История

Прежде, чем приступим к изложению проблемы досуга городского населения Каракалпакстана, хотелось бы определиться с самим понятием «досуг». Историк С.Ю. Малышева говоря о возникновении понятия, отмечает «представления о досуге как «времени отдыха», «праздном времени» связав с технологическими, экономическими и культурными изменениями XIX века, которые повлек за собой переход к индустриальной эпохе. Развитие промышленности, разделения и организации труда разрушили монополию характерного для традиционных обществ единого временнóго цикла чередования труда и отдыха, стимулировали разграничение этих двух сфер, способствовали появлению «важнейшей для модернизационного дискурса категории праздного времени» [Малышева, 2014].

Данная статья посвящена анализу проделанной работы по безопасности пищевых продуктов в нашей стране за последние годы. В основном освещается деятельность контрольных мероприятий, проводимых в течение короткого периода работы инспекции по надзору за агропромышленным комплексом и обеспечением продовольственной безопасности при Генеральной прокуратуре

Формирование древних торговых дорог началось еще в эпоху неолита, в период сложения раннеземледельческих культур и получило широкоеразвитие в цивилизациях эпохи бронзы. Древними торговыми путями, органически вошедшими в состав Великого Шелкового пути были: “Лазуритовый”, “Нефритовый”, “Западный Меридиональный”, “Степной” и др.

В данной статье освещена информация о реализованных реформах в общеобразовательных школах Республики Узбекистан и его вилаятах за 2017-2021 годах, повышение уровня знаний учеников и образование на основе международных образовательных стандартов, а также обеспечение школ учебниками.

Родной язык – душа нации. Язык является государственным символом и достоянием. Сохранение и развитие языка означает возвышение нации. Статус государственного языка законодательно закреплен в Конституции Республики Узбекистан. Таким образом, узбекский язык стал символом священного государства, стоящим среди Флага, Герба и Гимна нашего
независимого государства и охраняемым законом

