Религия

В данной статье рассмотрены результаты наблюдательного мониторинга по определению современного состояния памятника архитектуры Джума-мечети, расположенного в музее-заповеднике «Ичан Кала» в Хиве, который включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Объекты исследования: система семейных отношений, культура семейных отношений, основанных на исламских и национальных ценностях, процесс воспитания гармонично развитой личности в семье.
Цель работы: по средствам научно-философского анализа генезиса, эволюции и современного состояния культуры семейных отношений в теологии и практике ислама в контексте повышения духовности, научное обоснование закономерностей и механизмов внедрения элементов светской и религиозной культуры в систему семейных отношений.
Методы исследования: анализ и синтез, индукция и дедукция, историческое и логическое, а также научные методы диалектики, синергетики, герменевтики.
Полученные результаты и их новизна: исследованы институт семьи, культура семейных отношений с точки зрения философии религии, выявлена роль семьи в возвышении духовности общества и личности через призму исламских ценностей. Изучены влияние процессов глобализации на систему семейных отношений, определены методы и средства защиты культуры семейных отношений от религиозного фундаментализма, рецидивов безнравственности, которые проникают под личиной «массовой культуры».
Практическая значимость: результаты исследования способствуют решению задач Государственной программы «Года гармонично развитого поколения», в т. ч. укреплению основ здоровой и прочной семьи, повышению эффективности духовно-просветительской работы, повышению духовности семьи через гармонизацию исламских и национальных ценностей.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты исследования применены в процессе проведения занятий по предметам «Культтурология», «Основы духовности», «Духовность семьи», «Духовность в исламе», подготовке учебно-методической литературы по теме исследования.
Область применения: материалы исследования могут быть использованы при организации деятельности областных и городских предприятии, подразделений Республиканского Научно-практического центра «Семья», фонда «Махалля», Комитета женщин, общественного движения «Камолот», в учреждения образования и воспитания.

Объекты исследования: проблема жизни и смерти в естественном и социальном состояние человека.
Цель работы: философский анализ научных и религиозных идей о сущности смерти и бессмертия и об особенностях их проявления.
Методы исследования: в диссертации использованы принципы объективности, историческое, логическое а также методы диалектики, анализ и синтез, обобщение.
Полученные результаты и их новизна: в диссертации: а) обосновании сущность понятий «танатология», «смерть», и «бессмертие», и взаимосвязь их общих и частных аспектов; б) дана классификация эволюции взглядов на смерть и бессмертие; в) исследовано отражение смерти и бессмертия в религиозных учениях; г) анализировано отношение человека к смерти и бессмертию в его духовной деятельности; д) обосновано значение смерти и бессмертия в духовнонравственном росте личности. Раскрыто то, что танатос, тоесть смерть означает остановку жизнедеятельности организма, это значит, что после определения смерти нельзя восстановить жизненную функцию и никакие принятые меры не могут вернуть человека к жизни. Суицид для каждого человека трагедия, по этому человек должен понят жизнь как высшую ценность.
Практическая значимость: выводы предложения и рекомендации диссертации могут быть использованы для учащейся молодежи в системе среднеспециального и высшего образования в процессе совершенствования практической этики связанной с пониманием смысла жизни и обогащением её содержания.
Степень внедрения и экономическая эффективность: результаты диссертации были апробированы в процессе проведения семинарских занятиях со студентами философского факультета НУУз, в Узбекистанском государственной институте физической культуры по предметам «Философия», и «Этика». Выводы и практически рекомендации диссертации нашли свое отражение в выступлениях автора на научных республиканских и международных конференциях.
Область применения: результаты исследования могут быть использованы в изучении философских проблем таких предметов как, тафалогия, тафагенез, нефрология, патаногенез, а также в социальной философии.

Объекты исследования: Жизнь и научное наследие Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, а также разделы «шурут» и «ал-махазир ва-с-сижиллат» произведения «ал-Мухит».
Цель работы: Исследование творческой деятельности Бурхануддина Махмуд ал-Бухари и состояния делопроизводства в системе казиев Мавераннахра в Х1-ХШ веках, а также изучение теоретических и практических основ составления документов казн с точки зрения источниковедения на примере произведения «ал-Мухит».
Методы исследования: Историко-аналитический, сравнительносопоставительный.
Полученные результаты и их новизна: В диссертации впервые предпринята попытка комплексного исследования научного наследия Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, деятельности семьи Оли Моза в Бухаре; на основе произведения «ал-Мухит» исследуются история, порядок написания документов в учреждениях казн в Мавераннахре. Наряду с этим, в работе проведен сравнительный анализ не исследованных до настоящего времени рукописных копий произведения «ал-Мухит», хранящихся в Рукописном фонде ИВ АН РУз, в библиотеках ал-Азхар, Сулаймония.
Практическая значимость: Диссертация вводит в научное обращение малоизученные произведения Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, которые позволяют по-новому оценить правовые основы общественных отношений в Мавераннахре в XI-XIII веках, а также состояние делопроизводства в учреждениях казн. Исследование обогащает новыми выводами сведения по истории нашей родины.
Степень внедрения и экономическая эффективность: По теме диссертации опубликовано 12 научных статей, сделаны доклады на двух республиканских и пяти международных научных конференциях. Материалы диссертации были использованы при чтении курса Истории народов Центральной Азии студентам отделения востоковедения Фрайбургского университета Германии (2007-2008), ТГИВ, ТИУ.
Область применения: Материалы диссертации можно использовать в качестве учебного пособия по курсам «Источниковедение», «Исламоведение», «Мыслители Центральной Азии», «История исламского права» и как источника в исследованиях по истории ислама и исламского права.

Объект исследования: создание и деятельность русских духовнокультурных учреждений в Туркестанском крае и ее влияние на духовнокультурную жизнь коренного населения во второй половине XIX - начале XX вв.
Цель работы: изучение истории формирования и деятельности русских духовно-культурных учреждений в Туркестанском крае в условиях колониализма.
Методы исследования: принцип историзма и объективизма, проблемно-хронологический и историко-сравнительный методы.
Полученные результаты и их новизна: в работе впервые всесторонне и комплексно проанализированы деятельность русских ученых, просветителей, духовно-культурных учреждений (научных, музыкальных, театральных обществ, музеев, театров, библиотек) религиозных, благотворительных учреждений, развитие в крае русской периодической печати, книгопечатания и литографии, их роль в духовно-культурной жизни русского городского населения. Особое внимание уделено анализу официальной политики и стратегических целей колониальной администрации по отношению к деятельности русских духовно-культурных учреждений.
Практическая значимость: данное исследование способствует глубокому изучению истории Узбекистана колониального периода, в частности, духовно-культурной жизни русского населения в Туркестане во второй половине XIX - начале XX вв.
Степень внедрения и экономическая эффективность: основные результаты исследования нашли своё отражение в 11 опубликованных научных статьях и тезисах.
Область применения: результаты диссертации можно использовать при создании методических пособий, для спецкурсов по истории Узбекистана, в частности, по актуальным проблемам духовно-культурной жизни народов края. Материалы исследования могут быть использованы в процессе обучения студентов высших учебных заведений, при чтении лекций по истории края, а также при проведении практических занятий.

