Философия

В данной статье рассмотрены результаты наблюдательного мониторинга по определению современного состояния памятника архитектуры Джума-мечети, расположенного в музее-заповеднике «Ичан Кала» в Хиве, который включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

В данной статье описывается жизнь и научная деятельность Хакима Самарканда, одного из наиболее крупных учёных-теологов IX века, вклад учёного в развитие богословской науки, в частности, роль Хакима Самарканда в школе богословия Самарканда в IX-X веках.

Объект исследования: философское и научное творчество аль-Фараби в контексте современной духовной культуры.
Цель исследования: выявить и обосновать эстетические идеи альФараби как необходимый компонент современной духовной жизни и как важнейшее средство эстетизации и гуманизации общества.
Методы исследования: В работе использованы методы исторического, логического и сравнительного анализа, направленные на выявление эстетических идей аль-Фараби.
Полученные результаты и их новизна: осуществлен специальный анализ научного наследия аль-Фараби с позиции теории эстетики; проанализирована взаимосвязь и отличие эстетических идей аль-Фараби от Платона и Аристотеля; определены общечеловеческие гуманистические ценности эстетических идей аль-Фараби; подробно освещены взгляды альФараби на эстетическую сущность музыки; доказана значимость эстетики альФараби для духовного совершенствования личности.
Практическая значимость: результаты, полученные в исследовании, способствуют объективному пониманию и оценке эстетических идей нс только аль-Фараби, но и средневековых мыслителей-перипатетиков в целом. Выводы диссертации могут быть использованы при создании обобщающих работ по истории эстетики в Центральной Азии и Казахстане, а также в процессе проведения духовного и эстетического воспитания современной молодежи.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования важны для ведения педагогической и воспитательной работы, для чтения лекций по предметам: «Эстетика», «Культурология», «История философии», «Основы духовности», «Национальная идея».
Область применения: материалы диссертации могут быть использованы в области гуманитарных наук при подготовке учебников, учебных и методических пособий по эстетике, философии, музыке, этике и основам духовности.

Маълумки, балоғат фанлари: илм баён, илми маъон, илми бадеънинг такомили натижасида мумтоз поэтикада илми сегона (илмлар учлиги: илми аруз, илми қофия, илми бадеъ) юзага келди. Илмлар учлигининг таркибий қисмларидан бири илми қофиянинг назарий асослари аввал араб адабиётида кейинчалик форс адабиётида пайдо бўлди. Форс адабиёти таъсирида туркий адабиётда ҳам қофия илмининг назарий асосларига бағишланган  рисолалар яратилди. Мумтоз поэтиканинг назарий асосларига бағишланган араб, форс ва туркий тилдаги рисолаларнинг аксариятида бу уч илм яхлит ҳолда берилса ҳам, улар бир-бирининг таъсирида яратилган. Абулҳасан Али Сараҳсий Баҳромий (ваф. 1106), Шамсиддин Қайс Розий (XI аср охири – XIII асрнинг I ярми), Аҳмад Тарозий (XIV аср охири – XV аср бошлари), Абдураҳмон Жомий (1414–1492), Воҳид Табризий (XV) каби олимлар қофия илми хусусида махсус асарлар ёзган.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В настоящее время информационная культура приобретает все большее значение в международных и межгосударственных отношениях, а также в жизни страны. По всему миру в настоящее время услугами интернета пользуются более 3.2 млрд, человек. Благодаря информационным технологиям всякое событие-явление мгновенно становится событием глобального масштаба. В процессе глобализации информация является как положительной, так и негативной силой. В связи с этим мировое сообщество уделяет серьезное внимание проблеме развития информационной культуры. Подтверждением этому является принятие Хартии глобального информационного общества, подписанной развитыми странами.
Во всем мире существует стремление разработать механизмы и технологии предупреждения различных влияний в информационной сфере. В частности ведутся исследования по информационной культуре личности и ее социально-философскому анализу; информационной культуре в информатизированном обществе: теоретический анализ и практические выводы; повышению значения информационной культуры в жизни личности в процессе глобализации, ее социальным задачам, структуре и направлениям. Поэтому особое внимание уделяется процессам глобализации в сфере информации, социально-философской, идеологической сущности, закономерностям, специфическим особенностям информации, проблемам формирования информационной культуры.
В нашей стране осуществляется широкомасштабная деятельность по адаптированию информационной сферы к мировым стандартам и предотвращению информационных атак. В период демократических реформ в стране разработано и внедрено впрактику более 200 законодательных актов, на основе которых организовано более 9000 негосударственных некоммерческих организаций, более 1500 средств массовой информации, более 10 тысяч махаллей осуществляют свою деятельность, число интернет-пользователей увеличилось до 20 миллионов человек. Создание Центра помощи обеспечению безопасности информации и общественного порядка при Министерстве по развитию информационных технологий и коммуникаций Республики Узбекистан дает возможность предупреждения национальных интернет-пользователей об информационных атаках. На новом историческом этапе развития гражданского общества, когда серьезное внимание уделяется общению с народом, интересам человека, исследование проблем развития информационной культуры личности приобретает важную теоретическую и практическую значимость.
Данное диссертационное исследование в определенной мере послужит реализации задач, определенных в законах Республики Узбекистан «О средствах массовой информации» от 15 января 2007 года, Указах Президента Республики Узбекистан У П-4947 «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан» от 7 февраля 2017 года,УП-5106 «О мерах по повышению эффективности государственной молодежной политики и поддержке деятельности Союза молодежи Узбекистана» от 5 июля 2017 года, постановлениях Президента Республики Узбескистан ПП-2851 «О дополнительных мерах по совершенствованию деятельности независимого института по мониторингу формирования гражданского общества» от 27 марта 2017 года, ПП-3160-сон «О повышении эффективности духовно-просветительской деятельности и поднятии на качественно новый уровень развития сферы» от 28 июля 2017 года и других нормативно-правовых актах, имеющих отношение к этой сфере.
Целью исследования является социально-философское обоснование социальных, духовных, нравственных факторов формирования информационной культуры личности.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
разработаны предложения и рекомендации по защите духовного мира личности от таких информационных угроз, как информационные атаки, идеологические нападения, дезинформация в условиях формирования гражданского общества;
определены духовно-социальные факторы - общественное сознание, информационное пространство, информационная грамотность, оказывающие влияние на развитие содержания и цели информационной культуры;
с социально-философской точки зрения обоснованы объективные и субъективные основы формирования информационной культуры, то есть субстрат человеческого мышления - асимметрия полушарий мозга, а также память, фантазии, чувственно-эмоциональные переживания;
в целях предотвращения негативного влияния информационных атак на духовно-нравственный мир личности усовершенствованы интегративные,гносеологические, аксиологические функции информационной культуры и механизмы, влияющие на развитие информационной культуры личности.
Заключение
В результате исследования, осуществленного на соискание ученой степени доктора философии (PhD) по философским наукам на тему: «Формирование информационной культуры личности в условиях развития гражданского общества», были сделаны следующие выводы:
1. Современное социально-экономическое развитие по своему содержанию в корне отличается от предыдущих этапов. При этом возрастает потребность личности в инновационной информации, этот процесс требует, чтобы личность обладала высокой информационной культурой для своей защиты от идеологических, информационных атак.
2. При формировании духовных качеств личности одной из задач стратегии развития общества является формирование ее информационного мировоззрения, потребностей, системы знаний и умений, сознательного отношения к действительности в социальном, экономическом, политическом направлениях, а также воспитание способности защитить себя от влияния различных идеологических нападок.
3. Обеспечение развития гражданского общества в стране предполагает воспитание всесторонне развитого поколения, формирование его информационной культуры, интеллектуальных способностей, рассудительности и проницательности, обеспечение его активного участия в реформировании.
4. На современном этапе социально-экономического развития возрастает влияние информационных средств и факторов на деятельность личности, утверждение специфических особенностей и функций, присущих динамично развивающемуся информационному обществу, требует усиления внимания к процессу повышения информационной культуры.
5. В условиях глобализации проблема защиты молодежи от влияния разрушительных информационных течений, формирование у нее информационной культуры высокого уровня становится социальной необходимостью. Вместе с тем, формирование информационной культуры личности в настоящее время требует создания системной концепции непрерывного образования.
6. Настоящее время, являющееся сложным и ответственным периодом формирования гражданского общества, предполагает осознание необходимости того, что в центре духовно-просветительской деятельности и идеологического воспитания и обучения стоят интересы подрастающего поколения, основной целью должно стать воспитание их в качестве людей, умеющих мыслить глубоко и имеющих твердые убеждения в интересах родины; необходимо эффективно использовать возможности информационной культуры в защите молодежи от влияния ложных, разрушительных идей.
7. Целесообразно внедрить в практику эффективные средства, методики, методы, инновационные педагогические технологии, почерпнутые из опыта высших учебных заведений развитых зарубежных стран, которые возможно использовать в процессе формирования информационной культуры личности,.