Актуальность и востребованность темы диссертации. Исследование в мировом литературоведении способов художественного изображении душевного мира человека в рассказах изучения эволюционных этапов и принципов развития турецкой новеллистики, определение методов изображения изменений, протекающих в душевном мире героев, изучение литературных направлений и течений, таких, как романтизм, реализм, модернизм, постмодернизм имеют важное значение. Яркое отображение в художественных произведениях концепции человека является одной из важнейших задач не только турецких, но и современных литературоведов мира в целом.
Коренные преобразования в социально-политической и культурной жизни республики в годы независимости, естественно, оказали своё влияние и на литературный процесс. Открыт путь к изучению литературы различных народов, их научно-теоретическому исследованию и переводу на основе методов узбекского и мирового литературоведения. Отечественными учеными изучен целый ряд вопросов турецкой литературы. Несмотря на это, сегодня, как никогда ранее, усиливается потребность в донесении до нашего народа шедевров мировой литературы. В частности, в Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан1 созданы дополнительные возможности для расширения масштаба научно-практических исследований в социальной сфере, в частности, науке, литературе, культуре и искусстве. Также появилась возможность более широкого освещения турецкой прозы XX века, в частности, преобразований в жанре рассказ, связанных с художественным мышлением, стилистических поисков, тематического и идейного охвата. Научно-теоретическое исследование турецкой литературы, особо выделяющейся в мировой литературе XX века в плане своей специфичности, имеет важное значение в стимулировании научно-исследовательских работ и совершенствовании инновационной деятельности.
Несмотря на то, что в мировом литературоведении в определенной степени изучены формирование, развитие и поэтические особенности жанра рассказ в турецкой литературе XX века, до сих не исследованы в монографическом плане принципы эволюции жанра. Данное исследование посвящено изучению возниконовения жанра рассказ в турецкой литературе, его становления и развития, новых художественно-стилистических изменений, классификации историко-политической эпохи, взаимоотношений эпохи и героев, психологического анализа, проблем художественного мастерства, стилистической разноплановости, новаторства, проблем сюжета и композиции рассказа. Наряду с этим, уделено внимание изучению эволюционного пути турецкой новеллистики, особенностей, преобразований и нововведений, свойственных каждой эпохе. Следовательно,монографическое изучение принципов эволюции турецкой новеллистики XX века определяет актуальность темы исследования.
Данное диссертационное исследование в определенной степени служит исполнению задач, обозначенных в постановлении Кабинета Министров Республики Узбекистан №222 «Об утверждении Государственной программы по защите, хранении, пропаганде и использовании объектов нематериального культурного наследия на 2010-2020 гг.» от 7 октября 2010 года, указа Президента Республики Узбекистан 1875-УП «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы изучения иностранных языков» от 10 декабря 2012 года, указов Президента Республики Узбекистан «О создании комиссии по развитию системы издания и распространения книжной продукции, повышению и пропаганде культуры чтения» от 12 января 2017 года, «О мерах по дальнейшему совершенствованию деятельности Академии наук, организации, управления и финансирования научно-исследовательской деятельности» №2789-УП от 17 февраля 2017 года и других нормативно-правовых документах, касающихся данной деятельности.
Целью исследования является научное обоснование факторов формирования, этапов развития жанра рассказ в турецкой прозе XX века,проблем его хронологизации, художественных стилистических особенностей, взаимоотношения эпохи и героя.
Научная новизна исследования:
обоснованы принципы возникновения, формирования и развития жанра рассказ в турецкой литературе, историко-литературный процесс в эволюции жанра;
осуществлена хронологизация турецкой новеллистики XX века, соотвественно показана художественная и общественная значимость жанра;
установлены влияние французской литературы на турецкую новеллистику, свойственные ей способы реалистического изображения;
на примере анализа турецких рассказов 1920-1940-х годов XX века изучена проблема традиции и новаторства;
дух эпохи и специфичность психоанализа доказана в разнообразии стилей и методов.
Заключение
История турецкой новеллистики XX века состоит из нескольких этапов. Турецкий фольклор, традиционная восточная классическая поэзия, опыт турецкой новеллистики прежних времен, традиции мировой реалистической прозы стали основой формирования поэтических принципов нового турецкого рассказа.
