3.
Смелкова З.С. Литература как вид искусства: книга для учителя. –
Л.: Наука 2000.
4.
Толстая Т. Кысь, – СПб, 2000, С. 36
http://soshinenie.ru/roman-enciklopediya-t-tolstoj-kys-novatorskoe-
6.
Sh B. SOLVING PROBLEMS RELATED TO THE TRANSLATION OF TEXTS WITH A HISTORICAL
FOCUS //
Экономика и социум. – 2023. – №. 7 (110). – С. 86-89.
7.
Xolmurodov S. O. METHODOLOGICAL ASPECTS, CONTENT AND ORGANIZATIONAL FORMS OF
TEACHING A COMPUTER SCIENCE COURSE AT HUMANITARIAN FACULTIES OF
PEDAGOGICAL UNIVERSITIES //Theoretical & Applied Science.
– 2020. – №. 4. – С. 239-241.
8.
Kholmurodov S. O. DIGITAL TECHNOLOGIES IN EDUCATION //Thematics Journal of Social
Sciences.
– 2021. – Т. 8. – №. 4.
9.
Shonazarova S. BOSHLANG ‘ICH SINF OQUVCHILARIDA GEOGRAFIK TUSHUNCHALARNI
TAKOMILLASHTIRISHNING METODOLOGIK ASOSI //
Молодые ученые. – 2023. – Т. 1. – №. 17. –
С. 30-33.
10.
Rashidovna S. S. IMPROVING THE FORMATION OF GEOGRAPHICAL CONCEPTS IN THE
TEACHING OF NATURAL SCIENCES IN PRIMARY GRADES //Open Access Repository.
– 2023. –
Т. 9. – №. 10. – С. 93-98.
ФОРМЫ ПРИТЧЕВОГО МЫШЛЕНИЯ В ПЬЕСАХ
«НРАВСТВЕННОГО ЭКСПЕРИМЕНТА»
Магдиева Саодат Сагдиевна
Ташкентский государственный педагогический университет имени Низами
г. Ташкент, Узбекистан
Аннотация.
В статье прослеживаются формы притчевого мышления в драмах
«нравственного эксперимента». Автор раскрывает основные аспекты
притчевости, отраженные в творчестве М. Ибрагимбекова и Ш. Башбекова -
драматургов второй половины ХХ века.
Ключевые слова: «
нравственный эксперимент», притчевые элементы,
притчеобразное
мышление,
архетипическая
константа,
«замкнутое
пространство».
“AXLOQ TAJRIBASI” PYESALARIDA MUALFIB HAQIDAGI MASLAL
FIKR SHAKLLARI.
Magdieva Saodat Sagdievna
Nizomiy nomidagi Toshkent davlat pedagogika universiteti Toshkent, Oʻzbekiston
Izoh.
Maqolada "axloqiy eksperiment" dramalarida masal tafakkurining shakllari
ko'rib chiqiladi. Muallif XX asr ikkinchi yarmi dramaturglari M.Ibragimbekov va
Sh.Bashbekov ijodida aks etgan masallarning asosiy jihatlarini ochib beradi.
Kalit so'zlar:
"axloqiy tajriba", masal elementlari, masalga o'xshash fikrlash,
arxetipik doimiy, "yopiq makon".
FORMS OF PARABLE THINKING OF THE AUTHOR IN THE PLAYS OF
THE “MORAL EXPERIMENT”
Magdieva Saodat Sagdievna
Tashkent State Pedagogical University named after Nizami Tashkent, Uzbekistan
Annotation.
The article traces the forms of parable thinking in the dramas of the “moral
experiment”. The author reveals the main aspects of parables reflected in the works
of M. Ibragimbekov and Sh. Bashbekov, playwrights of the second half of the
twentieth century.
Key words:
“moral experiment”, parable elements, parable-like thinking, archetypal
constant, “closed space”.
