Искусство и гуманитарные науки

Целью данной статьи является проведение комплексного анализа формирования культуры речи у студентов юридических специальностей. Данное научное исследование проводилось в несколько этапов. Сначала был определен предмет исследования, четко сформулирована тема статьи, обоснована ее актуальность. Далее были определены цель и задачи исследования.
Проведен поиск и изучение научной литературы по данному вопросу.В дальнейшем осуществлялся выбор методов исследования и их обоснование. В исследовании использовались как общенаучные, так и частные методы исследования. Общенаучные методы: комплексный анализ; дедуктивный метод; индукционный метод. В области частных методов можно выделить такие методы, как: историко-правовой; аналитический; формально-правовой; системно-структурный.

Данная статья посвящена паузальной форме слов при произношении в арабском языке. Цель статьи – произвести анализ научных иследований языковедов Мовароуннахра по теме “паузальная форма слов”. В итоге выбрано фундаментальное грамматическое произведение Замахшари, так как в нем дан полный анализ фонологического аспекта паузальной формы.

Фольклор жазба әдебияттан алдын пайда болған ҳәм әййемнен раўажланған. Дәслеп жәмийеттен басланған бул тараўдың келип шығыўы мыңлаған, жүз мыңлаған жылларға барып тақалады. Сонлықтан, фольклор көп қырлы, көп функциялы ҳәм көп характерли. Бир тәрептен, бул жәмийетлик халықтың руўхый мийраслары, сол себепли бул жерде дүньялық қәсийетлеринен бири оның синкретизми де болып табылады. Фольклор өзиниң узақ жыллық тарийхый раўажланыўында халықтың сөз көркем өнери ҳәм мәдений-руўхый мийраслары ретинде бүгинги кунге шекем жетип келди. Халық қосықлары, ойынлары, көркем өнери, халық театры, халық әдебияты ҳәм таң қалғандай әжайып түсиниклер, өнерментшилик ҳәм түрли ырымларды да фольклор мийрасларына киргизиў мүмкин. Сол себепли фольклордын раўажланыўы әдебияттан парқ қылады.

В статье дан краткий обзор фольклора народов Индонезии. Раскрыт разнообразный и богатый художественный мир Нусантры.

Предметом  исследования  являются  эстетическая  культурная традиция  Китая,  символ  и  символическое  мировосприятие,  которые  рассматриваются  в  контексте  процессов  глобализации,  диалога  культур.  Актуальность  темы  исследования  обусловлена,  во-первых,  динамикой  развития  современного мира,  интеграционных  процессов,  укреплением  принципов  открытого  мира, расширением  информационно-коммуникативного  пространства;  во-вторых,  возросшим интересом социально-гуманитарного знания к проблематике, связанной с анализом разнообразных моделей понимания символа и символического восприятия мира в рамках эстетической культуры Китая  как в теоретическом аспекте, так и  в  конкретных  ее  преломлениях;  в-третьих,  возросшими  межкультурными контактами  с  деловыми  кругами  современного  Китая,  эффективное  осуществление  которых  невозможно  без  учета  широкого  спектра  представлений  об особенностях  национальной культуры. Ценность  исследования  детерминирована  обоснованием методологической роли китайской философии, служащей фундаментом символа и  символического мировосприятия.   Цель  исследования  и  степень  изученности  проблемы.  Системный    анализ теоретических  основ  символа,  символического  мировосприятия,  обоснование  методологической роли философии в раскрытии  природы эстетических ценностей, символического  мышления в рамках китайской культурной традиции, определение ее  места  в  диалоге  Восток-Запад.  Роль  китайской  философии  как  методологической основы символизма,  традиционной эстетической культуры нашло свое отражение  в  трудах  А.М.Карапетьянца,А.И.Кобзева,В.В.Малявина;  онтологические  аспекты  символа  исследованы  Р.А.  Борисенко,  А.Лосевым,  Т.Проць; культурологическая, философско-герменевтическая модели интерпретации символа    нашли  свое  развитие  в  трудах  Э.Кассирера,  Г.Гадамера;  семиотическая парадигма  символизма  концептуальное  оформление  получила  в  исследованиях  Ю.М.Лотмана, Н.С.Лебедева.  Для  достижения  цели  были  поставлены  следующие  задачи:  рассмотреть  эволюцию  философско-методологической  базы  эстетической  культурной  традиции,  символического  мировосприятия  Китая      на  основе  принципов  историзма, преемственности и логизма; показать трансформацию  эстетических представлений  о  прекрасном,  гармонии  человека  и  природы,  под  воздействием  конфуцианства и даосизма; обосновать основополагающую  роль категорий  «пустота», «рассеивание»    как  условия  внутренней  концентрации  духовного  состояния человека;  определить место интуиции в мировосприятии китайцев; рассмотреть идею  «гармонического  единства  человека  и  неба»  через  призму  холистического мышления;  исследовать понимание личностного характера процесса  каллиграфии и  иероглифики  в  символизме древнего Китая. Методы исследования. Основными методами исследования являются герменевтический, логический и исторический методы в их единстве, методы сравнительного  анализа,  обобщения  и  синтеза  как  объединения  интерпретированного материала в новом ракурсе, которые позволяют получить некоторые выводы.  Результаты  исследования.  Результаты  проведенного  исследования  дают основание  сделать  следующие  выводы:  Китай  – особый тип цивилизации  и  культуры,  которая  под  воздействием  конфуцианства,  даосизма  и  буддизма,  создала своеобразную шкалу эстетических, нравственных ценностей. Эти детерминанты способствовали становлению и формированию особого национального характера, особого типа личности, неординарного мировидения базирующегося на символах, знаках.   Китайская  философия  носила  символический  характер,  что  обусловлено размытостью  границ  между  философией,  наукой,  литературой,  эстетикой. Доказано, что именно благодаря богатому символическому языку культуры Китая, каллиграфии и иероглифическому письму в период «осевого времени» не произошло распада символического миропонимания.

