Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Journal home page:
https://inscience.uz/index.php/socinov/index
Historical and legal foundations for the development of
legislation on the institution of defense counsel in the
Kokand and Khiva Khanates, as well as in the Emirate of
Bukhara
Tokhirdjon VOKHIDOV
1
Bar Association of Sogd
ARTICLE INFO
ABSTRACT
Article history:
Received December 2024
Received in revised form
15 December 2024
Accepted 20 January 2025
Available online
25 February 2025
Based on the study of historical documents, specialized
literature, and empirical materials, a brief historical and legal
analysis of the development of legislation and the institution of
defense counsel in the Kokand and Khiva Khanates, as well as in
the Bukhara Emirate, was conducted. The author highlights the
stages of formation and development of the defense counsel
institution, and describes the forms of legal assistance provided
by muftis who performed defense functions in criminal cases.
Revealing the essence of the historical and legal analysis
method regarding the formation of legislation on the institution
of defense counsel, the author elaborates that muftis acted as
defenders in criminal cases. Their duties included consulting
the parties, drafting lawsuits and other legal documents,
explaining Sharia norms, and participating in court proceedings.
The main form of providing legal assistance was compiling a
rivoyat (narrative) for each court case, as the legislation of the
Kokand and Khiva Khanates, as well as the Bukhara Emirate,
lacked the preliminary investigation stage. According to Sharia
law, the rivoyats issued by the mufti were recognized as
evidence in criminal cases.
Islam, as a dynamic world religion, places great importance
on spiritual guidance, and muftis held high positions in Muslim
society. In the Kokand and Khiva Khanates, as well as in the
Emirate of Bukhara, the appointment and dismissal of a mufti
was carried out based on the recommendation of the
Qazi-kalon, which was then approved by the khan or emir.
2181-
1415/©
2025 in Science LLC.
https://doi.org/10.47689/2181-1415-vol6-iss1-pp
This is an open access article under the Attribution 4.0 International
(CC BY 4.0) license (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ru)
Keywords:
Kokand and Khiva Khanates,
Bukhara Emirate,
Russian Empire,
Turkestan Governor-
Generalship,
Republic of Tajikistan,
judicial and legal reform,
muftis,
a'lams,
mudarris,
Sheikh ul-Islam,
Sharia,
Quran,
Sunnah,
ijma,
riwayat,
hidaya,
fiqh,
Qazi-kalon,
mirza,
naqib, qazi-askar,
Sufi.
1
Member of the Bar Association of Sogd, Republic of Tajikistan. E-mail: tokhirdzhon@list.ru
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
277
Qo
‘
qon va Xiva xonliklari hamda Buxoro amirligida
himoyachi instituti qonunchiligining rivojlanishiga oid
tarixiy-huquqiy asoslar
ANNOTATSIYA
Kalit so‘zlar
:
Qo‘qon va Xiva xonliklari,
Buxoro amirligi,
Rossiya imperiyasi,
Turkiston General-
gubernatorligi,
Tojikiston Respublikasi,
sud-huquq islohoti,
mufti,
Islom,
mudarris,
shayxulislom,
shariat,
Qur’on,
Sunnat,
ijma,
narvon,
hidoya,
fiqh,
qozi-kalon,
mirzo,
nakib,
qozi-Asqar,
so‘fiy.
Tarixiy hujjatlar, maxsus adabiyotlar va empirik
materiallarni o‘rganish asosida Qo‘qon va Xiva xonliklarida va
Buxoro amirligida qonun hujjatlari va himoya instituti
rivojlanishining qisqacha tarixiy-
huquqiy tahlili o‘tkazilgan.
Shuningdek, muallif mudofaa institutining shakllanishi va
rivojlanishini tasniflash bosqichlarini va jinoiy ishlarda
mudofaa funksiyalarini tartibga soluvchi muftilar tomonidan
ko‘rsatiladigan huquqiy yordam shakllarini bayon qilgan.
Qo‘qon va Xiva xonliklarida, shuningdek Buxoro amirligida
mudofaa instituti qonunchiligining shakllanishi va rivojlanishini
tarixiy-huquqiy tahlil qilish usulining mohiyatini ochib bergan,
muallif muftiylar jinoyat ishlari bo‘yicha mudofaa vazifasini
bajarganligi
yuzasidan
asoslar
keltirilgan.