Объекту исследования: возникновение, развитие, источники и отрасли исламского права, ханафитская школа и роль Среднеазиатских факихов в её развитии.
Цель работу: разъяснить основў исламского права и основнўх научнўх терминов, необходимўх для понятия фикха, дать подробнўе сведения о личности основателя ханафитской школў Абу Ханифў, о его известнўх учеников, ознакомить с правовўм наследием факихов Мавераннахра в этой области.
Метод исследования: исторический метод, сравнительно-правовой метод, метод системного и логического анализа;
В процессе исследования соискатель опирался на основнўе принципў и методў изучения культурно-правового наследия восточнўх народов и широко используемўе в научнўх исследованиях.
Полученнўе результату и их новизна: В диссертации впервўе комплексно на основе восточнўх рукописей исследуется формирование, ступени развития, основнўе терминў исламского права; раскрўтў обхие и особеннўе чертў правовўх школ суннитского и шиитского течений. Исследованў жизнь, творческий путь, современники, трудў и исламско-правовўе методў основателя ханафиской школў Имама Аъзама Абу Ханифа и распространение ханафитской школў; комплексно исследовано вўдаюҳееся произведение «Хидоя» и другие произведения, жизнь, научнўй путь и особеннўй метод великого представителя фикха в Мавераннахре Бурханиддина Маргинаний; впервўе исследованў факихи Средней Азии на основе класификации их по географическому принципу на мервских, бухарских, самаркандских, насафских, ферганских и хорезмских факихов; впервўе введенў в научнўй оборот ряд первоисточников на арабском, персидском и турецком язўках и правовўх понятий.
Практическая значимость: результатў исследования могут бўть широко использованў в дальнейших научнўх исследованиях по учению фикха, в научно-популярнўх брошюрах, при чтении лекций по исламскому праву в вузах, при подготовке учебно-методических пособий и программ.
Степень внедрения и экономическая эффективность: Диссертант принял участие в нескольких международнўх симпозиумах посвяхеннўх исламскому правоведению.
Вўводў и основнўе положения диссертации отраженў в монографии «Исламское правоведение, ханафитская школа и факихў Средней Азии», в исследованиях групп «Усулул-фикх (методология исламского права)» и «Учение фикха и роль ученўх Мавераннахра в её развитии» фундаментального исследования научно-исследовательского центра по исламоведению Ташкентского исламского университета.
Область применения. Научнўе исследования, правоприменительная практика, учебнўй процесс.
Научнўе положения, вўводў диссертации, могут бўть использованў при разработке соответствуюҳих научнўх направлений исследования исламского права, сравнительного правоведения, теории государства и права, истории государства и права Узбекистана, истории государства и права зарубежнўх стран и др.

