outcomes related to the use of the classic literature traditions in the

creations of the writers worked in the beginning of the XXth century Iskfohan
Ibrat, Abdulla Avloniy, Hamza Hakimzoda Niyazi, Abdulhamid Sulaymon
Chulpan, Abdulla Qodiriy were used in the programs of the courses «TED 323
Uzbek Literature», «TED 488 Text Review» «TED 231 Poetry Analysis» «TED
495 Research Methods» in the University of Karabuk, Turkey as well as in
Scientific project # RBUBAR-17-YL-184 on «Analysis of the novel «Ferghana
before Dawn» by Mirzakalon Ismailiy» based on State Grant from the Coordinator
of Scientific Reaserch (The note from Karabьk State University from February 20,
2018). The result of the implementation as follow:

-

the students improved their knowledge about Uzbek classical, Jadid and

modern literature. The new materials were especially useful in the studying the life
and creativity of the Jadid writers, such as Isfakhan Ibrat, Abdulla Avloniy, Hamza
Hakimzoda Niyazi, Abdulhamid Sulaymon Chulpan, Abdulla Qodiriy;

-

the results of the research served as sources and reference points for

exploring, identify and complement the influence of poets and writers Avloniy
Avloniy, Fitrat, Chulpan, Botu, Oybek on Mirzakalon Ismoil's creativity.

67

The findings of the research on «Jadid Literature and Classical Traditions»

were used by the Japanese researcher Munanuri Ino in his dissertation entitled
«The Memories of Poets» by the Uzbek author Muminjon Toshkin and its
analysis», which was defended at the Fatih University of the Republic of Turkey
(The note of The Fatih University from February 20, 2018). As a result, the
Japanese scientist's dissertation was enriched by outcomes related to the Tashkyn's
attitude towards problems of following classic traditions in the genre of memories,
especially the poetic of the classical prose and the principles of renovations.

The structure and volume of the dissertation.

The dissertation consists of

four chapters, a summary and a list of publications. The total size of the research is
269 pages.

The

first part

of the dissertation is called

«The problem of tradition,

inheritance and literary influence and attitude to them»

. The chapter is devoted

to the theoretical issues of the scientific problem of the dissertation. The attitude
towards problems of

tradition and innovation, the heritage of the cultural

traditions and literary influence,

while analyzing the phenomenon of the literary

process, have been touched upon the major scientific problems of literature.

The

second part

of the dissertation is named

«The duration of classical

literary genres in Jadid poetry»

and informs about the «second life» of such

classical genres as ghazal, ruboiy, qit'a, fard, musallas, murabba, mushaf, musal,
musamman in the works of Jadid’s writers

The third part

of the dissertation is called

«Modernization of the symbols

and poetic instruments of the classical literature»

. It analyzes the new

interpretation of the traditional symbols occurred in the jadid poetry. The
peculiarities of the Aruz system’s use and the problems of the classical rhyme
systems are observed.

The

fourth part

of the dissertation is called

«The Classical Tradition and

the Principles of renovations of Jadid’s Prose»

. In the section, the issue of the

continuation of the classical prose traditions on storytelling has been studied. The
problems of inheriting classical traditions in the stories and traveler notes, as well
as the problem of following the specific poetic features of the classical prose in
writing novels are analyzed.

68

ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

LIST OF PUBLISHED WORKS

I бўлим (I част; I part)

1.

Тожибоева М. Жадид адабиѐти ва мумтоз анъаналар.

–

Тошкент:

MUMTOZ SO‘Z, 2011.

–

142 б.

2.

Тожибоева М. Жадид адиблари ижодида мумтоз адабиѐт анъаналари ва

маҳорат масалалари. Монография.

–

Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2017.

–

276 б.

3.

Тожибоева М. Исҳоқхон Ибрат ижодида мумтоз шеърий шакллар //

Тил ва адабиѐт таълими. – Тошкент, 2010.

–

Б. 36–41 (10.00.00; № 9).

4.

Тожибоева М.

