Talqin va tadqiqotlar ilmiy-uslubiy jurnali
Impact Factor: 8.2 | 2181-
3035 | №
9(67)
~ 26 ~
MURAD MANSUR
’
UN ESERINDE KUR
’
AN AYETLER
İ
N
İ
N KULLANIMI
Tursunova Sanobar Najmiddinovna
Alişir
Nevâî
Taşkent
Devlet
Özbek
Dili ve
Edebiyatı
Üniversitesi,
doktora
öğ
rencisi
Özet:
İ
lim, amel ve ihlas
şeriatın
temelidir.
İlim,
Allah'ı
bilmek, amel, Allah
yolunda salih ameller, ihlas,
Allah'ın
birliğine
inanmak ve O'nun
rızasını
kazanmaktır.
Murad Mansur,
İslam'ı
yüksek
aydınlanma
ve temiz ahlak dini olarak
adlandırıyor.
Bu
iki
şey
yüksek
ilim ve temiz ahlakla birle
ş
irse kisinin derecesi
yükselir...
Hem bu
dünyada
hem de ahirette
şereflenir.
Yazar,
"İslam
bir elinde cevheri,
diğer
elinde
manayı,
bir elinde
dünyayı,
diğer
elinde ahireti, bir elinde ilim ve
aklı,
diğer
elinde ise
kalbi ve Hakk'a
bağlılığı
tutar" diye
yazıyor.
Murad Mansur'un eserlerinde
insanlık
görevleri,
görgü
sorumluluğu
yani bir
sözün
yerine getirilmesi,
davranış
kültürü,
şeyhlerin
sohbetinden fayda
alınması,
onlardan gelen manevi
yakınlık
üzerine
kıymetli
fikirler beyan
edilmiştir.
Eserde temiz ve
değerli
bilgilere
şahit
olacaksınız.
Anahtar Kelimeler:
Kur'an-
ı
Kerim, Hadis,
İslam
dini,
Insanlık,
Ahlâk,
Tövbe.
Abstract:
Knowledge, application and sincerity are the basis of Sharia. To know
Allah, to do good and righteous deeds in the way of Allah, to be sincere, to believe in
the oneness of Allah and to gain His pleasure. The author clarified the content of the
work by discussing it in the right place, giving advice and instructions with the right
evidence. Murad Mansur calls Islam a religion of high enlightenment and pure
morality. If these two things are combined with high knowledge and pure morals, a
person's career will increase... He will be honored both in this world and in the
hereafter. The author writes, "Islam holds the ore in one hand, the mind in the other,
the world in one hand, the hereafter in the other hand, knowledge and intellect in one
hand, and the heart and devotion to God in the other hand." . In the works of Murad
Mansur, human duties, moral responsibility, i.e. fulfilling one's word, culture of
behavior, enjoying the conversation of sheikhs, spiritual and spiritual closeness from
them, invite people. a special kind of love. You will see clean and valuable information
in the article.
Key words:
Holy Quran, Hadith, Islamic religion, Humanity, Morals,
Repentance.
Bir
yazarın
kendi fikrini tam olarak ortaya koyabilmesi
için
sanatsal eserlerde ve
şiirlerinde
Kur'an ayetlerinden ve hadislerden
faydalanmasının
bir gelenek haline
geldiğini
biliyoruz.
Bazı
eserlerde Kur'an-
ı
Kerim'den ayet ve hadislerden
alıntılar
yapıldığını
görmekteyiz.
Örneğin
"Arba'in"
(Kırk
Hadis),
Alişir
Nevai'nin kaleminden
hadislerin
şiirsel
bir
tercümesidir.
886'da
yaratıldı.
Şair,
Peygamberimiz (sav)'in
hadislerini
Arapça
olarak
aktarmaktadır.
Ayrıca
"Siraj ul-muslimin"
(Müslümanların
Talqin va tadqiqotlar ilmiy-uslubiy jurnali
Impact Factor: 8.2 | 2181-
3035 | №
9(67)
~ 27 ~
Işığı)
adlı
eser tamamen dini bir
yöne
sahiptir ve
İslam
dininin
kurallarını
açıklamaya
adanmıştır.
"Saddi
İskenderi"
destanının
ilk
bölümü
Allah'a hamd edilen
sıfatlara
ayrılmış
olup,
üçüncü
bölümü
de peygamberlerin en
büyüğü
olan Peygamber
Efendimiz
hakkındadır
ve
şah,
şair
Zahiriddin Muhammed
Babür'ün
"Mübeyyan"
adlı
eserinde
sağlam
bir
İslam
inancı,
Ehl-i
Sünnet
ve'l-Cemaat'in
fıkhî
konuları
ve
İslam
dininin
esasları
açıkça
ifade edilmektedir.
Ayrıca
İstiklal
dönemi
yazarlarından
Tahir Melik,
"İnsanlık
Mülkü"
adlı
eserinde
Kur'an-
ı
Kerim
süre
ve ayetlerini
ustalıkla
kullanmıştır.