Muftiyning
vazifalariga tomonlarga maslahat berishning aso
siy ta’minoti,
da’vo arizasini yozish, yozma huquqiy hujjatlarni tayyorlash,
shariat qonunlarining mohiyatini tushuntirish, shuningdek,
himoyachi sifatida jinoyat protsessida ishtirok etish kirishini
bayon qilgan. Muftiyning huquqiy yordamning asosiy shakli har
bir sud ishi bo‘yicha rivoyat yozish edi, chunki Qo‘qon va Xiva
xonliklari, shuningdek, Buxoro amirligi qonunchiligi dastlabki
tergov bosqichi mavjud bo‘lmagan. Muftiyning rivoyatlarda
bayon etgan shariat me’yorlariga ko‘ra, bu jinoyat ishlarida dali
l
sifatida aytilgan. Muftiy musulmonning oliy ruhoniylaridan
biriga aylandi. Qo‘qon va Xiva xonliklarida, shuningdek, Buxoro
amirligida muftiyning vazifalariga alohida ahamiyat berib,
lavozimga tayinlash va lavozimdan ozod qilish Xon yoki Amir
tomonidan tasdiqlangan qozi-Kalon taqdimnomasiga binoan
amalga oshirilgani bayon qilgan.
Историко
-
правовые основы развития законодательства
института защитника в Кокандском и Хивинском ханстве,
а также в Бухарском эмирате
АННОТАЦИЯ
Ключевые слова:
Кокандское и Хивинское
ханства,
Бухарский эмират,
Российская империя,
Туркестанское генерал
-
губернаторство,
Республика Таджикистан,
судебно
-
правовая
реформа,
На основе изучения исторических
документов,
специальной литературы и эмпирических материалов
проведён краткий историко
-
правовой анализ развития
законодательства и института защитника в Кокандском и
Хивинском ханствах, а также в Бухарском эмирате. Автор
выделяет этапы формирования и развития института
защитника, а также описывает формы оказания
юридической помощи со стороны муфтиев, исполняющих
защитные функции в уголовных делах.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
278
муфтии,
аъламы,
мударрис,
шейхульислам,
шариат,
Коран,
сунна,
иджма,
ривоят,
хидоя,
фикх,
Казы
-
калон,
мирзо,
накиб,
казы
-
аскар,
суфи.
Раскрывая
сущность
метода
историко
-
правового
анализа
становления
законодательства
института
защитника, автор подробно констатирует, что в качестве
защитников в уголовных делах выступали муфтии. К их
обязанностям
относились
консультации
сторон,
составление исковых заявлений и иных правовых
документов, разъяснение норм шариата, а также участие в
судебных разбирательствах. Основной формой оказания
юридической помощи являлось составление ривоята для
каждого судебного дела, поскольку в законодательстве
Кокандского и Хивинского ханств,
а также в Бухарском
эмирате
отсутствовала
стадия
предварительного
следствия.
Согласно
нормам
шариата,
ривояты,
вынесенные муфтием, признавались доказательством по
уголовным делам.
Ислам, как динамичная мировая религия, придаёт
большое значение духовному руководству, и муфтии
занимали высокие посты в мусульманском обществе.
В Кокандском и Хивинском ханствах, а также в Бухарском
эмирате назначение и освобождение от должности муфтия
осуществлялось на основании представления Кази
-
калона,
которое утверждалось ханом или эмиром.
Изучение и анализ исторических документов и эмпирических материалов,
посвящённых становлению и развитию института защитника в уголовном
процессе, позволили автору классифицировать организацию адвокатуры в
Республике Таджикистан на несколько этапов, каждый из которых
характеризуется определёнными тенденциями и мерами (законодательными,
организационными, функциональными, материально
-
техническими и другими):
1.
Организация института защитника в Кокандском и Хивинском ханствах,
а также в Бухарском эмирате.
2.
Изменение статуса защитника после завоевания Средней Азии Российской
империей, образования Туркестанского генерал
-
губернаторства и установления
протектората над Кокандским и Хивинским ханствами, а также над Бухарским
эмиратом.
3.
Организация и деятельность органов адвокатуры после образования
РСФСР, Советского государства и Союзных Республик.
4.
Организационно
-
правовое
развитие
института
защитника
после
обретения Республики Таджикистан независимости.
