MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
21
АНАЛОГИЯ КАК МЕТОД ДОКАЗАТЕЛЬСТВА В
ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ УСУЛЬ АЛЬ-ФИКХА
Хасанова Нигора
Международная исламская академия Узбекистана
студентка 4 курса факультета «Исламоведение»
+998993166607
Научный руководитель: Хакимова Нигора
исполняющий обязанности доцента кафедры ICESCO
«Исламоведение и изучение исламской цивилизации»
Аннотация: Статья посвящена исследованию кияса (аналогии) как
одного из источников исламского права, его методологическим аспектам и
рассматриваются историческое развитие науки усуль аль-фикх, вклад
выдающихся факихов в её систематизацию и место кияса в правовой
аргументации. Анализируются классические труды ханафитской школы, их
влияние на формирование подходов к иджтихаду и правотворчеству. В
заключение подчеркивается значение кияса для обеспечения динамичности
исламского права и его адаптации к новым социальным и культурным вызовам.
Ключевые слова: усуль аль-фикх, кияс, иджтихад, истинбат, факих,
муджтахид.
Наука усуль аль-фикх (основы фикха) начала формироваться как
самостоятельная дисциплина с VIII века и с тех пор стала предметом
пристального изучения и развития со стороны факихов. До этого времени усуль
аль-фикх являлся частью науки фикха в целом.
В труде "Усуль аш-Шаши" факиха имама Низамиддина Шаши было
отмечено, что наиболее плодотворный период развития фикха и усуль аль-
фикха приходится на IX–XIV века. В этот период значительный вклад в
развитие этих дисциплин внесли выдающиеся факихи, такие как Абу Ибрахим
Исхак ибн Ибрахим Шаши (ум. 525/957 г.), Абу Мансур Матуриди
MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
22
Самаркандий (ум. 552/944 г.), Абу Али Ахмад ибн Мухаммад ибн Исхак Шаши
(ум. 544/956 г.), Абу Бакр Мухаммад ибн Али ибн Исмаил Каффаль Шаши (ум.
366/976 г.), Абу Хафс Насафи (461/1069–556/1142 гг.), Фахрул Ислам имам
Баздави (ум. 482/1090 г.), Шамсуль аимма Сарахси (ум. 500/1107 г.), Абуль
Баракат Хафизуддин Насафи (ум. 710/1510 г.) и другие
1
.
Учёные усуль аль-фикха дали этой науке два основных определения:
1. Это дисциплина, которая состоит из двух наук — усуль и фикха.
2. Это самостоятельная наука, обладающая своими собственными
предметами исследования
2
.
Для правильного понимания фикха необходимо хорошо знать его
методологию, то есть усуль аль-фикх. Предметом усуль аль-фикх являются
шариатские доказательства, правовые постановления, методы извлечения
(истинбата) этих постановлений и вопросы иджтихада, используемые в
правоприменении. Фикх основывается на священных текстах — Коране и
Сунне, и его развитие началось со времён Пророка Мухаммада (с.а.в.), особенно
благодаря усилиям муджтахидов периода табиинов и таба' табиинов. В центре
этих усилий находилась деятельность по осуществлению иджтихада.
Иджтихад оставался активным инструментом и в период имамов-
муджтахидов, особенно применялся в решении новых и гипотетических
вопросов. В рамках иджтихада используются такие доказательства, как кияс,
истихсан и истислах. Кияс, представляющий собой особую форму
умозаключения с собственными элементами и условиями, занимает важное
место среди доказательств фикха. Поскольку кияс основывается на илля
(причине) текста, он предоставляет возможность достигнуть смысла, цели и
тонкости, лежащих в основе постановлений.
В исламском праве существует разногласие среди ученых усуль
относительно того, является ли кияс доказательством (худжжат). Даже среди
1
Низамуддин Шаши. Усулуш Шаши. // Автор перевода и комментариев: А. Ахмадалиев // академический
перевод на узбекский язык. – Ташкент: Мавераннахр, 2016. – С. 7.
2
Ахмад Хажжий Курдий. Бухус фи илм усулил фикх. — Кувейт: Масодир ат-ташриъил исламий, 2006. – С. 6-
10.
MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
23
тех, кто признает его доказательную силу, существуют различия в мнениях по
многим второстепенным вопросам кияс
3
.
