ILM-FAN VA INNOVATSIYA
ILMIY-AMALIY KONFERENSIYASI
in-academy.uz/index.php/si
37
“GULSHANI ROZ” ASARIDAGI ILOHIY OBRAZLARNING REALISTIK TASVIRI
Mannonova Feruzabonu Sherali qizi
Katta o`qituvchi,
Ingliz tili integrallashgan kursi № 3 kafedrasi,
O`zbekiston davlat jahon tillari universiteti
https://doi.org/10.5281/zenodo.13925097
Annotatsiya:
Ushbu maqola Mahmud Shabistariyning “Gulshani Roz”asaridagi asosiy
obraz kategoriyasidan biri hisoblangan ilohiy obrazlar ularning asosiy xususiyatlari va
misollarni o`z ichiga oladi. Ilohiy obrazlar razmiy obrazlarga yaqinligi va realistic obrazlarning
tarkibiy qismi sifatida ham ba`zi asarlarda namoyon bo`lishi mumkin. Biroq aynan ushbu
asarda ilohiy obrazlar kategoriya sifatida alohida bosqichga olib chiqilgan va timsoliy o`ziga
xosligi va ko`plab obrazlar tipologiya kesishgan nuqta sifatida namoyon bo`ladi.
Kalit so`zlar:
obraz, realistik tasvir, tasavvuf she`riyati, tasavvuf she`riyati, mazhab, valiy,
murid.
Obraz badiiy adabiyotda real hayot koʼrinishlari natijasidir. Ular haqiqiy hayotni nafaqat
aks ettiradi, balki umumlashma fikrni ham ifodalaydi. Unda muallif haqiqiy hayotni qanday
koʼrganini koʼrsatibgina qolmay, xuddi rassom kabi oʼzining yangi gʼaroyib dunyosini ham
yaratadi. “Аsarning asosiy gʼoyasi, uning alohida qismlari, asoslari va obrazlari toʼgʼrisidagi
tasavvurlar oʼzgarishi, boshqa shaklga kirishi mumkin, lekin uning birlamchi negizi ana shu
oʼzanligicha qolib, unga asarning barcha badiiy xususiyatlari birlashadi.”
Shabistariy ham, uning sharhlovchisi Lohiji ham tasavvuf falsafasi va adabiyotiga,
xususan, tasavvufga singib ketgan intellektual muhitda o`sgan. O'z davrida kuch to'plagan shia
yo'nalishidagi so'fiylik Shabistariyning mazhabi bo'yicha olimlar o'rtasida qat'iy kelishuv
mavjud emas mansubligi - shofiiy sunniymi yoki ismoiliymi - barchasi uning falsafiy
tasavvufdagi fikrlariga hamfikr bo`lishgan. Uning mazhabga mansubligi atrofidagi noaniqlik
asarlarida har ikki yo`nalishga ishora qiluvchi g‘oyalar va rivoyatlarning mavjudligiga sababdir.
Ularning Sharq adabiyotida paydo bo‘lish sabablarini tushunish uchun ustoz va shogird
o‘zaro bog‘langan, turli vazifalarni bajaradigan o‘ziga xos adabiy kontekstlarni kashf etish
zarur. Qadim zamonlardan beri ustozning qiyofasi turli xil o'zgarishlarga duch keldi. Faqat
asosiy xususiyat - uning o'qituvchi bilan aloqasi - asrlar davomida o'zgarmagan. Ko'pgina
sabablar ustoz imidjining abadiylashtirilishiga asos bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, u insonning
barcha imkoniyatlari va imkoniyatlarini ifodalovchi har qanday rolni o'ynashi mumkin edi.
Asrlar davomida ustozning nomi va qiyofasi o'zgarishlarga duch kelishi mumkin, ya'ni
o'qituvchidan tortib o'zining muqaddas siymosiga, hatto ma'naviy yaratilish paytigacha. Nega
Sharq odamlari ustoz figuralarga shunchalik qiziqishadi? Nima uchun ular shaxsiyatning ko'p
tomonlarini ifodalaydi?
