Социология

Актуальность и востребованность темы диссертации. Сегодня народы мира живут на таком этапе, когда наблюдаются новые количественные и качественные изменения цивилизации. Идеологические проблемы в развивающихся странах постепенно выводят из обихода основные общечеловеческие ценности, а зарождающийся духовный кризис оказывает негативное влияние на многие общества, стремящиеся к своей самобытности. Согласно мнению аналитиков, духовное развитие общества станет основной проблемой новою тысячелетия.
За годы независимости в нашей стране разработаны мощные механизмы дальнейшего укрепления мира и стабильности, роста значения человеческого фактора и защиты молодежи от влияния чуждых идей. В частности, в 57-статье Конституции Республики Узбекистан отмечено: “Запрещается создание и деятельность политических партий, а равно других общественных объединений, имеющих целью насильственное изменение конституционного строя, выступающих против суверенитета, целостности и безопасности республики, конституционных прав и свобод ее траждан, пропагандирующих войну, социальную, национальную, расовую и религиозную вражду, посягающих на здоровье и нравственность народа, а также военнизированных объединений, политических партий по национальному и релит иозным признакам. Запрещается создание тайных обществ и объединений”. Также приняты Законы Республики Узбекистан «О борьбе с коррупцией», «О борьбе с терроризмом», «Об утверждении концепции национальной безопасности Республики Узбекистан»,«Об утверждении концепции внешнеполитической деятельности Республики Узбекистан».
В современном мире наблюдается широкое распростанение разрушительных идеологий и в соответствии с этим активизация идеологических полигонов и различных политических сил, обострение социальных конфликтов в постиндустриальной среде. В условиях современной технологической революции, развитие проблем массовой информации и коммуникации ставит на повестку дня вопросы, связанные с ростом масштаба и силы влияния угроз и осознания национальной самобытности. В таких условиях, каждое суверенное государство, в том числе и Узбекистан стремится сохранить себя в качестве носителя определенной цивилизации. Поэтому приобретает важное теоретическое и практическое значение социальнофилософский анализ проблемы формирования у граждан чувства не быть безразличным к происходящим сегодня в мире событиям, причастности к реформам в общест ве и к национальному самосознанию.
Данная диссертация служит в определенной степени для реализации задач, намеченных в Постановлении Президента Республики Узбекистан ПП- 451 «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовнопросветительской работы» от 26 августа 2006 года, «О стратегии действий по далнейшему развитию Республики Узбекистан» У П-4947 от 7 февраля 2017 года и других нормативно-правовых актах, относящихся к теме.
Целью исследования является раскрытие особенностей проявления, причин деструктивных идей и их негативного влияния на национальное самосознание.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
разработаны виды, определения, характеристики, критерии, исторические и современные аспекты деструктивных идей, разработано новое методическое средство (на основе объекта, субъекта, цели и задач, времени и пространства, функций деструктивных идей);
раскрыты отношения и оценки социальной реальности всей системы явлений, между агентами (носителями идей) и контрагентами (антиносителями) в духовной сфере;
обоснованы принципы внутренней динамики (степени, меры, изменения) духовной сферы, сегментация (разделение), аккумуляция (присоединение), сегрегация (распад) осуществляемых в ней идей и идеологии;
раскрыта система изменения в организационной парадигме о влиянии деструктивных идей на национальное самосознания, а также соотношение объективных (изменения, необратимости угроз) и субъективных закономерностей (национальные ментальные характеристики) деструктивных, изменяющих стабильность факторов (исторической созидательности, выбор цивилизации) в общечеловеческих и национальных отношениях.
Заключение
Изучение негативных влияний деструктивных идей на национальное самосознание дало возможность прийти к ряду следующих выводов:
1. Прежде всего, необходимо выделить консервативное направление, которое старается осуществить синтез некоторых направлений, стремящихся заполнить сознание людей, среду специфических деструктивных идей для заполнения идеологического вакуума, образовавшегося после распада бывшего Союза и противоречивших друг другу - идей, ориентированных на Запад и в виде местничества и фундаментализма. В нашей стране в начале 2000 годов, была сформулирована национальная идеология, которая создала серьезную конкуренцию этим двум направлениям и, несмотря на разнообразие идейных угроз, сумела заполнить данный вакуум. В то же время приобретает огромное значение усилить внимание на то, что нельзя ограничиваться достигнутыми успехами и результатами, следует осуществлять духовнопросветительскую работу, помогающую внедрению данной идеологии в сознание и души людей и осознанию национальной самобытности.
2. Анализ коренных реформ и обновлений, осуществленных в сфере,
относящейся к нашей теме с первых годов независимости дал возможность определения следующим образом влияний духовно-идеологических процессов на выявление национального самосознания в данном процессе: а) в
результате эволюционных реформ во всех сферах жизни общества у нашего народа сформировалось чувство высокой духовности, служащее защите от влияния глобализации и деструктивных идей, положительное отношение к процессу национального самосознания, сильное стремление к сохранению традиционных ценностей; б) потребность и необходимость осознания национальной самобытности, соответствующей требованиям процесса построения демократического правового государства и сильно развитого гражданского общества определили методы и средства политики управления, социально-экономические и духовно-просветительские отношения, духовноидеологические нормы и принципы этой сферы нашли свое отражение непосредственно в политике; в) построении нового общества требовало усовершенствования социальных, экономических, политических, правовых основ осознания национальной самобытности, дальнейшего усиления современной институциональной системы управления и контроля, отвечающей требованиям эпохи, различных слоев населения, принципов взаимного сотрудничества и сплоченности в отношениях между государственными и негосударственными организациями, гражданских институтов и в межличностных отношениях. В нашей стране особое внимание обращено на обеспечение эффективности данной системы, и в свою очередь, чтобы они опирались не только на национальные, но и на общечеловеческие и демократические нормы.
3. Влияние деструктивных идей, созданных на идеологических полигонах в различных уголках мира создает барьер идейному объединению общества и существованию возможностей сохранения негативных влияний в этой сфере. В таких условиях разработка «Концепции формирования идеологического иммунитета против деструктивных идей у населения» Республики Узбекистан, принятие Программы ее осуществления, служат дальнейшему повышению научно-теоретического и практического значения осознания национального самосознания в нашем обществе.
4. В процессе исследования доказано, что в современных условиях любая идеология, которая становится причиной нарушения объективно необходимых социальных отношений, является деструктивной идеологией.
Именно такие деструктивные идеи и разрушительные идеологии становятся причиной духовного и идеологического кризиса в обществе и различных социальных потрясений. Кроме того, идеологические установки, стремящиеся заполнить сознание населения в осознанном или неосознанном виде, например, внушаемая в последнее время западная «массовая культура» создают различные идеологические проблемы в сфере осознания национальной самобытности. С другой стороны, некоторые идеологические нарушения в этом направлении также возникают в результате неэффективности средств, которые доставляют определенную идею до общества.
5. Влияние деструктивных идей на национального самосознание. Прежде всего данное социально-духовное явление нарушает комплекс реальности. В результате оказывает очень серьезное негативное влияние на уровень развития осознания национальной самобытности, объективные показатели жизнедеятельности нации, т.е. геополитические, социальные, политические, технологические, экологические, духовные способности.
6. Если в своем развитом виде национальное самосознание опирается на оптимальное знание, которое охватывает национальные цели, чувства и волевые стремления, чтобы защитить его от различных разрушительных и в то же время противоречащих жизни, деятельности, стремлений наций деструктивных идей, необходимо их хорошо знать и усвоить навыки защиты от них. Такие знания превращают национальное самосознание в определяющую духовно-двигающую силу развития нации, проявляются в его социально-историческом положении, а также в качестве фактора самопроявления. Своевременное осознание логики возникновения чувства национального самосознания в духовном развитии нации, его содержание и основные функциональные части, достойное их отражение в результатах исследований является актуальнейшей проблемой, имеющей важное теоретическое и практическое значение. Однако в настоящее время данная тема не стала в достаточной степени предметом научного анализа в философской науке страны и поэтому требует специального системного теоретического анализа. А это указывает на необходимость дальнейшего углубления исследований в сфере более эффективного внедрения национальной идеологии специалистами в области идеологии, усовершенствования механизмов ее реализации.
7. Национальное самосознание серьезно отличается от духовных явлений, таких как национальная идея, национальная идеология, этническое сознание, национальный менталитет и т.д. Данные явления находятся в сложной структурной и функциональной связи с осознанием национальной самобытности, недопустимо их путать друг с другом. Если это так, то необходимо иметь в виду в этой сфере возможность возникновения национального самосознания, которое проявляется на основе осознанного опыта в историческом прогрессе народа, что накапливается и отражается в мировоззрении общества и в явлениях духовной жизни, которая является результатом системы морали. В то же время наше исследование доказывает,что содержательная полноценность и функциональная способность национального самосознания зависят от степени развитости, в качестве духовно-двигающей силы национального прогресса. А это в свою очередь превращается в необходимость быть бдительными в сфере разрушительных влияний деструктивных идей, мешающих стабильному развитию общества, осознанию национального самосознания граждан, определению возможностей поиска эффективных путей и методов в этой сфере.