В науке усуль аль-фикх среди исследователей существуют разные
мнения о том, кто впервые систематизировал разрозненные правила этой
дисциплины. Согласно некоторым источникам, основоположником науки
усуль аль-фикх считается имам Абу Ханифа (699–767 гг.), основатель
ханафитского мазхаба. Этот взгляд подкрепляется свидетельствами о
существовании его работы «Китаб ар-Раъй».
Однако Ибн Надим полагает, что первым, кто собрал разрозненные
положения и представил их в систематизированной форме, был ученик Абу
Ханифы — имам Абу Юсуф (ум. 798 г.)
4
.
Исследователь Ахмад Курдий указывает, что другой выдающийся
ученик Абу Ханифы — имам Мухаммад (ум. 805 г.) — также внёс
значительный вклад в эту область, составив труд по усуль аль-фикху.
В то же время такие учёные, как Хаджи Халифа
5
, Ахмад Хавли и ряд
других исследователей, считают, что основателем усуль аль-фикха следует
считать имама Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи‘и (767–820 гг.), основателя
шафиитского мазхаба. Их позиция основывается на том, что самым ранним
дошедшим до нас трудом в этой области является именно «Ар-Рисала» аш-
Шафи‘и.
Более справедливо утверждать, что усуль аль-фикх как самостоятельная
наука возник одновременно с развитием фикха, так как все правовые нормы
фикха изначально опирались на методологию усуль аль-фикх. Однако процесс
систематизации этой методологии начался позже. Самым ранним дошедшим до
нас систематизированным трудом в этой области остаётся «Ар-Рисала» аш-
3
Шейх Мухаммад Садик Мухаммад Юсуф. Усулул фикх. — Т.: Hilol nashr, 2021. – С. 9; Фахреддин Атар.
Основы теории и методологии фикха / перевод с турецкого Талгат Хабибуллин. – Стамбул: Эркам, 2018. – С.
12; Низамуддин Шаши. Усулуш Шаши. // Автор перевода и комментариев: А. Ахмадалиев // академический
перевод на узбекский язык. – Ташкент: Мавераннахр, 2016. – С. 14; Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии.
Ар-Рисала / Пер. с англ. Маджид Хаддури. – Кембридж: The Islamic Texts Society, 1961. – С. 25.
4
Ибн ан-Надим. Аль-Фихрист. — Бейрут, 1970. — С. 287.
5
Кятиб Челеби. Кашф аз-Зунун. — Лейпциг, 1835–1858. — Т. 1. — С. 342.
MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
24
Шафи‘и, что позволяет считать его первым, кто оформил правила науки в виде
письменного источника.
Этот труд Имама аш-Шафии имеет особую значимость, поскольку
считается первым дошедшим до нас произведением, посвящённым основам
фикха. В своей книге «Ар-Рисаля» аш-Шафии пишет: «Всё, что происходит с
мусульманином, регулируется либо обязательным предписанием, либо
логическим выводом. Если существует конкретное правило, его необходимо
соблюдать. Но если такого правила нет, то правовед должен вывести его с
помощью иджтихада, а иджтихад — это кияс». Здесь аш-Шафии рассматривает
кияс как последний инструмент, к которому обращается правовед, если в
Коране или хадисах нет ясного предписания для рассматриваемого случая
6
.
Аш-Шафии ясно обозначил это в конце «Ар-Рисаля», сказав: «Кияс
недопустим там, где существует текст из Корана или Сунны; например, в случае
с таяммумом (сухим омовением): он разрешён при отсутствии воды, но при её
наличии таяммум недопустим»
7
.
Ибн Халдун в своём труде «Мукаддима» утверждал: «Существуют два
различных подхода к фикху: один принадлежит тем, кто использует кияс и
личное мнение; это учёные Ирака, известные как ахлю-р-рай, и школа ахлю-ль-
хадис, последователи которой преимущественно проживали в Хиджазе.
Поскольку в Ираке было немного учёных-хадисоведов, они в большей степени
полагались на кияс и преуспели в его использовании. Поэтому их называют
ахлю-р-рай. В числе первых среди них был Абу Ханифа и его ученики, среди
которых эта дисциплина получила прочное развитие. В Хиджазе школу ахлю-
ль-хадис возглавляли Малик и его преемник аш-Шафии»
8
.