Рукописные произведения, хранящиеся в библиотеках, музеях и архивах мира, отражают многовековую историю цивилизаций, а также привлекают своим философско-религиозным значением. Тюрко-исламская культура, являющаяся частью мирового культурного наследия, внесла значительный вклад в историю науки. В этой связи, актуальным является раскрытие философско-религиозных, этических и эстетических ценностей мусульманских рукописей и их привлечение к исследованиям. Рукописные произведения, созданные тюркскими народами богаты образцами каллиграфии, миниатюры и орнамента. В рукописных книгах, написанных с использованием совершенных канцелярских принадлежностей, особенно высок уровень изящности миниатюр, украшений и тазхибов, орнаментов, что повышало в целом красоту переплета, выполненного в восточном стиле. Сегодня эти произведения не только исследуются с научной точки зрения, но и являются духовным наследием прошлого, сохраняются как музейные реликвии. Исходя из исследовательской работы, следует отметить, что тема имеет научно-теоретическое, философско-религиозное значение, а также свидетельствует о сохранении в архивах стран мира ценного духовного наследия многовековой истории. Данная статья посвящена изучению философско-елигиозных, этических и эстетических ценностей искусства тюрко-исламских рукописей. Во введении широко трактуется актуальность темы. Затем автор исследует работы, созданные тюркскими и другими учеными под влиянием исламской культуры в исторических источниках и рукописных книгах по этой теме. В заключительной части научно-исследовательской работы обобщена научная новизна темы, в статье отражены основные научные результаты. Также в работе представляются основные выводы и положения, сформированные в ходе исследования.

Объекты исследования: состоит из философско-методологических осонов синергетической парадигмы.
Цель работы: определение философско-методологических основ синергетической парадигмы.
Методы исследования: наблюдение, анализ и синтез, обобщение,, историчность и логичность, системный подход, синергетика.
Полученные результаты и их новизна: сделан теоретическо-методологический анализ закономерностей развития и формирования синергетики, её естественно-научной, а также философской сущности. При анализе различных понятий, входящих в круг синергетики, принципов а также концептуальных подходов с использованием сравнительного метода изучены взгляды по этим вопросам. Сделан сравнительный анализ подходов философско-методологического принципа самоорганизации, роли синергетической парадигмы при решении современных естественно-научных и философских вопросов, а также разработаны научно-теоретичекие выводы и предложения по поводу перспективных направлений синергетических исследований и их использования.
Практическая значимость: выводы, практические предложения и рекомендации нашедшие своё отражение в исследовании могут быть использованы при разработке и изучении соответствующих учебных предметов и курсов в средне-специальных и высших учебных заведениях, результаты исследования могут применяться при рациональной оценки роли синергетической парадигмы в рассмотрении механизмов обоснования идей постнеклассической науки.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования нашли своё отражение в лекциях научно-теоретических конференций, семинаров, в разработке учебных пособий, а также на лекциях и практических занятиях со студентами философского факультета НУУз.
Область применения: результаты диссертационной работы можно использовать в научных исследованиях, в педагогической деятельности, при проведении лекций и бесед посвещённым теме философских проблем синергетической парадигмы.