Изучение особенностей исторических этапов становления, развития и
функционирования института защитника обосновано необходимостью глубокого
понимания сущности и значения его деятельности в уголовном процессе. Анализ
причин и условий реформирования института позволяет наметить основные
направления совершенствования его статуса в рамках судебно
-
правовой реформы,
проводимой в Таджикистане. При разработке рекомендаций для дальнейшего
развития законодательства,
как справедливо отмечает В.Н. Кудрявцев, необходимо
правильно оценивать действующие нормы и практику их применения, чтобы
использовать наиболее эффективные меры в борьбе с преступностью и вносить
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
279
изменения в те правовые нормы и институты, которые либо не соответствуют
сложившимся историческим условиям, либо изначально оказались недостаточно
эффективными [1,29].
Детальное и тщательное исследование исторических аспектов института
защитника в Республике Таджикистан имеет не только теоретическую, но и
значительную практическую ценность. Результаты проведённых исследований
могут
быть
использованы
для
совершенствования
норм
уголовно
-
процессуального кодекса Республики Таджикистан, закона Республики
Таджикистан «Об адвокатуре и адвокатской деятельности», Кодекса
профессиональной этики адвоката, Концепции оказания бесплатной юридической
помощи в Республике Таджикистан [2].
Не случайно восточная мудрость гласит: «Колесо будущего может катиться
только на оси прошлого».
Уголовно
-
процессуальная наука в Республике Таджикистан формировалась
под значительным влиянием законодательства бывшей Российской империи,
Туркестанского края, а также СССР и РСФСР. Исходя из этого, следует отметить, что
изучение истории возникновения и развития уголовного процесса в Средней Азии,
в частности в Республике Таджикистан, открывает новые возможности для
исследования задач уголовного процесса на определённом этапе развития
общества. На основе достоверных фактов можно определить цель и необходимость
изменений в уголовном процессе, значение новых институтов и норм, результаты
судебно
-
правовых реформ, а также место и роль уголовного процесса в правовом
регулировании общественных отношений [3,13].
Следует отметить, что в период до завоевания Туркестана со стороны России
на его бывших территориях существовали два независимых друг от друга ханства
–
Хивинское и Кокандское, а также Бухарский эмират, производство по уголовным
делам и осуществление правосудия в которых основывались на нормах шариата.
Кокандское и Хивинское ханства, а также Бухарский эмират, являлись
феодально
-
тэократическими государствами, управляемыми на основе законов
шариата. Существовало три источника шариата: Коран, Сунна и Иджма, из которых
извлекались отдельные положения, касающиеся всех отраслей права, в том числе
уголовного права и процесса.
Известный учёный мусульманского права Ежи Каспшак указывает, что
«мусульманское право по своему характеру является тотальным и регулирует все
действия верующего. Каждый его поступок, хотя и незначительный, маловажный,
мусульманские юристы предвидели и классифицировали» [4,14].
Прогрессивной стороной исламского уголовного процесса можно
охарактеризовать наличие определённых принципов с момента его становления и
развития. В частности, И.Ю.
Козлихина и Н.Г.
Стойко отмечают, что «принципы
исламского уголовного процесса являются основными положениями, имеющими
непосредственное кораническое значение, то есть непосредственно применимыми
на практике, а не только объясняющими, как осуществляется исламское уголовное
правосудие». На основе этого они выделяют следующие принципы исламского
уголовного процесса: 1) принцип возложения уголовной ответственности по
справедливости и защиты от несправедливой уголовной ответственности;
2) принцип законности; 3) принцип недопустимости обратной силы уголовного
закона; 4) принцип законного судьи [5,125].
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
280
Шариа́т (араб.
ةعيرش
–
букв
. [
правильный
]
путь, образ действия) комплекс
предписаний, определяющих убеждения, а также формирующих религиозную
совесть и нравственные ценности мусульман. Шариатские предписания закреплены
прежде всего Кораном и сунной пророка Мухаммеда и выступают источниками
конкретных норм, регулирующих практически все сферы повседневной жизни
мусульман. Согласно принципу исламского права, сунна служит для разъяснения и
детализации общих положений Корана, а Коран –
для разъяснения сунны, при этом
сунна не должна содержать постановлений, принципиально противоречащих
Корану. После Корана и сунны в суннизме в качестве источников права выступают
иджма («единогласное мнение») общины и кияс («соизмерение») случаев, прямо не
описанных в Коране и сунне. Иджма признаётся на основе известного хадиса
пророка Мухаммеда, утверждающего, что община мусульман никогда не примет
единогласно неверного решения. В дальнейшем единогласие общины было
заменено на единогласие правоведов (факихов). Кияс признаётся различными
мазхабами в разной степени, а разработка его теории стала одной из наиболее
развитых отраслей «основ фикха» (усуль аль
-
фикх).