Барчамизга маълумки, ҳозирги вақтда дунёнинг турли минтақаларида миллатлараро ва динлараро кескинлик кучайиб бормоқда, миллатчилик, диний муросасизлик бош кўтармоқда. Бу иллатлар давлатларни емириб, жамиятни парчалаб, радикал гуруҳ ва оқимлар тегирмонига сув қўймоқда.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В условиях обострения идеологической борьбы и конфликтов, связанных с религиозным фанатизмом, необходимость их мирного разрешения обусловливает проведение исследований на основе новых взглядов и подходов к исламским наукам. В данном контексте особую значимость приобретает изучение просветительского ислама, правовых отношений между человеком и обществом, а также этапов их развития. «Мы считаем важной задачей доведение до сведения всего мирового сообщества истинную гуманную суть ислама. Ибо ислам призывает нас к добру и миру, обереганию истинных человеческих достоинств»1.
Факихи - ученые и мыслители из Маверауннахра, проживавшие в средние века, оставили в наследство после себя большое количество уникальных рукописных источников. Только в книжных фондах Узбекистана насчитывается свыше 100 тысяч рукописных трудов. Их основная часть включена в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Еще не привлеченные к исследованию рукописи ученых и мыслителей средневекового Востока составляют «Золотой фонд» библиотек нашей страны, а также множества зарубежных стран, таких как Великобритания, Германия, Испания, Россия, Франция, Египет, Индия, Иран. Хранение в этих фондах источников, относящихся к истории общественных отношений нашей страны требует проведения исследований по их введению в научный оборот в еще более широком масштабе.
За годы независимости осуществлены широко-масштабные меры по всестороннему изучению богатого культурного, научного и духовного наследия узбекского народа, восстановлению истинной гуманной сущности исламской религии. С приобретением независимости формирование национальной государственности и религиозных ценностей получило полноценный статус и нашло свое отражение в политико-правовой практике. По своей сути, данный процесс стал необратимым в политическом, правовом, духовном и культурном развитии общества. «Великая история не исчезает бесследно. Она хранится и воспроизводится в генетическом коде народа, в его исторической памяти и в его деяниях. Сохранение и изучение. Передача из поколения в поколение исторического наследия является одним из главных приоритетов нашего государства»2. В этой связи особую актуальность приобретают теоретические о комплексные исследования первоисточников, свидетельствующих о высокой правовой культуре, сформировавшейся на основе национального менталитета и исламских ценностей, а также деятельности института казийства, представляющего собой историческую форму судебных учреждений.
Данное исследование может послужить решению задач, поставленных в Указе Президента Республики Узбекистан от 7 февраля 2017 года УП-4947 «О Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», Постановлениях от 24 мая 2017 года ПП-2995 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, изучения и пропаганды древних письменных источников» и от 23 июня текущего года ПП-3080 «О мерах по организации Центра исламской культуры в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан». В частности, работа будет посвящена глубокому изучению произведений мыслителей исламского мира, являющихся нашими великими предками, и их вклада в развитие всемирной цивилизации, близкого ознакомлению молодого поколения с жизнью и научным наследием факихов, являвшихся творцами права, воспитанию чувств уважения, национальной гордости и чести по отношению к ним.
Цель исследования. Раскрытие особенностей механизмов внедрения в жизнь процессуальных и нотариальных актов, нашедших отражение в источниках, относящихся к официальным документам, казийских учреждений Маверауннахра Х-ХIII веков.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
доказано формирование казийской инстанции, наличие своего места в истории узбекской государственности ряда правовых документов, оформленных средний веков в Маверауннахре, в управлении и упорядочении общества в социальном, экономическом, духовно-правовом отношении;
на основе системно-функционального принципа раскрыты источниковедческие особенности исследований, посвященных правовым документам и касающихся их источников, характерных для Х-ХШ веков.
обоснованы приспособление к местным традициям ханафитской доктрины, а также попытки факихов мазхаба в качестве творцов права утвердить принципы справедливости в обществе;
впервые классифицированы палеографические и кодикологические особенности рукописных источников, а также приведенные в них виды процессуальных (махзар, сиджил) и нотариальных (шурут) документов;
раскрыты присущие Х-ХШ векам канцеляризм и генезис формуляров, принципы оформления процессуальных и нотариальных актов, а также механизм их внедрения в общественную жизнь.
Заключение
В результате научных изысканий, проведенных в рамках докторской диссертации по теме «Процессуальные и нотариальные акты социальных отношений Маверауннахра Х-ХШ веков», были представлены следующие выводы:
1. Факихи и казии, которые вели свою деятельность в исламских странах в Х-ХШ веках, являясь творцами права мусульманского мира, и главный критерий их творческой и практической деятельности определяется обоснованием в правовом отношении и упорядочением имущественных, торговых, общественно-моральных отношений, достижением их упрочнения.
2. В Х-ХШ веках в системе мусульманского права в результате обучения правилам процессуальных и нотариальных актов и их упорядочения сформировалось шесть крупных независимых друг от друга школ: школы Маверауннахра, Хорасана, Ирака, Сирии, Египта и Андалусии. Произведения факихов, которые вели свою деятельность в них, были признаны во многих мусульманских странах, а также нашедшие в них отражение традиции составления документов и обычаи, присущие своему региону, в дальнейшем получили широкое распространение во всем мусульманском мире.
3. Переселение многих местных факихов в мусульманские страны Ближнего Востока в результате монгольского завоевания Центральной Азии стало причиной широкого распространения присущих Маверауннахру традиций составления процессуальных и нотариальных актов также в других странах. Проявление этого положения можно наблюдать на примере правовых документов, составленных в городе Ардебиль хорезмскими казнями.
4. Сформированные в Маверауннахре исламская культура и правовые ценности вошли во многие области жизни общества: судебно-правовую систему, язык, письменную культуру, просвещение, религию, мораль и быт, а также соответствуют традициям, местным обычаям и др., также в образ жизни людей. Эти процессы отчетливо бросаются в глаза в деятельности факихов и казиев, которые являлись непосредственными творцами права.
5. На первых этапах периода раннего ислама казийская практика велась на основе традиций, оставшихся от племенного строя. Во времена Омейядов наблюдается специализация института казийства. В этот период казии делились на две группы - казии столицы и казии областей. Казии столицы подчинялись непосредственно правителю, а казии областей назначались наместниками.
6. Процесс коренного реформирования казийских учреждений связывается с приходом власти Аббасидов. Аббасиды, усвоив опыт Римской, Византийской и Персидской империй в области составления правовых документов и судебно-правовой системы, смогли приспособить его к местным условиям. В период Аббасидов было создано судебное учреждение мазалим (судебное учреждение, рассматривающие дела по должностным лицам) и для него было выделено отдельное здание. В период Харуна ар-Рашида казийство приобрело официально-правовой статус, и была учреждена должность казиу-л-кузата (главного казия). С этого времени казиу-л-кузат приобрел возможность выбирать казиев, иметь свою личную печать и назначать на должность, а также самостоятельность в управлении.
7.Хажр (договор, составленный по назначению опекуна сироте, не достигшего совершеннолетия), который является одним из процессуальных актов, внедренных в казийских учреждениях, можно считать одной из судебных практик, присущих Маверауннахру. Казии Маверауннахра составляли договор хаджр также по отношению к слабоумным и калекам. В этом случае подразумевалось не допустить расточительности в использовании имущества, находящегося в распоряжении наследника, оказать поддержку калеке при осуществлении возможности использовать имущество. Договор хаджр осуществлялся также в значении запрещения деятельности нерадивого муфтия, невежественного лекаря, посредника, лекаря или извозчика, потерпевших кризис. Получившие запрет определенное время не могли заниматься своей деятельностью. Факихи Маверауннахра не позволяли личностям, признанным недостойными своей профессии, заниматься своей деятельностью.
8. В Маверауннахре право заниматься арбитражем предоставлялось лично султаном или хакимом города, казиу-л-кузатом или казием. Занятие арбитражем между двумя личностями получало юридическую силу только после этого. В случае если решения личности, занимающейся арбитражем, соответствовало критериям справедливости, то его подтверждали печатью султан, хаким, казиу-л-кузат или казий.
9. В традициях документоведения Маверауннахра Х-ХШ веков наблюдаются случаи персизации или тюркизации текстов на арабском языке, который в то время считался официальным языком. Например, это можно наблюдать в употреблении рядом таких слов, как мубарак-кутлуг, а'зам-буюк, шахр-махи, ибн-оглы, кшпаба-битиг. Употребления таких слов в документах не оказало отрицательного влияния правила арабского языка -основного языка в тексте.
10. Произведения Абу Джа‘фара Тахави, написанные в соответствии с требованиями ханафитского мазхаба, считаются ранними источниками по истории нотариальных договоров, дошедших до нашего времени. Тахави смог обобщить мнения относительно процессуальных и нотариальных актов, составленных в казийских учреждениях до него. В итоге, его произведения послужили основой для ханафитских факихов последующих эпох.
И. Уже в Х-ХШ веках в официальных документах, связанных с имущественными отношениями в Бухаре и Самарканде, имеются юридические термины. Это, в свою очередь, показывает хорошее развитие отрасли юриспруденции также и в Маверауннахре, а также использование в отличии от Запада в практике Восточного правоведения клаузул и терминов по различным социальным отраслям.
12. Исследование произведений Абу Насра Самарканди дает возможность получить правильное представление в изучении истории формирования социально-экономической, правовой системы Узбекистана в эпоху средневековья, исторических проявления свободного гражданского общества и появления в нашем регионе служебных видов собственничества, а также, правильно понять, что правовая культура, теоретические правила составления документов занимали важное место в обществах, в которых жили наши предки.
13. Произведения иракских факихов, ведших свою деятельность в казийских учреждениях Маверауннахра, служат первичными источниками. В частности, произведение «Адабу-л-кази» также принадлежит перу иракца Абу Бакра Ахмада ибн ‘Умара Хассафа (ум. 261/875 г.) и к этому произведению представителями мазхаба было написано девять комментариев. То, что шесть из этих комментариев было создано в Маверауннахре и единственный дошедший до нас комментарий принадлежит перу представителя школы фикха Бухары и Самарканда Хусамуддина Садра Шахида, является научной новизной, присущей исследованию.
14. Бухарский факих Бурхануддин Махмуд в исследовании и исполнении судебных процессуальных документов подходил с присущей себе точки зрения. Он в течение своей творческой деятельности вел дела повторного рассмотрения, напоминающие апелляционный процесс в современной судебной системе, собрав документы, рассмотренные факихами, жившими до него, и по которым высказаны некоторые возражения, классифицировал их по темам, изучил аспекты, рассмотренных в казийских учреждениях документов, послужившие причиной для возражений. В произведении факиха «Мухит» наблюдается то, что в нем не приведен полностью текст судебных процессуальных документов махзар или сиджил. В этом порядке факих, останавливаясь именно на местах, послуживших причиной для возражений, выражал их в качестве недостатков процессуальных документов -халал (J^).
15. Впервые термин шурут (образцовые формы нотариальных договоров) применил Мухаммад Шайбани в своем произведении «Сияру-л-кабир». Первое научное произведение по составлению договоров было создано Хассафом. По этой причине маверауннахрские факихи, жившие в Х-ХШ веках, использовали мнения Мухаммада Шайбани и Хассафа в качестве первичного источника.
16. Процессуальные акты, составленные в казийских учреждениях Маверауннахра, назывались общим названием документами махзар и сиджил. Махзар, являясь судебным протоколом, подшиваемым в казийский архив, оформлялся казием или его секретарем в форме протокола, рассмотренных в казийском учреждении дел, и он хранился только в казийской канцелярии. Сиджил же, являясь выпиской из протокола суда, составлялась в трех экземплярах: один экземпляр подшивался в казийский архив, а остальные выдавались истцу и ответчику.
17. К Х-ХШ векам факихи выработали теоретические основы правил, касающихся документов махзар и сиджил, и написали посвященные им самостоятельные научные труды в жанре «Китабу-л-махазир ва-с-сиджиллат». Внедрение в научный оборот терминов махзар и сиджил, а также создание произведений по данной отрасли, преследовало целью привести к единой целостной системе правила составления документов, относящихся к социальным отношениям.
18. Отражение в нотариальных договорах, составленных по каждому иску, рассмотренному в казийских учреждениях Маверауннахра, проведения казнями судебного процесса на высоком уровне, их ведение по порядке и в последовательности, оформление показаний истца, ответчика и свидетеля, свидетельствует о том, что сложные судебные процессы были построены, опираясь на принципы взаимного равенства и справедливости, на основе глубокой рассудительности и толерантности. Казни, возглавлявший судебный процесс, с особым вниманием выслушивали показания каждого истца, ответчика и свидетеля, заносили любую деликатную сторону дела в документы махзар. В данных случаях фиксация личностей, представляющих конфликтующие стороны или вступающих в социальные отношения, их происхождения, места жительства, мечети, в которой они совершают богослужение, либо требование от незнакомой участникам суда личности, участвующей в процессе, свидетеля или документа, подтверждающего его личность, является основой для выдвижения вывода о том, что в истории Маверауннахра уже десять веков назад вели свою деятельность институты, защищающие права человека, свободные гражданские общества.
19. Образцы высокого правового творчества, составленные в казийских учреждениях Бухары и Самарканда в Х-ХШ веках, резко не отличаются от нотариальных действий, осуществляемых современными нотариусами. Эта близость дает возможность обновить вывод русского исследователя Н.С.Ларькова о том, что нотариальная практика возникла в результате распространения капиталистических отношений на Западе. Так как исследованные источники подтверждают, что нотариальные действия в Узбекистане не являются отраслью, заимствованной с Запада в период бывшего союза. Напротив, источники, касающиеся казийских учреждений, которые вели свою деятельность в Маверауннахре, подтверждают то, что в мировом масштабе основы первых исторических видов деятельности нотариальных контор были заложены десять веков тому назад.

