Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Journal home page:
https://inscience.uz/index.php/socinov/index
Culture and society of Uzbekistan in the 1920-1930s
Zamira ISHANKHODJAEVA
National University of Uzbekistan named after Mirzo Ulugbek
ARTICLE INFO
ABSTRACT
Article history:
Received August 2024
Received in revised form
15 September 2024
Accepted 15 October 2024
Available online
25 November 2024
The article discusses the violent transformations in the
cultural life of Uzbekistan following the establishment of Soviet
power. It analyzes the successes achieved through the hard work
of representatives of the Uzbek artistic intelligentsia.
Additionally, the article highlights the persecution of cultural
workers by the Soviet authorities and the losses of talented
individuals from the Uzbek community as a result of these
actions.
2181-
1415/© 2024 in Science LLC.
https://doi.org/10.47689/2181-1415-vol5-
This is an open access article under the Attribution 4.0 International
(CC BY 4.0) license (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ru)
Keywords:
cultural heritage,
spiritual sphere,
Soviet power;
transformations,
communist ideology,
historical roots,
traditions,
waqf schools,
maktabs,
eradication of illiteracy;
literature,
art,
creative organizations,
artistic intelligentsia.
1920-1930-
йилларда
Ўзбекистон
маданияти
ва
жамияти
АННОТАЦИЯ
Калит сўзлар
:
маданий мерос,
маънавий соҳа,
Совет ҳокимияти,
ўзгаришлар,
коммунистик идеология,
тарихий илдизлар,
анъаналар,
Мақолада Совет ҳокимияти ўрнатилгандан сўнг
Ўзбекистоннинг маданий ҳаётидаги зўравонлик билан
амалга оширилган ўзгаришлар ҳақида сўз боради. Ўзбек
маданий интеллигенцияси вакилларининг машаққатли
меҳнати орқали эришилган ютуқлар таҳлил қилинган.
Шунингдек,
мақолада совет ҳокимияти томонидан
маданият соҳасида фаолият юритаётган шахсларга
нисбатан олиб борилган таъқиблар ва бундан келиб чиққан
1
Doctor of Historical Sciences, Professor, National University of Uzbekistan named after Mirzo Ulugbek.
E-mail: zamira.i@rambler.ru
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
5
№
5 (2024) / ISSN 2181-1415
241
вақф мактаблари,
мактаблар,
саводсизликни тугатиш,
адабиёт,
санъат,
ижодий ташкилотлар,
бадиий интеллигенция.
ҳолда
ўзбек халқининг истеъдодли вакилларининг
йўқолиши ҳақида ҳам таъкидланган.
Культура и общество Узбекистана в 1920
-
1930 гг.
АННОТАЦИЯ
Ключевые слова:
Культурное наследие,
духовная сфера,
советская власть,
преобразования,
коммунистическая
идеология,
исторические корни,
традиции,
вакуфные школы,
мактабы,
ликвидация
безграмотности,
литература,
искусство,
творческие организации,
художественная
интеллигенция.
В статье говорится о насильственных преобразованиях в
культурной жизни Узбекистана после установления
Советской власти. Проанализированы успехи, достигнутые
в
упорной
работе
представителями
узбекской
художественной интеллигенции. В статье также указаны
преследования
советскими
властями
работников
культурной сферы, а также вызванные этим потери
талантливых представителей узбекского народа.
Особенности общественно
-
политической и экономической жизни узбекского
общества в начале ХХ века, а именно 1920
-1930
–х гг., подвергли духовную сферу
серьезным испытаниям. Свои преобразования советская власть начала проводить
сразу же после переворота 1917 г. Политика советской власти в области культуры
была противоречивой и прежде всего направлена на утверждение новой, ранее
незнакомой идеологии —
коммунистической, а также на отрыв от исторических
корней и национальных традиций узбекского народа. Введение обязательного
начального
образования,
повышение
общей
грамотности
населения,
способствовало
созданию новой
интеллигенции, восприятию культуры других
народов
Однако, наряду с этим, в 1928 году было уничтожено традиционное
образование. Фактически прекратили свою деятельность вакуфные школы и
мактабы
, преследовалась религия, отрицались культурные достижения прошлых
эпох. Значительные социально
-
культурные преобразования, такие как
практически полная ликвидация безграмотности, открытие школ, расширение
печати на национальных языках, создание театров, системы высшего образования
и научно
-
исследовательских учреждений нового образца, имевшие положительное
2
В 1930/31 учебном году в Узбекистане, как везде в СССР, было введено всеобщее обязательное четырехлетнее
обучение молодого поколения; в городах и фабричных поселках. с того же года приступили к обязательному
семилетнему
обучению.