Актуальность и потреоность темы. Развитие человечества в третьем тысячилетии, началось с обновления социально-политической, экономической и духовно - идеологической сферы общества и с изменения мировоззрения людей. В XXI веке в так называемом информационном обществе в центре всех научных исследований проводимых учеными, важное значение имеет интеллектуальный потенциал, элитарная культура человека и воспитание молодежной элиты.
Мировое сообщество как важный ресурс особое внимание уделял человеческому капиталу. Ибо, еще в «Всемирной декларации о правах человека» принятой 10 декабря 1948 года Генеральной Ассамблеей ООН отмечается важность повышения умственнной активности и духовной культуры населения. С этой точки зрения, в мировом научном пространстве являются актуальными, вопросы организации элитарного образования, достижение интеграции знания через формирование единого образовательного пространства, сохранение мира, в целях обеспечения его стабильности, формирование высококультурной акме личности, повышение её интеллектуального потенциала, направленного на созидательную работу, выбор высоко квалифицированных специалистов, поощрение их труда по возможностям.
В результате демократических реформ в нашей стране созданы условия для проявления общего интелллектуального потенциала людей. В развитие гражданского общества для широкого использования инновационных достижений мировой науки, для создания достойного будущего страны и поддержки творческого потенциала молодежи 29 ноября 2017 года создано министерство инновационного развития. Научно обоснована взаимосвязь духовных ценностей с мировыи знаниями.
Как отмечал Президент Республики Узбекистан: “Наше самое большое богатство это интеллектуальный и духовный потенциал народа*.
Поэтому данное исследование вносит свой определенный вклад в защиту прав и свобод граждан, претворение в жизнь программ, направленных на развитие социальной сферы, развитие образования, культуры, науки, литературы, искусства и спорта, совершенствование государственной политике о молодежи, сформулированных в Стратегии Действий по пяти приоритетным направлениям дальнейшего развития Узбекистана в 2017-2021 годах.
Данное диссертационное исследование может служить для реализации задач, поставленных в Указах Президента Республики Узбекистан от 3 февраля 2017 года № УП-4944-6 «О дальнейшем совершенствовании института «Махалля», 16 февраля 2017 года № УП-4958-8 «О дальнейшем совершенствовании системы образования после высших учебных заведений»,
27 февраля 2017 года № У П-4972-9 «О внесении изменений в указ об учреждении государственных наград в сфере науки и техники, литературы, искусства и архитектуры», 5 июля 2017 года № У П-5106-27 «О повышении эффективности государственной молодежной политики и поддержке деятельности союза Молодежи Узбекистана», № У П-5121-30 «О дальнейшем совершенствовании деятельности фонда повышения квалификации перспективных молодых педагогов и научных кадров «Истеъдод» и в других нормативно-правовых актах, относящихся к теме исследования. Постановлении Президента Республики Узбекистан от 29 декабря 2016 года № ПП-2707-1 «О мерах дальнейшего совершенствования системы дошкольного образования в 2017-2021 годах», 17 февраля 2017 года № ПП-2789-8 «О дальнейшем совершенствовании деятельности организации, управлении, финансировании научно-исследовательских работ Академии наук».
Цель исследования: обосновать проявление совершенства в процессе социализации человека, а также взаимосвязь и различие элиты, элитологии и элитаризма.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
на основе онто-гносеологического анализа раскрыто научно-философский взаимосвязь физических, химических, биологических и нейропсихологических свойств в природе человека с социализацией и элитаризацией личности;
раскрыто что человеческий капитал набирается в процессе духовнокультурного воспитания и образования, сегодняшние вложения на образование направлено на формирование личности способного в будущем использовать собственные знания как на пользу себя, так и на пользу отечества;
обосновано объективные возможности организации частной системы образования и необходимость воспитания педагогической элиты для повышения качества и эффективности элитарной культуры и глобального элитарного образования;
на основе аналогии исторических аспектов антропологии и элитологии философски обосновано, что индивидуальный характер и национальный дух элитологии сознания является эпистемологическим критерием творческих возможностей интеллектуальной элиты молодежи;