Драматургия второй половины ХХ века выработала уже немало
условных приемов для художественно-философского обобщения жизненного
материала, который проступает сквозь верхний, часто бытовой слой
содержания, приводя к решению поставленной проблемы. Одним из таких
приемов является прием «нравственного эксперимента», который, как и в
прозе, предусматривает эксперимент как одну из форм организации действия
пьесы, вбирающей при необходимости притчевые элементы.
В произведениях «нравственного эксперимента» существует своя
художественная условность, свои средства решения художественной задачи.
Иногда в их основе лежит «условность ситуации», когда заданы основные
параметры «модели», а иногда условность персонажа, который поступает по
логике авторского замысла. И в этом можно видеть проявление одного из
аспектов притчевости: персонажи предстают перед нами «не как объекты
художественного наблюдения, но как субъекты этического выбора» [4, 305].
Заметим, что у драматургов, пишущих в традиционном жанре
(социально-психологическом, социально-бытовом), появляются пьесы,
которые выбиваются из общего плана. Так, например, пьесы «За все хорошее
– смерть» М. Ибрагимбекова, «Рядовые» А. Дударева, «Эшелон» М. Рощина,
«Ежики без колючек» Ш. Башбекова, «Озарение шаровой молнии для девяти
актеров», «Снова горе от ума» Э. Ветемаа, «Святой и грешный» М.
Варфоломеева, «Похороны в Калифорнии» Р. Ибрагимбекова, «Врата
бессмертия» К. Крапивы, «Продолжение Дон Жуана» Э. Радзинского и др. по
жанру - социально -психологические, социально-бытовые, но в современном
потоке развития драмы их можно рассматривать в русле притчеобразного
мышления автора.
Пьеса «За все хорошее – смерть» М. Ибрагимбекова - о прошлом, о
войне, трагические отзвуки которой слышны и в наше мирное время
[5]
.
Юные герои (Сабир, Кама, Алик и Марат) оказываются в ситуации
исключительной, переживают минуты по-настоящему драматические.
Оказавшись невольными узниками мрачной пещеры, превращенной в годы
войны в склад боеприпасов, в тайник награбленных ценностей, ребята
должны были проявить такие качества как мужество, стойкость,
самоотверженность.
Самым слабым из них считался Марат. Именно он, терпеливо
сносящий боль и унизительные выпады товарищей, одержал нравственную
победу над ними. Он лишен самодовольства, заносчивости - качеств,
которые проявляются у его товарищей: резкого, не терпящего возражения
Сабира, у капризной и кокетливой Камы, у легкомысленного,
избалованного Алика. Не ненависть к лидеру компании Сабиру, а жалость
рождается в Марате даже после страшной сцены, когда избивают его за то,
что он не допустил, чтобы они съели консервы, которые сохранились в
пещере. Именно он подошел к рубильнику, над которым чернело слово
«ТОД» («смерть») Марат понимает, что, обрекая себя на возможную смерть,
он сможет спасти других. И он совершает поступок, тем самым возвращает
всем долгожданную свободу.
Драматургу важно было выявить степень духовности своих
персонажей, меру их интеллектуальности.
Поступками Марата руководит не
мальчишеское озорство, не любопытство, а осознанное понимание того, что
надо идти от обратного принципа, который утверждался надписью над
рубильником: сделал добро - ждет тебя смерть! И Марат сохранил жизнь
своим друзьям, доказав им, что в нравственном отношении он намного выше
их.
Идентичная ситуация обыгрывается и в пьесе «Ежики без колючек»
(Тикансиз типратиканлар) узбекского драматурга Ш. Башбекова [2]. В пьесе
намечена архетипическая константа «детство». Сюжет ее прост: четверо ребят,
преследуемые другой компанией, прячутся в водопроводном колодце. Их
обнаруживают и предлагают сдаться. Не получив ответа, «противники»
придавливают крышку колодца «чем-то тяжелым» и уходят. Вот в такой
сложной, можно сказать, экстремальной ситуации начинается откровенный
разговор между ними.
Давняя дружба соединяет ребят. Однако, судя по первым репликам и
колкости фраз Соли в адрес Мисрие, оказывается, что не все благополучно
обстоит в этой детской дружбе. Волею случая ребята узнают о
безнравственных поступках своих родителей в прошлом. Это является
причиной того, что так долго отчуждало ребят и не давало им возможности
быть откровенными друг с другом.
