International Islamic Academy of Uzbekistan
Volume 5 | IIAU Conference 5 | 2024
Turkiy xalqlar madaniyati, falsafasi, aloqalari: tarix, bugun va kelajak
October, 2024 IIAU.UZ
287
кooпepaцию и взaимoдeйствиe с мeждyнapoдным сooбщeствoм.
СПИСOК ЛИТEPAТУPЫ
1.
Boulding K. The Image. Knowledge in Life and Society. MI : University of
Michigan Press. 1956. 175 p.
2.
Gruning J.E. (Ed.) Excellence in Public Relations and Communication
Management. Lawrence Eribaum Associates, Inc. New Jersey, 1992.
3.
Wallas G. Human nature in politics // The Project Gutenberg EBook of
Human Nature in Politics. 2004.
4.
Фaтыхoвa Д.P. Тeхнoлoгии фopмиpoвaния имиджa жeнщины-пoлитикa в
сoвpeмeннoй Poссии (нa мaтepиaлaх Peспyблики Тaтapстaн) / нayч. peд. Г. В.
Мopoзoвa. Кaзaнь : Кaзaн. yн-т, 2016. 141 с.
5.
Сoциaльнaя пoлитикa: энциклoпeдичeский слoвapь / пoд peд. Н. A.
Вoлгинa. М. : Aкaд. Пpoeкт : Тpикстa, 2005. 686 с.
6.
Ли М. Пoнятия «oбpaз» и «имидж» в pyсскoм и китaйскoм языкaх //
Oбщeствo: филoсoфия, истopия, кyльтypa. 2017. № 6. С. 116–121.
7.
Сeмигин Г.Ю. Пoлитичeскaя энциклoпeдия: в 2 т. / Нaц. Oбщeствeннo-
нayчный фoнд. М. : Мысль, 1999. Т. 1. С. 427–428.
8.
Blackett T. What is a brand? // Brands and branding. N.Y., 2009. P. 13.
9.
Mitchell W.J.T. Iconology : Image, Text, Ideology. Chicago : University of
Chicago Press, 1986. P. 165.
ФЕНОМЕН ТРАДИЦИИ КАК ФАКТОР МЕЖКУЛЬТУРНОЙ
ИНТЕГРАЦИИ
Бекбаев Рауф Рустамович,
Заведующий кафедрой «Управление образованием и педагогика»
международного университета «Tashkent International University of Education»,
доктор философии (PhD),
e-mail:
Аннотация:
Статья посвящена анализу феномена традиции как важного
фактора межкультурной интеграции. В условиях глобализации традиции не
только сохраняют культурную идентичность, но и выступают инструментом для
диалога и взаимопонимания между различными народами. Исследуются
механизмы, с помощью которых традиции способствуют укреплению
межкультурных связей, включая их адаптацию и трансформацию в современных
условиях. Пример зороастризма иллюстрирует, как традиции могут создавать
общие ценности и формировать условия для интеграции культур.
International Islamic Academy of Uzbekistan
Volume 5 | IIAU Conference 5 | 2024
Turkiy xalqlar madaniyati, falsafasi, aloqalari: tarix, bugun va kelajak
October, 2024 IIAU.UZ
288
Ключевые слова:
традиция, традиционализм, межкультурный диалог,
межкультурная интеграция, компаративистика.
AN’ANA FENOMENI MADANIYATLARARO INTEGRATSIYANING
OMILI
Annotatsiya:
Maqola madaniyatlararo integratsiyaning muhim omili sifatida
an'ana fenomenini tahlil qilishga bag'ishlangan. Globallashuv sharoitida an'analar
nafaqat madaniy identiklikni saqlab qoladi, balki turli xalqlar o'rtasida muloqot va
o'zaro tushunish uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. An'analar madaniyatlararo
aloqalarni mustahkamlashga yordam beradigan mexanizmlar, shu jumladan ularning
zamonaviy sharoitlarga moslashishi va o'zgarishi o'rganilmoqda. Zardushtiylik
misolida es urf-odatlar qanday qilib umumiy qadriyatlarni yaratishi va
madaniyatlarning birlashishi uchun sharoit yaratishi mumkinligini ko'rsatiladi.
Kalit so’zlar:
an’ana, an’anaviylik, madaniyatlararo muloqot, madaniyatlararo
integratsiya, komparativistika.