В диссертационной работе основное внимание уделено исследованию путей и проблем становления, формирования и развития турецкого реалистического рассказа XX века, не забывая, что на каждом этапе этого пути родились и творили такие талантливые писатели, благодаря которым возник такой феномен, как современный турецкий рассказ. В результате своего исследования автор пришел к следующим заключениям:
1. Возникновение в турецкой литературе реалистического рассказа восходит к глубоким корням народного творчества. Мифы, легенды, сказки, тахкие и народные рассказы и предания в турецком фольклоре стали первоначальной основой возникновения современного рассказа. Неоценима также роль народных дастанов, книги «Китаби Дада Коркут» в формировании турецкой реалистической новеллистики. Кроме этого, переведенные на турецкий язык прозаические произведения арабских и персидских авторов, а так же французская новеллистика с современной формой рассказа имели важное, определяющее значение в формировании и развитии турецкого реалистического рассказа.
Особо следует отметить важность на этом этапе изменений в социальной, экономической, бытовой жизни и психологии нового турецкого человека в конце XIX и начале XX веков.
2. В этот период турецкая новеллистика прошла своеобразный путь становления и развития. Явление Танзимат сыграло важную роль в судьбе турецкой реалистической новеллы. Налаживание социальных, экономических и культурных связей с мировой и, в частности, западной культурами, изменения в социальной жизни, образе жизни, мировоззрении и психологии народа нашли свое творческое отражение в самом активном жанре турецкой прозы - в рассказе. К эпохе «Сарвати Фунун», наряду с воспитательной функцией искусства на первый план вышла его извечная и самая важная функция - развитие у читателей эстетического вкуса. Благодаря представителям социально-культурного движения «Фежри Оти» турецкая литература поднялась на такой уровень, что стала отображать социальные и философские проблемы общества. Центральное место в литературе заняло понятие «красоты». Нетрадиционность, образность, художественность стали отличительной чертой литературы. Плеяда молодых писателей, сгруппированных вокруг журнала «Генж каламлар» («Молодые писатели»), способствовала тому, чтобы этот этап турецкого рассказа стал более насыщенным и продуктивным. Новеллисты этой эпохи развили идею «национальной литературы».
3. Мамдух Шевкет начал новое направление турецкой новеллистики. Писателю удалось ярко изобразить реальные картины жизни турецкого народа. Благодаря его творческому труду впервые были переведены рассказы Чехова на турецкий язык, что стало большим событием в турецкой прозе. Начиная с 20-х вплоть до 30-х годов появилась и окрепла плеяда талантливых писателей, продолжавших творческие традициии Эсендаля. К ним можно отнести Рашода Нури Гунтекин, Пеями Сафо, Усмона Жамол, Фахри Джалалетдин.
4. 20-30-е годы XX века стали новым этапом в эволюционном развитии турецкого рассказа. Турецкая новеллистика этой эпохи достигла совершенства не только в плане эволюции жанра, но и в вопросе критериев, предъявляемых к художественному творчеству, к жанру рассказа. Она обогатилась не встречающимися в предшествующей новеллистике сюжетными линиями, образами «маленьких людей», «бедного человека», «деревенского человека», «угнетенной женщины», что говорит о приближении его, турецкого рассказа к реальной жизни
5. Рассказы Саида Фоика после 30-х годов на тему человека и общества обрели новые черты благодаря изображению расслоенного народа, человека, живущего на грани риска, рабочего и начальника работы, брошенных и отчужденных людей. Примечательно, что творчество Сабохаддина Али способствовало более глубокому исследованию социальных проблем в новеллистике. Можно сказать, что он в корне изменил социальную тематику, начатую своими предшественниками (У.Сайфиддин, М.Эсендаль, С.Фоик). Несмотря на то, что в это время у Сабохаддина Али наблюдалась склонность к соцреализму, он не сильно отошел от изображения жизненной правды. Своими новаторскими рассказами он поднял на новый уровень национальную новеллистику.
6. В турецкой новеллистики 1940-1960-х годов важное значение имеет творчество таких писателей, которые своим творческим талантом, мировоззрением, эстетическим отношением к действительности, реалистическим отражением жизни народа и общества, изменили сознание людей. Изображение жизни представителей «нижнего» слоя народа, гуманистическое отношение писателя к героям своих произведений не является только главной чертой рассказов Орхуна Камола, но и важной тенденцией, направившей его на новые стилевые поиски. Стилевые поиски О.Камола удачно были продолжены молодыми турецкими новеллистами.
7. Ещё один писатель прославленный своим стилем в турецкой реалистической новеллистике это писатель Муса Джават Шакир Кабоогочли, известный под псевдониом Галикарнас Балыкчысы. В отличие от О.Камола он привнес в турецкую новеллистику тему моря и моряков. Географическое расположение Турции, образ жизни турков, живущих у моря, а также любовь Муса Джавата Шакира Кабоогочли к морю и морякам сыграли важнейшую роль в появлении нового «морского» рассказа и нового, «морского» языка и стиля, языка и стиля, каким-то образом напоминающие шум и рокот суровых волн.