«Ҳаѐти жовидон миллат...» // Шарқ юлдузи. – Тошкент,

2010. – № 3.

–

Б.170-173 (10.00.00; № 19).

5.

Тожибоева М.

Вадуд Маҳмуднинг мумтоз адабиѐтга муносабати //

АДУ. Илмий ахборотнома. – Тошкент, 2010.

–

№2.

–

Б. 79–81 (10.00.00; № 11).

6.

Тожибоева М.

Фитрат ва Навоий ижоди // Ўзбек тили ва адабиѐти,

2010.

–

№ 4.

–

Б. 67–70 (10.00.00; № 14).

7.

Тожибоева М.

«Девони луғотит турк»нинг илк тадқиқотчиси //

Жаҳон адабиѐти. – Тошкент, 2010.

–

№ 7.

–

Б. 144–146 (10.00.00; № 4).

8.

Тожибоева М.

Жадид шеъриятида мумтоз адабиѐт жанрлари // Жаҳон

адабиѐти. – Тошкент, 2011.

–

№ 5.

–

Б. 180–185 (10.00.00; № 4).

9.

Тожибоева М.

Ҳамза ва мумтоз адабиѐт // ЎзМУ хабарлари. –

Тошкент, 2011.

–

№ 3.

–

Б. 139–144 (10.00.00; № 15).

10.

Тожибоева М. Авлоний ижодида мураббаъ жанри // ЎзМУ

хабарлари. – Тошкент, 2011. – №4. – Б. 35–38 (10.00.00; № 15).

11.

Тожибоева М.

Анъана ва ижодийлик // Филология масалалари. –

Тошкент, 2012. №2.

–

Б. 10–13 (10.00.00; № 18).

12.

Таджибаева М. Традиции классической прозы в литературе ХХ века

// Востоковедение

–

№ 1-2. – Ташкент,

2013.

–

С. 115–120 (10.00.00; № 08).

13.

Тожибаева М. Чўлпон шеъриятида мумтоз тимсоллар // Шарқ

юлдузи. – Тошкент, 2016. – № 8. Б. 138–143 (10.00.00; № 19).

14.

Tаdjibayeva M. Relations of the represtatives of the 20

th

century literary

workers to the sources of classical literature // TAS International Scientific Journal
Theoretical & Applied Science Section 29 Literature. Folklore. Translation
Studies, 2017. – P.39–43 (DOI:10.15863. Хориж).

II бўлим (II част; II part)

15.

Тожибоева М. Мўминжон Тошқин. Турмуш урунишлари (Нашрга

тайѐрловчи ва изоҳлар муаллифи М.Тожибоева). – Тошкент: MUMTOZ SO‘Z,
2015. – 280 б.

16.

Тожибоева М. Жадид мунаққидларининг мумтоз адабиѐтга

муносабати // Таълим тизимида ижтимоий-гуманитар фанлар. – Тошкент,
2010. – №3-4. – Б. 158–160.

69

17.

Тожибоева М. Фузулий ҳақида фозил инсон сўзи // Ёшлик. –

Тошкент, 2010. – №7. – Б. 19–20.

18.

Тожибоева М. Навоий ижоди жадид адиблари талқинида / «Алишер

Навоий ижодий ва маънавий меросининг оламшумул аҳамияти» мавзусидаги
Халқаро илмий-назарий анжуман материаллари. – Тошкент, 2011. – Б.75–79.

19.

Тожибоева М. Фитрат ва унинг «Ўзбек шоири Турди» мақоласи /

Жаҳон адабиѐти фанининг ўқитишнинг долзарб муаммолари. Республика
илмий-амалий анжумани материаллари. – Тошкент, 2011. – Б. 143–147.

20.

Таджибаева

М.

Вопросы

отношения

к

азербайджанской

классической литературе в творчестве Вадуда Махмуда // Вопросы
филологии. – Баку (Азербайджан), 2012. – № 5. – Б. 500–507.

21.