Почтение и интерес современных учащихся и студенческой молодёжи к познанию, знаниям, книге и другим источникам познавательной деятельности, уважение учителя, образованности - актуальная социально-педагогическая проблема, решение которого требует глубокого изучения, философско-педагогического осмысления, инновационных практических подходов.

Объекты исследования: состоит из философско-методологических осонов синергетической парадигмы.
Цель работы: определение философско-методологических основ синергетической парадигмы.
Методы исследования: наблюдение, анализ и синтез, обобщение,, историчность и логичность, системный подход, синергетика.
Полученные результаты и их новизна: сделан теоретическо-методологический анализ закономерностей развития и формирования синергетики, её естественно-научной, а также философской сущности. При анализе различных понятий, входящих в круг синергетики, принципов а также концептуальных подходов с использованием сравнительного метода изучены взгляды по этим вопросам. Сделан сравнительный анализ подходов философско-методологического принципа самоорганизации, роли синергетической парадигмы при решении современных естественно-научных и философских вопросов, а также разработаны научно-теоретичекие выводы и предложения по поводу перспективных направлений синергетических исследований и их использования.
Практическая значимость: выводы, практические предложения и рекомендации нашедшие своё отражение в исследовании могут быть использованы при разработке и изучении соответствующих учебных предметов и курсов в средне-специальных и высших учебных заведениях, результаты исследования могут применяться при рациональной оценки роли синергетической парадигмы в рассмотрении механизмов обоснования идей постнеклассической науки.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования нашли своё отражение в лекциях научно-теоретических конференций, семинаров, в разработке учебных пособий, а также на лекциях и практических занятиях со студентами философского факультета НУУз.
Область применения: результаты диссертационной работы можно использовать в научных исследованиях, в педагогической деятельности, при проведении лекций и бесед посвещённым теме философских проблем синергетической парадигмы.