Актуальность и востребованность темы диссертации. Происходящие в мире противоречивые и тревожные события, социально-политическая и идеологическая обстановка в исламском мире, активизация радикальных, экстремистских групп, международного терроризма и т.п. повышает актуальность глубокого изучения места и роли ислама в современном обществе. Ныне ислам оказывает заметное влияние на все сферы жизни общества и человека, он стал образом жизни и мировоззрения миллионов людей на земле. Именно поэтому с научной и практической точек зрения большое значение приобретают исследования места и роли ислама в истории и современном мире.
В течение столетий большинство населения Узбекистана исповедовало исламскую религию. Ислам был и остается мощнейшим средством, призывающим людей к добру и справедливости, взаимоуважению и милосердию. Первый Президент Узбекистана Ислам Каримов подчеркивал: «Не секрет, что в настоящее время во всем мире возрастает интерес и стремление к религии Ислам, увеличивается число доброжелателей и ее сторонников. Главная причина этого, в первую очередь, связана с правдивостью и чистотой священной религии, ее гуманностью и толерантностью, призывом человечества к добру и благородству, ролью и значением оправданных жизненными испытаниями ценностей и традиций, передающихся из поколения в поколение. В настоящее время это объясняется и огромным вкладом этой религии в развитие всемирной культуры, науки и цивилизации»67.
Происходящие в мире противоречивые и тревожные события, конфликты и кровопролития на религиозной и межнациональной почве и т.п. также требуют поднятия на новый, более высокий уровень исследования основ ислама, нахождения новых источников, которых можно использовать в борьбе против радикализма, религиозного экстремизма и фундаментализма. Такие основы вероучения, как «акида»68 и «усулу-д-дин»69 относятся к важным источникам, наполняющим духовное наследие наших великих предков - мыслителей и богословов Средних веков. Данное направление сформировалось на основе громадного наследия тысяч и тысяч улемов, благодаря неустанной, кропотливой научной деятельности многих поколений ученых. К числу таких значительных источников исламского вероучения можно с уверенностью отнести и известное произведение «Акида» Абу Джа'фара Ахмада ибн Мухаммада Тахави (239/853-321/933), которое многие века использовалось как учебное пособие в ведущих исламских медресе и университетах. Оно содержит наиболее достоверные сведения о ханафитском учении, считается важным источником по догматике ислама, изучается во всех мусульманских учебных заведениях Узбекистана и стран СНГ. Разъяснению вопросов, связанных с «усулу-д-дин» посвящены произведение «Китабу-т-тавҳид»70 Абу Мансура Матуриди (256/870-332/944), а также книга Хакима Самарканди (умер в 341/953) «Саводу-л-Аъзам»71, написанная по приказу саманидского эмира Исмаила ибн Ахмада (284/897-294/907гг.). Вышеупомянутые труды по исламской теологии, догматике могут служить действенным идеологическим орудием в условиях противоборства прогрессивных сил человечества и сторонников фанатизма, экстремизма и насилия.
Материалы данной диссертации будут способствовать успешной реализации задач, определенных Постановлением Президента Республики Узбекистан от 24 мая 2017 года № ПП-2995 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы хранения, исследования и пропаганды древних письменных источников», Указом Президента Республики Узбекистан от 7 февраля 2017 года № УП-4947 «Об утверждении Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017 - 2021 годах», а также другими нормативно-правовыми документами, связанными с темой исследования.
Цель исследования является изучение жизни и научного наследия Абу Джа фара Тахави, введение в научный оборот произведения ученого «Акида» с точки зрения исломаведения и источниковедения.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
раскрыты причины перехода Абу Джа'фара Тахави от шафиитского к ханафитскому мазхабу под влиянием принципов умеренности, религиозной толерантности ханафитского учения, свободного от фанатизма и мракобесия;
в первый раз изучены путем сравнительного анализа своеобразные подходы Абу Джа'фара Тахави и Абу Мансура Матуриди к изложению сущности ханафитского вероучения;
методом кодикологического анализа рукописных экземпляров произведения Тахави «Акида» найден до сих пор неизвестный перевод на старый узбекский язык, относящийся к XV веку;
посредством комментариев, написанных к произведению «Акида» доказана, что споры, разгоравшиеся между представителями «ахл ас-сунна ва-л-джама'а» об условиях и требованиях веры (иман) являются только словестными.
Заключение
Произведение Лбу Джа'фара Тахави «Акида», которого мы выбрали в качестве объекта нашего диссертационного исследования, является одним из важнейших источников в изучении ханафитского догматического учения, основанного великим Лбу Ханифа и достойно развитого его учениками-факихами, такими как Лбу Йусуф, Мухаммад ибн Шайбанн. В свое время труд «Акида» стал самым знаменитым трактатом - мощным орудием в борьбе против радикальных течений в исламе. И по сей день этот труд не теряет своего значения в этом смысле. Тщательный анализ этого произведения и комментариев к нему позволили нам, учитывая актуальность и значимость нашей темы, сделать следующие выводы:
1. Среда, в которой жил и рос Абу Джа фар Тахави, приверженность его семьи к знаниям и наукам, а также получение им уроков у нескольких ведущих ханафитских кадиев создали такую почву, благодаря которой он занял достойное место в развитии ханафитского учения, даже несмотря на наличие таких выдающихся современников, как Ашъари и Матуриди. Тахави жил и творил в то время, которое вошло в историю как «золотой век хадисоведения», его эпоха совпало с высоким развитием фикха -мусульманского правоведения, все это обусловило обилие его трудов, многогранность его наследия и непреходящий авторитет его книг как учебных пособий в ведущих исламских учебных заведениях.
2. Исламские факихы «ахл ас-сунна ва-л-джама'а» знали Абу Джа'фара Тахави еще как автора книг по хадисоведению, таких как, «Шарх маани-л-асар» и «Шарх мушки-л-асар», но большинство представителей разных течений и групп в исламском мире, западные востоковеды не имели достаточных сведений об этом великом богослове, а знали только его бессмертный труд «Акида». Причина кроется в следующем: данный труд вот уже в течение многих столетий выполняет роль незаменимого учебного пособия, которым пользуются во всех авторитетных учебных заведениях исламского мира. Поэтому, и мубтадииты - противники «ахл ас-сунна ва-л-джама'а», и западные исследователи, стремящиеся к познания сущности исламского вероучения, прежде всего сталкиваются с этим трудом Тахави. Надо сказать, что отношение к этому произведению неоднозначное. В нем схвачены основные вопросы догматического характера, но, как считают отдельные критики, отсутствует система и последовательность в изложении тем. По все же большинство ученых считают этот труд достойным похвалы.
3. Девять наиболее известных рукописей произведения «Акида» Абу Джа фара Тахави хранятся в библиотеках «Сулеймания» (Турция, инв.№№ 02792, 00574), «Баязид» (Турция, инв.№№ 007955, 003099, 002140) и «Аль-азхар» (Египет, инв.№№ 5512, 28596, 2009, 46128). При кодикологическом анализе вышеназванных рукописных экземпляров найден до сих пор неизвестный перевод на старый узбекский язык, относящийся к XV веку. В диссертации, при сравнительном анализе текстов вышесказанных рукописных экземпляров выяснилось, что несмотря на незначительные различия некоторых терминов, смысл предложений практически не изменен. 
4. Среди трудов по исламскому вероисповеданию, написанных ханафитскими учеными наиболее близко к произведению «аль-Фикху-л-акбар» Абу Ханифы по духу и совершенству, по изложению основных вопросов, разумеется, произведение «Акида» Абу Джа'фара Тахави. В качестве доказательства, чтобы достойно оценить место трудов Тахави в развитии ханафитского учения в данном исследовании мы провели сравнительный анализ позиции этого ученого со взглядами великого ханафитского ученого Мавераннахра Абу Мансура Матуриди.
5. Популярность произведения Тахави «Акида» дошла до того, что представители разных течений, групп и мазхабов в исламе начали писать комментарии к нему. Первоначально это произведение трактовалось в основном ханафитскими учеными, а в последующем комментарии начали писать, и представители других мазхабов ахлу-с-сунна. В нашем исследовании даются сведения об авторах самых известных комментариев средних веков и настоящего времени. Нами установлено, что связующим между двумя эпохами были комментарии Садриддина Абу-л-Изза Ханафи.
6. Тахави в своем произведении подробно останавливается на тему, которая всегда дискутировался между представителями «ахл ас-сунна ва-л-джама'а» - непреложные условия веры (иман). В этом вопросе автор подвергает резкой критике взгляды представителей течения «мубтади», а в комментариях к его труду еще более основательно опровергаются несостоятельные идеи этого фундаменталистского направления. В книге дается объяснение происхождения разногласий в вопросах о вере начиная с появления различных сект в исламе включая до сегодняшних дней. Все эти повышает значение использования наследия Тахави в современной идеологической борьбе против фанатизма и религиозного экстремизма.
7. Произведение «Акида» не включено в ряд книг по исламской догматике, написанных в стиле «радд» (опровержения), однако в нем сильно заметны критические оттенки ко взглядам представителей течения «мубтади». Более того, вот что пишет Тахави в своем трактате: «...Мы просим Аллаха, чтобы он уберег нас от всяких искушений (хавою нафс), от разъединяющих и противопоставляющих идей, от заблудившихся мазхабов, таких как мушаббиха, муътазила, джахмия, джабария, кадария и прочих, которые против сунны и общины, которые заблудились и заключили договор на неверии». А это свидетельствует о близости труда Тахави к произведениям в стиле «радд».
8. В исследуемом произведении Тахави изложено несколько тем, которые со времен Правоверного халифа Али ибн Аби Талиба стали весьма злободневными и спорными, позже были детально разработаны и разъяснены сначала Абу Ханифой, далее - Тахави, они не теряют своей остроты до сегодняшнего дня. Несоответствующую традиционному исламскому вероучению трактовку этих понятий начали в свое время ранние течения «мубтади» (фундаменталисты). В настоящее время нашлись горе-последователи этих старых течений, которые пытаются извратить суть ислама, в противовес взглядам представителей «ахлу-с-сунна» трактуют вопросы веры с радикалистских позиций в ущерб интересам простого человека. В диссертации изложена истинная сущность таких понятий как «муртакибу-л-кабир» (совершающий большой грех), «такфир» (объявить неверным - кяфиром), и «хурудж» (выступить против руководителя) и т.п. В частности, исследованием доказано, что заведомо неправильное истолкование взаимодополняющих понятий «муртакибу-л-кабир», «такфир» «хурудж» становится причиной обвинения части мусульман в неверии, в пролитии крови ни в чем не повинных людей других вероисповеданий. В глубоком и гуманном понимании истинной сущности вышеупомянутых сложных и тонких понятий важное значение имеют как само произведение «Акида» Лбу Джа'фара Тахави, так и многочисленные комментарии к нему.