Учёный Абу Амина Биляль Филипс, раскрывая сущность шариата, отмечает:
«Шариат –
это единая совокупность предписаний, содержащихся в Коране и Сунне,
а фикх –
это совокупность норм, выведенных на основе шариата применительно к
конкретным ситуациям, непосредственная трактовка которых в шариате
отсутствует. Шариат установлен раз и навсегда и остаётся неизменным, а фикх
изменяется в зависимости от обстоятельств, к которым он применяется….
Предписания шариата, в большей степени, имеют общий характер: они
закладывают основополагающие принципы, тогда как нормы фикха имеют
конкретную направленность: они показывают, как применяются эти принципы в
конкретных обстоятельствах» [6,2
1].
Дополняя данную мысль, И.Ю.
Козлихина и И.А.
Васильева указывают, что
«шариат формулирует неизменные нормы
-
принципы, а фикх рождается в
результате их толкования и изменяется со временем. Источником шариата
являются Коран и Сунна, а источником фикха –
Коран, Сунна, а также специальные
источники, разработанные мусульманскими правоведами. Фикх распадается на
усуль аль
-
аль фикх (корни фикха), то есть теоретическую часть, и фуру аль
-
фикх
(ветви фикха), то есть практическую часть, занимающуюся разработкой
конкретных норм» [7,28
-29].
В законодательном процессе в Кокандском и Хивинском ханствах, а также в
Бухарском эмирате, важную роль играли имамы (наставники мечетей), суфи
(помощники имамов), мударисы (преподаватели крупных духовных медресе), кази
калон (верховные судьи), а также накибы, кази
-
аскары (военные судьи), кази
(судьи), муфтии (толкователи норм шариата, в том числе защитники в судебных
делах), аълам (старшие муфтий) и шейхульислам (духовный лидер мусульман).
Эти представители входили в ханский совет, и за ними закреплялось право
напрямую обращаться к хану с законодательной инициативой, основанной на
нормах шариата. Особые законодательные полномочия были отведены
шейхульисламу, чьи непосредственные функции также включали утверждение
указов ханов и приведение их в соответствие с нормами шариата.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
281
В Кокандском ханстве, как и в Бухарском эмирате, судопроизводство
осуществлялось на основе доктрины, разработанной шейхом Бурхониддином
Али аль
-
Маргилани (1152–1197) из селения Риштан Ферганской области.
Его «Хидоя» –
комментарии к мусульманскому праву –
имели силу закона в
Кокандском ханстве [8,107].
Что касается Хивинского ханства, то, как отмечает А.А.
Мухитдинов, «в
Хивинском ханстве судебная власть была сосредоточена в руках мусульманского
духовенства.
Судопроизводство
характеризовалось
устным
и
гласным
рассмотрением дел, отсутствием коллегиальности и устным приговором. Хан
признавался носителем высшей
законодательной, административной и судебной
власти. Хивинские ханы в своей деятельности руководствовались, в основном,
трудами мусульманских мыслителей
-
правоведов, в частности последователя
шафиитского мазхаба аль
-
маварди (974–1058), родившегося в г. Басре (Ирак)».
Важными источниками права являлись ярлыки ханов. Ярлыком назывался
любой документ, изданный от имени верховного правителя –
хана, который
обладал определёнными признаками: имел установленную структуру, снабжался
печатью (тамгой), адресовался лицам, занимающим должности ниже издавшего
его, и т.д.
В Хивинском ханстве в судебном корпусе после кази
-
калона по
должностному положению следовал помощник в должности мирзы (секретаря),
а затем –
аъламы, муфтии и мударрисы. Эти лица жили во дворце хана и,
исходя
из положений религии и шариата, выдавали мнения и заключения по
разрабатываемым законам, правилам и порядкам. Аълам считался главой
муфтиев, чья основная задача заключалась в проверке ривоятов, приведённых в
фетвах, определении их соответствия подлиннику и последующем удостоверении
их своим штампом [9,272].
Как отмечает Х.Р. Мадримов, «в Хивинском ханстве муфтии, согласно
шариату, рассматривали различные категории дел и выносили по ним фетвы. Во
дворце хана работали пять муфтиев, а также мударрисы,
которые преподавали
богословские науки и считались ведущими специалистами по религиозному
учению» [10,91].