на основе анализа диалектики политического менталитета и социальных процессов раскрыто соотношения антропо-элитологических категорий (элита, лидер, гений, элитаризм, эголитаризм ) с идей совершенного человека в процессе элитарного воспитания.
Заключение
В результате проведенного исследования по теме докторской диссертации «Философо-методологические особенности взаимосвязи антропологии и элитологии» представлены следующие выводы:
В результате проведенного исследования по теме докторской диссертации «Философо-методологические особенности взаимосвязи антропологии и элитологии» представлены следующие выводы:
1. Для формирования элитологии как специальной науки, целесообразно обеспечить соотношение его онтологических и гносеологических аспектов. Это способствует укреплению методологической базы элитологии, предоставляет возможность классификации его понятий и устраняет формированную неопределенность относительно изучения элитологии.
2. Для определения системы терминов элитологии необходимо обратить внимание на анализ историко-философских теорий. В противном случае элитология может утратить свой научный статус и может остаться зависимым от других социальных наук. Близость истории философии и истории элит даёт возможность определить нетрадиционную связь между философскими и научными направлениями.
3. Анализ развития антропологической элитологии требует разделения некоторых общих закономерностей. В случае осмысления теоретических аспектов этих закономерностей они могут превратиться в своеобразные критерии элитологии. Основные критерии элитологии следующие:
в любом обществе высшие и низшие слои, элита и масса взаимосвязаны. Однако, любая социальная система может называться элитарной, так как именно деятельность элиты определяет социальный статус общества;
граница между массой и элитой изменчива и неустойчива, так как любой член массы может через самовоспитание и под влиянием социальной среды подняться на уровень элиты, также элита в связи с безразличием к своей судьбе может попасть на уровень массы;
утрата фактора элитаризации положительно влияющее на элиту может привести к утрате его статуса элиты. Фактор элитаризации - это важный признак отличающий его от других социальных слоев;
для массы внешняя социальная среда, для элиты личные качества могут быт первичными, то есть для массы бытие определяет сознание, а для элиты сознание определяет бытие;
комплекс критериев, предоставляющих возможность определения элитарности связано с типом элиты. Элиту разного типа измерять одним критерием нельзя. Фактор элитарности для одного типа элиты может быть не элитарным для другого типа элиты. Например, для элиты богатых главный критерий «деньги», в то же время для ученых критерием может быть «знание», а для руководителей - на первом месте «должность».
Вышеприведенные выводы могут быть основными критериями элитологии, так как они имеет общие особенности, и это расширяет круг их использования.
4. Антропологическая элитология шире чем политическая элитология. Политическая элитология - статус элиты приобретает не по уровню роста сознания, а по степени должности у власти. Элита, которая принимая участие во всех процессах в обществе, сохранившая свою идентичность является истинной элитой. Точное определение элиты может дать антропологическая элитология, так как предметом его исследования являются не внешние факторы, а внутреннее содержание.
5. В традиционной элитологии не обращают должного внимания на сущность субъекта элиты. В традиционных теориях элит к элите относятся не как к субъекту, а как к объекту. В настоящее время элита одновременно может проявляться и как субъект и как объект.
6. В антропологической элитологии понятие элиты носит условный характер, в своем элитарном развитии оно состоит из субъектов меняющихся то в положительную, то в негативную сторону. И поэтому, психология элиты в современных социальных науках не достаточно изучена. В настоящее время во многом внимание обращается не элите и психологии его отдельных субектов, а психологии массы. Поэтому изучение предмета элитологии начинается с изучения его антропологической сущности.
7. Основная цель элитологии как науки состоит в изучении элитарности во всех его разнообразиях. Политика интересуется изучением политических процессов. Для обеспечения будущего элитологии требуется создать последовательную теоретико-методологическую основу.
8. Ученый - настоящий элитолог, он далек от политических, идеологических процессов. В случае попадания представителей элиты философии или науки под влияние каких либо идеологий погибает сама элита. Современное время - это время формирования элитологии как науки и превращения идеологической элитологии в научную элитологию, а определение её исторических основ помогает в этом процессе.