Объекты исследования: принципы религиозной толерантности в деятельности ЮНЕСКО.
Цель работы: выявление значимости принципов религиозной толерантности в обеспечении межнационального и межконфессионального согласия и стабильности в мире на примере деятельности ЮНЕСКО и сотрудничества между Узбекистаном и ЮНЕСКО в данной сфере.
Методы исследования: сравнительно-сопоставительный и проблемнохронологический методы анализа.
Полученные результаты и их новизна: осуществлен научный анализ значения и сущности понятия “толерантность”, принципов и особенностей толерантности с историко-сравнительной точки зрения на основе первоисточников и официальных документов. Раскрыты возможности для повышения эффективности использования принципа религиозной толерантности во внутренней и внешней политике государства на примере сотрудничества Узбекистана с ЮНЕСКО. Выявлены схожие и отличительные признаки реформ в области религии в Узбекистане и во Франции. Подтверждено положительное признание опыта Узбекистана в области межнационального и межконфессионального согласия со стороны мирового сообщества.
Практическая значимость: выводы и положения диссертации расширяют научно-теоретические знания о сущности религиозного фактора, его социальной роли и функциях, его влиянии на внешнюю и внутреннюю политику государств, а также о значении принципа толерантности в современном мире. Результаты исследования могут служить в качестве полезного источника в практической деятельности по обеспечению прав человека в процессе интеграции Узбекистана в мировое сообщество, усовершенствовании деятельности религиозно-общественных организаций.
Степень внедрения и экономическая эффективность: по теме исследования опубликованы 5 научных статей, прочитаны доклады в 3 научных конференциях (тезисы одного доклада были опубликованы).
Область применения: материалы диссертации могут быть использованы в деятельности организаций, сотрудничающих с различными конфессиональными структурами, в воспитательной работе, в ВУЗах при преподавании курсов “Религоведение”, “Исламоведение”, “Культурология”, “Международные организации”, “История Узбекистана” и др.