В Бухарском эмирате для оказания практической помощи кази и дачи
судебных советов функционировало специальное ведомство –
Девони
-
уламо.
В Девони
-
уламо свою деятельность осуществляли муфтии (по аналогии с
юрисконсультантами) и аъламы (старшие муфтии), которые составляли ривояты
(заключения) о возможном содержании решения, принимаемого в тех или иных
ситуациях. Согласно историческим данным, в Девони
-
уламо города Бухары
числилось 12 муфтиев, составлявших Девони
-
уламо [11,14].
Уголовные и гражданские дела рассматривались казиями (судьями,
назначаемыми эмиром из духовного сословия –
уламо –
по одному или двум на
бекство) устно и гласно [12,17]. Коллегиальности судов и кассационных инстанций
не существовало. При казии находились муфтий (аналог юрисконсультанта) и
мулозимы (лица, представляющие судебных исполнителей). Каждое судебное
решение кази основывалось на ривоятах, выдаваемых муфтиями (письменных
юридических заключениях). Муфтии присутствовали также в бекствах и
назначались непосредственно по рекомендации кази
-
калона [13,197].
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
282
Местные кази возглавляли казийские учреждения и назначались эмиром
Бухарского эмирата. В этих учреждениях работали службы муфтиев, мулозимов и
дабиров. Местному муфтию поручалось предоставление юридических консультаций
и практических советов местному кази. В обязанности мулозима входило
своевременное обеспечение исполнения приговоров, вынесенных кази, и других
вердиктов, а дабир (секретарь судебного заседания) отвечал за протоколирование
процесса судебного заседания. Местные кази осуществляли свою деятельность
независимо от бека (хокима, правителя) Бухарского эмирата и, на определённом
уровне, осуществляли надзор за деятельностью бекства [14,98–
111].
Во главе судебной власти в Кокандском и Хивинском ханстве, а также в
Бухарском эмирате стоял Кози –
калон. Роль защитника выполняли муфти и аълами
(старший муфти). Муфтии (араб.
ىتفم
–
muft
ī
,
производное
от афта –
«высказывать
мнение») –
высшее духовное лицо у мусульман. Наделён правом выносить решения
по религиозно
-
юридическим вопросам, давать разъяснения по применению
шариата. Его решение (фетва) основывается на религиозно
-
юридических канонах,
распространённых в данной стране, и соответствует направлению ислама. Аълам –
звание высшего духовного лица законоведа, чье решение (фетва, ривоят) исходит
из шариата. Буквально аълам означает «ученейший из ученейших», то есть
выдающегося мусульманского законоведа и богослова.
Претендент на должность муфти и аълама проходил испытательный срок
при кази
-
калоне. После успешного прохождения испытательного срока кази
-
калон
представлял хану кандидатов на должность муфтия для утверждения. Получив
одобрение хана, муфтий назначался на должность по его приказу или по приказу
бека. При официальном назначении муфтия использовалась именная печать,
которая отбиралась при его освобождении от должности. Документы,
комментируемые кази на основе шариата, назывались ривоятом [15,48].
Как отмечает Ф. Бакиров, «муфтий, как правило, оказывал содействие в
написании искового заявления, составлении необходимых документов и договора
от имени сторон.
Его основная задача заключалась в разъяснении сторонам
правил шариата и порядка возбуждения дела. Также муфтий участвовал в
судопроизводстве как представитель сторон. За предоставленные услуги
обращающаяся сторона выплачивала ему определённую сумму» [16,4
8].
После вынесения ривоята или фетвы муфтий подтверждал их своей печатью.
Ривоят и фетва, выданные муфтией, в казийских
судах признавались одним из
видов доказательств. Муфтий имел право представить ривоят или фетву как до
начала судебного разбирательства, так и в его ходе.
Следует отметить, что составление ривоятов осуществлялось по договорённости
сторон за определённый гонорар, то есть за фиксированную сумму. Таким образом,
составление ривоята являлось одним из источников дохода муфтия. По соглашению
сторон муфтий также участвовал в судебных процессах. В сложных категориях дел
кази обеспечивал муфтия (защитника) в разбирательстве уголовных дел.
Как отмечает академик Хадича Сулейманова, «предварительного следствия в
казийских судах не существовало. Казий имел право до рассмотрения дела
арестовать обвиняемого на срок по своему усмотрению».