В рамках данной статьи при составлении хронологии существующих и
дошедших до нас классических источников, рассматриваемых основными и
более популярными в ханафитском мазхабе, выявлено сходство лишь трёх
6
Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Ар-Рисала / Пер. с англ. Маджид Хаддури. – Кембридж: The Islamic
Texts Society, 1961. – С. 32.
7
Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Ар-Рисала / Пер. с англ. Маджид Хаддури. – Кембридж: The Islamic
Texts Society, 1961. – С. 58.
8
Ибн Халдун. Введение (ал-Мукаддима) / Составление, перевод с арабского и примечания А. В. Смирнова //
Историко-философский ежегодник 2007. – Москва: Наука, 2008. – С. 187–217.
MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
25
источников. А именно: «Усул аль-Джассас» (لوصلأا صاصجلل) Абу Бакра Ахмада
ибн Али ар-Рази (ум. 980 г.); «Усул аль-Баздауи» (لوصلأا يودزبلل) Фахра аль-
Ислама Баздауи; «Усул ас-Сарахси» (لوصأ يسخرسلا) Шамс аль-Аимма Сарахси.
Ниже подробно рассмотрено их различие.
В произведении Усуль аш-Шаши наряду выше упомянутыми
приводятся в порядке хронологии и такие произведения по усуль аль-фикх, как
«Таквиймул адилла» Абу Зейд Убайдуллах ибн Умар Даббусий; «Манар»
Абдуллах ибн Ахмад Хафизуддин Насафий.
В книге Усулул фикх шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Юсуфа
«Усул аль-Джассас» упоминается как «Китабул усуль» и также «Усул аль-
Баздауи» под этим названием, то есть «Китабул усуль». Также труд «Усул ас-
Сарахси» в его порядке классических источников ханафитского масхаба
приводится как «Тамхийдул фусул фил усул». Здесь тоже приводится
«Таквиймул адилла» и «Манар», которые перечисленны в Усуль аш-Шаши
9
.
В исследовательской работе «Принципы исламского права» М. Х.
Камали добавляет к трём одинаково упомянутых ханафитских трудов «Китаб
фил усуль» Абу аль-Хасана аль-Кархи
10
.
В «Основы теории и методологии фикха» наиболее известные
произведения по усуль аль фикх ханафитского толка профессор Фахреддин
Атар приводит девять трудов. И к числу всех вышеперечисленных трудов
добавляется труд по усуль аль-фикх Аладдина Самарканди, Абдулазиз Бухари,
ибн Малака
11
.
В рамках ханафитского мазхаба систематизировано много трудов по
усуль аль-фикху и дошло до наших дней достаточно количество классических
источников, на основе которых создаются и по сей день ряд современных
исследовательских работ, дополняющих друг друга.
9
Шейх Мухаммад Садик Мухаммад Юсуф. Усулул фикх. — Т.: Hilol nashr, 2021. – С.18.
10
Мухаммад Хашим Камали. Основы исламского права. – Кембридж: The Islamic Texts Society, 2003. – С. 46;
Al-Salami. Al-Qiyas (Analogy) and Its Modern Applications. – Джидда: Islamic Research and Training Institute, 1999.
– С. 18.
11
Фахреддин Атар. Основы теории и методологии фикха / перевод с турецкого Талгат Хабибуллин. – Стамбул:
Эркам, 2018. – С. 21.
MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
26
Кияс (аналогия) является четвертым из признанных источников
исламского законодательства после Книги Аллаха, Сунны Посланника Аллаха
и иджма (единогласного мнения). Его применение является необходимым в
законодательной практике, поскольку тексты шариата ограничены, а
жизненные события бесконечны. Таким образом, шариатские тексты не могут
охватить все возможные ситуации и дать ответы на все вопросы. Поэтому
возникла необходимость в дополнительных источниках, к которым
обращаются муджтахиды при вынесении правовых решений.
Всевышний Аллах установил кияс как такой источник, который
восполняет недостаток текстов и позволяет извлекать правовые решения. Кияс
является одним из самых обширных и сложных источников законодательства,
с многочисленными ответвлениями и тонкими методологическими аспектами.
Без его применения исламское законодательство оказалось бы в застое, что
привело бы к затруднениям для людей, столкнувшихся с новыми ситуациями,
не имеющими очевидных решений.