В  научной  статье  дан  философско-герменевтический  анализ культуры, эстетики и искусства Древней Индии. Рассмотрены особенности философского мировоззрения и принципы художественно-эстетического мировидения.

Объекты исследования: объектом исследования является философский анализ системы духовной культуры и обновления социальнодуховной общества жизни.
Цель работы: Философский анализ системы духовной культуры с точки зрения определения ёе потребностей и особенностей социодинамики.
Методы исследования: Исторический, диалектический, системнофункциональный анализ, логический, сравнение, наблюдение, обобщение.
Полученные результаты и их новизна: Проанализированы научно-теоретичекие взгляды, подходы системы духовной культуры. Обоснована идея о том, что духовная культура независимости - новое социальное явление, опирающееся на богатейшее наследие духовной культуры узбекского народа и общечеловеческую духовную культуру.
Практическая значимость: Основные идеи, выводи и практические рекомендации, нашедшие своё отражение в диссертации могут быть использованы в практической деятельности организациями Узбекистана связанные с вопросами духовного воспитания личности.
Степень внедрения и экономическая эффективность: Основные идеи диссертации изложены в докладах в выступлениях, сделанных на научно-теоретических конференциях, семинарах, использованы в проведении практических занятий со студентами философского отделения ТГИВ и ТАДИ, в опубликованных работах.
Область применения: Результаты исследования можно использовать в ВУЗах, академических лицеях, колледжах в процессе изучения курсов по философии, социальной философии, политологии, социологии, культурологии, основы духовности, теория и история культуры, национальная идея и в проведение лекций по духовному развитию населения в махалях.

Объекты исследования: система семейных отношений, культура семейных отношений, основанных на исламских и национальных ценностях, процесс воспитания гармонично развитой личности в семье.
Цель работы: по средствам научно-философского анализа генезиса, эволюции и современного состояния культуры семейных отношений в теологии и практике ислама в контексте повышения духовности, научное обоснование закономерностей и механизмов внедрения элементов светской и религиозной культуры в систему семейных отношений.
Методы исследования: анализ и синтез, индукция и дедукция, историческое и логическое, а также научные методы диалектики, синергетики, герменевтики.
Полученные результаты и их новизна: исследованы институт семьи, культура семейных отношений с точки зрения философии религии, выявлена роль семьи в возвышении духовности общества и личности через призму исламских ценностей. Изучены влияние процессов глобализации на систему семейных отношений, определены методы и средства защиты культуры семейных отношений от религиозного фундаментализма, рецидивов безнравственности, которые проникают под личиной «массовой культуры».
Практическая значимость: результаты исследования способствуют решению задач Государственной программы «Года гармонично развитого поколения», в т. ч. укреплению основ здоровой и прочной семьи, повышению эффективности духовно-просветительской работы, повышению духовности семьи через гармонизацию исламских и национальных ценностей.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования применены в процессе проведения занятий по предметам «Культтурология», «Основы духовности», «Духовность семьи», «Духовность в исламе», подготовке учебно-методической литературы по теме исследования.
Область применения: материалы исследования могут быть использованы при организации деятельности областных и городских предприятии, подразделений Республиканского Научно-практического центра «Семья», фонда «Махалля», Комитета женщин, общественного движения «Камолот», в учреждения образования и воспитания.