“Ustoz va shogird” yoki “ustoz va shogird” adabiy xarakteri keyingi ikki ming yil davomida
Sharq adabiyotida keng namoyon bo‘ldi. Qadim zamonlarda ham shaxsiyatning alohida turiga
"ustoz" nomi berilgan. Sharq adabiyoti va g‘oyalari tarixidagi har bir davr xalq og‘zaki ijodi,
doston, roman yoki boshqa janrlarda bo‘ladimi, o‘ziga xos xususiyatlarni yaratgan. Ushbu
o'zaro ta'sirning mohiyati hech qachon yuzaki ko'rinmaydi: bu ustoz va talabaning shaxsiyatini,
shuningdek, ular o'rtasidagi munosabatlarni ba'zan chuqurroq ochib berishga yordam beradi.
Bu dunyoning turli madaniyatlari orasida tez-tez mavjud bo'lgan ko'plab talaba-murabbiy yoki
murabbiy-ijodkor munosabatlaridagi metafizik va tarixiy ma'noning sababidir.
ILM-FAN VA INNOVATSIYA
ILMIY-AMALIY KONFERENSIYASI
in-academy.uz/index.php/si
38
Murabbiylik kontseptsiyasi bilan bog'liq ko'plab Osiyo matnlari ustoz tomonidan
ko'rsatilgan yo'l-yo'riqdan ko'proq narsani ko'rsatadi, bu hatto yaqinlik, birodarlik yoki
oilaning bir turini taklif qiladi. Konfutsiy klassikalarida, masalan, yetmish yoshli ota o'z donoligi
bilan o'rtoqlashadigan va "shogirdlar" sovg'alarini qarindoshlariga qayta ishlatadigan "Rafslar
kitobi" va "Analektlar"da ota-o'g'ilning yaqin qonunlari professorlar bilan o'z ustozlari, yo'l-
yo'riqlari bilan bo'lishi mumkin. ishonch va muloqot stipendiya va talaba o'rtasidagi ijobiy
fazilatlar sifatida qaraladi. Hindu Bhagavad Gita Lord Krishna va uning amakivachchasi va
shogirdi Arjunaning hissiy ahvoli paytida suhbati haqida. Zodagon va uning aravachasi
qahramonlarning hech biri emas. Daoizm aloqa va tarkibiy qismlar haqida. Murojaatlarga
Konfutsiy, Budda va Krishna hamda Platon kiradi. Bu belgilarning hech biri rol o'ynamaydi.
Alloh Ablayning klassik Musulmon Ruhiy Hisobotlarida ustozi bo'lib, u erda u universal II-
Insondir. Qur'onda "rahmdil va rahmli Alloh nomi bilan" ma'nosi rahm-shafqat va
xushmuomalalikdan kelib chiqqan bo'lib, harflar boshida qo'yilgan. Maslahat va jamiyatni
to'g'ri hidoyat qilishning ahamiyati haqida alohida surada ko'rsatmalar mavjud. Yaxshi talaba
ajoyib o'qituvchi tomonidan tan olinadi, bu motivatsiya izlayotgan talabalar uchun kengroq
ma'noga ega.
Menimg katta omadim, Afg'onistonlik so'fiy shoir Ustod Raz Muhammad Zaray asar
satrma satr tarjimasida ham yordami borligi baxtiga muyassar bo'lganim edi. Ustozga atalgan
ikki ma`ruza bag`ishladim. Bugun kechqurun men so'fiyda foydalanishni o'rganadigan ikkita
ma'ruzaning birinchisini taqdim etaman. Adabiyot ilmi harf “ilm al huruf” deb ataladi. Men
Gulshani Roz she`rlarining baytlarini Shoir ko`rsatib bergan bilimlar va ta`limot asosida Arab
alifbosidagi qat`iy timsollik asosidagi bir nechta jumboqli misralarni bo`lgan har bir baytni
tekshiraman” deb ta`kidlaydi.