Bu sayede
yaratıcı,
eserin ana
konusunu okuyucuya aktarmaya
çalışmıştır.
Murad Mansur'un "Judalik Diyari"
adlı
romanının
başında
da bir
alıntı
yer
alıyor:
"Allah'ın
boyasıyla
boyandık.
Boyaca
O’ndan
daha
güzel
kim
vardır
?" Biz
yalnız
O’na
kulluk ederiz (Kuran, 2/138)
Bu kitapta epigraf olarak verilen ayetin
iç
anlamı,
eserin
içeriğiyle
birlikte
gelişir,
olaylar silsilesiyle
yakından
bağlantılıdır
ve eserin ruhuna
sinmiştir.
Şeyh
Abdülaziz
Mansur'un Kur'an-
ı
Kerim tefsirinde bu ayet
şu
şekilde
yorumlanmaktadır:
"Hıristiyanlar
yeni
doğan
çocuklarını
özel
sarı
suya
batırırlar
ve bu
törene
"mamudia" yani vaftiz
adını
verirler.
İnanışlarına
göre
bundan sonra
çocuk
gerçek
bir
Hıristiyan
sayılır.
Ayette
geçen
renk, o ayete alternatif olarak din veya
inanç
anlamını
taşımaktadır.
Allah'ın
rengi, dinini
korumaktır:
Takva, din
ve iman. Bu
dünyadaki
herkes imanla
doğar
ama herkes hayattan imanla
ayrılacak
kadar
şanslı
değildir.
Kimisi hidayet ve hak yolunda sabit
kalırken,
kimisi Allah'tan
yüz
çevirerek
sapar. Eserde hak yolunda sebat eden, din ve iman
uğruna
mücadele
eden
hidayet sahibi insanlar ile bunlara
aykırı
davranan ve dalalet
bataklığında
boğulmayan
zalim insanlar
vardır.
Başka
bir yerde
İmam
Gazali'nin
şu
hikmetli
sözleri
aktarılıyor:
"Ey dostum... senin
kökenin
ne ve nereden gelip nereye gittin?
Dünyanın
bu
yerine neden geldiniz ve neden
buradasınız?
İş
yerindeki
mutluluğunuz
nedir?..”
İkinci
kitabı
yazmadan
önce
İmam
Gazali'den ve
yazarın
Allah'tan izin dilemesinden
alıntılar
yapıyor:
"Birincisi: Bismillahir Rahmanir Rohiym" ve "Kalbimde bir
şeyin
bana engel
olduğunu
hissediyorum. Dizginleri elime almak
için
ne yapabilirim? Sonunda buldum!
Kendinize
sormalısınız.
Bir
dileğim
ve umudum olsun diye dua edersen, olur, ya Rabbi,
ulaş,
cevabı
verilir! Bunun
açık
bir
örneği,
Amin ya Robbil alamiyn [Judolik Diyar 1,
s. 5] dedikten sonra eserin
devamını
yazmaya
başlaması
ve Ramazan
Şerif
günlerinde
ikinci
kitabı
bitirmeye karar vermesidir.
Romanın
okunması
sırasında
"Sübhanallah",
"Estag'firullah", "La ilahe illallah", "Elhamdulillah" kelimelerine
rastlarsınız.
Yazar,
"Judalık
Diyari"
adlı
eserinde Nusrat imgesi
üzerinden
Cenab-
ı
Hakk'a iman, O'nun
varlığı,
ahiret
günü,
melekler, kitap,
yakınlara
iyilik yapmak, fakirlere iyilik yapmak
1
Bakara,2/138.
2
Abdülaziz Mansur. Kur'an
-
ı Kerim'in anlamlarının tercümesi ve yorumlanması. Taşkent. 2001, s.21.
Talqin va tadqiqotlar ilmiy-uslubiy jurnali
Impact Factor: 8.2 | 2181-
3035 | №
9(67)
~ 28 ~
konularında
dua ve
öğütleri
dile getirmektedir. Bilgili bir
öğretmen,
dindar bir insan
olarak
karşımıza
çıkıyor:
"Yukarıdaki
mescidin
ezanını
duyduk ve
oturduğumuz
yerde
sustuk.
Başlarını
küçük
bir
uğultu
gibi sallarlar ve zaman zaman
fısıldarlardı:
Selam
olsun ona... La havle vela kuvvete illa billahil aliyyil aziym...
Maşallah,
maşallah...
Sonra uzun bir dua
okurlardı:
Bardağı
biraz
oynatıp
oturdukları
yerden
kalktılar.
Heyecanlandılar
ve "Ben camiye gideyim, sonra yemek yerim" dediler [Birinci Kitap,
208].
"Yurtdışında
kalan
akrabalarımız
…müjde
yollamışlar.
Enişte
şaşa
kaldi.
-
Sübhanallah!
Kim o? Sultan Murad
mı?
-
Hayır
Bahriddin? Erkek
kardeşim."
-
Estağfirullah!
Hangi Bahriddin? ... Mukarrem en
iştenin…
- Ha-ha, Asol Teyze'nin biricik evlad
ı...