Ш. Башбеков сознательно ставит своих героев в сложную ситуацию –
«момент узнавания», это своего рода экспериментальная ситуация. Она
приводит каждого из героев к «открытию» ужасному
и неожиданному. То
идеальное, на чем основывались мысли и чувства молодых героев, оказалось
иллюзией. Ребята стоят перед выбором: принять правду «о лжи родителей»,
или же смириться. Выбор всегда нелегок. Еще М. Бахтин заметил, выбор перед
человеком встает «на пороге последнего решения, в момент кризиса, и
незавершенного - и непреодолимого - поворота его души» [1, 173]. Сделанный
выбор является нравственным критерием отношения человека к миру и,
прежде всего - к самому себе. Драматург, варьируя ситуации, испытывает
своих молодых героев на прочность. Прямота, откровенные рассуждения их
противопоставлены ложности чувств родителей, у которых дела расходятся со
словами. Как же ведут себя герои в экстремальной ситуации?
Мисрие беззащитна перед грубым вторжением в ее душу. Когда она
узнает о подлом поступке матери (в молодости та дала на суде ложные
показания, в результате чего отец Соли, защитивший ее от хулиганов,
превратился из свидетеля в преступника), она плачет. Но на наших глазах
рождается готовность «хрупкой души» бороться со злом. Этот контраст -
между капризностью, ребячливостью ее манер, с одной стороны, и
«взрослостью» - умением за частным увидеть общее - с другой, делает образ
Мисрие психологически сложнее, интереснее. Мисрие страдает, и это
страдание очищает, пробуждает в ней благородство, осознание того, что
существуют такие понятия как честь, совесть, ценность духовной дружбы.
Совершенно иначе эта ситуация отражается на Уткире. С первых же
сцен можно определить его положение в компании. Ребята уважают его,
считаются с его мнением. Он физически самый сильный из них, и возможно,
поэтому Уткир возглавляет компанию. Все его решения ребята принимают как
должное, а Соли и Учкун в глубине души очень хотели бы походить на него.
Малыш Учкун видит в нем самого справедливого и верного друга. Но, узнав
правду от Соли, Уткир к удивлению окружающих, набрасывается с кулаками
на друга (жест отчаяния). В сложной ситуации он оказался самым нестойким
и беспомощным. Он разочаровывается в родителях и на какое-то время теряет
веру в жизнь, которая, по его мнению, основана на лжи и фальши. Уткир по
сути своей эгоист, поскольку принятые им решения могли бы повлечь за собой
драматические последствия. И решает судьбу близких ему друзей так: им нет
места в этом лживом мире, значит и «жить на свете незачем». С этой мыслью
он включает винт газового баллона.
Драматург показывает целую гамму чувств подростка, вызванную
встречей с ложью взрослого мира: отчаяние, презрение, стыд за тех, которыми
должен гордиться. И - мысли о себе: как будет жить с этим грузом дальше?
Может быть, бывает в жизни момент, когда легче окончить все, чем пережить.
И уж, конечно, он не думает о тех, кому может своим поступком принести
горе. Останавливает его Учкун, которому пришлось многое пережить в его
жизни.
Сирота Учкун научился ценить добро, близких людей, научился думать
о других. У него нет родителей, но зато есть добрый дедушка, который любит
его. И реплика мальчика: «он может умереть без меня» (о дедушке) и сказка о
«Ежиках без колючек»
7
, (которую он рассказал своим друзьям) , напоминает о
том, что есть люди, ради которых стоит жить. Малыш Учкун одержал
духовную победу. Каждый его поступок соответствует логике его характера,
потому что им руководила способность любить и делать добро. А человек,
который способен делать добро, склонен к состраданию.
Если физические сильный Уткир возводит в идеал силу и жестокость, то
малыш Учкун возводит в идеал доброту. Доброта идет от мудрой
нравственной ориентации дедушки, который всегда учил его делать добро. И
своими поступками Учкун доказывает, что усвоил эти уроки.
