ILM-FAN VA INNOVATSIYA
ILMIY-AMALIY KONFERENSIYASI
in-academy.uz/index.php/si
185
ОТНОШЕНИЕ К ТАСАВВУФУ В ТВОРЧЕСТВЕ РАКИМА
Отамуратова Садокат Тулкинбек кызы
Докторант УрГУ
E-mail: sadoqatotamuratova@gmail.com
https://doi.org/10.5281/zenodo.15727695
Аннотация.
В данной статье поэтическое наследие Ракима анализируется с точки
зрения суфийских идей. На основе примеров из его газелей, наполненных социально-
нравственным содержанием, раскрываются такие характерные для суфизма понятия,
как духовная чистота, отказ от мирских желаний, противостояние угнетению и
гордыне, стремление к Божественной любви. Через анализ газелей освещается
суфийское мировоззрение Ракима и его стремление к нравственно-духовному
совершенству.
Ключевые слова:
Раким, тасаввуф, суфизм, газель, духовная чистота, нафс,
таваккул, отказ от мирских желаний.
Введение.
Суфийские идеи занимают важное место в узбекской классической
литературе. Такие мыслители, как Навои, Бабур, Мунис, Агахи, в своем творчестве
поднимали центральные темы любви к Аллаху, духовного очищения, борьбы с нафсом.
Раким также принадлежит к числу таких поэтов. В ряде его стихотворений глубоко
выражены суфийские подходы. Посредством анализа приведённых ниже бейтов из его
газели будет раскрыто суфийское мышление поэта.
В истории литературы философия тасаввуфа оказала значительное влияние на
творчество многих поэтов. Раким не исключение: в его некоторых газелях суфийские
идеи получили тонкое художественное выражение. Особенно в газели с радивом
"охиста-охиста" раскрываются философия жизни, Божественная справедливость,
духовное очищение и отказ от мирских желаний.
Анализ и результаты.
В некоторых стихотворениях Ракима прослеживается
связь бытия с единственной истиной — Истиной (Аллахом), что близко к учению
вахдат ул-вужуд, приписываемому Ибн Араби. Поэт призывает познавать мир не через
внешнюю красоту, а через внутреннюю, духовную истину. Такой подход соответствует
суфийскому понятию «батин» — внутренней сущности.
Для Ракима Божественная любовь — это путь к познанию. Во многих его стихах
любовь символизирует стремление к Аллаху, внутреннее очищение и постижение
истины. Поэт трактует любовь не только как земное чувство, но и как символ
Божественной любви — стремления к Истине.
Falak zulm aylab elga oshkor ohista-ohista,
Olur jonin qilib beixtiyor ohista-ohista. [1.163]
В этом бейте символ "фалак" олицетворяет судьбу и несправедливость
мироустройства. В суфизме "фалак" часто воспринимается как символ бренности и
испытаний земной жизни. Человек теряет жизнь "beixtiyor" — без собственной воли.
Это согласуется с суфийской идеей таваккула (упования на волю Аллаха).
Yemay-ichmay bukun ko‘b jam’ qilding siym-u zar naqdin,
Bo‘lur go‘ringda tong-la mo‘r-u mor, ohista-ohista. [1.163]
ILM-FAN VA INNOVATSIYA
ILMIY-AMALIY KONFERENSIYASI
in-academy.uz/index.php/si
186
Здесь поэт критикует человека, забывшего о загробной жизни, поглощённого
накоплением богатств. В суфизме считается, что стремление к материальному и
подчинение нафсу порицается. Поэт утверждает: богатство бесполезно, в итоге тело
станет добычей червей — это проповедь идеи зухда (отречения от мирского).
Qilib zulm elga, yig‘nab mol mag‘rur o‘lma, ey zolim,
Falak tortar nihodingdin damor, ohista-ohista. [1.163]
Поэт предостерегает угнетателя, накопившего имущество и возгордившегося. В
суфийском учении высокомерие, угнетение и потворство нафсу считаются пороками.
Мысль о том, что "дыхание, исходящее из нутра (ниход)", становится очевидным даже
для неба, выражает суфийскую идею о внутренней чистоте и открытости перед
Аллахом.
Aning bedod-u zulmidin zalilu zor bo‘lg‘aysen,
Ketib ilgingdin izzu e’tibor, ohista-ohista. [1.163]
Результат несправедливости и зла — унижение и позор. Это соответствует
суфийской мысли о том, что каждое действие человека имеет последствия. Поэт
утверждает: почёт, достигнутый посредством зла, неизбежно исчезнет, что
перекликается с суфийским осмыслением бренности земных благ.
Tamani tark qilmay, izzat istar xalqdin harkim,
Bo‘lur bu fe’lidin, albatta, xor, ohista-ohista. [1.163]
Поэт осуждает стремление к славе и почёту среди людей без отказа от "тама" —
привязанности к мирскому. В суфизме истинное достоинство принадлежит не в глазах
общества, а в искренности перед Аллахом. Отказ от "тама" — один из
основополагающих принципов суфизма.
Заключение.
Суфийские идеи глубоко и символично отражены в творчестве
Ракима. Поэт предостерегает от мирской суеты, стремления к богатству, подчинения
нафсу и угнетения. Это свидетельствует о его духовном миропонимании и суфийском
мировоззрении. Газель поэта ценна не только своей эстетической красотой, но и
глубоким духовно-нравственным содержанием.
Суфийская мысль прочно укоренилась в творчестве Ракима. Он критикует
привязанность к материальному, гордыню и зло. Вместе с тем он прославляет таваккул
(упование), зухд (отречение), внутреннюю чистоту — важнейшие ценности суфизма.
Через свои произведения поэт призывает читателя к духовному очищению и
нравственному совершенствованию.
В его стихах нередко встречаются такие символические образы, как вино, винный
погреб, суфий, риндо, пьянство — характерные для суфийской литературы.
Посредством этих образов он стремится выразить познание истины и духовное
просветление в аллегорической форме.
В ряде газелей и рубаи Раким воспевает бренность мирских страстей и
необходимость отказа от жизненных желаний. Эти мотивы прямо связаны с
концепциями зухда (отречения) и риёзата (аскезы) в суфийской традиции.
ILM-FAN VA INNOVATSIYA
ILMIY-AMALIY KONFERENSIYASI
in-academy.uz/index.php/si
187
References:
Используемая литература:
Foydalanilgan adabiyotlar:
1.
Раким. Антология узбекской классической поэзии. Том 31. Ташкент:
«Ўзбекистон», 2022. С. 163–177.
2.
История узбекской литературы. Том 3. Ташкент, 1978.
3.
Абдуллаев В., Расулова О. Узбекская литература. Том 1. Ташкент, 1966.
4.
Орзибеков Р. История узбекской литературы. Ташкент: Издательство фонда
литературы Союза писателей Узбекистана, 2006.
5.
Комилов Н. Тасаввуф. — Ташкент: Мовароуннахр — Ўзбекистон, 2009.