-
Sonuçta
o...
-
Hayır,
öldüğü
hakkındaki
haber
yalanmış
enişte…
- Ey Kad
ı
r Allah! La havla ve la kuvvete... [Birinci kitap, 371].
Bununla birlikte yazar, eserin
kahramanı
Bahriddin'in zor durumda
kaldığı
durumlarda bu
sözü
söylemenin
müstehap
olduğunu
açıkça
ifade
etmiştir.
Aslında
"Lâ
havle ve
lâ
kuvvete illa billahi"
sözü,
günahların
affına
sebep olan,
acı
ve musibetlerden kurtaran bir
sözdür.
Resulullah (s.a.v.) 'in sahabeleri, "La havle
va la kuvvete illa billahi" ile
sorunların
çözülebileceğini
ve felaketlerin
önlenebileceğini
kendi
tecrübeleriyle
denemişlerdir.
Eserin pek
çok
yerinde, Kur'an-
ı
Kerim'de yer alan
sûre
ve ayetler,
kahramanların
yalvarışlarını
ve
bağışlanma
dualarını
vurgulamaktadır:
"Esta'firullah, allazi , la ilahe
illa huval hayyul kayyumu ve atubu ileyhi" diyerek
özür
diledim,
eğildim
ve
yalvarmaya
başladim:
”
Kabul ederek
haklı
mı
haksız
mı
olduğumu
bilen tek Sensin.
Yolumu
aç,
işimi
kolaylaştır.
Eğer
nefsime uyduysam,
özür
dilerim, beni affet. Affet
ve beni musibetlerden ve
kötülüklerden
koru. Benden hidayeti esirgeme, aciz kulunum.
Ne
yapayım
dönüş
yolum
kapalı.
Kendin kurtar."
Manası
şudur:
"Allah'ım,
beni
yolculuğun
tehlikelerinden koru ve
döndüğümde
malımda,
canımda
ve ailemde
hoş
olmayan
şeyler
yapmaktan beni koru"
[İkinci
Kitap, 86]. Bu noktada eserde
geçen
bir
diğer
ayete yani Fecr Suresi 27-30 ayetlerine dikkat edelim: "Yaa eyyatuhannafsul
mutumainnah! Irijii ilaa robbiki raziyatammaruziyah. Fad hulii fii ibaadii ved hulii
jannatii.
Anlamı:
"Ey
imanın
huzuruna
kavuşmuş
insan! Sen Ondan, O da senden
hoşnut
olarak Rabbine d
ö
n. B
ö
ylece has kullar
ı
m
ı
n aras
ı
na gir sen de kat
ı
l. Cennetime
gir!
[İkinci
kitap, 301].
Sonuç:
Ünlü
yazar, eserinde Kur'an-
ı
Kerim ayetlerini ve hadisleri
çok
güzel
bir
şekilde
derlemiştir.
Tabii ki, nehir
kaynağını
kaybetmiyor.
Yukarıda
sayılan
düşünce,
yorum ve sanat
sözlerinin
çoğuyla
Tasavvuf ilmi,
çok
güzel
bir plan, sosyo-ekonomik,
siyasi, milli, bilimsel ve pratik sebeplerle ortaya
çıkmıştır.
Çok
yönlü
konulardan
Talqin va tadqiqotlar ilmiy-uslubiy jurnali
Impact Factor: 8.2 | 2181-
3035 | №
9(67)
~ 29 ~
bazılarını
Murad Mansur'un "Judalik Diyari"
adlı
eserinden yola
çıkarak
analiz etmeye
çalıştık.
Kaynakça
:
1.
Abdülaziz
Mansur. Kur'an-
ı
Kerim'in
anlamlarının
tercümesi
ve
yorumlanması.
Taşkent.
2001, 624 s.
2. Murad Mansur. Judalik diyari.Ilk kitap. - T.:
"Şark",
2007.-384 s.
3. Murad Mansur. Judalik diyari.
İkinci
kitap. -T.:
"Şark",
2007.-317 s.
4. Murad Mansur. Judalik
diyari.Üçüncü
kitap. -T.:
"Şark",
2006.-384 s.
5. Murad Mansur. . Judalik diyari.
Dördüncü
kitap. -T.:
"Şark",
2014.-495 s.
6. Muhammed
Sadık
Muhammed Yusuf.
İman.
-T.: "Hilal-
Neşr",
2021.-368 s.
7. Tahir Malik.
İnsan
Mülkiyeti
serisinden/Eğitim
kitapçığından.
-
Taşkent:
"Sano-
standart", 2017.-336 sayfa.
8. Yusupova Dilnavoz. Edebiyat.
Taşkent:
Akademnashr, 2020.-672 s.
9. Zahiruddin Muhammed Babur. "Risalai
Volidiyya"nın
Mubayyan ve mensur
anlatımı,
manzum
tercümesi
ve
şerhi.
Düzyazı
ve incelemelerin
yazarı
M. Kenjabek; -
T.: "SHARQ" 2014. -448 s.