THE PHENOMENON OF TRADITION AS A FACTOR OF
INTERCULTURAL INTEGRATION
Abstract:
The article examines the importance of tradition as a factor in
intercultural integration in the context of globalization. Traditions not only maintain
cultural identity, but they also act as a means of dialogue and understanding between
different people. It explores the mechanisms by which traditions contribute to
strengthening intercultural relations and their adaptation to modern conditions. The
example of Zoroastrianism demonstrates how traditions can generate shared values
and contribute to the integration of different cultures.
Keywords:
tradition, traditionalism, intercultural dialogue, intercultural
integration, comparative philosophy.
Феномен традиции занимает важное место в современном обществе,
особенно в контексте межкультурной интеграции. В условиях глобализации,
когда культурные границы становятся все более размытыми, традиции
выступают не только как символы идентичности, но и как инструменты,
способствующие взаимодействию между различными культурами. Традиции
формируют общее поле для диалога, позволяя людям находить точки
соприкосновения и строить мосты между различиями. Важность изучения
традиций в контексте межкультурной интеграции заключается в их способности
адаптироваться и трансформироваться, сохраняя при этом свою сущность.
Традиции могут стать основой для взаимопонимания, содействуя уважению и
принятию культурного разнообразия. Они служат связующим звеном между
International Islamic Academy of Uzbekistan
Volume 5 | IIAU Conference 5 | 2024
Turkiy xalqlar madaniyati, falsafasi, aloqalari: tarix, bugun va kelajak
October, 2024 IIAU.UZ
289
поколениями и культурными группами, обеспечивая преемственность и
передачу знаний. Однако здесь для нас фундаменальное значение приобретает
то, как традиция дефинируется вообще, ибо именно из дефиниции традиции
вытекает то, какой комплекс вещей она охватывает.
Итак, мы определяем, что традиция – это целостная система знаний и
практик, сформировавшаяся в результате исторического опыта социума, глубоко
укорененная в коллективном бессознательном общества и интегрирующая
различные аспекты социальной жизни (религиозные, культурные, политические,
философские и т.д.) [1, 20]. И на основании этого определения можно видеть,
что традиция охватывает широкий спект различных сфер. Но как она служит
фактором межкультурной интеграции?
Философия традиционализма, которая сформировалаась в 20 веке,
постулирует, что традиция – это совокупность духовных и метафизических
принципов, выражающих и передающих вечные и универсальные истины [1, 52].
Здесь важно указать, что традиционалисты выводят две стороны традиции:
1) эзкотерическая, то есть доступная каждому и направленная на
поддержание традиционного социального порядка и иерархии;
2) эзотерическая, скрытая от многих и выражающая само учение традиции.
В этом контексте каждая культура обладает собственной традицией,
которая перепелетается с ее историей и культурой. И здесь важно привести
конкретные примеры. Так, важно восточной традицией является зороастризм, по
вопросу которой Генон пишет, что «следует заметить, что имя Зороастр не
относится к какой-либо отдельной личности, но означает определенную
функцию, одновременно пророческую и легислативную» [2, 137]. И в своем
культурно-религиозном влиянии зороастризм оказал фундаментальное влияние
на узбекскую духовную эволюцию, но повлияла и на другие традиции не только
Востока, но и Запада. Хотя сегодня и говорится о его взаимосвязи с индуизмом,
а М.Элиаде говорит о противостоянии Заратустры арийской религии [3, 279]. И
все же несомненна роль зороастризма в формировании иудейской традиции,
особенно в концепции борьбы добра и зла, спасении; проявляется это влияние и
на формирование христианства и ислама в тех же аспектах, а также
апокалиптической концепции. Проявлялся зороастризм через митраизм в
Древнем Риме. Кроме этого, зороастризм привел к возникновению тенгрианства
и манихейства. Исследователь С.Оспанов указывает на глубинную связь
культуры тюркских народов с зороастризмом и тенгрианством [4]. Многие
зороастрийские идеи и концепции перекликаются с основными направления
International Islamic Academy of Uzbekistan
Volume 5 | IIAU Conference 5 | 2024
Turkiy xalqlar madaniyati, falsafasi, aloqalari: tarix, bugun va kelajak
October, 2024 IIAU.UZ
290
античной мысли, к примеру – гностицизма в контексте сакральных знаний и
космологии, а также платонизма в рамках идей о высшем благе и духовной
чистоте, примате духа над материей. Особенно важно здесь обратить внимание
на манихейство, которое проявилось в империи Сасанидов, Риме, а также в
дальнейшем в китайской культуре. Причем, как отмечает исследователь
А.Алексанян, манихейство, проникнув в китайскую культуру, смогло
трансформироваться с буддизмом и даосизмом и адаптироваться к новой среде,
просуществовав в ней до XVI века [5]. Безусловно, что манихейство базируется
на дуализме добра и зла, что проявляется во всех поверхностной стороне его
учения. К примеру, этот дуализм экстраполируется на морально-этическую
сферу в требовании воздержания от греховных действий и борьбе с негативными
силами. Исследователь Ш.Камолиддин отмечает, что «в эпоху раннего
средневековья манихеизм был широко распространен в Средней Азии и многие
памятники того времени, которые принято считать зороастрийскими,
христианскими или буддийскими, на самом деле могли принадлежать манихеям»
[6, 160]. И в обоснование этого им приводятся примеры из религиозного и
архитектурного наследия региона. Культы и ритуальные практики
способствовали укреплению манихейской традиции, но здесь имелась
внутренняя, эзотерическая сторона [7, 198]. И интересно, насколько это
сущностно переплетается с платонизмом и неоплатонической философией, а
также христианским вероучением. Но это отражает и глубокие межкультурные
связи, и взаимовлияние традиций.