8. Творчество Азиза Несина ценно тем, что в нем гармонично переплетаются народный юмор и социальный трагизм. В его рассказах важное место занимают острословие, анекдоты, юмористический рассказ, свойственные народному творчеству. А стиль Тарик Бугра формируется в процессе глубокого осмысления и передачи внутреннего мира, психологических переживаний человека. Принцип изображения, свойственный рассказам Т.Бугра, заложил основу психологического описания в турецкой литературе. Такой способ передачи свидетельсвует о том, что новеллистика 1940-1960-х годов перешла от изображения наружного, видимого мира современного турка - мужчины, женщины, детей, пожилых людей к описанию их внутреннего сокровенного мира, от описания внешности человека - к анализу внутреннего “я”.
9. В турецкой новеллистике 1960-1980-х годов наблюдается выдвижение на первый план феминистской литературы. Феминистские рассказы отличаются от новеллистики писателей-мужчин в плане не только языка и стиля, но и образного решения темы, способов психологического анализа, особенно, глубокого проникновения в женские души. Жанровая разновидность рассказа — рассказ-монолог, свойственный феминисткой новеллистике данного периода, является новшеством для турецкой современой прозы. Лучшие образцы рассказа-монолога, насыщенные лирическими и драматическими переживаниями, в определенной степени напоминающие декадентское настроение, встречаются в творчестве двух выдающихся писательниц - Назихи Мерич и Фирузан. В их рассказах-монологах изображается жизнь турецких женщин, оказавшихся на гребне волн меняющегося мира, их внутренний мир, их сложные, противоречивые переживания. Турецкие женщины, турчанки в творчестве этих писателей в большинстве случаев - это угнетенные, покорные, безвольные, бессильные, порой выносливые, терпеливые, но духовно и культурно бедные люди. Пафос трагизма в их рассказах направлен не на разоблачение пороков турецкого общества, а на осуждение безразличия людей - мужа, мужчины, мужской части населения. Вместе с тем в рассказах-монологах Мерич и Фирузан созданы и образы матерей, преданных семейным и общечеловеческим ценностям. Новый подход к женской тематике, новое решение образа турецких женщин, новая разновидность турецкого рассказа -рассказа-монолог - это важные составные части новаторства в турецком рассказе данного периода.
10. В рассказах Томрис Уяр, Севинч Чокум в изображении психологического мира женщины за основу берутся сокровенные воспоминания последних. Психологическое описание, монологическая речь, ассоциативное строение образов и событий являются своеобразными чертами новеллистики этих писательниц.
11. В возникновении в турецкой новеллистике понятия восточного, турецкого модерн (новой литературы) значительна роль творчества Ю.Отилгана и Ф.Эдгу. Символический сюжет, символические образы, символические диалоги, их приобретение новой формы являются особенностями турецкой новеллистики в стиле «модерн». В рассказах Ю.Отилгана действия героя, в основном, изображаются на фоне невозможных, безвыходных, во многом ограниченных ситуаций. Своеобразие творчества Ф.Эдгу заключается в том, он в целом ряде рассказов правдиво отображает жизнь человека, полной трагизма, сложностей, противоречий. Ф.Эдгу, изучив поэтику аллегории, свойственной творчеству народов Востока, и обогащая ее функции, внес в турецкую прозу своебразный стиль, основанный на аллегории, а так же внес в турецкую прозу жанр «мини рассказа».
12. Не все образцы турецкой новеллистики, которых турецкие литературоведы относят к стилю «модерн», являются художественными явлениями, вмещающимися в рамки существующих теоретических моделей.
Они обретают совершенно новое содержание (модерн) благодаря новой форме, изощренности средств и приемов изображения, психологических анализов. Однако они ни в коем случае не являются художественной копией западного модерна.
13. В творчестве М.Кутлу наблюдаются возрождение турецкого фольклора, обогащенного новыми, современными мотивами и красками, традиций восточной классики, стремление к обновлению жанра, сюжетных схем, принципов создания образа героя, языка и стиля произведения. В его рассказах большое внимание уделено сюжетной мотивации, модификации символов и образов. Такие образы турецкого фольклора, как Хизр, Дада Коркут, суфи, сказочник, русалка, море разрабатываются на фоне новой действительности и новых сюжетов. А в рассказах С.Илери реализуются новые художественные приципы, направленные на раскрытие трагического одиночества человека, находящегося в окружении глобальной цивилизации, его внутренних переживаний, размышлений и огорчений.
В целом, начиная с XX века по сегодняшний день турецкая новеллистика реализует целый ряд поэтических принципов. В своеобразных художественных приемах изображает действительность человека и жизни. Эти принципы имеют важное значение не только для турецкой новеллистики, но и мировой прозы в целом.