Молодежь как социально-демографическая группа во все времена представляет собой особую ценность для общества. Она занимает важное место в социальных отношениях, производстве материальных и духовных благ. Положение молодежи в обществе и степень ее участия в развитии социума зависят как от государства, так и от собственной жизненной позиции каждого молодого человека. Молодежь является наиболее активным субъектом преобразования объективно реального и виртуального социальных пространств. Используя свои креативные способности, предложения, молодые люди создают новые сообщества и видоизме! 1яют существующие.
Специфика социологического подхода к молодежи состоит в рассмотрении ее как части общества. Социологи изучают те основные стороны жизни, которые представляют собой общие и устойчивые способы включения молодого человека и группы в различные формы социальной жизнедеятельности. В изучении молодежи это означает, что социологическое исследование любой молодежной проблемы должно строиться на фундаментальной теоретической базе, на методологических основах, определяющих принципиальные подходы к методике получения фактического материала, объяснению и применению его в практических целях. Исследование любой категории молодежи, любого аспекта ее жизни и деятельности предполагает конкретизацию самого понятия «молодежь» и существующих групп (городская, сельская, учащаяся, студенческая и др.), принятие концепций ее самоопределения, социализации1.
Возникновение термина «молодежь» было обусловлено научно-технической революцией, усложнением производственных процессов, а также необходимостью выделения определенного периода жизни человека для обучения и определялось как переходная стадия - «молодость». Молодежь рассматривается как специфическое сообщество, находящееся в процессе перехода от социальной роли ребенка к миру взрослых и переживает важный этап семейной и вне семейной социализации и адаптации, интернационализации норм и ценностей, создания социальных и профессиональных ожиданий, ролей и статуса2.
В XIX столетии немецкие исследователи считали, что молодёжь, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность, а с другой - благодаря трудовой деятельности, видоизменяет старые условия. Оценивая молодых людей в соответствии с социальноклассовой структурой, которую порождает то или иное общество, был введен в научный оборот термин «подрастающее поколение». Ученые считали, что подрастающее поколение - часть всех классов, поскольку формируется в русле жизнедеятельности каждой общественной группы, её основных потребностей и интересов, обеспечивая взаимосвязь и преемственность поколений3.
С началом XX века в зарубежной науке общеупотребительными становятся понятия «молодость» и «молодёжь», обозначающие возрастной этап жизнедеятельности индивида и относительно самостоятельную социально-демографическую группу. Европейскими и американскими социологами и философами были выдвинуты оригинальные концепции молодёжи, проработаны вопросы формирования национальной молодёжной политики, организации молодёжного движения и реформационных преобразований4.
Выделим несколько исследовательских направлений в социологии молодежи, давая характеристику всему многообразию частных концепций и теорий среднего уровня социологического изучения молодежи:
структурно-функциональное направление (Т. Парсонс, В Мертон, Ш. Эйзенштадт, Ф. Малер и др.), исследующее роль и место молодежи в социальной структуре общества, проблемы мобильности и образования;
культурологическое (М. Мид, К. Мангейм, А. Щюц, П. Бергер, Т. Лукман, Т. Роззак, Ч. Рейч, Т. Джефферсон, Г. Джонс, /1.С. Выготский и др.), исследующее ценностные ориентации и молодежные субкультуры;
направление, изучающее риски в молодежной среде (У. Нэйгел, К. Робертс, Э. Ферлонг, К. Эванс, Л. Джонсон, К. Уолас, С. Робинсон, Н. Грегсон и др.);
ювенальное (Ф. Малер, В. Адамски, Л. Розенайр и др.), изучающее механизмы биосоциального взросления, становления и духовного развития личности молодого человека, а также соответствующие изменения-детей, подростков и молодежи как демографической группы;
психоаналитическое (К. Юнг, Э. Эриксон, Г.С. Холл, К. Гроос, И.С. Кон и др.), изучающее процессы развития личности и социализации.
Современные трансформации общества привели к необходимости рассматривать молодежь как неотъемлемую часть социальной системы, которая выполняет особую роль в процессе развития человечества. Участие молодого поколения в социальном конструировании реальности осуществляется с помощью важнейших функций социализации. Функция социализации означает, что молодежь в своем социальном развитии проходит включение в социальную структуру общества, т.е. социализируется5.
В западном дискурсе сформировалось междисциплинарное исследовательское поле youth studies, сделавшее «молодёжность» основным предметом. Продолжительное время существовало специализированное англоязычное издание «Молодые» (Young). Американский социолог Т. Парсонс трактовал социальные действия молодых людей как состояние напряжения между элементами двух Iгорядков - «нормативными» и элемен тами «условий»6.
Социология молодежи в качестве одной из отраслей социологического знания начала формироваться в период «молодежной революции» 1960-х гг., приведшей к росту внимания к молодежным проблемам, конфликту поколений, усилению роли молодежи в социальных изменениях. Ее предметом является изучение молодежи как социальной общности, исследование особенностей социализации и воспитания молодого поколения, процесса социальной преемственности и унаследования молодежью знаний и жизненного опыта от старших поколений, специфики образца жизни молодежи, формирования ее жизненных планов и ценностных ориентаций, социальной мобильности, выполнения социальных ролей различными молодежными группами. Проблемы молодежи исследуются как в контексте всего общества, его основных характеристик, структурных сдвигов и изменений, так и дифференцированно-как особой социальной группы, с присущими ей признаками и свойствами7.
В первые десятилетия XX века на базе кафедры социологии Чикагского университета молодежную проблему тщательно изучали ученые Чикагской школы социологии8. Известные ученые Э. Берджесс, Л. Вирт, Ф.Г. Гиддингс, Ч.Х. Кули, Л.Ф. Уорд и др.9 начали исследование молодежных групп для решения специфических проблем города Чикаго (США), население которого составляли сельские переселенцы и иностранные мигранты, которые столкнулись с проблемами адаптации к условиям мегаполиса. В центре внимания социологов оказались проблемы дезорганизации семьи, девиантного поведения, бродяжничества, юношеских преступлений и др.
В результате многочисленных эмпирических исследований социологи установили, что городу присущ особый образ жизни, значительно отличающийся от образа жизни сельских людей10. Исследования Чикагской школы было направлено на изучение проблемы этнической принадлежности иммигрантов, проблемы девиантного поведения американской молодежи, а также специфики молодежных субкультур.