Таджибаева М. Традиционные образы в узбекской джадидской

поэзии // Проблемы Востоковедения. – Уфа (РФ), 2012. – № 2 (56). – С. 53–
59.

22.

Тожибоева М. Авлоний ижодида мумтоз адабий анъаналар /

«Мустақил Ўзбекистонда демократиялаштириш, модернизациялаштириш
жараѐнида олима аѐлларнинг ўрни» мавзусидаги республика илмий-амалий
конференцияси материаллари. – Наманган, 2012. – Б. 42–45.

23.

Таджибаева М. Продолжение своеобразных особенностей в

джадидской литературе, свойственных классической литературе / Теория и
практика

в

современной

науке:

Материалы

по

философским,

филологическим, юридическим, педагогическим наукам. – Горловка
(Украина), 2012. – С. 63–65.

24.

Таджибаева М. Роман XX века и классическая проза / Молодежь и

наука: Реальность и будущее. Материалы VI Международной научно-
практической конференции. – Невинномысск, 2013. – С. 382–386.

25.

Тожибоева М. Жадид шеъриятида Озарбайжон тараннуми / «Олима.

Озод ватан. Обод турмуш» мавзусидаги конференция материаллари. –
Андижон, 2013. – Б. 48–49.

26.

Тожибоева М. «Адабиѐт ѐхуд миллий шеърлар»да мумтоз назмий

шаклларнинг ўрни / «Ўзбек адабиѐтшунослигида талқин ва таҳлил
муаммолари» мавзуидаги илмий-назарий анжуман материаллари. –Тошкент,
2014. – Б. 191–194.

27.

Тожибоева М. Сидқий Хондайлиқий қиссачилигида мумтоз эпик

анъаналар / «Ўзбек ва Шарқ халқлари адабиѐтида эпик анъана: Миллий
талқин масалалари» мавзусидаги Халқаро илмий анжумани материалари. –
Тошкент, 2014. – Б.185–186.

28.

Тожибоева М. Сиддиқий Ажзий ижодида мумтоз кичик жанрлар

анъанаси / «Зулфия ижодининг маънавий-маърифий аҳамияти» мавзусидаги
Республика амалий-анжумани материаллари. – Андижон, 2015. – Б. 133–136.

29.

Тожибоева М. Жадид адиблари ижодида мураббаъ / «Ёшларни

миллий қадриятлар, кекса авлодга ҳурмат ва эҳтиром руҳида тарбиялашнинг
муҳим жиҳатлари» мавзусидаги илмий-амалий конференция материаллари. –
Андижон, 2015. – Б. 60–72.

70

30.

Классическое наследие Востока в истолкованиях Абдурауфа Фитрата

/ Turk xalqlari adabiyyati: Mansheyi, inkishaf varhalalari va problemalari
mavusinda Beynalxalq elmi konfransin. – Bаku (Azerbaycan), 2015. – С. 284–288.

31.

Тожибоева М. Мумтоз ўгитларнинг ХХ аср адабиѐтидаги тадрижи

ва талқини / «Ўзбекистондаги замонавий ижтимоий-маданий жараѐнларни
ѐритишда ижтимоий тарихнинг ўрни» мавзусидаги Республика илмий-
амалий анжумани материаллари. – Тошкент, 2015. – Б. 356–358.

32.

Тожибоева М. Жадид адиблари ижодида мумтоз лириканинг кичик

жанрлари / «Шарқ халқлари адабиѐти: жанрлар типологияси» мавзусидаги
Республика илмий-амалий анжумани материаллари. – Тошкент, 2015. –
Б. 172–178.

33.

Тожибоева М., Анварбекова З. Исмоилбек Гаспринский жадид

адиблари талқинида / «Шарқ халқлари адабиѐти жанрлар типологияси»
мавзусидаги Республика илмий-амалий анжумани материаллари. – Тошкент,
2015. – Б. 178–181.

34.