В  современном  мире  наряду  с  процессами  глобализации,  ростом  проницаемости интеграционных и коммуникативных процессов постиндустриального общества, возрастает проблема изучения такой универсалии, как национальная идентичность. Глобальные изменения сопровождаются разобщением культур  и  народов,  усилением  негативного  влияния  на  национальную  идентичность,  что вызывает стремление к культурному самоутверждению, желание сохранить национальные ценности и государственные интересы. Вследствие угрозы исчезновения самобытности народа возникает необходимость в поиске обновленного подхода к сохранению и репрезентации национальной идентичности. В этой  связи  возрастает  потребность  философско-методологических  исследований,  направленных  на выявление особенностей национальной идентичности. В научной статье рассматривается становления методологической базы и философских категорий в рамках культурной традиции японского и узбекского народов. Значимость темы исследования детерминирована динамикой развития современного глобального мира, интеграционных процессов, ростом взаимодействия и сотрудничества разных стран и регионов, в таких условиях идет стремительная трансформация национальной идентичности.  Феномен национальной идентичности, формирование национального менталитета и характера представляет собой одну из наиболее актуальных и дискуссионных тем современного мира, а его истоки уходят веками в прошлое.

Объекты исследования: проблема жизни и смерти в естественном и социальном состояние человека.
Цель работы: философский анализ научных и религиозных идей о сущности смерти и бессмертия и об особенностях их проявления.
Методы исследования: в диссертации использованы принципы объективности, историческое, логическое а также методы диалектики, анализ и синтез, обобщение.
Полученные результаты и их новизна: в диссертации: а) обосновании сущность понятий «танатология», «смерть», и «бессмертие», и взаимосвязь их общих и частных аспектов; б) дана классификация эволюции взглядов на смерть и бессмертие; в) исследовано отражение смерти и бессмертия в религиозных учениях; г) анализировано отношение человека к смерти и бессмертию в его духовной деятельности; д) обосновано значение смерти и бессмертия в духовнонравственном росте личности. Раскрыто то, что танатос, тоесть смерть означает остановку жизнедеятельности организма, это значит, что после определения смерти нельзя восстановить жизненную функцию и никакие принятые меры не могут вернуть человека к жизни. Суицид для каждого человека трагедия, по этому человек должен понят жизнь как высшую ценность.
Практическая значимость: выводы предложения и рекомендации диссертации могут быть использованы для учащейся молодежи в системе среднеспециального и высшего образования в процессе совершенствования практической этики связанной с пониманием смысла жизни и обогащением её содержания.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты диссертации были апробированы в процессе проведения семинарских занятиях со студентами философского факультета НУУз, в Узбекистанском государственной институте физической культуры по предметам «Философия», и «Этика». Выводы и практически рекомендации диссертации нашли свое отражение в выступлениях автора на научных республиканских и международных конференциях.
Область применения: результаты исследования могут быть использованы в изучении философских проблем таких предметов как, тафалогия, тафагенез, нефрология, патаногенез, а также в социальной философии.

Объекты исследования: специфика формирования и образования духовных ценностей, проявление их в социальной жизни, а также в системах взаимосвязанных с ними.
Цель работы: Изучение тенденции формирования духовных потребностей общества, их значение, состав, система, и специфика проявления в реальной жизни в условиях демократизации Узбекистана.
Методы исследования: В диссертации были использованы принципы объективность, приемственность, и методы такие как сравнительный анализ, обобщение, историцизм и логичность.
Полученные результаты и их новизна: охарактеризованы место, сущность, своеобразный статус духовных потребностей в системе обновляемого общества; в условиях независимого развития духовные потребности впервые изучены в качестве объекта исследования; рассмотрена диалектическая связь духовных потребностей с системой политических, экономических, социальных потребностей в прогрессе развивающегося общества; сделан философский анализ духовных потребностей как необходимое и обогащаемое событие в развитии общества; изучена диалектика общественного сознания и духовных потребностей; освещена необходимая, диалектическая взаимосвязь духовных потребностей личности, общества, государства; исходя из условий независимого Узбекистана, изучена роль духовных потребностей.
Практическая значимость: выводы, анализы, рекомендации, достигнутые результаты могут быть широко использованы соответствующими организациями, ведомствами при глобальном изучении духовных потребностей общества, также при направлении духовных факторов, формируемых в обществе, на защиту интересов личности и общества.
Степень внедрения и экономическая эффективность: полученные результаты отражены в научно-методических работах, опубликованных автором, освещены на международных и республиканских научно-практических конференциях, использованы при подготовке лекций по общественным дисциплинам.
Область применения: материалы исследования могут быть использованы при чтении лекций, организации практических занятий по таким дисциплинам как философия, культуроведение, социология, основы духовности, политология.