Актуальность и потреоность темы. Развитие человечества в третьем тысячилетии, началось с обновления социально-политической, экономической и духовно - идеологической сферы общества и с изменения мировоззрения людей. В XXI веке в так называемом информационном обществе в центре всех научных исследований проводимых учеными, важное значение имеет интеллектуальный потенциал, элитарная культура человека и воспитание молодежной элиты.
Мировое сообщество как важный ресурс особое внимание уделял человеческому капиталу. Ибо, еще в «Всемирной декларации о правах человека» принятой 10 декабря 1948 года Генеральной Ассамблеей ООН отмечается важность повышения умственнной активности и духовной культуры населения. С этой точки зрения, в мировом научном пространстве являются актуальными, вопросы организации элитарного образования, достижение интеграции знания через формирование единого образовательного пространства, сохранение мира, в целях обеспечения его стабильности, формирование высококультурной акме личности, повышение её интеллектуального потенциала, направленного на созидательную работу, выбор высоко квалифицированных специалистов, поощрение их труда по возможностям.
В результате демократических реформ в нашей стране созданы условия для проявления общего интелллектуального потенциала людей. В развитие гражданского общества для широкого использования инновационных достижений мировой науки, для создания достойного будущего страны и поддержки творческого потенциала молодежи 29 ноября 2017 года создано министерство инновационного развития. Научно обоснована взаимосвязь духовных ценностей с мировыи знаниями.
Как отмечал Президент Республики Узбекистан: “Наше самое большое богатство это интеллектуальный и духовный потенциал народа*.
Поэтому данное исследование вносит свой определенный вклад в защиту прав и свобод граждан, претворение в жизнь программ, направленных на развитие социальной сферы, развитие образования, культуры, науки, литературы, искусства и спорта, совершенствование государственной политике о молодежи, сформулированных в Стратегии Действий по пяти приоритетным направлениям дальнейшего развития Узбекистана в 2017-2021 годах.
Данное диссертационное исследование может служить для реализации задач, поставленных в Указах Президента Республики Узбекистан от 3 февраля 2017 года № УП-4944-6 «О дальнейшем совершенствовании института «Махалля», 16 февраля 2017 года № УП-4958-8 «О дальнейшем совершенствовании системы образования после высших учебных заведений»,
27 февраля 2017 года № У П-4972-9 «О внесении изменений в указ об учреждении государственных наград в сфере науки и техники, литературы, искусства и архитектуры», 5 июля 2017 года № У П-5106-27 «О повышении эффективности государственной молодежной политики и поддержке деятельности союза Молодежи Узбекистана», № У П-5121-30 «О дальнейшем совершенствовании деятельности фонда повышения квалификации перспективных молодых педагогов и научных кадров «Истеъдод» и в других нормативно-правовых актах, относящихся к теме исследования. Постановлении Президента Республики Узбекистан от 29 декабря 2016 года № ПП-2707-1 «О мерах дальнейшего совершенствования системы дошкольного образования в 2017-2021 годах», 17 февраля 2017 года № ПП-2789-8 «О дальнейшем совершенствовании деятельности организации, управлении, финансировании научно-исследовательских работ Академии наук».
Цель исследования: обосновать проявление совершенства в процессе социализации человека, а также взаимосвязь и различие элиты, элитологии и элитаризма.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
на основе онто-гносеологического анализа раскрыто научно-философский взаимосвязь физических, химических, биологических и нейропсихологических свойств в природе человека с социализацией и элитаризацией личности;
раскрыто что человеческий капитал набирается в процессе духовнокультурного воспитания и образования, сегодняшние вложения на образование направлено на формирование личности способного в будущем использовать собственные знания как на пользу себя, так и на пользу отечества;
обосновано объективные возможности организации частной системы образования и необходимость воспитания педагогической элиты для повышения качества и эффективности элитарной культуры и глобального элитарного образования;
на основе аналогии исторических аспектов антропологии и элитологии философски обосновано, что индивидуальный характер и национальный дух элитологии сознания является эпистемологическим критерием творческих возможностей интеллектуальной элиты молодежи;
на основе анализа диалектики политического менталитета и социальных процессов раскрыто соотношения антропо-элитологических категорий (элита, лидер, гений, элитаризм, эголитаризм ) с идей совершенного человека в процессе элитарного воспитания.
Заключение
В результате проведенного исследования по теме докторской диссертации «Философо-методологические особенности взаимосвязи антропологии и элитологии» представлены следующие выводы:
В результате проведенного исследования по теме докторской диссертации «Философо-методологические особенности взаимосвязи антропологии и элитологии» представлены следующие выводы:
1. Для формирования элитологии как специальной науки, целесообразно обеспечить соотношение его онтологических и гносеологических аспектов. Это способствует укреплению методологической базы элитологии, предоставляет возможность классификации его понятий и устраняет формированную неопределенность относительно изучения элитологии.
2. Для определения системы терминов элитологии необходимо обратить внимание на анализ историко-философских теорий. В противном случае элитология может утратить свой научный статус и может остаться зависимым от других социальных наук. Близость истории философии и истории элит даёт возможность определить нетрадиционную связь между философскими и научными направлениями.
3. Анализ развития антропологической элитологии требует разделения некоторых общих закономерностей. В случае осмысления теоретических аспектов этих закономерностей они могут превратиться в своеобразные критерии элитологии. Основные критерии элитологии следующие:
в любом обществе высшие и низшие слои, элита и масса взаимосвязаны. Однако, любая социальная система может называться элитарной, так как именно деятельность элиты определяет социальный статус общества;
граница между массой и элитой изменчива и неустойчива, так как любой член массы может через самовоспитание и под влиянием социальной среды подняться на уровень элиты, также элита в связи с безразличием к своей судьбе может попасть на уровень массы;
утрата фактора элитаризации положительно влияющее на элиту может привести к утрате его статуса элиты. Фактор элитаризации - это важный признак отличающий его от других социальных слоев;
для массы внешняя социальная среда, для элиты личные качества могут быт первичными, то есть для массы бытие определяет сознание, а для элиты сознание определяет бытие;
комплекс критериев, предоставляющих возможность определения элитарности связано с типом элиты. Элиту разного типа измерять одним критерием нельзя. Фактор элитарности для одного типа элиты может быть не элитарным для другого типа элиты. Например, для элиты богатых главный критерий «деньги», в то же время для ученых критерием может быть «знание», а для руководителей - на первом месте «должность».
Вышеприведенные выводы могут быть основными критериями элитологии, так как они имеет общие особенности, и это расширяет круг их использования.
4. Антропологическая элитология шире чем политическая элитология. Политическая элитология - статус элиты приобретает не по уровню роста сознания, а по степени должности у власти. Элита, которая принимая участие во всех процессах в обществе, сохранившая свою идентичность является истинной элитой. Точное определение элиты может дать антропологическая элитология, так как предметом его исследования являются не внешние факторы, а внутреннее содержание.
5. В традиционной элитологии не обращают должного внимания на сущность субъекта элиты. В традиционных теориях элит к элите относятся не как к субъекту, а как к объекту. В настоящее время элита одновременно может проявляться и как субъект и как объект.
6. В антропологической элитологии понятие элиты носит условный характер, в своем элитарном развитии оно состоит из субъектов меняющихся то в положительную, то в негативную сторону. И поэтому, психология элиты в современных социальных науках не достаточно изучена. В настоящее время во многом внимание обращается не элите и психологии его отдельных субектов, а психологии массы. Поэтому изучение предмета элитологии начинается с изучения его антропологической сущности.
7. Основная цель элитологии как науки состоит в изучении элитарности во всех его разнообразиях. Политика интересуется изучением политических процессов. Для обеспечения будущего элитологии требуется создать последовательную теоретико-методологическую основу.
8. Ученый - настоящий элитолог, он далек от политических, идеологических процессов. В случае попадания представителей элиты философии или науки под влияние каких либо идеологий погибает сама элита. Современное время - это время формирования элитологии как науки и превращения идеологической элитологии в научную элитологию, а определение её исторических основ помогает в этом процессе.