Тожибоева М. Мўминжон Тошқин ва унинг «Турмуш урунишлари»

асари / Мўминжон Тошқин. Турмуш урунишлари. – Тошкент: MUMTOZ
SO‘Z, 2015. – Б. 3–5.

35.

Вопросы отношения к жанру газель в джадидской поэзии /

VII Международная научно-практическая конференция: Мир языков: Ракурс
и перспектива. Том II. – Минск (Беларус), 2016. – С. 70–77.

36.

Тожибоева М. Боту шеъриятида мумтоз анъаналар / Ўзбек

филологиясида матншунослик ва манбашунослик муаммолари. Республика
илмий-назарий анжумани материаллари. – Наманган, 2016. – Б. 48–50.

37.

Тожибоева М. Алишер Навоий достонларининг Қодирий ижодига

таъсири / «Алишер Навоий ва XXI аср» мавзуидаги Республика илмий-
назарий анжумани материаллари. – Тошкент, 2016. – Б. 201–203.

38.

Тожибоева М. Абдурауф Фитратнинг адабий қарашлари / «Истиқлол

ва Фитрат» мавзусидаги Республика анъанавий илмий-амалий анжумани
материаллари. – Бухоро, 2017. – Б.79–82.

39.

Тожибоева М. Бобур ижодининг жадид адибларига таъсири /

«Бобурийлар салтанатининг ривожланишида аѐлларнинг ўрни» мавзусидаги
Республика илмий-амалий конференцияси материаллари. – Андижон, 2017. –
Б. 45–47.

40.

Тожибоева М. «Бобурнома»нинг жадид адиблари ижодига таъсири /

«Заҳириддин Муҳаммад Бобур асарларининг жаҳон маданияти тарихида
тутган ўрни» мавзусидаги халқаро анжуман материаллари. – Андижон,
26–27 октябрь. – Тошкент, 2018. – Б. 247–255.

71

Автореферат «Ўзбек тили ва адабиѐти» журнали таҳририятида

таҳрирдан ўтказилди (2018 йил 5 март).

Босишга рухсат этилди: 06.03.2018 йил.

Бичими 60х45

1

/

8

, «Times New Roman»

гарнитурада рақамли босма усулида босилди.

Шартли босма табоғи 4,5. Адади: 100. Буюртма: № 68.

Ўзбекистон Республикаси ИИВ Академияси,

100197, Тошкент, Интизор кўчаси, 68.

«АКАДЕМИЯ НОШИРЛИК МАРКАЗИ»

Давлат унитар корхонасида чоп этилди.

Библиографические ссылки

Тожибоева М. Жадид адабиёти ва мумтоз анъаналар. - Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2011. - 142 б.

Тожибоева М. Жадид адиблари ижодида мумтоз адабиёт анъаналари ва махорат масалалари. Монография. - Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2017. - 276 б.

Тожибоева М. Исҳоқхон Ибрат ижодида мумтоз шеърий шакллар // Тил ва адабиёт таълими. -Тошкент, 2010. -Б. 36^11 (10.00.00; № 9).

Тожибоева М. «Ҳаёти жовидон миллат...» // Шарк юлдузи. - Тошкент, 2010.-№ 3. - Б.170-173 (10.00.00; № 19).

Тожибоева М. Вадуд Махмуднинг мумтоз адабиётга муносабати // АДУ. Илмий ахборотнома. - Тошкент, 2010. -№2. - Б. 79-81 (10.00.00; № 11).

Тожибоева М. Фитрат ва Навоий ижоди // Ўзбек тили ва адабиёти, 2010. -№ 4. - Б. 67-70 (10.00.00; № 14).

Тожибоева М. «Девони луғотит турк»нинг илк тадкикотчиси // Жахон адабиёти. - Тошкент, 2010. -№ 7. - Б. 144-146 (10.00.00; № 4).

Тожибоева М. Жадид шеъриятида мумтоз адабиёт жанрлари // Жахон адабиёти. - Тошкент, 2011.-№ 5. -Б. 180-185 (10.00.00; № 4).