По предписаниям шариата казии должны были рассматривать дела
публично, в мечетях, но этот закон обычно не соблюдался, и казии почти всегда
проводили разбирательства в своих домах, а лишь в редких случаях –
по базарным
дням –
на базарах.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
283
Судебный процесс сводился к спору сторон, который решался судьёй. Судья,
выслушивая споры сторон и показания свидетелей, имел право задавать им
вопросы, приводить стороны и свидетелей к присяге. После этого он выносил
приговор, который приводился в исполнение немедленно. По шариату
потерпевший мог отказаться от обвинения до вынесения приговора, и тогда
уголовное дело заканчивалось миром. Если казий испытывал затруднения в
вопросах применения норм шариата по какому
-
либо делу, он мог передать его на
заключение кази
-
каляна или для обсуждения улемам (учёным, советникам,
пользовавшимся высшим авторитетом). Решение или приговор, вынесенные кази
-
каляном или улемами, объявлялись сторонам казием [17,38].
Не маловажную роль при осуществлении правосудия по уголовным делам
отводили аълам. До начала судебного разбирательства казий консультировался со
стороны аълама по вопросам квалификации преступлений, определения меры
наказания и подготовки ривоятов, представляемых сторонам.
Таким образом, судопроизводство по уголовным делам в Кокандском и
Хивинском ханствах, а также в Бухарском эмирате осуществлялось на основе норм
шариата. Функции защиты возлагались на муфтиев, которые по соглашению
сторон оказывали консультации, составляли ривояты и фетвы по уголовным
делам, а также участвовали в судебных разбирательствах в качестве защитников.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ:
1.
Кудрявцев В.Н. Эффективность закона как средства осуществление
уголовной политики. –
в кн.: Основные направление борьбы с преступностью. –
М.,
1975.
–
С. 29.
2.
Утверждено постановлением правительство Республики Таджикистан
от 2 июля 2015 года, №425.
3.
Мухитдинов А.А. Процессуальное положение следователя в уголовном (на
материалах Республики Таджикистан): дисс….кандд.. юрид. наук. –
Ташкент, 2009. –
С. 13.
4.
Ежи Каспшак. Основы уголовного мусульманского права. –
Спб, 2016 –С. 55.
5.
Исламское уголовное право и процесс / под редакцией И.Ю. Козлихина и
Н.Г. Стойко –
Спб, 2018. –С. 125.
6.
Абу Амина Биляль Филипс. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. –
М., 2002. –
С. 21.
7.
Основы теории и истории исламского права / под редакцией И.Ю.
Козлихина и И.А. Васильева. –
Спб, 2018. –С. 28–
29.
8.
Мухитдинов А.А. Историко
-
правовые аспекты судебной системы
Кокандского ханства // Вестник ТГУПБП. –Худжанд, 2018. –
№1(74). –
С.107.
9.
Мухитдинов А.А. О судебной системе Хивинского ханства // Актуальные
вопросы судебной экспертизы, криминалистики и криминологии. –
Баку, 2017. –№
65.
–
С. 272.
10.
Мадримов Х.Р. Хива хонлигининг давлат тузуми ва хукук манбалари:
дисс…канд. юрид. наук. –
Ташкент, 2012 –
С. 91.
11.
Курбанов Г.Н. печати кази ул
–
куззатов –
верховных судей Бухарского
эмирата (ХIХ –
нач. ХХ вв.). Из истории культурного наследия Бухары: сборник
статей / Г.Н. Курбанов. –
Бухара, 2003. –
вып. 8. –
С. 14.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Issue
–
6
№
1 (2025) / ISSN 2181-1415
284
12.
Тухтаметов Т.Г. Россия и Бухарский эмират в начале ХХ века. –
Душанбе,
1977.
–
С. 17.
13.
Мухитдинов А.А. К истории судебной системы Бухарского эмирата //
Вестник Таджикского национального университета. –
Душанбе, 2017. –
№ 2/6. –
С.197.
14.
ЦГИА УзССР, ф. И –
2, оп. 1, д. 251, л. 98 –
111.
15.
Мухитдинов А.А. Историко
-
правовые аспекты судебной системы
Кокандского ханства // Вестник ТГУПБП. –Худжанд, 2018. –
№1(74). –
С.107.
16.
Бакиров Ф. Чор Туркистонда суд, шариат ва одат. –
Ташкент, 1967–
С.48.
17.
Сулейманова Х.С. Собрание сочинений. Т.I. –
Ташкент
, 1962.
–
С.38.