Результаты исследований молодежной среды учеными Чикагской школы оказали влияние на деятельность Бирмингемской школы (Великобритании). В 1960-е гг. ученые С. Холл, Г. Тернер, Д. Хебердигер, Р. Хогарт и др., занимающиеся социологическими исследованиями в «Центре современных культурных исследований» (Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS)) в университете Бирмингема, систематически анализировали процессы, протекающие в молодежной среде, уделяя особое внимание природе молодежных проблем.
Молодежью исследователи считали молодых людей в возрасте от 13 до 20 лет. С. Холл полагал, что молодежные проблемы в XX в. имеют более глубокую социальную основу, чем стремление к особому стилю жизни. Радикальные действия молодых людей являются своеобразной социальной реакцией на симптомы болезни западного общества с присущими ему безумием, массовой паранойей, увлеченностью сверхценной идеей господства над всем и вся11. По мнению Хебердигера, создание и распространение возникающих молодежных стилей связаны с процессами производства и продвижения культурных продуктов, которые приводят к ослаблению взрывной силы молодежной культуры. Когда мировая товарная экономика превращает символы культуры в прибыльные товары, сущность и содержание культуры обесцениваются12. Представители Бирмингемской школы считали, что движения западной молодежи в середине XX в. возникли не столько по причине разрыва между поколениями, сколько из-за противоречий в социальной структуре. Сопротивление гегемонии официальной идеологии и доминирующей культуре на ценностно-смысловом уровне было стратегической задачей неформальных организаций молодого поколения западных стран, однако такое сопротивление не смогло решить важнейшие жизненные проблемы13. Немецкие учёные Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермас, Э. Фромм’4 и др., будучи представителями Франкфуртского Института социальных исследований (Франкфуртская школа), занимались проблемами отчуждения молодого поколения, исследуя причины и различные формы его проявления. Наибольшую известность приобрели их социологические работы о студенческих протестных движениях 1968 года, проходивших в различных странах мира. Г. Маркузе полагал, что западная цивилизация с имманентно присущим ей подчинением природы порождает господство человека над человеком.
Результатом этого процесса в условиях индустриального общества является формирование «одномерного человека» как объекта духовного манипулирования с пониженным критическим отношением к социуму, включенного в потребительскую гонку15. Т. Адорно показал, что западноевропейские государства желают все высшие культурные ценности, требующие развития сознания, подменить стандартами убогой массовой культуры. Индустрия развлечений и потребления, ночные клубы, иллюстрированные журналы и т. п. превращают молодое поколение в «стадо», лишенное духовного общения, не способное ни оценить настоящее, ни увидеть будущее. Единственным инструментом, считал М. Хоркхаймер, стала инструментальная ценность, функция которой - господство над людьми и природой16.
Ф. Тенбрук, будучи ассистентом М. Хоркхаймера, рассматривал молодежь как субкультурный феномен, теоретически осмысливая переходный характер юношеского возраста. Подчеркивал, что неуверенность молодежи в себе как следствие «потери человеком основных контуров его социальных ролей в обществе стала всеобщим для нее (а не как раньше, временным юношеским) явлением17.
В течение XX в. складывались различные подходы к социологическому определению молодежи. Л.С. Выготский, Э. Клапаред, С. Холл, В. Штерн18 и др. стремились определить детерминацию поведения молодых людей и особенностей их сознания преимущественно внутрибиологическими факторами. В.Н. Боряз, В.А. Луков, И.М. Слепенков19 определяли молодежь как «поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих (а в более зрелом возрасте усвоивших) общеобразовательные, профессиональные и культурные функции и подготавливаемых обществом к усвоению и выполнению социальных ролей»211. И. Кон, Л. Розенмайр, Ф. Филиппов, Г. Шельски, Ш. Эйзенштадт21 и др. рассматривали социальную сущность молодежи в связи с ее специфическим положением в социальной структуре, оп ре де л яем ы м возрастом22.
Социолог И.С. Кон определял молодёжь как социальнодемографическую группу, выделяемую на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств23.
По мнению ученых В.Т. Лисовского, С.Н. Иконниковой, В.Н. Лупандина, А.И. Ковалевой, В.А. Лукова и др., молодежь является но существу промежуточной стадией, переходом, подготовкой к осуществлению взрослых ролей24. Развивая дефиницию И.С. Кона, молодёжь характеризуется как особая социально-демографическая группа, характеризующаяся спецификой положения в общественной структуре, особенностями функционирования, мировоззрения, уникальностью интересов и потребностей, вовлеченностью в многообразие общественных отношений25.
Молодежь-это социальная группа, имеющая определённые возрастные границы и, в связи с этим, - социально-психологические особенности. В отличие от других социальных групп, молодые люди характеризуются спецификой социального статуса и ролевыми функциями, отличаются не стандартизированным социокультурным поведением, особенностями процесса социализации26. В зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 13-16 до 29-30 лет27.
С.О. Елишев определяет молодежь как социальнодемографическую группу (возрастной диапазон от 14 до 30 лет), которая находится па стадии становления и обретения социальной зрелости, а именно в процессе усвоения основных социальных ролей и функций, выбора жизненного пути, самоопределения, самоидентификации и осознания своих ценностных позиций и интересов, своего места в мире28 Молодежь является одной из самых слабозащищенных и уязвимых категорий населения, которая служит привлекательным объектом для манипулятивного воздействия со стороны различных субъектов общественной жизнедеятельности29.
Социолог и педагог А.Н. Тесленко рассматривает молодежь как особую социально-демографическую группу, ограниченную возрастными границами (нижняя -13-15 лет, верхняя - 29-30 лет) со своим специфическим образом жизни, стилем поведения, культурными нормами и ценностями, находящаяся в состоянии перехода от преимущественного свойства быть объектом общее! венного воздействия к преимущественному свойству быть субъектом социально-преобразующей деятельности. Ученый рассматривает факторы создания и развития новой научной парадигмы - ювенологии, в основе которой лежит интегративное направление системного междисциплинарного исследования молодого поколения в широком спектре взаимоотношений общества и молодежи30. В 60-х гг. XX в. на фоне «молодёжных революций», привлекших особое внимание исследователей к молодежным проблемам, межпоколенческим конфликтам и роли молодежи в социальных изменениях, произошло выделение социологии молодежи в самостоятельную отрасль социологического знания31. Смена парадигмы в стратегиях исследования молодёжи привела к возникновению новых исследовательских направлений.