Актуальность и необходимость темы диссертации. Начиная с первых лет XXI века вместе с возрождением религиозных ценностей ислама в различных регионах мира усилением роли религии в обществе возникают совершенно новые угрозы, связанные с исламом. Искаженная подача указаний Корана и хадисов, исламского мировоззрения, традиций и обрядов, а также необоснованное соединение религии с терроризмом, экстремизмом являются факторами, способствующими развитию исламофобии. Это, в свою очередь, приводит к обострению политических, религиозных и других социальных процессов в различных регионах, вместе с тем, усиление религиозных межконфессиональных противоречий порождает угрозу региональной и международной безопасности. Подобные угрозы еще более усиливают необходимость выяснения и анализа их социально-политических последствий, разработки мер по их предотвращению.
Требованием времени является выяснение степени влияния политизированного ислама на относительно стабильно развивающиеся арабские и мусульманские общества, на политические отношения в регионе исламской цивилизации и арабских государств, в частности, на современные модернизационные процессы арабских государств Африки. С этой точки зрения, вовлечение политического ислама в социально-политические и геополитические процессы, глубокий анализ политических процессов арабских государств Африки, превращающихся в очаг нестабильности, необходимость разработки научных основ регулирования религиозных отношений определили актуальность настоящего исследования.
Правительство Республики Узбекистан с первых лет независимости осуществляло политику укрепления религиозной терпимости в качестве основы обеспечения безопасности и стабильности, гарантировало, наряду с исламом, свободу деятельности и других религиозных конфессий. Конституцией и законами Республики Узбекистан всем гражданам гарантированы равные права независимо от их национальности, расы, религиозного убеждения. Данная конституционная норма нашла свое отражение также в пункте 5 Закона «О свободе совести и религиозных организациях», принятом в новой редакции 1 мая 1998 года. В законе с учетом исторических, культурных и социальных факторов определены отношения между государством и религиозными организациями. Как подчеркнул Президент Республики Узбекистан Ш.М.Мирзиёев: “Важнейшей задачей мы считаем довести до широкой мировой общественности подлинно гуманистический смысл ислама. Мы чтим нашу священную религию как средоточие исконных ценностей. Мы решительно осуждаем и никогда не примиримся с теми, кто ставит нашу великую веру в один ряд с насилием и кровопролитием. Ислам призывает нас к добру и миру, сохранению подлинного человеческого начала”1. Тот факт, что вопросы обеспечения безопасности, межнационального согласия и религиозной толерантности, осуществления взвешенной, взаимовыгодной и конструктивной политики определены в “Стратегии действий по развитию Республики Узбекистан в 2017-2021 годах” отдельным пятым приоритетным направлением, еще раз подтверждает актуальную значимость данного вопроса.
Настоящее исследование в известной мере послужит выполнению задач, намеченных в Законах Республики Узбекистан “О свободе совести и религиозных организациях” (1998), “О государственной молодежной политике” (2016), в Указе Президента Республики Узбекистан № УП-4947 «О стратегии действий по развитию Республики Узбекистан», в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-3080 от 23 июня 2017 года «О мерах по созданию Центра исламской цивилизации в Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан», в Постановлении Президента Республики Узбекистан № ПП-3433 от 15 декабря 2017 года “ О мерах по созданию Исламской академии Узбекистана”, а также задач, определенных в других нормативно-правовых документах по настоящей теме.
Цель исследования состоит в раскрытии причин и условий возникновения проблемы политизации религии ислама в арабских странах Африки, ее влияния на социально-политическую обстановку в регионе и политические процессы.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
безработица в арабских странах, низкий уровень жизни, безграмотность, недостаток жилья, социальная отсталость, разгул коррупции, клановости, вмешательство внешних сил в социально-политические процессы указаны в качестве важных факторов, влияющих на политизацию ислама;
доказано, что предупреждение оказания влияния на избирательные процессы сторонников политического ислама в арабских странах, политической активизации религиозных политических партий, создания ими различных политических формирований является важным условием оздоровления религиозной обстановки;
обоснована необходимость укрепления религиозной толерантности, межконфессионального диалога, взаимодоверия между странами региона в целях предотвращения влияния фактора внешних сил на политические процессы в арабских странах, особенно отношения между мусульманами и христианами, суннитами и шиитами;
разработаны рекомендации по борьбе арабских стран Африки и Республики Узбекистан против религиозного экстремизма и фундаментализма, а также координации взглядов и подходов данных стран по единым усилиям в решении указанных проблем;
разработаны практические рекомендации согласно современным требованиям по совершенствованию взаимного диалога между государством и религией, а также между конфессиями, доведения до граждан сути принципов религиозной и национальной толерантности, межнационального согласия.
Заключение
Политический анализ проблем, связанных с ролью ислама в социально-политических процессах арабских стран Африки, проблемы «современного исламизма», «политизации и радикализации ислама», «религиозного фундаментализма», а также изучение узбекскими и зарубежными авторами уровня влияния внутренних и внешних факторов на данный процесс предоставит возможность прояснить некоторые подходы и сделать следующие общие выводы:
1. Наблюдаемые процессы теологизации всех сфер общественной жизни - образования, науки и государственного управления, одновременно с приобретением теократического содержания, становятся причиной образования своеобразной среды. В целях внедрения данных взглядов используются эффективные с теоретической и сложные с практической точки зрения методы.
Религия всегда считалась одним из главных факторов, оказывающих влияние на все сферы общественной жизни. Среди населения мира не наблюдается снижение уровня религиозной убежденности, а наоборот, на современном этапе сакрализация усиливается. Обобщив имеющиеся определения по политизации религии можно придти к следующим выводам:
во-первых, политизация религии является фундаментализмом. Ибо именно фундаментализм признает себя в качестве чистого движения, ратующего за возврат к забытым «основам» и «основным принципам» религии;
во-вторых, политизация религии - это возрождение, ибо данная тенденция проявляется в качестве практического внедрения основных принципов, проявляющихся в реализации традиций в жизнь верующих, а также главного элемента процесса включения религиозных принципов в деятельность государственных структур управления;
в-третьих, политизация религии - это интегрализм. Его целью является объединение всех автономных сфер современной жизни общества, в том числе социальной, экономической, политической, культурной, научной, эстетической, внутренней, религиозной и духовной сфер под единым знаменем религии и законов шариата;
в-четвертых, политизация религии - это теократизм, ибо его декларированная программа направлена на создание верховной религиозной власти, основанной на формировании религиозного государства и религиозной власти;
в-пятых, политизация религии - это теономизм (то есть, “приоритет законов Создателя”). В данном плане, политизация непосредственно связана с целью беспрекословного и полного исполнения религиозных заветов, установленных Богом;
в-шестых, политизация религии - это экстремизм, ибо это явно показывает, что на пути достижения своих целей и осуществления религиозных программ различных течений не имеет иного пути, кроме как нанесения сокрушительного, оперативного, сильного, эффективного, решительного удара по внешним и внутренним врагам. При этом, последствия поражений и побед в борьбе в расчет не принимаются. Напротив, для радикальных верующих важное значение приобретает изумление врага. Естественно, что случайная смерть невинных людей становится желанным актом.
2. Когда речь идет о политизации ислама, нет места категоричным высказываниям, потому что в исламе религия и политика неразделимы. Именно поэтому, понятие политизации ислама можно понимать и как акцентирование внимания на ислам в политических процессах, и как использование религии в политических целях.
Сторонники политического ислама политизацию ислама характеризуют как «иделогию и практическую деятельность, направленную на создание условий, при которых в любом обществе (государстве), где проживают мусульмане, а также все социальные, экономические, этнические и другие проблемы и противоречия между странами решаются согласно законам шариата». Другими словами, они уверены, что это есть реализация проекта по созданию политических условий для применения правил ислама (шариата) во всех сферах человеческой жизнедеятельности.
3. На современном этапе одной из главных причин интенсификации процесса политизации ислама является общемировая модернизация и усиление воздействия глобализации на социально-политические процессы. Темпы политизации соответствуют темпам глобализации и модернизации, то есть модернизация не стала причиной кризиса религии, а наоборот, стимулировала ислам и привела ее в активность.
Как показывает анализ социально-политического и религиозного положения в арабских государствах Африки, в отличие от других мусульманских стран, в государственных и общественных структурах ислам имеет большое влияние и силу. Активизация «исламского фактора» в данных странах взаимосвязана с процессом и результатами модернизации.
4. Анализируя историю ислама, можно увидеть, что особенность «политизации ислама» всегда была неотъемлемой частью истории данной религии. Усиление современного фундаментализма также является логическим отражением политического развития ислама.
В современном арабском мире, с одной стороны, в рамках общего противостояния, идет тайная борьба между светскими и религиозными компонентами на уровне государства и, с другой стороны, между фундаменталистами-экстремистами и умеренными верующими. Ввиду высокого уровня религиозной убежденности в сознании общества, исламистко-фундаменталистское течение, выдвигающее идеи традиционализма, религиозного фанатизма и эгалитаризма, порождает самую большую угрозу. На данном этапе, в первую очередь, сама правящая элита будет служить противодействующей эффективной силой, потому что деятельность политического ислама, в первую очередь направлена против существующих режимов.
В отличие от других арабских государств Африки, в Королевстве Марокко позиция религиозных деятелей остается сильной, ислам имеет сильное влияние на государственную политику. Накопление внутренних социально-экономических проблем, а также нестабильность политического развития усиливает угрозу по отношению к существующему режиму со стороны оппозиции, сплачивающейся вокруг национальной интеллигенции и религиозных групп.
5. Политизацию ислама и усиление влияния исламистских политических партий можно характеризовать как своеобразное оперативное сопротивление против интенсивной вестернизации мусульманского общества. Кроме этого, процессу радикализации ислама способствовал и ряд внутренних проблем. Такие явления, как экономический кризис, урбанизация, миграция, социальное расслоение, безработица, коррупция в правящих кругах, нарушение прав человека, репрессии против исламистов, конституционные ограничения в политической деятельности привели к политизации ислама и появлению радикальных исламских движений.
6. Можно предположить, что после политических трансформаций в Ливии и Тунисе условия перехода дадут возможность либо вернуться к более «политическому исламу», либо смягчить строгие нормы шариата, действующие в обществе. Но нужно иметь в виду, что «исламский фактор» и впредь будет играть важную роль в жизни общества и влиять на направления внешнеполитической деятельности рассматриваемых государств.
Характер цветных революций, произошедших в 2011 году в арабских странах, не объясняется только кратковременными внутренними проблемами. Наоборот, долгосрочное обострение социальной, экономически-политической обстановки в данных странах, в конечном счете, привело к социальным взрывам в общественном и государственном управлении. Это состояние, в свою очередь, дало возможность внешним силам использовать внутреннюю нестабильность и оказывать влияние на социально-политические процессы в регионе, а также, посредством организации цветных революций, способствовать дестабилизации в регионе.
7. В результате эффективного использования некоторыми крупными странами политтехнологий в процессе дестабилизации государств Северной Африки, связи между населением, элитой и правительствами были прерваны, это стало причиной массовых беспорядков, что привело к кризису действующего политического режима, резкому ухудшению социально-политического и экономического состояния данных стран.
Первым фактором появления внутренней нестабильности было то, что управление в арабских государствах не отвечало современным требованиям. Коррумпированность политической власти, обострение отношений между народом и политической элитой, слабость идеологического иммунитета, низкий уровень доверие местного населения к государственному управлению стало причиной прихода внешних сил и формирования условий для осуществления цветных революций. Одновременно появились условия и для прихода во власть кадров служащих интересам внешних сил.
Можно предположить, что ведущие мировые силы имеют прямое отношение к революциям, произошедшим в Северной Африке, а страны Запада, имея превосходство в поддержке противоборствующих сил, сыграли главную роль в политических изменениях региона.
8. В «Стратегии Нового Ближнего Востока» США, направленной на радикальную трансформацию территории «Большого Ближнего Востока», государства Ближнего Востока и Северной Африки занимают одно из центральных позиций по следующим причинам: во-первых, по причине традиционных союзнических отношений, во-вторых, по причине их статуса, влияния в арабском и исламском мире, стратегического значения в сдерживании имеющихся угроз, а также роли в решении возникающих региональных проблем.
Нельзя игнорировать и тот факт, что в ближайшем будущем в данном регионе могут появиться новые политические структуры. Выдвигая концепцию «Большого Ближнего Востока», США в данном процессе надеются на использование ситуации в регионе в свою пользу. «Цветные революции» в Северной Африке и на Ближнем Востоке могут стать первыми шагами на пути достижения данной цели.
В социально-политической и экономической нестабильности, возникшей в Северной Африке, то есть мобилизации людей на массовые демонстрации, важную роль играют современные коммуникационные системы, в том числе и интернет. Как показала практика, действующие правящие структуры не были готовы к такому развитию событий.
9. Изучение главного вопроса по обеспечению безопасности арабских государств Африки показало, что угроза безопасности имеет субрегиональный характер и связана с противоречиями между Алжиром и Марокко, пытающимися достичь лидерства в арабском Западе. Изменения в политических системах стран Северной Африки, начавшиеся с «Арабской весны» в Тунисе, последующая политическая нестабильность в регионе, и особенно в Ливии, определили проблему безопасности на геостратегическом уровне.
10. Безосновательное применение во всемирном информационном пространстве терминов «исламского терроризма», «исламского экстремизма», «исламофобии», неправильное толкование исламских понятий становится причиной формирования представления о том, что религиозный экстремизм, сепаратизм или терроризм являются угрозами, якобы исходящими непосредственно из ислама. В результате, настало время вспомнить о том, что необходимо позаботиться о самом исламе. Подобные выражения, рассматривающие проблемы экстремизма и терроризма в связи с учением ислама вредят интересам мусульман, а также перспективам стабильного и бесконфликтного развития регионов, где распространено ислам.
11. Узбекистан, как часть исламского мира, стремящийся установить практическое и выгодное взаимодействие с арабско-мусульманскими странами в культурно-образовательных, политически-экономических сферах, а также другие страны Центральной Азии заинтересованы в получении целостного и единого представления о социально-политических процессах в исламском мире, масштабах внутренней и внешней политики, их опыта борьбы против религиозного экстремизма и политического ислама.