Имам аль-Джувайни говорит: «Кияс является основой иджтихада и
мнения (раъй). От него берёт начало фикх и методы шариата, и именно он
позволяет самостоятельно выводить детальные правовые решения для новых
случаев, не имеющих предела и завершения. Ведь тексты Книги и Сунны
ограничены и конечны, а положения, подтверждённые иджма, — считаны и
переданы из немногих сообщений. То, что передано мутаватиром (передача
хадиса множественными путями), опирается на достоверность, однако оно
крайне редко. Большая часть текстов передаётся ахад (единичными
сообщениями), и они в целом ограничены. При этом мы с полной уверенностью
знаем, что количество возможных ситуаций, которые могут возникнуть в
будущем, бесконечно»
12
.
Имам аль-Джувайни подчёркивает важность кияса для вечности
шариата и его роли в решении новых вопросов, появляющихся в связи с
12
Аль-Джувайни. Аль-Бурхан фи усуль аль-фикх / исслед. Салах бин Мухаммад бин Увайда. – 1-е изд. – Бейрут:
Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1997. – Т. 2. – С. 3.
MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
27
развитием жизни. Тот, кто овладел наукой о киясе, приобретает одну из
способностей иджтихада и получает инструмент зрелого правового мышления
и перспективного фикха.
Кияс, являясь важным методом извлечения норм в исламском праве,
сохраняет свою актуальность в условиях появления новых правовых вопросов,
требующих шариатской оценки. Его правильное применение возможно только
при строгом соблюдении методологических принципов усуль аль-фикх,
включая выявление илля, соответствие исходному случаю и отсутствие
противоречий с текстами Корана и Сунны. Историческое развитие усуль аль-
фикх показывает, что нарушение этих принципов может привести к
субъективным и необоснованным фетвам, подрывающим авторитет
шариатского
права.
В
современных
условиях
необходимость
квалифицированного подхода к киясу становится особенно значимой,
поскольку он обеспечивает гибкость фикха, позволяя находить решения в
новых ситуациях, сохраняя при этом приверженность фундаментальным
принципам исламской юриспруденции.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Низамуддин Шаши. Усулуш Шаши. // Автор перевода и комментариев:
А. Ахмадалиев // академический перевод на узбекский язык. – Ташкент:
Мавераннахр, 2016. – 416 с.
2.
Шейх Мухаммад Садик Мухаммад Юсуф. Усулул фикх. — Т.: Hilol nashr,
2021. – 592 с.
3.
Ахмад Хажжий Курдий. Бухус фи илм усулил фикх. — Кувейт: Масодир
ат-ташриъил исламий, 2006. – 345 с.
4.
Фахреддин Атар. Основы теории и методологии фикха / перевод с
турецкого Талгат Хабибуллин. – Стамбул: Эркам, 2018. – 148 с.
5.
Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Ар-Рисала / Пер. с англ. Маджид
Хаддури. – Кембридж: The Islamic Texts Society, 1961. – 314 с.
6.
Абдулваххаб Халлаф. Усулул фикх / перевод с арабского Салохиддин
Мухиддин. – Ташкент: Адолат, 1997. – 218 с.
MODERN EDUCATION AND DEVELOPMENT
Выпуск журнала №-24
Часть–1_ Апрель –2025
28
7.
Джейлан, Мехмет Незир. Доказательство кияса в усуль аль-фикхе. –
Малатья, 2023. – 268 с.
8.
Ибн ан-Надим. Аль-Фихрист. — Бейрут, 1970. — 387 с.
9.
Кятиб Челеби. Кашф аз-Зунун. — Лейпциг, 1835–1858. — Т. 1. — 344 с.
10.
Ибн Халдун. Введение (ал-Мукаддима) / Составление, перевод с
арабского и примечания А. В. Смирнова // Историко-философский ежегодник
2007. – Москва: Наука, 2008. – 357 с.
11.
Мухаммад Хашим Камали. Основы исламского права. – Кембридж: The
Islamic Texts Society, 2003. – С. 46; Al-Salami. Al-Qiyas (Analogy) and Its Modern
Applications. – Джидда: Islamic Research and Training Institute, 1999. – 546 с.
12.
Аль-Джувайни. Аль-Бурхан фи усуль аль-фикх / исслед. Салах бин
Мухаммад бин Увайда. – 1-е изд. – Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1997.
– Т. 2. – 342 с.