Таким образом, мы на примере зороастризма можем видеть, как традиция
является фактором коммункации культур и межкультурной интеграции, что
актуально и для взаимодействия тюркских культур.
Использованная литература
1. Бекбаев Р.Р. Феномен традиции традиционализм в истории восточной и
западной философии: дисс...докт.филос.н. (DSc). – Ташкент, 2024.
2. Генон Р. Кризис современного мира. – Москва: Эксмо, 2008.
3. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том 1. От Каменного века
до Элевсинских мистерий. – Москва: Критерион, 2001.
4. Оспанов С.И. Зороастризм – один из исторических источников изучения
культуры тюркских народов // Вестник Северо-Восточного федерального
университета им. М.К.Аммосова. – 2009. – №6(1). – С.116-120.
5. Алексанян А.Г. Инкультурация манихейского учения в китайском
социуме // Вестник РУДН. Серия: Философия. – 2008. – №3. – С.44-45.
International Islamic Academy of Uzbekistan
Volume 5 | IIAU Conference 5 | 2024
Turkiy xalqlar madaniyati, falsafasi, aloqalari: tarix, bugun va kelajak
October, 2024 IIAU.UZ
291
6. Камолиддин Ш.С. Из истории манихеизма в Средней Азии //
Исследования по истории Средней Азии. Эпоха арабских завоеваний и раннего
ислама. – Saarbrücken: LAP, 2014.
7. Karimov R., Bekbaev R. The Traditionalism of Rene Guenon in the Discourse
of Philosophy of History and Social Anthropology // Wisdom. – 2022. – №1(21). –
P.194-202.
РЕЛИГИОЗНЫЕ АВТОРИТЕТЫ И СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ
РЕЛИГИОЗНЫХ ЛИДЕРОВ БАСМАЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ В
КЫРГЫЗСТАНЕ
Мырзабаева Нуржамал Сасалимовна
к.и.н.,доцент заведующей кафедрой
«Философии и естественно-научных дисциплин»
Международный университет им. К. Ш.Токтомаматова
Кыргызстан г. Жалал-Абад
Аннотация.
Статья посвящена анализу религиозных деятелей и социальных
лидеров исламских движений в басмаческом движении на территории
современного Кыргызстана. В работе такие усилия, как исламские духовные
лидеры, такие как улемы, имамы и суфийские шейхи, оказали влияние на
организацию и развитие антисоветского сопротивления. Особое внимание
уделено их роли в мобилизации населения, легитимизации вооружённой борьбы
через демократическую идеологию и поддержании стабильности социального
сообщества. Исламские лидеры используют религиозные авторитеты для
продвижения единства басмачей и защиты традиционных исламских принципов
в условиях военного конфликта с советской властью. В этой статье мы
рассматриваем, каким образом исламские лидеры Кыргызстана (на тот момент
часть Туркестана) участвовали в басмаческом движении, в какой роли играли их
религиозные авторитеты и как они использовали исламские традиции и ценности
для мобилизации населения в поддержку большевиков. Басмаческое движение,
которое активно сопротивлялось советской власти в Центральной Азии, включая
территорию современной Киргизии, имело сложный характер, где важную роль
играла религия. Лидеры басмачества часто использовали ислам как
идеологическую основу для сопротивления советским реформам, включая
атеизацию, коллективизацию и разрушение традиционного уклада. Религиозный