Объекты исследования: сущность и особенности проявления религиозной глобализации, тенденции развития религиозного образования и религиозной пропаганды, геополитические особенности религиозной интеграции.
Цель работы: философский анализ особенностей развития религиозной сферы в условиях глобализации.
Методы исследования: объективность, последовательность, преемственность, сравнительный анализ, анализ и синтез, также, такие методы научного познания как обобщение, историческое и логическое.
Полученные результаты и их новизна: религиозная глобализация исследована как философская проблема, разработано определение понятии «религиозная глобализация»; определены особенности возрастания роли религиозного фактора в системе религиозной пропаганды и образования, а также, место современных технологий в этом процессе; научно обоснованы важность геоконфессиональных процессов как особое направление религиозной глобализации; разработаны практические рекомендации направленные на предотвращение возникновения проблем в религиозном пространстве.
Практическая значимость: основные идеи, выводы и практические рекомендации, нашедшие свое отражение в диссертации, могут быть использованы при разработке и изучении соответствующих учебных предметов и курсов в средне-специальных и высших учебных заведениях, в организации и проведении научных мероприятий, посвященных проблемам глобализационных процессов в сфере религии.
Степень внедрения и экономическая эффективность: основные идеи диссертации изложены в докладах и выступлениях на научно-теоретических конференциях, использованы в проведении лекционных и практических занятий со студентами Ташкентского исламского университета, отражены в 10 научных публикациях, опубликованных диссертантом.
Область применения: результаты работы можно использовать в научных исследованиях, в преподавательской деятельности, в проведении мероприятий, направленных на определение сущности и особенностей религиозной глобализации.

Объекты исследования: мазхабы и религиозные фанатические группировки, международные экстремистические и террористические организации.
Цель работы: исследование исторических истоков религиозного фанатизма, его современных проявлений, а также духовных основ борьбы с ним.
Методы исследования: за основу взята методология идей общечеловеческих, национальных и духовных ценностей, идей национального становления и независимости. В работе применяются методы обобщения, статистики, исторического разреза, религиоведения и другие.
Полученные результаты и их новизна: Становление и распространение современных форм религиозного фанатизма, их угроза общественному благополучию и изучение духовных основ борьбы с ними.
Практическая значимость: исследование может быть использовано в изучении истории возникновения экстремистских течений и группировок, развития корней их идеологии, а также в разработке результативных методов борьбы с ними.
Степень внедрения и экономическая эффективность: по данной теме опубликовано 15 статей, 2 методических пособия, 4 тезиса и 1 статья в интернет-портале «ZiyoNet».
Область применения: разработка результативных методов борьбы с деятельностью изученных течений и группировок, а также для использования широкой общественностью, в частности, сотрудниками и работниками правозащитных учреждений. Может использоваться как учебное, методическое пособие в преподавании учебных предметов «Религиоведение», «Исламоведение», «История ислама и источниковедение», «Духовные основы борьбы с религиозным экстремизмом и терроризмом» и в других специализированных учебных курсах.