Today the youth accounts for the most significant part of the Uzbek society. As our President Shavkat Mirziyoyev said in his speech «Today, the pivotal appeal, namely «Our children must be stronger, more knowledgeable, smarter and certainly happier than us!» took a solid place in the minds and hearts of each of us, the parents and broad public. At present, the youth up to 30 years of age make up 32 percent of our country’s population, or 10 million people. The fact that our youth is turning into a decisive force of our today and tomorrow capable of rightfully assuming the responsibility for the future of our Homeland makes all of us proud and pleased»

В статье рассматриваются основные аспекты развития молодежного рынка труда в контексте цифровизации экономики. Представлены основные направления обеспечения молодежного предпринимательства и занятости. Проанализирован уровень занятости,
безработицы и бедности молодежи на рынке труда Узбекистана. Основные выводы анализа подтверждают важность влияния качества и уровня образования молодежи на качество занятости, доступ к жилью
и основным коммунальным условиям. Представлена гибкая система обучения персонала на основе мониторинга и прогнозирования спроса на конкретные профессии во избежание обострения проблем на молодежном рынке труда

Фан тараққиёти замонавий мифологизация, уни тадқиқ қилишнинг янги усуллари, шаклларини кашф қилиш заруратини намоён қилмоқда. Шу сабабли бизнинг фикримизча замонавий мифология ва унинг аҳамияти тўғрисида мулоҳаза юритиш аҳамияти жиҳатдан ўринли. Мазкур тушунчани ижтимиоий жараёнлар маҳсули сифатида тадбиқ қилган ҳолда фикр юритар эканмиз, ўз навбатида у қатор ижтимоий ва психологик омилларга, жумладан, шахсининг ўзига хослигига ҳам боғлиқ. Мазкур жараён айниқса, иккиламчи мифологизация, яъни бадиий асарларни экранлаштиришда яққол кўзга ташланади. Мифологизация жараёни тафаккур тарзи билан бевосита боғланган бўлади.

Одним из основных направлений государственной политики по защите прав ребенка согласно статье-43, Закона Республики Узбекистан «О гарантиях прав ребёнка», является содействие физическому, интеллектуальному, духовному и нравственному развитию детей. [ 1] В воспитании гармонично развитого ребёнка семья играет решающую роль. Это говорит о том, что в значительной степени именно от института семьи зависит и наше будущее, так как оно в руках подрастающего поколения.

Казахстан, как полноправный участник Европейского пространства высшего образования взял на себя обязательства по реализации параметров Болонского процесса. Одним из важных обязательных параметров показателей Болонского процесса является академическая мобильность.

В статье представлены результаты исследования Детского фонда Организации Объединённых Наций ЮНИСЕФ в партнёрстве с исследовательской командой Центра социальных интервенций школы социальной работы Колумбийского университета (ШСРКУ), Научно-практического Исследовательского Центра «Оила» и Национального университета Узбекистана (НУУз), изучены текущие функции и возможности сектора социальной защиты в Узбекистане по предоставлению социальных услуг семьям и детям. В исследовании «Кадры системы социальной защиты в Узбекистане: сильные стороны, проблемы и дальнейшее развитие» представлены варианты реформирования существующей системы, разработанные по результатам широкомасштабного исследования, проведённого по инициативе и при поддержке ЮНИСЕФ в течение 2018 г.

В данной статье рассмотрены особенности возникновения миграционного права. В частности, на основе анализа исторических письменных источников изучены формирование миграционного права как правовой обычай в древней цивилизации.

Сир эмас, бугунги бизнинг жамиятимизда эр-хотин ёки гендер муносабатларини мустаҳкамлаш долзарб масалалардан биридир.«Ажрашишлар сони кўпайган, фарзандларнинг «тирик етим» қолиш ҳолатлари ҳамон оз эмас. Хонадонлар файзи, фарзандлар тарбиясига масъул, оила чароғбони бўлган аёллар бозор иқтисоди сабаб кўчага чиқиб, тижорат билан шуғуллана бошладилар. Бири муҳтожликдан шунга мажбур бўлса, бошқа бири ўткинчи ҳой-ҳаваслар, қаноатсизлик боне бу йўлга кираётгани аниқ. Бу борада эркакларнинг аҳамиятсизлиги ҳам катта сабаблардан биридир». Қандай фаолият тури билан шуғулланиш ҳар бир кишининг ҳуқуқидир. Тўғри, аёллар тижоратда иштирок этса буни қоралашга бизда асос йўқ. Лекин, бугун аёлларнинг хорижга кетиб ишлаши кўпаймоқда. Аёлнинг, онанинг, рафиқанинг оиладан узоқлашиши, фарзандлар тарбияси ва маънавиятига, оилавий муносабатларга, фарзандлар тарбиясига акс таъсир этаётганлиги ташвишли ҳолатдир. Шу ўринда яна бир таъсири кучли, аммо оқибати жуда ёмон бўлган бошқа бир сабабни ҳам юзага келтирмоқда. У ҳам бўлса Аллоҳ таолога итоатсизлик, илмсизликдир. Эр ҳам, хотин ҳам ўзининг шаръий вазифаларини билмаслиги, адо этмаслиги билан боғлиқ. Оқибатда фарзандлар тарбияси чала-ярим, қусурли бўлиб қолишига, уларнинг бемеҳр, оқибатсиз бўлиб улғаяшига сабаб бўлмоқда.

Объекты исследования: совокупность взаимосвязанных факторов правового, социально-экономического и социокультурного характера организационной культуры крупных корпораций Узбекистана; персонал ведущих корпораций Узбекистана.
Цель работы: анализ интерактивных инфокоммуникаций и их влияние на развитие корпоративной культуры для формирования эффективной стратегии корпоративного управления.
Методы исследования: историко-хронологический анализ, компаративные методы, социологический опрос, метод включенного наблюдения, теоретико-логическая интерпретация и обобщение данных.
Полученные результаты и их новизна: анализ позволил выявить реальную ситуацию в исследуемой проблематике, определить уровень развития корпоративной культуры в связи с инфокоммуникативными современными технологиями, адекватными их распространённости и внедренности в сферу экономики страны.
Практическая значимость: результаты исследования могут использоваться в преподавании социально-гуманитарных дисциплин, а также в сфере производства - в частности, в секторе информационно-коммуникационных технологий и практике корпоративного управления.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования, научные выводы внедрены в учебно-методическую работу Национального университета Узбекистана, Академию государственного и общественного строительства при Президенте Республики Узбекистан, эмпирическая база и практические рекомендации внедрены в практику работы научно-производственного центра «Геология благородных и цветных металлов» и филиала «Ташкентского телефонного узла» АК «Узбектелеком», закрытого акционерного общества «Апартак».
Область применения: социологическая, статистическая, и теоретикометодологическая база диссертации может быть использована в дальнейших исследованиях ученых и работников соответствующих отраслей и корпоративных организаций.

Ижтимоий-тарихий жараёнларнинг субъекти сифатида жаҳон ҳаёти саҳнасига чиққан ҳар бир миллат, элатаждодларининггнесологиктажрибаларидан, Т.Маҳмудов ёзганидек, “Кечаги ва эртанги кун ўртасида кўприк бўлишга қодир ғоя”, маънавий, маданий бойликлардан, интеллектуал меросдан фойдаланишга эҳтиёж сезади.