Тожибоева М. Ҳамза ва мумтоз адабиёт // ЎзМУ хабарлари. -Тошкент, 2011.-№ 3.-Б. 139-144 (10.00.00; № 15).

Тожибоева М. Авлоний ижодида мураббаъ жанри // ЎзМУ хабарлари. - Тошкент, 2011.-№4. - Б. 35-38 (10.00.00; № 15).

Тожибоева М. Анъана ва ижодийлик // Филология масалалари. -Тошкент, 2012. №2. -Б. 10-13 (10.00.00; № 18).

Таджибаева М. Традиции классической прозы в литературе XX века //Востоковедение -№ 1-2.-Ташкент,2013.-С. 115-120 (10.00.00; № 08).

Тожибаева М. Чўлпон шеъриятида мумтоз тимсоллар // Шарқ юлдузи. - Тошкент, 2016. - № 8. Б. 138-143 (10.00.00; № 19).

Tadjibayeva М. Relations of the rcprcstatives of the 20th century literary workers to the sources of classical literature // TAS International Scientific Journal Theoretical & Applied Science Section 29 Literature. Folklore. Translation Studies, 2017. - P.39^43 (DOL10.15863. Хориж).

Тожибоева М. Мўминжон Тошқин. Турмуш урунишлари (Нашрга тайёрловчи ва изоҳлар муаллифи М.Тожибоева). - Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2015.-280 6.

Тожибоева М. Жадид мунаққидларининг мумтоз адабиётга муносабати // Таълим тизимида ижтимоий-гуманитар фанлар. - Тошкент, 2010,-№3-4.-Б. 158-160.

Тожибоева М. Фузулий ҳақида фозил инсон сўзи // Ёшлик. -Тошкент, 2010. -№7. - Б. 19-20.

Тожибоева М. Навоий ижоди жадид адиблари талқинида / «Алишер Навоий ижодий ва маънавий меросининг оламшумул аҳамияти» мавзусидаги Халкаро илмий-назарий анжуман материаллари. - Тошкент, 2011. - Б.75-79.

Тожибоева М. Фитрат ва унинг «Узбек шоири Турди» маколаси / Жахон адабиёти фанининг ўқитишнинг долзарб муаммолари. Республика илмий-амалий анжумани материаллари. - Тошкент, 2011. - Б. 143-147.

Таджибаева М. Вопросы отношения к азербайджанской классической литературе в творчестве Вадуда Махмуда // Вопросы филологии. - Баку (Азербайджан), 2012. - № 5. - Б. 500-507.

Таджибаева М. Традиционные образы в узбекской джадидской поэзии // Проблемы Востоковедения. - Уфа (РФ), 2012. - № 2 (56). - С. 53-59.

Тожибоева М. Авлоний ижодида мумтоз адабий анъаналар / «Мустакил Ўзбекистонда демократиялаштириш, модернизациялаштириш жараёнида олима аёлларнинг ўрни» мавзусидаги республика илмий-амалий конференцияси материаллари. - Наманган, 2012. - Б. 42^45.

Таджибаева М. Продолжение своеобразных особенностей в джадидской литературе, свойственных классической литературе / Теория и практика в современной науке: Материалы по философским, филологическим, юридическим, педагогическим наукам. - Горловка (Украина), 2012. - С. 63-65.

Таджибаева М. Роман XX века и классическая проза / Молодежь и наука: Реальность и будущее. Материалы VI Международной научно-практической конференции. - Невинномысск, 2013. - С. 382-386.

Тожибоева М. Жадид шеъриятида Озарбайжон тараннуми / «Олима. Озод ватан. Обод турмуш» мавзусидаги конференция материаллари. -Андижон, 2013. - Б. 48-49.

Тожибоева М. «Адабиёт ёхуд миллий шеърлар»да мумтоз назмий шаклларнинг ўрни / «Ўзбек адабиётшунослигида талкин ва тахдил муаммолари» мавзуидаги илмий-назарий анжуман материаллари. -Тошкент, 2014.-Б. 191-194.