«Замкнутое пространство», в которое М.Ибрагимбеков и Ш.Башбеков
поместили своих героев, - это пример архетипической ситуации. Еще в
античной драме обыгрывалось единство места действия. Позднее этот прием
замкнутого пространства вводили в своих пьесах Ж-П.Сартр, Ж.Ануй и др.
Категории места и времени в данном случае рассматривается только их
«прикладной», драматический аспект. Находясь на дне колодца, каждый из
персонажей пьесы Ш.Башбекова остается один на один с самим собой, со
своим внутренним миром. Место действия, колодец - это не нейтральная
площадка, это - символ глубины, погружения вглубь, в себя. Мифопоэтическая
концепция пространства выводит на путь познания самого себя в сложном
мире.
Ш. Башбеков трехступенчатым развитием ситуации подводит нас к
пониманию смысла пьесы. Выбор героями сделан. Вот почему в финале ребята
объединяются и остаются равнодушными к протянутым рукам родителей
(символический эпизод). Они навсегда простились с беззаботным детством, и,
как ежики из сказки - притчи, вооружаются своими «колючками». В их душах
7
В сказке «Ежики без колючек» рассказывается
о том времени, когда жили ежики, у
которых не было колючек. Но когда в лесу поселилось Зло и стали происходить
всевозможные несчастья, ежики вооружились колючками, чтобы защитить себя.
происходит процесс перехода от «младенческой гармонии к дисгармонии, а
потом - к скрепленной душами и нравственной максимальной мужской
гармонии» [3, 339].
Содержательным центром пьесы является сказка-притча, которая
тяготеет к глубинной мудрости моралистического порядка. Экономность и
содержательность притчи усиливают философскую идею пьесы.
Список использованной литературы:
1.
Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. – М.: Сов. Россия, 1979.
2.
Башбеков Ш. Эшик кокан ким? (Кто стучится в дверь?). Пьесы. Избранное.
–Т.: 2009.
3.
Белинский В.Г. Полн. собр. соч. в 7 томах. Т.7.– М.: Искусство, 1955.
4.
Литературный энциклопедический словарь. / Под ред. В.М.Кожевникова и
П.А.Николаева. –М.: «Советская энциклопедия», 1987. – С. 305.
5.
Ибрагимбеков М. За все хорошее –смерть. Избранное. Одесса, Маяк, 1990.
6.
Jurayevich B. O. Ways to Develop Education for Obtaining General Physical Qualities of Young
Wrestlers Through Action Games //Indonesian Journal of Multidiciplinary Research.
– Т. 3. – №. 1. – С.
153-158.
7.
Khaydarova M. H. DEVELOPMENT OF PROFESSIONAL COMMUNICATION COMPEPENCIES
IN FUTURE PRIMARY SCHOOL TEACHERS //
Восточно-европейский научный журнал. – 2020. – №.
5-6 (57).
– С. 37-39.
8.
Khaydarova M. THE CONTENT OF TEACHING SCIENCE OF EDUCATION IN PRIMARY CLASSES
//World Bulletin of Social Sciences.
– 2023. – Т. 27. – С. 45-48.
Милютина Ольга Владимировна
Национальный университет Узбекистана им.М.Улугбека
Г. Ташкент, Узбекистан
E-mail:
Мухторбекова Барнохон Азизбек кизи
Национальный университет Узбекистана им.М.Улугбека
Г. Ташкент, Узбекистан
E-mail: bmukhtorbekova@gmail.com
ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ РАССМОТРЕНИЯ
СТЕПЕНЕЙ СРАВНЕНИЯ КАЧЕСТВЕННЫХ ПРИЛАГАТЕЛЬНЫХ
В СТУДЕНЧЕСКОЙ АУДИТОРИИ
Аннотация.
В статье представлен материал о новом подходе к изучению степеней
сравнения качественных прилагательных с учетом взаимосвязи языка и
культуры. Авторы делятся опытом проведения практического занятия, на