Tasavvufchi vali deb ham nomlanishi mumkin. Valiy (avliyo) so'zi kelib chiqishi bo'yicha
"yaqin qarindosh" yoki "do'st" degan ma'noni anglatadi. Avliyo (valiy so'zining ko'pligi)
"Xudoning do'stlari bo'lib, ular qo'rqmaydilar va g'amgin bo'lmaydilar". Keyinchalik “valiy”
atamasi Allohga yaqinlikning ma’lum bir bosqichiga yetgan yoki tasavvufning eng yuqori
bosqichlariga yetgan musulmon mutasavviflarini bildirish uchun paydo bo‘ldi. Ularning ham
xuddi payg‘ambarlarda bo‘lgani kabi o‘z “muhrlari” (ya’ni tarixiy jarayondagi so‘nggi va eng
mukammal shaxs; bu shaxs bilan evolyutsiya o‘z nihoyasini topdi – Muhammadning misolida)
bor. Ayol avliyolar butun islom olamida uchraydi.
Yo'lda yo'lovchilardan tashqari, xo'jayini yo'q, faqat ilohiy inoyatga jalb qilingan so'fiylar
ham uchraydi; Ular Payg'ambarning yamanlik zamondoshi, u zotni hech qachon ko'rmagan,
lekin u zotga qattiq ishongan Uvays al-Qaroniy nomi bilan Uvaysiy deb atalgan. Bundan
tashqari, majzhub ("jozibali") deb ataladiganlar ham borki, ular ko'pincha ruhiy jihatdan
kamroq yoki ko'proq aqli zaif bo'lishga rozi bo'lgan shaxslardir.
Inson ongi va fel-atvori bevosita o‘zida ko‘plab faktlar va qadriyatlarni jam qiladi. Ulardan
biri bo‘lmish fakt asosan ilm-fandan, qadriyatlar esa diniy va diniy bo‘lmagan falsafalar,
xususan, gumanizm va ekzistensializmdan quvvat oladi.
Ruhiyat diniy falsafaning ajralmas qismi bo‘lib, qadriyatlarni belgilab bergani uchun
insoniyatning ruhiy kamolot bag‘ishlaydi. Shuni anglagan holda,1884-yilda30 Butunjahon
Sog‘likni Saqlash Tashkilotining 37-Xalqaro Assambleyasida ruhiy salomatlikni ijtimoiy va
madaniy jihatdan inson salomatligining asosiy qismlaridan biri ekanligi belgilangan. Inson
ILM-FAN VA INNOVATSIYA
ILMIY-AMALIY KONFERENSIYASI
in-academy.uz/index.php/si
39
ruhiyatini o‘rganish G‘arbiy Yevropaning tibbiyot maktablari ilmiy mashg‘ulotlari ro‘yxatiga
kiritilgan.
Ruhiy salomatlik nuqtai nazaridan, ruhiyat ushbu sohada boshqa o‘rinlarda “qalb”,
“ko‘ngil” atamalari bilan ham qo‘llaniladi. Tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, inson salomatligiga
yondashuvning ushbu ko‘rinishi biq qancha pozitiv, ba’zi hollarda negativ natijalarni fanga
taqdim qilgan. Ushbu tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, mazkur yondashuv inson salomatligiga
foyda keltirishi ko‘rsatkichi zarar keltirishi yoki hech qanday foyda keltirmasligidan ancha
yuqoridir. Tasavvuf nafaqat musulmon olamida, balki nomusulmon olamida ham keng
yoyilgan, Sharqdan G‘arbga tomon yoyilib borayotgan o‘ziga xos ma’naviyat shakli bo‘lib, uni
ma’naviy, ruhiy foydasi nuqtai nazaridan tadqiq qilish kerak.
Murid — murod, yaʼni maqsadga intiluvchi odam; murod esa - Аlloh taoloning vasli.
Muridning asosiy xislati niyozmandlik, yaʼni talabgor boʼlish, murshidi komil etagini tutib,
aytganlariga soʼzsiz rioya qilishdir. Pirsiz solik manzilga yetolmaydi.
References:
1.
Andrey Lukashev. Ijodiy meros. Monoteizm falsafasi. Mahmud Shabistariy;\ Zamonaviy
dunyoda islom. 2017 yil 13-jild. 4-raqam.
2.
Ibrohim Haqqul. Tasavvuf va She`riyat. G`afur G`ulom. 1991.
3.
N. Komilov. Tasavvuf. Movaraunnahr. 2009. 24- bet
4.
Храпченко М.Б. Горизонты художественного образа. – Москва: Художественная
литература, 1986. – С. 80.
