260
REFERENCES
:
1. Bogoslovskaya I. V. Karakalpak ornament: image and meaning.Almaty. 2019. 219 p.
2. Bogomolov G.I. Three secrets of silk // Science and life of Uzbekistan № 5-6/ 2007. P. 5-6.
3. Gudkova A.V. Tok-kala. Tashkent., 1964.
6. Zhdanko T.A. Works of the Karakalpak ethnographic detachment in 1956 y.
7. Itina. M. A. Excavations of the sites of the Tazabagyab culture in 1957 // Materials of the Khorezm
expedition., 1960. 95-99 p.
8. Kdyrniyazov M.-Sh. Material culture of the cities of Khorezm in the 13th-14th centuries. Nukus, 1989.
9. Materials on the history of Turkmen and Turkmenistan. T. I. Arabic and Persian sources. Ed. S.P.
Volina, A.A. Romaskevich and A.Yu. Yakubovsky. M.-L., 1939.
10. Tolstov S.P. The work of the Khorezm archaeological and ethnographic expedition in 1954-1956 //
Materials of the Khorezm archaeological expedition, vol. 1M ,1959. 32-35 p.
11. Melodie Bonnat. Reconstituting the colossal avestan gods from Akchakhan-kala, ancient Chorasmia:
the contribution of the painting conservators // History and Archaeology of Aral Sea region №1. Nukus.,
2019. 71-86 p.
12. Yagodin, V.N., Betts, A., Kidd, F., Baker Brite, E., Khozhaniyazov, G., Amirov, Sh., Yagodin, V.V.,
Fray, G. ―Karakalpak- Australian Excavations in Ancient Chorasmia. An Intern Report on the Kazakly-
Yatkan Wall Paintings: the portrait gallery‖. // Journal of Inner Asian Art and Archeology, 2009, 4, p. 7-4
ИЗ ИСТОРИЙ СТРОЙТЕЛЬСТВА
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ КОМПЛЕКСА «ИШАН – КАЛА».
Усенов С.Х.
КГУ имени Бердаха, Нукус, Узбекистан
тел: +99897 3530550
На нынешним этапе развитие общество, в новом Узбекистане проводится работы по
восстановлению незаслуженно забытых прежним режимом имен исторических мест, важных
исторических событии и в них роли исторических личностей.
К числу таких «провинившихся» исторических мест, как уже не раз отмечалось в прессе,
является судьба первого из двух крупных религиозно – просветительского центра
Каракалпакстана XIX – XX веков историко –
мемориального комплекса «Ишан – кала», что
находится в 26 км к северу – востоку от г. Нукуса, на территории ССГ «Кызыл уй» Кегейлийского
района. Данные о комплексе, несмотря на сохранение в памяти местных жителей всех деталей и
большую историческую ценность, получили широкую огласку лишь в годы независимости. Вслед
за работой местного общественного исследователя [1] усилиями местной общественности в дань
памяти основателя комплекса – Атагуллы ишана (1801-1877 гг.), возведен в его честь мемориал,
на республиканском уровне организована научно – практическая конференция, посвященная к
изучению наследия его отца великого каракалпакского мыслителя и просветителя Имам ишана (в
исторических хрониках мулла Имам Мухаммед ишан, 1754-1831 гг.) [2]. Заслуга внука основателя
Хан Махсума (Убайдулла Бахауаддинов, 1887-1956 гг.) заняла достойное место в низовой истории
Узбекистана и Каракалпакстана [3]. В результате ранее известные лишь небольшому кругу
родственников имена исторических личностей стали «героями новой эпохи» Атагулла ишана –
локального Имам ишана регионального и Ханмахсума – отечественного уровней.
Вместе с тем реальная история комплекса, которая могла бы подняться на более высокую
ступень уровень эффективности духовно – просветительной работы, остается мало изучѐнной в
научной среде, учѐными республики ещѐ не раскрыты мысли Имама ишана и Хивинского хана
Мухаммед Рахим хана (1806-1825 гг) при планировании их последователей сына – первенца
просветителя Атагуллы ишана Имаматдин улы (1801-1877 гг.) и очередного Хивинского
правителя Аллакулы хана (1825-1842 гг) строительстве и завершении комплекса. Так же не
раскрыта роль комплекса служивший образцом в реформаторской работе тогдашних властей, в
частности в адаптации кочевого народа на оседлый образ жизни переобучении скотоводов
кочевников к новым профессиям крестьянства в построении жилых домов из глины в замен на
камышовых плит, юрт, обустройстве личных приусадебных участков (шардаре) в замен на
отгонные пастбище, формировании сети начальных мусульманских школ на новом обжитом
месте. Ведь, современного поколения, как показывает мысленный анализ высказывания
респондентов, интересует ответы именно на это вопросы, нежели возвеличивание религиозно
воспитательных предков до уровня святых что практикуется в сочинениях творцов
художественного жанра [4].