3
Образовательные учреждения
,
в которых обучались дети, начиная с 6 лет.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
5
№
5 (2024) / ISSN 2181-1415
242
значение, идеологизировались и регламентировались режимом. А для творческой
жизни республики наступил весьма сложный период.
После установления советской власти большевистское руководство уделяло
устойчивое внимание проблемам становления и развития социалистической
художественной культуры, которая призвана была, по планам руководства страны,
пропагандировать их идеи среди народных масс. Уже в первой половине 20
-
х годов
ХХ века эти вопросы были специально рассмотрены большевиками на
XI, XII, XIII
съездах Российской Коммунистической Партии (большевиков)
, XII
партийной
конференцией. В принятых ими документах были конкретизированы многие
теоретические положения о «культурном строительстве» в стране, в том числе и
Узбекистане. Решением правительства СССР в центре и в республиках были
образованы специализированные органы цензуры –
Главные управления по делам
литературы и издательств (Главлит). В частности, постановление Совнаркома
Узбекской ССР об организации Узбекского главного управления по делам
литературы и издательств –
Узглавлита, было принято 8 февраля 1927 г
. [1]
В Узбекистане, как и в других союзных республиках, «социалистическая»
литература и искусство конструировались по схеме центрального руководства,
исходя из коммунистического учения и собственных политических интересов.
Национальный фактор, если и присутствовал, то только во внешней форме. Выход
за границы официально дозволенного немедленно пресекался. При этом
многовековая духовная культура, созданная различными нациями и народностями,
включая узбекский народ, была искусственно разделена на «классово враждебную»
и «революционно
-
демократическую». В 30
-
е годы XX века курс на политизацию
литературы и искусства значительно усилился. Партия большевиков использовала
различные формы и методы, чтобы литераторы, художники и творческая
интеллигенция «осознали» роль
культуры в формировании социалистической
личности.
Одной из первых творческих организаций нового типа на всесоюзном уровне
стал «Союз советских писателей». В Узбекской Республике среди них можно назвать
образованные в 1932 г. «Союз художников Узбекистана» и в 1934 г. «Союз писателей
Узбекистана».
Тем не менее, в соответствии с обновленным концептуально
-
методологическим подходом больше внимания стало уделяться вопросам развития
национальной культуры, хотя и в рамках ее социалистического восприятия. В
результате, несмотря на тормозящие идейно
-
политические факторы, благодаря
созидательному труду народа и творческой деятельности национальной
интеллигенции в Узбекистане в духовно
-
культурной сфере были достигнуты
известные успехи. Однако значимые явления в области литературы и искусства
сопровождались
глубокими деформациями. Ведь при всех «уступках»
4
(до весны
: ЦК РСДРП;
ЦК РКП(б);
ЦК ВКП(б))
—
высший
партийный орган в промежутках между съездами партии. Наибольший по численности состав ЦК КПСС (412
членов) был избран на
КПСС обладала монопольным
правом на политическую власть. Это право было закреплено
: в статье 126
коммунистическая партия провозглашалась «руководящим ядром» государственных и общественных
организаций, а в статье 6
КПСС была провозглашена руководящей и
направляющей силой советского
в целом.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
5
№
5 (2024) / ISSN 2181-1415
243
национальным чувствам народа, общая направленность советской культурной
политики продолжала сводиться к его социалистической унификации и
тотализации. Идеологической основой наступления на художественную
интеллигенцию в 20
-
х годах ХХ века послужили политические установки
центрального партийного руководства по развертыванию идейной борьбы против
«буржуазного национализма и националистических концепций».
На
III
пленуме ЦК КП Узбекистана (12
−
16 мая 1926 г.) был специально
рассмотрен вопрос «Очередные задачи на идеологическом фронте». В решениях
пленума констатировалось, что идеологическая сфера общественной жизни
Узбекистана превратилась в арену наиболее обостренной классовой борьбы. При
этом в числе главных политических сил, разжигающих «внутреннюю
националистическую контрреволюцию, называлась старая интеллигенция и
национальная буржуазия, «открыто вставшая на путь контрреволюционной
борьбы». В то же время на пленуме большевиками была дана ошибочная оценка
прогрессивному
движению
джадидизма,
как
«националистической,
контрреволюционной идеологии местной буржуазии».