Объекты исследования: объектом исследования является философский анализ системы духовной культуры и обновления социальнодуховной общества жизни.
Цель работы: Философский анализ системы духовной культуры с точки зрения определения ёе потребностей и особенностей социодинамики.
Методы исследования: Исторический, диалектический, системнофункциональный анализ, логический, сравнение, наблюдение, обобщение.
Полученные результаты и их новизна: Проанализированы научно-теоретичекие взгляды, подходы системы духовной культуры. Обоснована идея о том, что духовная культура независимости - новое социальное явление, опирающееся на богатейшее наследие духовной культуры узбекского народа и общечеловеческую духовную культуру.
Практическая значимость: Основные идеи, выводи и практические рекомендации, нашедшие своё отражение в диссертации могут быть использованы в практической деятельности организациями Узбекистана связанные с вопросами духовного воспитания личности.
Степень внедрения и экономическая эффективность: Основные идеи диссертации изложены в докладах в выступлениях, сделанных на научно-теоретических конференциях, семинарах, использованы в проведении практических занятий со студентами философского отделения ТГИВ и ТАДИ, в опубликованных работах.
Область применения: Результаты исследования можно использовать в ВУЗах, академических лицеях, колледжах в процессе изучения курсов по философии, социальной философии, политологии, социологии, культурологии, основы духовности, теория и история культуры, национальная идея и в проведение лекций по духовному развитию населения в махалях.

Объекты исследования: система семейных отношений, культура семейных отношений, основанных на исламских и национальных ценностях, процесс воспитания гармонично развитой личности в семье.
Цель работы: по средствам научно-философского анализа генезиса, эволюции и современного состояния культуры семейных отношений в теологии и практике ислама в контексте повышения духовности, научное обоснование закономерностей и механизмов внедрения элементов светской и религиозной культуры в систему семейных отношений.
Методы исследования: анализ и синтез, индукция и дедукция, историческое и логическое, а также научные методы диалектики, синергетики, герменевтики.
Полученные результаты и их новизна: исследованы институт семьи, культура семейных отношений с точки зрения философии религии, выявлена роль семьи в возвышении духовности общества и личности через призму исламских ценностей. Изучены влияние процессов глобализации на систему семейных отношений, определены методы и средства защиты культуры семейных отношений от религиозного фундаментализма, рецидивов безнравственности, которые проникают под личиной «массовой культуры».
Практическая значимость: результаты исследования способствуют решению задач Государственной программы «Года гармонично развитого поколения», в т. ч. укреплению основ здоровой и прочной семьи, повышению эффективности духовно-просветительской работы, повышению духовности семьи через гармонизацию исламских и национальных ценностей.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования применены в процессе проведения занятий по предметам «Культтурология», «Основы духовности», «Духовность семьи», «Духовность в исламе», подготовке учебно-методической литературы по теме исследования.
Область применения: материалы исследования могут быть использованы при организации деятельности областных и городских предприятии, подразделений Республиканского Научно-практического центра «Семья», фонда «Махалля», Комитета женщин, общественного движения «Камолот», в учреждения образования и воспитания.

Объекты исследования: проблема жизни и смерти в естественном и социальном состояние человека.
Цель работы: философский анализ научных и религиозных идей о сущности смерти и бессмертия и об особенностях их проявления.
Методы исследования: в диссертации использованы принципы объективности, историческое, логическое а также методы диалектики, анализ и синтез, обобщение.
Полученные результаты и их новизна: в диссертации: а) обосновании сущность понятий «танатология», «смерть», и «бессмертие», и взаимосвязь их общих и частных аспектов; б) дана классификация эволюции взглядов на смерть и бессмертие; в) исследовано отражение смерти и бессмертия в религиозных учениях; г) анализировано отношение человека к смерти и бессмертию в его духовной деятельности; д) обосновано значение смерти и бессмертия в духовнонравственном росте личности. Раскрыто то, что танатос, тоесть смерть означает остановку жизнедеятельности организма, это значит, что после определения смерти нельзя восстановить жизненную функцию и никакие принятые меры не могут вернуть человека к жизни. Суицид для каждого человека трагедия, по этому человек должен понят жизнь как высшую ценность.
Практическая значимость: выводы предложения и рекомендации диссертации могут быть использованы для учащейся молодежи в системе среднеспециального и высшего образования в процессе совершенствования практической этики связанной с пониманием смысла жизни и обогащением её содержания.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты диссертации были апробированы в процессе проведения семинарских занятиях со студентами философского факультета НУУз, в Узбекистанском государственной институте физической культуры по предметам «Философия», и «Этика». Выводы и практически рекомендации диссертации нашли свое отражение в выступлениях автора на научных республиканских и международных конференциях.
Область применения: результаты исследования могут быть использованы в изучении философских проблем таких предметов как, тафалогия, тафагенез, нефрология, патаногенез, а также в социальной философии.

Объекты исследования: специфика формирования и образования духовных ценностей, проявление их в социальной жизни, а также в системах взаимосвязанных с ними.
Цель работы: Изучение тенденции формирования духовных потребностей общества, их значение, состав, система, и специфика проявления в реальной жизни в условиях демократизации Узбекистана.
Методы исследования: В диссертации были использованы принципы объективность, приемственность, и методы такие как сравнительный анализ, обобщение, историцизм и логичность.
Полученные результаты и их новизна: охарактеризованы место, сущность, своеобразный статус духовных потребностей в системе обновляемого общества; в условиях независимого развития духовные потребности впервые изучены в качестве объекта исследования; рассмотрена диалектическая связь духовных потребностей с системой политических, экономических, социальных потребностей в прогрессе развивающегося общества; сделан философский анализ духовных потребностей как необходимое и обогащаемое событие в развитии общества; изучена диалектика общественного сознания и духовных потребностей; освещена необходимая, диалектическая взаимосвязь духовных потребностей личности, общества, государства; исходя из условий независимого Узбекистана, изучена роль духовных потребностей.
Практическая значимость: выводы, анализы, рекомендации, достигнутые результаты могут быть широко использованы соответствующими организациями, ведомствами при глобальном изучении духовных потребностей общества, также при направлении духовных факторов, формируемых в обществе, на защиту интересов личности и общества.
Степень внедрения и экономическая эффективность: полученные результаты отражены в научно-методических работах, опубликованных автором, освещены на международных и республиканских научно-практических конференциях, использованы при подготовке лекций по общественным дисциплинам.
Область применения: материалы исследования могут быть использованы при чтении лекций, организации практических занятий по таким дисциплинам как философия, культуроведение, социология, основы духовности, политология.