Қадимги асотирларда турли шакл ва мазмунда акс этган “сунъий интеллект” концепцияси ХХ асрга келиб (1950) илмий муомалага киритилган. Шу вақтдан бошлаб “сунъий интеллект”га доир бир неча ўн мингдан ортиқ тезис, илмий мақола, қўлланма, монография нашрэтилган бўлса ҳам унинг фалсафий моҳияти етарли очиб берилмаган. Мақолада интеллект, “сунъий интеллект”нинг инсон ва жамият ҳаётидаги муҳим аҳамияти, қадриятлар тизимидаги ўрни, “сунъий интеллект”нинг ахлоқий баҳоси, “сунъий интеллект”га доир фантастик асарларда илгари сурилган ғояларнинг фалсафий моҳияти, инсонни мукаммаллик сари йўллайдиган “трансгуманизм” тарафдорлари илгари сурган қарашлар фалсафий таҳлил қилиниб, инсон энг олий қадрият экани илмий далилланган.

В данной статье анализируются Турция и Узбекистан с философско-исторической точки зрения. Также раскрывается сущность рассматриваемых моделей как процессов культурных связей, так и концепции общественного развития. Кроме того, на основе концептуальной основы этой же теории рассматривается трансформация модернизационных моделей, используемых в историческом развитии Турции. В этом комментарии исследуются философские основы культурных связей и общего наследия между Турцией и Узбекистаном, уделяя особое внимание более широкой теме турецкой культурной идентичности и ее эволюции.

В  статье  анализируется  деятельность  Махатмы  Ганди  и  его служение народу Индии. Он испытал проблемы, стоящие перед Индией. В Индии большое  количество  разных  религий,  поэтому  Ганди  работал  за  единство. Сатьяграха Махатмы Ганди разрушила этнические, религиозные касты, языковые и  региональные  барьеры.  Индийский  Союз,  вопрос  независимости,  был  смыслом жизни  Ганди.  Создание  «Сарводойи»,  «общества  всеобщего  благосостояния»  на земле,  является  сутью  идеи  сатьяграхи.  Он  отражает  демократические  и гуманистические идеи. Ганди связал борьбу за «благородство» с идеями борьбы за независимость. Изучение  социально-политического  мировоззрения  и  философии  Махатмы  Ганди актуально и сегодня. В современном мире его значимость еще больше. Например, мы можем  видеть,  как  понятие  «ненасилия»  необходимо  в  мире,  так  и  в  политических кругах. Это потому, что современная эра очень особенная из-за своей полярности. Было  также  проанализировано  этическое  и  философское  мировоззрение Махатмы Ганди. Концепция Бога лежит в основе мировоззрения Ганди. Он видит Бога  и  Истину  как  единую  концепцию.  Правда  для  Ганди  объединить  все.  Как самая  важная  категория  философско-этической  концепции  Ганди,  любовь  отбирается, и эта категория становится самой важной чертой «ахимсы» и ее практического  вдохновения.  Ахимса  является  основой  поиска  истины.  Ахимса  не вредит ни одному существу. «Любовь» и «милосердие», считает Ганди, должны быть краеугольным камнем всех человеческих отношений, а «ненависть» должна быть удалена из жизни.

Становится все более очевидным, что эффективность социальных реформ, проводимых в нашей стране, зависит от человека, его мировоззрения, духовного облика. Действительно, «Когда меняется человек, меняется и общество» [1,39]. Поэтому человеческая философия, человек, его уникальное качество и безграничность возможностей, творческая деятельность, вместе с тем индивидуализм, эгоизм (эгоизм), своекорыстие, взгляды на то, что в природе человека тоже есть важные точки, где разделяются одни и те же интересы человечества, будут никогда не теряют своей актуальности.

В  научной  статье  дан  анализ  сущности  философии    современного конфуцианства.  В  рамках  философии  современного  конфуцианства    рассмотрены неоконфуцианство – «линия Сюн Шили» и постконфуцианство – «линия Фэн Юланя». Акцент  поставлен  на  учении  Фэн  Юланя,  который  считал  философские  традиции Востока и Запада не противоречащими друг другу, а взаимодополняющими. Обоснован тезис о необходимости выстраивания равноправного диалога по линии Восток–Запад.