[2]
По всему Союзу заметно ужесточилось идейно
-
политическое наступление в
духовно
-
культурной сфере вслед за развернувшейся на союзном уровне борьбе с
троцкизмом
, правым и левым уклонами, а в Узбекистане –
выступлением и
«разоблачением» вымышленными большевистским руководством, делами.
Характерно и другое. Партийное руководство в своих интересах настойчиво
стремилось установить кровное родство между всесоюзной оппозицией и
«местными националистическими уклонами», которые, якобы обоюдно
скатывались к национализму, к отрицанию классовой сущности национальной
культуры, классовой борьбы, к подмене понятия класса нацией. В частности, в
резолюции
XIV
пленума
Средазбюро
указывалось:
«Можно
считать
установленным, что «общесоюзная оппозиция дала местным оппозиционным
группам и уклонам лозунги и линию в национальном вопросе».
[3]
В соответствии с этим в партийных постановлениях тех лет неоднократно
указывалось на необходимость развертывания широкой разъяснительной работы
среди интеллигенции, «трудящихся масс» о сущности пролетарской культуры –
национальной по форме, социалистической по содержанию.
В этом контексте литература и искусство оказались в центре внимания,
поскольку обладали наибольшим потенциалом воздействия на общественное и
индивидуальное сознание. Основными направлениями социалистической
«модернизации» национальной культуры в этих областях стали укрепление
партийного контроля над творческими объединениями художественной
интеллигенции, активная работа по «разоблачению» националистической
направленности в творчестве ведущих «буржуазных» писателей и деятелей
искусства, а также жестокое подавление любых форм «националистической
5
Троцки́зм
—
теория,
представляющая
собой
развитие
на
основе
взглядов,
изложенных
и другими лидерами
в 1920—
1930-
е годы, а также
лидерами Международной левой оппозиции и
В качестве самоназвания
также используется
марксисты
,
революционные марксисты
.
6
Средазбюро –
Среднеазиатское бюро Центрального Комитета Всесоюзной коммунистической партии
(большевиков).
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
5
№
5 (2024) / ISSN 2181-1415
244
оппозиции». Идейная борьба с «буржуазными националистами» была тесно связана
с государственным политическим террором, который обрушился на
предполагаемых «оппозиционеров».
С учетом указанных факторов в Узбекистане, как и в целом по Союзу, в борьбе
с «националистической оппозицией» прежде всего стали предприниматься
активные усилия по ликвидации творческих объединений, которые не находились
в зоне строгого партийного контроля. Этот процесс начал разворачиваться еще в
первые годы после октябрьского переворота и приобрел интенсивный характер с
переходом к «развернутому строительству социализма».
Заметной вехой на пути утилизации литературного движения Узбекистана
по стандартам классово
-
партийного подхода стало постановление ЦК ВКП(б) от 23
апреля 1932 г
.
, направленное на «социалистическую перестройку литературного
дела»
.[4]
Вслед за его принятием все прежние литературно
-
художественные
объединения стали ликвидироваться
,
а взамен создавались новые литературные
организации и творческие союзы, находящиеся под бдительным партийным
контролем. К 1932 г. Узбекская организация советских писателей насчитывала
около трехсот деятелей литературы.
Однако процессы духовной нивелировки проходили не столь стремительно,
как ожидало руководство. Многие, так называемые «старые писатели», не желая
выполнять установки большевиков, не вошли в новую организацию, отошли от
литературного движения коммунистической ориентации. Те же
,
кто вошел
,
продолжали отстаивать приоритеты общечеловеческих и национальных
ценностей. Да и «молодые писатели» в основе своей не отрывались от
национальной почвы, не стремились к предельной политизации своих
художественных произведений. Не случайно в советских документах тех лет,
посвященных вопросам литературной жизни Узбекистана, неоднократно
критиковалась молодая часть местных советских писателей за то, что они слабо
освещают «героику борьбы против классовых врагов», схематично отражают
«руководящую роль коммунистической партии», недостаточно пропагандируют
«эпохальные перемены, связанные с социалистическим переустройством
общества». Причины этого виделись в том, что в их среде «не изжито еще старое
влияние буржуазных писателей
-
националистов», что молодые писатели «не прочно
овладели марксистско
-
ленинским мировоззрением». Для преодоления такого
положения, наряду с созданием единой централизованной системы творческих
союзов, находящихся под неусыпным партийно
-
идеологическим контролем,
усилением коммунистического воспитания деятелей культуры и искусства,
сталинская администрация инициировала массовые «чистки» рядов
художественной интеллигенции, сопровождаемые политическими гонениями.