Қадимги асотирларда турли шакл ва мазмунда акс этган “сунъий интеллект” концепцияси ХХ асрга келиб (1950) илмий муомалага киритилган. Шу вақтдан бошлаб “сунъий интеллект”га доир бир неча ўн мингдан ортиқ тезис, илмий мақола, қўлланма, монография нашрэтилган бўлса ҳам унинг фалсафий моҳияти етарли очиб берилмаган. Мақолада интеллект, “сунъий интеллект”нинг инсон ва жамият ҳаётидаги муҳим аҳамияти, қадриятлар тизимидаги ўрни, “сунъий интеллект”нинг ахлоқий баҳоси, “сунъий интеллект”га доир фантастик асарларда илгари сурилган ғояларнинг фалсафий моҳияти, инсонни мукаммаллик сари йўллайдиган “трансгуманизм” тарафдорлари илгари сурган қарашлар фалсафий таҳлил қилиниб, инсон энг олий қадрият экани илмий далилланган.

В данной статье анализируются Турция и Узбекистан с философско-исторической точки зрения. Также раскрывается сущность рассматриваемых моделей как процессов культурных связей, так и концепции общественного развития. Кроме того, на основе концептуальной основы этой же теории рассматривается трансформация модернизационных моделей, используемых в историческом развитии Турции. В этом комментарии исследуются философские основы культурных связей и общего наследия между Турцией и Узбекистаном, уделяя особое внимание более широкой теме турецкой культурной идентичности и ее эволюции.

В данной статье мы рассмотрим философию проблемы жизни и смерти в романе «Лавр» Е. Водолазкина - русского писателя, специалиста по древнерусской литературе.
Нашей задачей является определение сущности размышлений писателя, обращающегося к материалу русского Средневековья о смерти и жизни в аспекте соотношения времени и вечности, телесности и духовности, общего и личного.

Маълумки, Шарк фалсафасининг етакчи йўналиши инсон калбини, рухини поклашга, унда комил инсон сифатларини вужудга келтиришга, шу негизда ижтимоий муносабатларни инсонийлаштиришга каратилган.
Ўткинчи мол-дунё, мансаб-мартабалар эмас, балки маънавий бойлик, ахлокий поклик, халоллик, инсоф-диёнатлилик одамни инсонга айланишининг муҳим шарти, деган фикрлар тасаввуф (сўфийлик)нинг шаклланишига ва кенг ёйилишига сабаб бўлди.
Сўфийлик оқим сифатида исломгача хам мавжуд бўлганини тадқикотчилар кўрсатмокдалар. Масалан, Шамсуддин Бобохонов ва Абдулазиз Мансурнинг фикрича, тасаввуф лафзи хижратнинг иккинчи асрида пайдо бўлган бўлса-да, лекин шу мазмунни ифода этувчи зоҳидлик каби лафз-истилоҳлар орқали бу йўналиш исломдан олдинги даврларда хам мавжуд бўлганлигини қайд этиб ўтадилар. Ammo у ислом заминида муайян бир тизимга кириб, ташкилий тус олганини айтиш жоиздир.
Тасаввуф мураккаб диний-фалсафий оким бўлиб, хилма-хил йўналишга эта.
Унда 2 та асосий ғоявий йўналиш кўзга яқкол ташланади: бу ўткинчи дунё, мол-мулк, мансабга ихлос қўйиш Аллоҳни унутишга, имонсизликка олиб келади, деган ғояга таяниб, таркидунёчиликни таргиб этганлар; азрўзи азалда пешонага ёзилган такдир борлигига, одам ундан қочиб кутила олмаслигига ишонтиришга интилганлар.
Иккинчи йўналиш - бу дунё Аллоҳ томонидан одамлар, уларнинг инсонлардек яшаши учун яратилгани, одам шу дунёдаги эзгу ишлари билан худо висолига етишиш учун оғир, машаққатли покланиш йўлидан боришни ташвиқ этганлар.
Тасаввуфда Аллоҳ рахматига етишишнинг, инсон маънавий камолот йўлининг 4 босқичи мавжудлиги тасдиқ этилади. Булар шариат, тариқат, маърифат ва ҳақиқатдан иборат.
Шариат - диний конун-қоидалар ва маросимларни, Қуръони Карим ва Ҳадиси Шарифдаги ахлоқий, илоҳий кўрсатмаларни пухта ўзлаштириш, айнан изчил суръатда бажариш, худога ибодат қилишдир. Шариат худони идрок билан танишни кўзда тутади. Шариат талаблари, коидаларини бажармасдан тариқатга ўтиш мумкин эмас.
Тариқат - лаззатлардан воз кечиб, нафсни тийиб, хилватда яшаб, фақат худо хақида ўйлаш, хаёл суриш, эслаш, уни қалбдан севишдан иборат йўлни танлаш боскичидир.
Маърифат - Устоз (муршид) ёрдамида мурид (шогирд) хол босқичига ўтиш бўлиб, ҳамма нарса - бутун борликнинг асоси Аллох эканини англаб, шу тариқа худога яқинлашишдир. Маърифатда олам, юлдузлар, Ой, Қуёш, одамлар, ҳайвонлар, қушлар, капалаклар - бошқа жамики нарсалар худонинг зуҳуротидан иборат, одам ҳам Аллоҳ зуҳурининг зарраси ҳисобланади.
Ҳақиқат босқичида солик ўзини худонинг висолига етган ҳисоблаб, у билан қўшилиб кетади, яъни фанога айланади. Марказий Осиёда фанога айланиш ҳакиқатга етишиш ҳисобланиб, солик ҳакиқат тимсоли бўлиб майдонга чиқади.
Юсуф Ҳамадоний, Абдулхолик Ғиждувоний, Нажмиддин Кубро, Ҳожа Ахмад Яссавий йўналишларининг бевосита таъсирида Марказий Осиёда нақшбандийлик йўналиши вужудга келиб, у Яқин ва Ўрта Шарқ мамлакатларига кенг ёйилади.
Тасаввуфнинг сўл қаноти - диний-фалсафий таълимот сифатида акидапарастлик, расмий исломга нисбатан мухолифиятда бўлиб, Якин ва Ўрта Шаркда, айниқса Марказий Осиёда табиий ва фалсафий фанлар ривожида ўз ўрни ва мавқеига эгадир.
Хулоса тарзида айтиб ўтиш жоизки, Хожа Ахмад Яссавийнинг диний-тасаввуфий карашлари халқимиз бой маънавий меросининг сарчашмасидан муносиб ўрин олиб, уни зийнатлантириб турибди. “Ҳикматлар”нинг тили ўзбек адабий тилининг камол топишининг асосий вазифасини адо этиб келди. Уларни мустакиллик шароитида маънавий-ахлокий жиҳатдан баркамол инсонни шакллантиришдаги ахамияти бекиёсдир десак, хато қилмаймиз.