Демократии ислоҳотларни янада чукурлаштириш, давлат ва жамият ўртасида таъсирчан ҳамда самарали мулокотни йўлга қўйиш, давлат органлари фаолияти устидан жамоатчилик назоратини амалга оширишнинг мустаҳкам механизмларини ривожлантириш, улар фаолиятининг очиқлиги ва шаффофлигини, фукаролик жамияти институтлари билан самарали ҳамкорликни таъминлаш мақсадида “Ижтимоий шериклик” ва “Жамоатчилик назорати туғрисида”ги Узбекистон Республикаси қонунлари ҳамда уларни такомиллаштиришга оид кўшимча чора -тадбирлар туғрисида қатор Фармон, қарорлар кабул қилинди.

Ижтимоий шериклик тўғрисидаги ёндашувлар замонавий жамиятларнинг эволюцион тараққиёти ва фуқаролик жамиятига оид концепциялар билан узвий боғлиқдир. Ушбу икки назариянинг бир-бири билан ўзаро боғлиқлигига эътибор қаратиш ўзаро алоқадор тамойиллардан келиб чиқиб, ижтимоий жараёнлар тараққиётини мувофиқлаштириш имконини беради. Тарихий манбаларда “ижтимоий шериклик” деганда, ишлаб чиқариш жараёни қатнашчилари: иш берувчилар - тадбиркор, мулкдорлар ва ёлланма ишчилар манфаатларининг уйғунлашувига улар орасида борадиган ҳамкорлик алоқалари орқали эришиш борасидаги институционал муносабатлар тушунилар эди [1:12].

Объекты исследования: Философское исследование эстетическо-художественных особенностей творчества Абдулхамида Чулпана.
Цель работы: Научно-теоретичекий анализ идейно-художественных основ творчества Адбулхамида Чулпана.
Методы исследования: логический и исторический, анализ и синтез, объективизация и субъективизация данных, сравнительный анализ, обобщение и конкретизация данных.
Полученные результаты и их новизна: Впервые на основе изучения идейно-художественных основ творчества Абдулхамида Чулпана выявлены национальная и общечеловеческая специфика, проведен научнофилософский анализ мировоззрения Абдулхамида Чўлпона. Раскрываются романтические представления Абдулхамида Чулпона и мастерство художника.
Практическая значимость: Результаты диссертационного
исследования могут быть использованы в работе общественных организций. Заключение и выводы могут быть использованы в деятельности кружков, объединений и махалли.
Степень внедрения и экономическая эффективность: Итоги диссертационного исследования могут быть использованы в материалах лекций, семинаров в исследовательской работе, в средствах массовой информации, в лицеях и колледжах, в процессе изучения предметов “Эстетика”, гуманитарных предмеетов в системе высшего образования.
Область применения: Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в учебно-преподавательской работе в школах, колледжах, лицеях, в высших учебных заведениях, и как научно-теоретическая основа дальнейших исследований, в пропагандистской работе сотрудников центра духовности и просвитительства.

Узбек халқи ўзининг неча минг йиллик тарихига эга. Ҳар қандай миллат ўз тарихи давомида ўзининг аждодлари қандай инсон бўлганини, уларнинг яшаш тарзини билмоги, баркамол инсон бўлиб шаклланишига таъсир этган омиллар ва шу билан бирга тарихий меросини ҳам авайлаб асрамоги керак. Бу борада энг  асосий омил оила муҳити бўлиб, у тарбия тизимидаги шундай бўғинки, бутуй жамиятнинг, миллатнинг бугунги ва келажак ҳаёти уни қандай ташкил этилишига, ундаги мавжуд ижтимоий-маънавий муҳитга боғлиқ. Ёшларни миллий ғурур руҳида тарбиялашда оила ва маҳалланинг ўрни алоҳида аҳамиятга эга. Умуман, хар қандай инсоннинг асосий ҳусусиятлари, аввало, оила муҳитида шаклланади. Оила қуриш дегани фақат икки инсон ўртасидаги шахсий муносабат эмас, балки жамиятнинг асосини, айтиш мумкинки, энг муҳим бўғинини белгилайдиган долзарб вазифалардан бири ҳисобланади.

Международная организация труда признала, что глобальные тенденции в области занятости в 2020 году включают безработицу, недостаточное использование рабочей силы, бедность среди работающего населения и неравенство в доходах, а также факторы, препятствующие доступу к достойным условиям труда. Причинами безработицы среди молодежи в данном случае являются: высокое демографическое давление на рынок труда; недостаточное предложение новых рабочих мест на рынке труда Узбекистана; недостаточные навыки молодых людей принимать рациональные решения в проблемных ситуациях; низкая производительность молодых людей из-за недостаточной работы опыт и т.д. Приоритетная важность стимулирования занятости молодежи на
внутреннем рынке труда подчеркивается нормативно-правовыми документами, регулирующими
направления социально-экономической политики в поддержку образования, здравоохранения, культуры и
спорта. Основополагающим документом, задающим вектор реформ в молодежной сфере, являются
пять инициатив, выдвинутых Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиеев. Бесспорным следствием реализации пяти инициатив является
повысить эффективность профессионального выбора и качество приобретения современных специальностей, необходимых в цифровой и инновационной экономике

В советское время ценностные идеалы, лишенные национально-конфессиональных и личностных коллизий, выражали коллективистский, наднациональный характер, а потому легко воспринимались обыденным сознанием.