Тожибоева М. Сидқий Хондайлиқий қиссачилигида мумтоз эпик анъаналар / «Ўзбек ва Шарк халқлари адабиётида эпик анъана: Миллий талқин масалалари» мавзусидаги Халкаро илмий анжумани материалари. -Тошкент, 2014. - Б. 185-186.

Тожибоева М. Сиддиқий Ажзий ижодида мумтоз кичик жанрлар анъанаси / «Зулфия ижодининг маънавий-маърифий ахамияти» мавзусидаги Республика амалий-анжумани материаллари. - Андижон, 2015. - Б. 133-136.

Тожибоева М. Жадид адиблари ижодида мураббаъ / «Ёшларни миллий кадриятлар, кекса авлодга ҳурмат ва эҳтиром руҳида тарбиялашнинг муҳим жиҳатлари» мавзусидаги илмий-амалий конференция материаллари. -Андижон, 2015. - Б. 60-72.

Классическое наследие Востока в истолкованиях Абдурауфа Фитрата / Turk xalqlari adabiyyati: Mansheyi, inkishaf varhalalari va problcmalari mavusinda Bcynalxalq clmi konfransin. - Baku (Azcrbaycan), 2015. - C. 284-288.

Тожибоева M. Мумтоз ўгитларнинг XX аср адабиётидаги тадрижи ва талқини / «Ўзбекистондаги замонавий ижтимоий-маданий жараёнларни ёритишда ижтимоий тарихнинг ўрни» мавзусидаги Республика илмий-амалий анжумани материаллари. - Тошкент, 2015. - Б. 356-358.

Тожибоева М. Жадид адиблари ижодида мумтоз лириканинг кичик жанрлари / «Шарк халқлари адабиёти: жанрлар типологияси» мавзусидаги Республика илмий-амалий анжумани материаллари. - Тошкент, 2015. -Б. 172-178.

Тожибоева М_, Анварбекова 3. Исмоилбек Гаспринский жадид адиблари талқинида / «Шарк халқлари адабиёти жанрлар типологияси» мавзусидаги Республика илмий-амалий анжумани материаллари. - Тошкент, 2015.-Б. 178-181.

Тожибоева М. Мўминжон Тошкин ва унинг «Турмуш урунишлари» асари / Мўминжон Тошкин. Турмуш урунишлари. - Тошкент: MUMTOZ SO‘Z, 2015. -Б. 3-5.

Вопросы отношения к жанру газель в джадидской поэзии / VII Международная научно-практическая конференция: Мир языков: Ракурс и перспектива. Том II. - Минск (Беларус), 2016. - С. 70-77.

Тожибоева М. Боту шеъриятида мумтоз анъаналар / Ўзбек филологиясида матншунослик ва манбашунослик муаммолари. Республика илмий-назарий анжумани материаллари. - Наманган, 2016. - Б. 48-50.

Тожибоева М. Алишер Навоий достонларининг Қодирий ижодига таъсири / «Алишер Навоий ва XXI аср» мавзуидаги Республика илмий-назарий анжумани материаллари. - Тошкент, 2016. - Б. 201-203.

Тожибоева М. Абдурауф Фитратнинг адабий қарашлари / «Истиқлол ва Фитрат» мавзусидаги Республика анъанавий илмий-амалий анжумани материаллари. - Бухоро, 2017. - Б.79-82.

Тожибоева М. Бобур ижодининг жадид адибларига таъсири / «Бобурийлар салтанатининг ривожланишида аёлларнинг ўрни» мавзусидаги Республика илмий-амалий конференцияси материаллари. - Андижон, 2017. -Б. 45^7.

Тожибоева М. «Бобурнома»нинг жадид адиблари ижодига таъсири / «Захириддин Мухаммад Бобур асарларининг жахон маданияти тарихида тутган ўрни» мавзусидаги халқаро анжуман материаллари. - Андижон, 26-27 октябрь. - Тошкент, 2018. - Б. 247-255.