В данной статье будет рассмотрено вступление в организацию Совета сотрудничества тюркиских государств, являюўегося одним из важных изминений во внешней политике Республики Узбекистан, и важное значение его деятельности в данной организации. Широкое сотрудничество с государствам и-членами организации также было отмичено на фоне укрепления связей.

Объекты исследования: Жизнь и научное наследие Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, а также разделы «шурут» и «ал-махазир ва-с-сижиллат» произведения «ал-Мухит».
Цель работы: Исследование творческой деятельности Бурхануддина Махмуд ал-Бухари и состояния делопроизводства в системе казиев Мавераннахра в Х1-ХШ веках, а также изучение теоретических и практических основ составления документов казн с точки зрения источниковедения на примере произведения «ал-Мухит».
Методы исследования: Историко-аналитический, сравнительносопоставительный.
Полученные результаты и их новизна: В диссертации впервые предпринята попытка комплексного исследования научного наследия Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, деятельности семьи Оли Моза в Бухаре; на основе произведения «ал-Мухит» исследуются история, порядок написания документов в учреждениях казн в Мавераннахре. Наряду с этим, в работе проведен сравнительный анализ не исследованных до настоящего времени рукописных копий произведения «ал-Мухит», хранящихся в Рукописном фонде ИВ АН РУз, в библиотеках ал-Азхар, Сулаймония.
Практическая значимость: Диссертация вводит в научное обращение малоизученные произведения Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, которые позволяют по-новому оценить правовые основы общественных отношений в Мавераннахре в XI-XIII веках, а также состояние делопроизводства в учреждениях казн. Исследование обогащает новыми выводами сведения по истории нашей родины.
Степень внедрения и экономическая эффективность: По теме диссертации опубликовано 12 научных статей, сделаны доклады на двух республиканских и пяти международных научных конференциях. Материалы диссертации были использованы при чтении курса Истории народов Центральной Азии студентам отделения востоковедения Фрайбургского университета Германии (2007-2008), ТГИВ, ТИУ.
Область применения: Материалы диссертации можно использовать в качестве учебного пособия по курсам «Источниковедение», «Исламоведение», «Мыслители Центральной Азии», «История исламского права» и как источника в исследованиях по истории ислама и исламского права.

В данной статъе исследуются особенности искусства интерпретации на основе трех наук "наука сегона". Искусство письма - одно из художественных искусств, которое возникает на основе сочетания искусства, рифмы и красноречия, и в статье данный вид искусства рассматривается на примере бейтов. Исследование основано на книге Атоуллы Хусейни "Бадойи ус-санойи".

В данной статье перечислены наиболее актуальные аспекты, на которые следует обратить внимание в воспитании молодежи в современном обществе, когда укореняется радикализм и экстремизм, в частности, идеологический иммунитет, просвещение против невежества, просвещение молодежи, изучены сущность обучения, труда, культуры, вопросы развития правового сознания и культуры среди молодежи.

Навоийшунослик тарихида ўтган асрнинг 60-йиллари қўлёзма манбаларни ўрганиш ҳамда нашрга тайёрлаш ишларига эътибор сиёсий талаб даражасида кўтарилганлиги билан ажралади. Бу давр навоийшунослиги шоир ижодини муҳим ва долзарб муаммолар бўйича тадқиқ этиш босқичига кўтарила борди. Навоийшуносликда янгича тамойилларнинг ривож топиши шоир ижодини ўрганишда турли йўналишдаги илмий-эстетик таҳлиллар кўпая борганлиги, илмий мақола, монографиялар билан бирга илмий тадқиқот ишлари олиб борилиши кенгайганлиги ҳамда навоийшунослик ишлари кўплаб олимлар томонидан махсус тадқиқ этила бошланганлиги билан аҳамият касб этади. Ушбу монографияда навоийшунос, матншунос олима Суйима Ғаниеванинг тадқиқот усуллари ва мезонлари тадқиқ этилган.
Монография адабиётшунос олимлар, олий ўқув юртининг ўзбек филологияси талабалари, магистрантлар ҳамда Суйима Ғаниева илмий фаолияти билан қизиққан кенг китобхонлар оммаси учун мўлжалланган.

Мавзунинг долзарблиги ва зарурати. Жаҳон адабиётшунослиги, хусусан, мумтоз шарқ адабиётшунослиги, унинг назарий асослари тадқиқи мумтоз матнлар ва уларнинг бадиий-поэтик таҳлилини амалга оширишда муҳим аҳамиятга эга. Шу боис мумтоз адабиётда шеъриятнинг етакчилигини, шеършунослик тарихи, вазн, қофия, шеърий нутқ, шеърнинг назарий асослари, шеърий санъатлар, шеърий шакллар каби масалалар ва уларнинг ўзига хослигини белгилаш муҳим вазифалардан бири бўлиб келмоқда.