Актуальность темы исследования определяется, в первую очередь, спецификой переживаемого нашим обществом периода, заключающейся в беспрецедентное и масштабности трансформационных процессов, охвативших все республики бывшего СССР. Эти процессы, начавшись как перестройка командно-административной модели социализма, постепенно приобрели характер продвижения к рыночной экономике, в политическом плане вылились через демократизацию в движение к суверенизации и гражданскому обществу, в сфере идеологий привели к плюрализму, возрождений национального самосознания. Характерной особенностью этих процессов выступает нарастание темпов преобразований, быстрые сдвиги во всех сферах социальной реальности, в сжатые исторические сроки происходящее качественное изменение общества.
Изменения, происходящие в обществе, вызывают потребность выработки «механизма» реагирования, позволяющего учитывать основные этапы, периоды и фазы предстоящих перемен, улавливать ведущие тенденции, ведет перспективы и предугадывать возможные результаты.
Такой «механизм» может быть создан только на прочной методологической базе, позволяющей разрабатывать прогнозы предстоящих изменений основных компонентов и структур обновляющегося общества.
Социальное познание нуждается в преодолении допущенного в силу известных условий отрыва от практики, для чего необходимо усиление его прогностической, ориентирующей функции, что невозможно без развития логики и методологии познания на собственно социальном материале -экономическом, правовом, политической, культурологическом, этнографическом и т.д.
Совершенствование методологии социального познания, которое предполагает развитие гипотетко-дедуктивных и прогностических методик исследования, есть обязательное условие развития всего комплекса гуманитарного знания, их оптимального использования в практике социальных преобразований.
Разработка гипотез и научно обоснованных прогнозов - надежные методологические средства познания как общества в целом, так и его отдельных сфер - экономики, политики, культуры, быта. С другой стороны, обобщение новейших достижений обществоведения является фактором совершенствования методологии социального познания, основывающейся на законах прогностики.
Явно заметен интерес к теоретико-методологическим проблемам прогностических исследований, от решения которых вдут повышения точности, дальности и надежности прогнозов, для обеспечения чего теперь можно обратиться к использования прежде нигилистически отрицавшихся достижений западных специалистов-футурологов.
Стоит самокритично признать, что футурологические западные концепции выполняли не только пропагандистки - апологетическую роль, но и теоретическо-познавательную функцию, обладали эвристическим потенциалом. И этот потенциал может быть использован, если в нем суметь вычленить позитивные элементы, которые способны дать адекватное отражение (а они и создавались для этого) происходящих общественных перемен в их общеметодологической и социально-философской интерпретации.
Сравнение различных методик и моделей прогнозирования помажет выявлению оптимальных методов построения социальных гипотез, опирающихся не на догматизированный марксизм, а на прочный фундамент реальных фактов, на результаты логико-методологического и гносеологического анализа социальных процессов.
Изучение проблемы гипотетико-дедуктивного построения социальной теории и основывающейся на ней прогнозирования актуализируется тем обстоятельством, что суверенитет и независимость Республики Узбекистан требуют обоснования в выборе альтернатив самостоятельного развития, в определении конкретных путей вступления в мировой цивилизационный процесс, что невозможно без использования общих принципов научного предвидения, объективно обоснованных прогнозов.
Между тем, невзирая на увеличение числа работ, посвященных методологическим вопросам социального познания, специальной литературы по особенностям прогнозирования социальных процессов, общепринятой концепции социального прогнозирования пока не создано. Главной причиной этого можно считать догматизацию обществознания; считалось, что принципиальный социальный прогноз будущего выработан классиками марксизма. 
Необходимость преодоления догматизма еще более актуализирует проблемы повышения эффективности социального познания, выявления эвристических возможностей прогнозирования, отработки обоснованных принципов социальной прогностики. Они приобретают столь актуальное значение в силу того, что теперь значительно возрастает роль теоретической обоснованности решения практических социальных задач.
Содержательная связь, прослеживаемая между социальным прогнозированием и формулированием гипотез, опирающихся на объективные законы развития социума, имеет актуальное значение для раскрытия внутреннего богатства социальной диалектики, система категорий, принципов и законов которой образует как логическую структуру философского знания, так и методологический инструментарий, позволяющий адекватно отражать не только природу, но и жизнь общества во всей ее динамичности, противоречивости, многообразия.
Цель исследования заключается в выяснении роли гипотезы и прогнозирования в развитии социального знания.
Научная новизна диссертации. Результатами исследования, обладающими элементами новизны, являются:
- раскрыт эвристический потенциал гипотезы в изучении социальной действительности. Делается вывод, что в философско-социальном анализе гипотезы выделяются четыре основных подхода: формально-логический, психологический, методологический и гносеологический. Обосновывается, что гипотеза является не только формой получения нового знания, но и способом построения самой социальной теории;
- выявлена определяющая роль социальных законов, которым дана логическая характеристика, в формулировке альтернативных прогнозов исторических изменений. Выдвигается, и обосновывается утверждение, что прогностическая возможность социального закона тем выше, чем полнее учтены исходные условия его функционирования;
- доказано, что любая теория, в том числе и социальная, стремится не только логически объяснить объект своего исследования, но и предсказать его возможные состояния. Путь к практике через предсказательную функцию у социальной теории существенно отличается от аналогичного в естествознании. Само предсказание в общественной теории приобретает регулятивный или прогностический смысл, чаще всего оформляясь в виде конкретных программ переустройства социальных отношений;
- вскрыты сущность и механизм социального прогноза, под которым понимается рациональное, выполненное в соответствии с определенными нормативами предсказание того, существование чего целиком относится к будущему. Поскольку наступающее будущее корректируется привходящими обстоятельствами, случайными факторами, знание о нем всегда будет гипотетичным, требующим уточнения, конкретизации;
- выявлено и проанализировано различие между социальным прогнозом и утопией. Оно заключается в их целевой ориентации. Прогноз ставит своей непосредственной целью определить круг реальных возможностей развития общества (или какой-то его системы) на той или иной стадии прогресса, и обосновать вероятность каждой из данных возможностей. При этом считается, что прогноз оказывается тем более достоверным и эффективным, чем большей мере он опирается на объективные законы. Утопия, напротив, рисует образ не возможного и вероятного, а желаемого будущего, т.е. реализует не научную, а ценностно-ориентированную форму предвидения;
-обосновано положение о том, что при определении истинности прогностического знания необходим учет двух обстоятельств. Это знание может претендовать на истинное, если оно, во-первых, правильно отражает текущие тенденции, условия их возможного закономерного изменения и сохранения. Но этого соответствия может показаться недостаточно, если не будет произведен учет позиций конкретных социальных сил. Поэтому, во-вторых, истинность прогностического знания определяется и соответствием делаемых на основе него конкретных практических рекомендаций общечеловеческим моральным ценностям;
- доказана необходимость перехода от традиционной прогностики к новой стратегии социального прогнозирования, важными моментами которой являются: а) теоретическая ориентация на назревающие в процессах обновления социальные силы, на групповых и индивидуальных субъектов, формирующихся в кризисных ситуациях и жизненно заинтересованных в цивилизационном изменении общественного бытия; б) выход на уровень глобального прогнозирования - определение мегатенденций и их действия в наших условиях; в) изучение тенденций и построение трендов. При этом местные и региональные тенденции обязательно надо анализировать с учетом глобальных тенденций, оказывающих на них мощное влияние;
- на основе анализа конкретных социальных прогнозов, авторами которых были 36.Бжезинский, А.Зиновьев, А Янов, И.Клямкин и Г.Попов, разработана модель экспертной оценки социальных прогнозов и проектов. Ее существенной особенностью является акцент на способе, методологии построения прогноза, а не сам объект прогнозирования;
- обосновано положение о том, что обретение бывшими республиками СССР независимости и суверенитета резко обостряет интерес к выбору модели перспективного развития, построение которой делает необходимым разработку социальных проектов преобразования различных сфер общества. Конкретика подобных проектов может иметь в качестве методологической основы «технологическое» или долгосрочное прогнозирование, позволяющее активизировать социальное управление, без которого никакие социальные преобразования принципиально недостижимы.
В заключении содержатся теоретические обобщения и выводы, на основе которых сформулированы рекомендации по совершенствованию логикометодологических принципов социального прогнозирования

Объект исследования: пути формирования свободы и ответственности личности и его взаимосвязь с национальным менталитетом.
Цель исследования: определение места свободы и социальной ответственности личности в духовном развитии, его влияние на практическую деятельность человека.
Методы исследования: методы научного познания такие как анализ и синтез, сравнительной анализ обобщение, диалектика, системный подход, а также принципы объективности и всеобщей взаимосвязи.
Полученные результаты и их новизна: на основе социальнофилософского и сравнительного анализа обоснована сущность, генезис таких понятий как «свобода личности», «социальная ответственность», «духовный долг и ответственность» его роль в процветании общества, показано место и роль формирования чувств свободы и ответственности в условиях глобализации.
Практическая значимость: выводы, практические предложения и рекомендации сделанные в данной диссертации могут быть использованы при разработке научных курсов и при преподавании в средних и высших учебных заведениях, а также в проведении фундаментальных исследований связанные с вопросами взаимосвязи свободы и социальной ответственности личности
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования использованы в проведении научно-теоретических мероприятий, а также при проведении семинарских занятий среди студентов Андижанского Государственного Университета и изложены в статьях автора опубликованных в республиканских и международных конференциях.
Область применения: результаты диссертационной работы можно использовать в научных исследованиях, в преподавательской деятельности, в системе повышения квалификации молодых кадров, при проведении культурно-образовательных и воспитательных мероприятий общественного молодёжного движения «Камолот» и в его отделениях областях и регионах, в работе с молодежью политических партий.