В число первых узбекских поэтов, писателей и драматургов, подвергшихся
политическим «чисткам» в 30
-
е годы, вошли талантливые авторы, такие как Боту
(Махмуд Ходиев), Маннон Рамзи, Алтай (Баис Кариев) и другие. По
неподтверждённым, а часто и непроверенным доносам, власти начинали
преследовать передовых и талантливых специалистов, которые выступали за
прогресс и развитие своего народа. Несмотря на гонения со стороны властей,
представители творческой интеллигенции Узбекистана всячески пытались
противостоять внедрению чуждой узбекскому народу большевистской идеологии.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
5
№
5 (2024) / ISSN 2181-1415
245
Они выступали против так называемой «социалистической модернизации
культуры», которая противоречила духу узбекского народа, игнорировала местные
обычаи и традиции, разрушая тем самым богатое духовное наследие.
Следует отметить, что сложившаяся в этих условиях практика
«социалистической модернизации» национальной культуры сопровождалась
политическими гонениями, массовыми репрессиями, физическим уничтожением
наиболее
талантливых
представителей
национальной
интеллигенции
Узбекистана. Этот процесс большевики сопровождали непрекращающимися
кампаниями борьбы против, как им казалось, «идеализации феодального
прошлого» и «националистических извращений», стремясь обеспечить «идейную
чистоту» и ускоренную интернационализацию духовной жизни. Всё это создавало
серьёзную угрозу утраты узбекским народом своей национальной самобытности.
Исторический
опыт
свидетельствует,
что
культурная
политика
коммунистического руководства изначально была нацелена на отрыв морали,
литературы, искусства, науки от плодотворной национальной почвы, предполагала
развертывание
культурного
строительства
в
русле
насильственных
социалистических преобразований. Насильственное уничтожение в период
сталинских
репрессий
наиболее
видных
представителей
творческой
интеллигенции, талантливых деятелей литературы и искусства нанесло
невосполнимый урон культурному достоянию узбекского народа, вызвало
стремительное разрушение его национальных основ.
Высшую точку достигла политическая травля научной интеллигенции на Х
пленуме ЦК КП(б) Узбекистана в 1952 году. На нем критике были подвергнуты
историки республики за «идеализацию феодального прошлого» и недооценку
«прогрессивных последствий присоединения
к России, ее воздействия на
развертывание в крае революционного движения». Резкие идеологические
обвинения обрушились на представителей экономической и филологической
отраслей научного познания.
Х пленум придал новый импульс политическим гонениям против творческой
интеллигенции. Часть из них была арестована и приговорена к длительным срокам
заключения в Исправительно
-
трудовые лагеря. Другие лишились возможности
заниматься
научной
деятельностью,
подвергались
административному
остракизму. Только после смерти Сталина в 1953 году политическая дискредитация
интеллигенции республики стала ослабевать. Но в принципе система жесткого
партийно
-
идеологического контроля над культурной, образовательной и научной
сферами оставалась неизменной вплоть до распада СССР.
Ситуация изменилась после обретения Узбекистаном независимости.
Сегодня узбекскому народу возвращена историческая память, реабилитированы
жертвы политических репрессий тоталитарного времени, плодотворная работа
осуществляется по интеграции нашей страны в мировое научно
-
культурное
пространство. Возрождение национальной духовности, глубинные изменения во
всех областях общественной жизни служат залогом духовного и культурного роста
народа.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
:
1.
НА РУз, ф. Р–837, оп. 3, д. 23, л. 17.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
5
№
5 (2024) / ISSN 2181-1415
246
2.
Резолюции
III
пленума Центрального Комитета Коммунистической партии
(
большевиков) Узбекистана. –
Самарканд
, 1926.
–
С. 11–
12.
3.
Среднеазиатское бюро ЦК ВКП (б). Резолюции и постановления
XVI
пленума,
8
–10 октября 1927.–
Ташкент, 1927. –
С. 37.
4.
История Узбекской ССР, в 4
-
х томах. –
Ташкент: Фан, 1967. Т. 3. –
С. 570.