Объект исследования: история религиозных фанатических течений, их идейные взгляды, структурное строение и особенности их деятельности.
Цель работы: исследование исторических истоков религиозного фанатизма, его современных проявлений, а также духовных основ борьбы с ним.
Методы исследования: за основу взята методология идей общечеловеческих, национальных и духовных ценностей, идей национального становления и независимости. В работе применяются методы обобщения, статистики, исторического разреза, религиоведения и другие.
Полученные результаты и их новизна: Становление и распространение современных форм религиозного фанатизма, их угроза общественному благополучию и изучение духовных основ борьбы с ними.
Практическая значимость: исследование может быть использовано в изучении истории возникновения экстремистских течений и группировок, исторических и политических последствий их деятельности, а также в разработке результативных методов борьбы с ними.
Степень внедрения и экономическая эффективность: по данной теме опубликовано 15 статей, 2 методических пособия, 4 тезиса и 1 статья в интернет-портале «ZiyoNet».
Область применения: разработка результативных методов борьбы с деятельностью изученных течений и группировок, а также для использования широкой общественностью, в частности, сотрудниками и работниками правозащитных учреждений. Может использоваться как учебное, методическое пособие в преподавании учебных предметов «Религиоведение», «Исламоведение», «История ислама и источниковедение», «Духовные основы борьбы с религиозным экстремизмом и терроризмом» и в других специализированных учебных курсах.

XXI асрда дунёнинг турли ҳудудларида “ислом омили’нинг давлатлар ички ва ташқи сиёсатидаги таъсир доираси ортиб бораётганлиги очиқ намоён бўлди. Бу таъсир “совуқ уруш”нинг якунланиши, икки қутбли тизимнинг йўқ бўлиши, жаҳонда бир қутбли ривожланиш жараёнининг бошланиши, турли давлатлар манфаатларининг бузилиши, янги мустақил давлатлар нинг пайдо бўлиши ҳамда уларнинг умумжаҳон сиёсати ва иқтисодиётида фаол субъект сифатидаги иштироки натижасида рўй берган глобал геосиёсий ўзгаришлар билан узвий боғлиқдир. Исломнинг жамият ва сиёсатдаги ролининг глобаллашуви нафақат мусулмон давлатлари ва ҳудудлари, балки мусулмон бўлмаган, ғарб давлатларини ҳам қамраб олди.

Объекты исследования: произведения изобразительного искусства связанные с зороастризмом, буддизмом и исламом как религиозные ценности на территории Центральной Азии.
Цель работы: исследование теоретико-философских основ интеграции религиозных ценностей в изобразительном искусстве, научное обоснование специфики и механизмов воздействия на общественнокультурную жизнь.
Методы исследования: использованы такие принципы и методы научного познания как объективность, системность, сравнительный анализ, анализ и синтез, обобщение, историчность и логичность.
Полученные результаты и их новизна: научно обосновано интеграция религиозных ценностей изобразительного искусства на основе выявления субстанциональных компонентов и законов развития; показаны место и значение искусства ислама в системе национальной идеи; исследованы научно-философские и методологические основы влияния интеграции исламских ценностей и изобразительного искусства на формирование совершенной личности.
Практическая значимость: имеет значение в идейно-воспитательной работе религии и искусства, в первую очередь ценностей ислама в изобразительном искусстве; в идеологической работе обяснить суть«массовой культуры», правильно объясняет вредность нигилизма, формирует иммунитет против глобальных духовных потрясений времени.
Степень внедрения и экономическая эффективность: выводы сделанные в результате научного исследования, позволяют лучше понять концепцию интеграции религиозных ценностей и изобразительного искусства, раскрывают диалектику процесса. Результаты исследования дают научную и методологическую базу для дальнейших научных исследований в области духовных проблем общества и личности.
Область применения: результаты исследования могут быть использованы при чтении предметов «Национальная идея», «Основы духовности», «Религиоведение», «Искусствоведение» по теме «Интеграция религиозных ценностей и изобразительного искусства».

Данная статья освещает уникальную роль Имама Аль-Бухари в развитии науки хадисов в истории Средней Азии IX века. Родившийся в Бухаре Аль-Бухари получил образование под влиянием своего отца Исмаила и выдающихся мухаддисов своего времени. В 16 лет он отправился в Мекку, а затем в Медину, где учился у известных улемов. Его труд «Сахих аль-Бухари» признан важнейшим источником науки хадисов, систематизирующим достоверные хадисы. «Аль-адаб аль-муфрад» отражает вопросы этики, а «Ат-тарих аль-кабир» – научную среду Средней Азии. Путешествия (рихлят) и методология Аль-Бухари оставили огромное наследие исламскому миру. Статья анализирует его деятельность, раскрывает исторические основы науки хадисов и влияние демонстрирует влияние «Аль-джами ас-сахих» на последующие поколения.

В статье рассматриваются теоретико методологические основы критики библейских текстов, которая является одним из направлений современной библеистики (или исагогики). В частности, упоминаются его текстологический, историко-литературный, источниковедческий, традиционный и редакционный подходы. Такой подход и теоретические основы помогают выявить времена создания и распространения религиозных источников. 

В данной статье освещается необходимость создания электронной альтернативной образовательной платформы по истории мировых религий. Электронная альтернативная образовательная платформа по истории мировых религий основана на разработке образовательных проектных заданий по зарождению и учению первых религиозных представлений, перечне исторических форм религиозных представлений, формировании банка зарубежной литературы и базы учебной литературы нового поколения, координации национальных религий и создание онлайн курсов, разработке учебных кейсов об истории появления буддизма и ее учении, появлении христианства и его учении, а также развитии системы интерактивных заданий по учению ислама.

В статье рассматриваются проблемы важного процесса диалога культур, через использование богатого материала Священных писаний человечества и Корана, в частности, в объяснении современных специфических проблем литературного взаимодействия. Раскрытие сущности заложенного в Коране культурно-знакового текста как квинтэссенции вечных духовных ценностей, феноменально сочетающих в себе исламскую духовность и общечеловеческие идеалы, помогают определить универсальные ценностные координаты человечества и утвердить важность и необходимость анализа этого явления.

Объекты исследования: деятельность христианских конфессий в Узбекистане.
Цель работы: дать общую научную информацию о возникновении христианства и христианских конфессий, об их истории, учениях, основных источниках. Вооружить специалистов комплексом знаний о религиозных организациях, которые действуют на сегодняшний день в нашей республике, с целью использования данных материалов в воспитании у населения толерантного отношения к другим религиям.
Методы исследования: исторический, сравнительно-аналитический, метод логического анализа.
Полученные результаты и их новизна: В диссертации комплексно исследована история христианских конфессий и их распространения на территории Центральной Азии, а также теоретические основы учений отдельных конфессий; рассмотрена деятельность христианских конфессий в современном Узбекистане и их роли в формировании религиозной толерантности; анализирована деятельность различных течений миссионерского характера; выявлена степень угрозы мирному развитию общества, исходящая со стороны отдельных течений, разработаны методы работы по предотвращению их действий в этом направлении.
Практическая значимость: материалы и научно-теоретические заключения диссертации могут быть использованы в преподавании предметов по религиоведению, религиозным источникам иудаизма и христианства, истории мировых религий, а также в практической деятельности, связанно}} с мероприятиями по предотвращению миссионерской деятельности.
Степень внедрения и экономическая эффективность: материалы исследования были доложены в различных республиканских конференциях, использованы при составлении текстов лекций по дисциплинам «История мировых религий», «Религиозные источники иудаизма и христианства».
Область применения: в научных изысканиях по религиоведению, истории христианских конфессий и их роли в укреплении религиозной толерантности в Узбекистане, в духовнопросветительской работе. Материалы диссертации рекомендуется ввести в учебные программы высших учебных заведений.