Актуальность и востребованность темы диссертации. XXI век ускорил темп жизни, коренным образом преобразовал культурное существование во всем мире. Социальные, экономические, политические процессы, происходящие в мире, с одной стороны, привели к новым отношениям и возникновению новых взглядов, с другой стороны, подвели нравственную культуру к глобальному кризису. Возрастание масштабов сведений и информации по профессиональной подготовке, рост потребностей человека, появление новых отраслей и совершенствование профессиональной специализации характеризуется изменением отношения личности к жизни.
Инновация, эволюция интеллекта, профессиональные и этические знания признаются во всем мире в качестве важных ценностей культуры. В ряде таких развитых стран мира, как Соединенные Штаты Америки, Канада, Франция, Германия, Япония, Китай считаются приоритетными следующие направления: «человеческий капитал», «личная компетентность», «непрерывное образование», «интеллектуальная культура». Основой перспектив общества при этом является подготовка специалистов, обладающих профессиональной и нравственной культурой. Направления научных исследований в сфере управления, которые в настоящее время ведутся в развитых странах, показывают, что рынок труда больше нуждается в конкурентоспособных специалистах, квалифицированных кадрах.
Вопросы воспитания всесторонне развитых, обладающих высокой профессиональной культурой, социально активных, ощущающих свою ответственность перед обществом, государством, семьей личностей рассматриваются в нашей стране как основная цель и движущая сила осуществляемых реформ. В частности, принятие Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан в 2017-2021 годах свидетельствует о том, что осуществляются широкомасштабные реформы для достижения веры народа в государственную власть посредством подготовки специалистов, у которых присутствует гармония профессиональной и нравственной культуры, а также улучшения нравственных отношений между народом и властью, гражданином и должностным лицом в культурном аспекте.
Данная диссертация послужит выполнению задач, поставленных в указах Президента Республики Узбекистан УП-№ 4947 «О Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан» от 7 февраля 2017 года, УП-5185 «Об утверждении Концепции административной реформы в Республике Узбекистан» от 8 сентября 2017 года, постановлениях Президента ПП-2752 «О мерах по реализации положений Закона Республики Узбекистан «О противодействии коррупции» от 2 февраля 2017 года, ПП-2909 «О мерах по дальнейшему развитию системы высшего образования» от 20 апреля 2017 года, постановлении Кабинета Министров Республики Узбекистан № 855 «О дополнительных мерах по повышению эффективности деятельности коллегий органов государственного управления Республики Узбекистан» от 19 октября 2017 года и других нормативноправовых документах, имеющих отношение к данной теме.
Цель исследования заключается в раскрытии национальных и общечеловеческих основ гармонизации профессиональной и нравственной культур личности в контексте философии культуры.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
раскрыты антропогенные, перманентные, синергетические, детерминистические свойства гармонии профессиональной и нравственной культуры в процессе перехода развития Узбекистана на новый этап;
разработаны рационалистические и праксиологические механизмы устранения факторов, оказывающих негативное влияние на гармонию профессиональной и нравственной культуры;
усовершенствованы атрибуты, развивающие интеграцию профессиональной и нравственной культуры, на основе национальных и общечеловеческих ценностей;
разработаны инновационный, дифференциальный, возрастной, социальный и педагогический виды влияния концептуальных акмеологических технологий, обеспечивающих приспособление личности к изменчивым условиям рынка труда.
Заключение
Изучение гармонии профессиональной и нравственной культуры дало возможность прийти к следующим выводам:
1. Современная действительность требует изменения отношения специалиста к своей профессии, нравственного совершенствования осваиваемой им профессии. В результате того, что одноэтапное высшее образование, существовавшее в первые годы независимости Узбекистана, не могло полностью учесть структурные изменения потребностей рынка труда и передовой международный опыт, недостаточную квалифицированность учебных заведений в организации учебного процесса, недостаточную вовлеченность научных учреждений, производства и социальных институтов в процесс подготовки кадров, особенно снижение авторитета профессионально-технического образования и социального статуса преподавателей, воспитателей, научных и педагогических кадров, возник ряд недостатков и проблем в сфере оказания образовательных услуг и подготовки кадров. Более совершенная ступень данного процесса превратила в социальную необходимость повышение нравственного аспекта профессионального образования и приоритета нравственных критериев при подготовке специалиста к профессиональной деятельности;
2. Внедрение рыночных отношений, инновационных технологий в деятельность человека превратили в актуальную задачу изучение вопросов, связанных с профессиональной деятельностью. Современное состояние сравнительного анализа, критического изучения профессиональной культуры личности и исследования его прагматического содержания характеризуется фундаментальными изменениями и системным подходом. Это, прежде всего, приводит к возникновению необходимости обеспечения гармонии профессиональной и нравственной культуры в процессе приспособления кадров к изменяющимся условиям рынка труда, а также создания научных основ совершенствования нравственных, поведенческих норм, имеющих отношение к профессии;
3. Широкомасштабные реформы, осуществленные в стране за годы независимости, создали необходимые условия для изменения духовности, решения принципиальных вопросов нравственной культуры, внедрения передовых традиций профессиональной культуры и укрепления гармонии профессиональной и нравственной культур. В настоящее время процессы глобализации требуют глубокого анализа пути культурного развития, пройденного страной, изменения культурного сознания, нового подхода к нравственным критериям профессиональной деятельности личности, разработки и реализации его принципов;
4. Достижение профессионального совершенства занимает длительный период в деятельности личности и связан с социальным статусом, образом жизни и продолжением традиций, передающихся из поколения в поколение. Изменение системы ценностей социальной жизни, отношения рыночной экономики, трансформация социальных институтов процессами, происходящими в обществе, оказывают все возрастающее влияние на профессиональную культуру;
5. Профессиональная деятельность связана со всеми сферами, сокращение некоторых из них, появление новых сфер деятельности и новых видов профессиональной занятости (волонтерство) приводит к возникновению своеобразных порядков и норм. Все это, в свою очередь, предполагает разработку общих для них правил поведения и этических норм;
6. Расширение такой отрасли этики, как «профессиональная этика» предполагает рассмотрение вопроса профессиональной культуры и ее развития по-новому, то есть главной целью рассмотрения является познание, осознание человеком себя, умение управлять собой, самосовершенствование человека, гармонизация отношений между человеком и обществом. Профессионализм означает не только достижение профессионального мастерства, но также предполагает качества характера личности, интеллектуальные качества. Поэтому достижение профессионализма неразрывно связано с профессиональным развитием личности;
7. Переход от увлечения к профессионализму в профессиональной деятельности должен опираться на: во-первых, научно обоснованные знания и теории, во-вторых, современные образовательные концепции, в-третьих, самосовершенствование, в-четвертых, соблюдение принципов и норм нравственности, в-пятых, богатое наследие мыслителей, связанное с традициями, профессиональной этикой, которые прошли многовековые испытания;
8. В процессе построения правового демократического государства, основанного на рыночных отношениях, и формирования гражданского общества в Узбекистане предполагает разработку правил профессиональной этики для частных предпринимателей и бизнесменов в сфере малого бизнеса и предпринимательства, имеющими важное значение для экономики общества. Это связано с тем, что ситуации, возникающие в процессе труда, оказывают влияние на формирование профессиональной этики. Нравственные отношения, возникающие между людьми в процессе труда, устанавливаются в определенной степени исходя из особенностей, присущих каждой профессии. Это, во-первых, отношение к общественному труду и его участникам, во-вторых, нравственные отношения, которые складываются в результате столкновения интересов профессиональных групп между собой и с обществом в процессе профессиональной деятельности. В этом важное значение имеют взаимоотношения между каждым специалистом и коллективом, духовные качества и свойства специалиста, помогающие выполнять свой профессиональный долг.