Дунё адабиётида, шу жиҳатдан “илми адаб”,  кейинчалик “илми сегона”нинг таркибий қисмларидан бири бўлган мумтоз қофия илми назарияси, қофиянинг асосий унсурлари, таркибий қисми, қофия ҳарф ва ҳаракатлари, қофиядаги нуқсонлар, қофия турларининг назарий асослари арабий, форсий ва туркий рисолалар тадқиқи асосида ягона назарий категорияларини тақдим қилиш, жаҳон, хусусан, туркий қофия илмининг ўрганилиши долзарб масалалардан бирига айланмоқда.

Ўзбекистонда мамлакат стратегик ривожининг бош омиллари белгиланар экан, “Мана шу стратегияга мувофиқ, барча соҳа ва тармоқлар қатори маданият ва санъат, адабиёт, оммавий ахборот воситалари равнақини янги босқичга кўтаришни биз ўз олдимизга мақсад қилиб қўйганмиз... Аввало, халқимизнинг яратувчилик даҳоси билан бунёд этилган ноёб меросини ҳар томонлама чуқур ўрганиш, юртимиздан етишиб чиққан буюк аллома ва мутафаккирларнинг ҳаёти ва илмий-ижодий фаолияти ҳақида яхлит тасаввур уйғотиш, ёш авлодни гуманистик ғоялар, миллий ғурур ва ифтихор руҳида тарбиялашдек эзгу мақсадлар кўзда тутилган”[1]. Темурийлар даврида қофия илми назарий таълимот сифатида ўзининг юксак чўққисига кўтарилди. Ушбу давр вакилларидан Шайх Аҳмад Тарозий, Абдураҳмон Жомий, Алишер Навоий, Фахрий Исфаҳоний, Ҳусайн Воиз Кошифий, Атоуллоҳ Ҳусайний каби ижодкорларнинг асарлари қофиянинг назарий асослари чуқур ва муфассал ёритилгани билан алоҳида аҳамиятга эга. Мазкур асарлар ҳақида ўзбек адабиётшунослигида сўнгги йилларда баъзи мақола ва тадқиқотлар яратилган бўлса-да, уларнинг ўзаро қиёсий таҳлили фундаментал тарзда ва қофиянинг унсурлари сатҳида махсус ўрганилмаган эди. Темурийлар даврига оид қофия рисолаларини ўзаро қиёсий тадқиқ қилиш адабиётшуносликнинг долзарб масалаларидандир.

Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2016 йил 13 майдаги ПФ-4797-сон “Алишер Навоий номидаги Тошкент давлат ўзбек тили ва адабиёти университетини ташкил этиш тўғрисида”, 2017 йил 7 февралдаги ПФ-4947-сон “Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантириш бўйича Ҳаракатлар стратегияси тўғрисида”, 2017 йил 20 апрелдаги ПҚ-2909-сон “Олий таълим тизимини янада ривожлантириш чора-тадбирлари тўғрисида”ги Фармонлари, 2017 йил 24 майдаги ПҚ-2995-сон “Қадимий ёзма манбаларни сақлаш, тадқиқ ва тарғиб қилиш тизимини янада такомиллаштириш чора-тадбирлари тўғрисида”, 2019 йил 21 октябрдаги ПФ-5850-сон “Ўзбек тилининг давлат тили сифатидаги нуфузи ва мавқеини тубдан ошириш чора-тадбирлари тўғрисида”ги Қарорлари ҳамда бошқа меъёрий-ҳуқуқий ҳужжатларда белгиланган вазифаларни амалга оширишда ушбу диссертaция муайян даражада хизмат қилади.

 

Цель исследования – провести сравнительный анализ науки о рифме в поэзии периода Тимуридов с точки зрения теоретических, практических и поэтических элементов, выявить тенденции исторического развития и ее специфические черты.

Задачи исследования:

оценить факторы развития рифмоведения периода Тимуридов, как этапа эволюционного формирования узбекской (тюркской) и персидско-таджикской теорий рифмы, и на этой основе провести сравнительный анализ трактатов о рифме;

сравнительно изучить арабские и персидско-таджикские источники рифмоведения, которые послужат теоретической основой для трактатов этого периода;

 разработать на основе трактатов сравнительно-историческое описание теорий элементов рифмы, рифмовки букв, движения рифмы, ошибок в рифме, рифмотипов в тюркском и персидско-таджикском рифмоведении;

определить своеобразие теоретических взглядов и подходов к происхождению букв рифмы и их прямой и косвенной связи с рифмотипами;

определить факторы традиционности и оригинальности в науке о рифме периода Тимуридов на основе определения специфических и общих аспектов теории типов рифмы в рифмоведении этого периода;

провести сравнительный анализ взглядов на связность и своеобразие рифмы, размера и художественных средств в рифмоведении периода Тимуридов.

В качестве объекта исследования были выбраны произведения, созданные в период Тимуридов: «Фунун ул-Балога» шейха Ахмада Тарази, «Рисолаи Кафия» Абдурахмана Джами, «Бадоэ ус-саноэ», «Рисолаи Кафия» Атоуллы Хусайни, «Бадоэ ул-афкор» Хусейна Ваиза Кошифи, а также в  определенной степени были рассмотрены арабские и персидско-таджикские трактаты о рифмоведении, созданные до XV века.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

Рифмоведение периода Тимуридов исследовано как этап развития узбекской и персидско-таджикской теории рифмы на основе трактатов шейха Ахмада Тарози, Вахида Тебризи, Абдурахмана Джами, Атоуллы Хусайни, Хусейна Вайза Кошифи, а также в результате сравнительного анализа этих трактатов были доказаны на уровне рифмования единицы исследования, такие как рифма, рифмовка букв, движения рифмы, виды рифмы, ошибки в рифме, радиф, хаджиб;

определено, что в результате сопоставления персидско-таджикской рифмы, служившей теоретической основой для трактатов в период Тимуридов, и источников, выбранных в качестве объекта исследования, труды Шамсуддина Кайса Рази в вопросе, связанном с изучением рифмы букв, Насириддина Туси по теории дижения рифмы, работы Шамса Кайса Рази и Насириддина Туси по теории рифмотипов послужили основой для рифмоведения этого периода;