261
Так что же за собой представляет исторический и настоящий комплекс «Ишан кала»?
Общая площадь комплекса, по замыслу авторов и исполнителей проекта – 42 га. Состоит из двух:
внутренных (цитадель) и внешних (шардаре) личных приусадебных участков влиятельных людей,
кладбище и открытая площадка для зимовий кочевников в период нашествий внешних агрессоров:
туркменских яумытов и скотоводов казахов. Комплекс построен в 1824-1850 годах на средства
Атагулла ишана при поддержке (льготы при выделении участков налогообложении и т.д)
Хивинского хана Аллакулы хана и трудовом участие местных жителей.
Цитадель (3,0 га.) с воротами в каждой из четырех сторон окружѐн глинобитными
высокими стенами. (Общая длина 700 м, толщина 1,0 м.) в углах, которая круглосуточно дежурили
сторожевые (сакшылар). Внутри цитадели расположена религиозно – просветительский (мечеть с
минаретом для пятничной молитвы на 100 намазханов – молитвенников, медресе «Кум озек ишан»
с контингентом 50 шакиртов – студентов, начальная мусульманская школа на 15 мулл – учеников,
общежитие – ожире с расчѐтом на 2 шакирта каждый, библиотека, тахаратхана – баня,
мударрисхана – учительская) административный (офисы и дома местных чиновников: аталык, ак
сакал, казы и т.д.) центры, караван сарай для приѐма гостей (Хивинских ханов и их сановников) и
транзитных торговцев, взявших путь из Хивы, Бухары, Коканда на Российскую ярмарку
(Оренбург, Нижегород).
Острая необходимость в построении данного комплекса вызван как видно из исторических
хроник, переселения степных каракалпаков в 1810-году с общей численностью более 12,5 тысячи
семей из нижнего течения Сырдарьи на устье реки Амударьи при Мухаммед Рахим хане второго.
[5] Следовательно, возникла нужда в изменении существующего веками образа жизни кочевников
на более цивилизованные методы проживания работы и культуры. Таким образом построением,
комплекса служивший образцом для подражании кочевников в практической жизни степных
каракалпаков после длительной исторической паузы вновь появились собственные жилые дома,
огороды, сады, учебное заведение включая медресе «Кум озек ишан» принявшие первых своих
учеников ещѐ в 1824-году.
К великому сожалению эти и другие достижения местного сообщества не нашли свои
отражения в историографии прежнего режима. Остается, как бы стыдным не было, не доступным
и нынешнему поколению у местных органов властей заинтересованных министерств отсутствует
государственная программа по восстановлению исторического наследия прошлого. В результате,
один из уникальных памятников истории как свидетельствует реальная ситуация, находится на
полузаброшенном состоянии. Например за последнее десять лет на южной части комплекса
(административный центр, караван-сарай) захоронены тела умерших, что практически
присоединѐн с рядом расположенном кладбище.
Если не принять срочные меры, как обеспокоены местные ресспонденты на месте историко
–
мемориального комплекса в ближайшие пять-десять лет появится ещѐ одно безымянное, мало
известное к широкой общественности кладбище, каких по республике не счесть. И следовательно
такое равнодушие в освещении истории по старометодным стереотипам вполне могут слепо
копировать подрастающим поколениям что крайне снижает уровень эффективности духовно –
просветительной работы среди молодѐжи.
ЛИТЕРАТУРА
:
1.
Материалы по истории каракалпаков (труды института Востоковедения АН СССР. том
VII.) Москва-Ленинград, 1975.
2.
Усенов.Е.К. Ишан кала, Ғайры журттағы қаракалпақлар. Нӛкис: Қарақалпақстан, 1992.
Усенов.Е.К. Ханмақсым. Нӛкис: Қарақалпақстан, 1998 г.
3.
Хожаниязов. Г., Наймов. Қ. «Имам ишан – уллы ағартыўшы». Нӛкис: Қарақалпақстан,
2004.
4.
Новая история Узбекистана. I – книга. Ташкент. Фан, 2000.
5.
Бабашев Ш. Дохмет дегиши. Нӛкис: Қарақалпақстан, 2009.