Жизнь современной молодежи под влиянием Интернета претерпела ряд трансформаций: изменилась структура проведения досуга, традиционные каналы получения информации, характер межличностного взаимодействия, трансформировалась ценностная система. Особую обеспокоенность вызывает глубокая интеграция в пространство социальных сетей подростков. В силу лабильного сознания, нестабильной системы ценностей, иррациональности, юношеского максимализма молодежь зачастую действует непредсказуемо. В Узбекистане молодежь воспринимает Интернет как полезное и опасное место. Проведенное социологическое исследование определило множество функций Интернета для повседневной жизни. Интернет изображается как ключевой ресурс для получения образовательной информации, доступ к которой у молодежи в противном случае затруднен. Молодые люди в Узбекистане проявляют очень большой интерес к тому, чтобы больше узнать о компьютерах (86,9 %), однако все еще существует значительная группа (37,8%), состоящая, в частности, из женщин и сельской молодежи, которые не имеют никаких навыков работы с компьютером. Социологические данные показывают важность разработки единой концепции по цифровому благополучию современной молодёжи в стране.

Бугунги кунда фалсафанинг баҳс-мунозарага сабаб бўлаётган масалаларини чуқур тадқиқ этаётган соҳа сифатида биз биоэтикани келтиришимиз мумкин. Мазкур фан соҳаси ўзининг узоқ ўтмишига эта бўлмаса да, унинг муаммолари доираси қадимдан мавжуд бўлган. Врач ва бемор муносабатларининг ахлоқий жиҳатлари, эвтаназия ва ўлим, инсон аъзоларини трансплантация қилиш, ҳомила тушириш (аборт), клонлаш, ирсий инженерия муаммоларини фалсафий талқин қилиш нафақат жахон фалсафаси балки миллий фалсафий тафаккурга хос бўлган хусусиятдир. Чунки мазкур муаммога қизиқиш шуни кўрсатдики, XX асрнинг иккинчи ярмига келиб фалсафа ва фан оралигида биоэтика муаммосини ўрганиш бўйича муайян маънодаги объектив билимлар тизими шаклланди. Шу нуқтаи-назардан ҳозирги кунда мазкур масала ахлоқ фалсафасининг илмий тадқиқотлар соҳасига киритилган бўлиб, у жуда кўп мутахассислар томонидан тадқиқ қилинмоқда. Шунингдек, XX асрнинг охирларида тиббий адабиётларда биоэтика муаммоларига бағишланган кўпгина илмий рисолалар чоп этилди.

Вхождение в эру цифровизации и искусственного интеллекта неукоснительно требует самых высоких компетенций и современных знаний в области ICT-технологий. В Новом Узбекистане своевременному изучению и освоению глобальных цифровых инноваций отводятся особое значение. По инициативе главы государства в республике на уровне национальной стратегии запустили процесс цифровизации экономики и общества1, рассматривая внедрение передовых идей, процессов, продуктов и разработок в качестве движущей силы экономического роста страны. Поставлена задача войти к 2030 году в топ-50 передовых государств мира по рейтингу Глобального инновационного индекса. Окончательный успех революционных начинаний зависит от сегодняшнего подрастающего поколения как будущего авангарда научного и культурного прогресса, преобразований в 1СТ-сфере. Но насколько плодотворным является сегодня взаимодействие с виртуальным пространствохМ у молодых узбекистанцев, нынешних школьников, или, как их называют за ряд особенных характеристик, «цифровых аборигенов»2, а именно: Z-Generation - поколение Z? Насколько подростки в состоянии и приспособлены использовать полезные стороны Интернета и при этом уклоняться от вредоносных влияний и течений? Исследовать во взаимосвязи эти два важнейших аспекта в пользовании сетью Интернет является нашей актуальной задачей на пути к высокой, можно даже сказать - стратегической цели предостеречь и уберечь молодые поколения узбекистапцев от неожиданных последствий и подводных течений информационной глобализации, не дать им потеряться в бесконечных лабиринтах виртуальных сетей. Идею книги мне подсказал Бекмурадов Мансур Бобомурадович, доктор социологических наук, заведующий кафедрой «Социология и психология управления» Академии госуправления при Президенте Республики Узбекистан. Честно говоря, мне было не до книги - недавно сосгоялась защита моей докторской диссертации в АГУ, до этого были две монографии, куча документов до и после защиты. Чувствовала, что вымоталась. Но Мансур Бобомурадович, со свойственной ему прозорливостью, настоял. Пришлось снова собраться, и вот книга в печати. Не могу не выразить слов благодарности Валерию Сергеевичу Хану, большому учёному - философу, историку, социологу, - ответственному редактору книги, моему товарищу и наставнику, помогавшему мне на пути становления академического обществоведа, за прочтение рукописи и ценные рекомендации; а также моей ученице и соратнику Бекназаровой Саиде Сафибуллаевне, профессору, доктору технических наук, обладателю Ньютоновской медали, за положительную рецензию на книгу. Огромная признательность Агентству по делам молодёжи Республики Узбекистан и его руководителю Алишеру Зафаровичу Саъдуллаеву за любезное предложение взять на себя расходы по изданию книги. Отдельное спасибо за техническую и литературную редактуру - Кариму Егеубаеву и Надежде Ли (некоторые заголовки, предложенные Надеждой, - просто супер!), а также - Лайло Аслоновой, взявшую на себя решение оргвопросов по подготовке монографии к печати. 14 конечно же, большая благодарность самим «цифровым аборигенам» - Низомиддиновой Камоле и Му-радбекову Азизбеку, студентам УМЭД, проходившим практику в Сенате, а также моему внуку, студенту университета Вебстера Атаматову Зафару, помогавшим освоить тонкости информационных технологий и открывшим мне цифровую вселенную «изнутри» - со стороны взгляда самих зумеров, недоступную большинству взрослых. Камола и Зафар - настоящие соавторы книги; именно благодаря им составлен словарь сленга зумеров, пугающий своей непонятностью, как слова иностранного языка, но одновременно - и это реальность - являющийся тем языком, на котором разговаривает молодое поколение. И мы, взрослые, должны освоить его, если не хотим безнадёжно отстать и оказаться со своими детьми и внуками в разных вселенных!

This article explains the attention of the government to young generations to grow up them both mentally and physically healthy with
examples