обосновано, что количество различных рифмовочных букв и движений, ошибки в рифме, виды рифмы, направленность трактатов, характер и цели авторов напрямую связаны с языковыми законами тюркского и персидского рифмоведения;

в результате изучения отношения рифмы в художественной литературе, ее места в тюркской литературе было доказано, что тюркская рифма связана с возможностью языка, важным правилом стало участие радифа, хаджиба, были разработаны новые теоретические правила определения буквы рави и васль, расширена возможность использования рифмованных букв, изменено отношение к ошибкам рифмовки;

научно обоснован генезис типов рифмы, и в результате сопоставления установлено, что эти типы являются основным типом рифмы по участию частей рифмы (такти), и что ее место в творчестве поэтов зафиксировано;

на основе научно-теоретических сведений в трактатах по поэтике было определено, что учение об арузе, рифме и художественности составляют одну единую науку, что эти три учения взаимосвязаны, что ошибки в рифме и художественные средства, основанные на рифме, изучались авторами трактатов на основе разных принципов.

Внедрение результатов исследования. На основе научных результатов, полученных при сравнительном анализе науки о рифме в трактатах по поэтике периода Тимуридов:

научные выводы о влиянии научных подходов к рифме в арабских и персидских трактатах, созданных в XI-XIII веках, на тюркскую литературу, вопросы традиции и самобытности, художественного мастерства, стиля, темы и символов, развития жанров, классификации трактатов по поэтике периода Тимуридов использованы в фундаментальном проекте ОТ-Ф1-030 «Издание многотомной монографии (Том 7) по «Истории узбекской литературы» (в 2017-2020 гг.), (справка №04/1-554 Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои от 18 мая 2022 года). В результате сравнительный анализ литературных поэтических источников, созданных в период Тимуридов, а также подготовленная монография обогатились новой, аналитической информацией.

Наука о рифме представляет собой совокупность научно-теоретических обобщений о форме поэзии, созданной в мышлении народов Востока, таких как наука аруз и наука о художественности, эти подходы были использованы в практическом проекте № ПЗ-20170927147 «Исследование тюркских письменных источников с древнейших времен до XIV века» (2018-2020 гг.), (справка № 04/1-556 Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои от 18 мая 2022 года). В результате трактаты, созданные в эпоху Тимуридов, были признаны неотъемлемой частью национально-духовного и литературного наследия нашей страны.

Выводы о периоде Навои и Тимуридов, литературных связях и научной среде в период Тимуридов, создании трактатов по науке об арузе, художественности и рифме, вопросах поэтики в творчестве Навои, в определении научного подхода, анализ принципов в историко-научных трудах Навои «Мезон ул-Авзон», поэтика, представленная в произведениях «Мухокамат ул-лугатайн» и ее составляющие, взгляды на науку об арузе, о художественных средствах, науке о рифме, выводы сравнительного анализа по научным подходам в трактатах по поэтике периода Тимуридов использованы при выполнении практического гранта ПЗ-20170926459 – «История навоиведения (ХХ – ХХI вв.)» (в 2018-2020 гг.), (справка № 04/1-555 Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои от 18 мая 2022 года). В результате на основе сопоставления элементов рифмы в трактатах была определена специфика литературоведения периода Тимуридов;

соотношение формы и содержания в художественной литературе, стиль и мастерство поэта, практическое применение поэтических элементов, научные материалы, относящиеся к творчеству Атоуллы Хусейни, использовались при подготовке сценариев программы «Такдимот» на телеканале «Узбекистон тарихи» Национальной телерадиокомпании Узбекистана (справка № 06-28-980 Национальной телерадиокомпании Узбекистана от 4 июля 2022 года). В результате повысилось качество телевизионных программ, укрепилось понимание и восприятие роли наших предков в формировании нашей национальной духовности, их вклада в мировую цивилизацию и культуру.

 

В статье подчеркивается, что занятие интеллектуальной деятельностью в условиях цифровой трансформации создает психологическое напряжение в организме человека, повышая риск развития стрессовых и депрессивных состояний, таких как гиподинамия и умственное утомление. Особо отмечается, что спортивные соревнования играют значительную роль в профилактике подобных ситуаций, а также в развитии эстетического мышления. В качестве важных факторов выделены эстетическое и нравственное развитие, получение удовольствия, наслаждения жизнью, повышение качества жизни зрителей, участвующих в спортивных соревнованиях. Кроме того, спортивные мероприятия играют значительную роль в укреплении социальных связей и пропаганде здорового образа жизни.

Объект исследования: социально-философский, научно-теоретический анализ деятельности общественно - религиозных организации и секты которое, занимающие с миссионерством и определит объективные и субъективные факторы.
Цель работы: социально-философский анализ происхождение и формирование миссионерства, её распространение другим государствам. Научно исследовать объективное и субъективное факторы, положительные и негативные влияния миссионерства в развитии общества Узбекистана.
Методы исследования: объективность, анализ, синтез, системнофункциональный подход, историчность и логичность, прогнозиринование, изучение статистических источников и.т.д.
Полученные результаты и их новизна: Раскрытый философская сущность понятия миссионерства и дано на его собственное определение, научно доказано, что история происхождения миссионерства началось с далекого прошлого, его цель не агитация религии, а создать политический поворот. А также, нарушить межгосударственные дипломатические отношения и привести к серьезным политическим, национальным проблемам. Разработаны методы и меры, идейного воспитания, чтобы уберечь молодое поколения от опасных влияний миссионеров и воздействия чужих идеологий.
Практическая значимость диссертации: полученные научные результаты и рекомендации могут быть использованы в читаемых лекциях как: «о опасных религиозных угроз» в деятельности структуре образования, органами самоуправления, негосударственные организации и сотрудниками средств массовой информации,
Степень внедрения и экономическое эффективность: Результаты исследования использованы при написании текстов лекций, в системе высшего образования таких предметах как: «Религиозный экстремизм и терроризм», «Основы духовности и религиоведения», «Истории религии».
Область применения: Полученные результатам как учебно-методическое пособие могут широко применят учителя и воспитателя в школах, колледжах, лицеях и в высших учебных заведениях при изучении таких предметов как: духовность, религиоведение, культурология а также могут широко использоваться сотрудники центре просвещений и просвитетильства.