 

Произведения Хазрата Алишера Навои являются вершиной художественно-эстетического мышления народа. Трудно найти мыслителя, достигшего такого высокого уровня творческого совершенства в литературе узбекских или других тюркских народов, да и в мировой литературе. Вот почему среди его преемников нет поэта или писателя, которые не учились бы в картинной галерее Хазрата Навои. Но не так много художников, которые совершенствовали и развивали поэтические традиции великого поэта, хотя бы через определенные поэтические образы или символы. Лирика Фурката, сына Закиржона Халмухаммада, имеет особое значение, так как входит в список таких уникальных произведений.

Согласно данным государственный комитет по статистике, стало известно, что в 2021-2022 учебном году, в городах Узбекистана насчитывается 3921 общеобразовательное учреждение. В 2017-2018 учебном году, данный показатель был почти на 6% ниже и составлял 3706 общеобразовательных учреждений. Помимо этого, Госкомстат, также опубликовал данные и за другие периоды. В 2018-2019 учебном году насчитывалось 3730 общеобразовательных учреждений, в 2019-2020 учебном году - 3861, в 2020-2021 – 3893 [1]. Сегодня в Узбекистане число учеников составляет 6,24 млн [2]. Важно отметить, что более 60 процентов населения Узбекистана составляет молодежь. Поэтому одними из главнейших задач является ее привлечение к участию в современных процессах цифровизации, обеспечение юношей и девушек работой путем поддержки в создании программных продуктов

В нынешнюю эпоху глобализации Чайный торговый путь вносит большой вклад в объединение различных народов, стран и культур. Принимая во внимание положительное влияние чая на организм человека, с целью популяризации этого напитка и дальнейшего развития чайной индустрии с 2005 года 15 декабря отмечается как «Международный день чая». Признавая
важное культурное и экономическое значение чая во всем мире, в 2019 г. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций провозгласила 21 мая «Международным днем чая» [1]. отмечая, что его производство и переработка способствуют сокращению масштабов крайней нищеты, борьбе с голодом, расширению прав и возможностей женщин (именно они являются основными сборщиками чайного листа) и рациональному использованию земных экосистем.

Одним из важнейших трендов современности является цифровизация, влияние которой пронизывает все сферы. Особое значение имеет интеграция технических и гуманитарных знаний

Со времени вхождения Средней Азии в Арабский Халифат в начале VIII в., с оживлением международной торговли и расширением культурных связей с ближневосточным миром, важнейшие жизненные коммуникации региона получили новый импульс развития. Караванные пути, пролегавшие через Среднюю Азию и Казахстан и связывающие страны Запада и Востока, способствовали усилению функции базаров и укрупнению городов [1.С.18.].

Новейшая история Узбекистана является неотъемлемой частью новейшей истории человечества, она тесно переплетена с региональными и глобальными процессами. Объявив государственную независимость, Узбекистан взял курс на коренное преобразование всей политической и социально-экономической системы страны. Этот процесс проходил в условиях сложных политических, мировоззренческих и социально-экономических трансформаций.

It is important to develop the educational process, to make the most of interdisciplinary communication to ensure continuity. For example, Fine Arts and drawing are such a discipline that the two disciplines are interrelated, requiring ability and talent from both the teacher and the student, directing them towards creativity. These disciplines are inextricably linked with all science and each field. In such subjects, classes in all areas of pictorial activity in kindergarten were organized in Russian-Uzbek kindergartens in Navoi.

В данной статье изучены значение, разработка и роль фикхских правил в системе исламского права, а также их место в регулировании правовых отношений. Исследованы труды выдающихся правоведов, которые обосновывали и систематизировали фикхские правила. Рассматривается значение обычного права в фикхских правилах, а также проведён сравнительный анализ фикхских правил с современным процессуальным законодательством.

В статье рассматривается вопрос поэтического возрождения традиций Алишера Навои в поэзии представителя современной узбекской поэзии Абдуллы Орипова. Анализируются концепция творчества двух поэтов, освещение ими развития национального языка, традиции и новаторства в жанре газелей, следование ритму, общие черты и различия в художественной интерпретации содержания хадисов. В результате анализа были сделаны научно-теоретические выводы.

Объект исследования: историко-художественная повесть Д.Балашова «Господин Великий Новгород», исторический роман «Марфа-посадница», цикл романов «Государи Московские».
Цель исследования: состоит в изучении своеобразия поэтики исторической романистики Д.Балашова, в исследовании степени авторской активности и форм ее проявления в системе центральных романных категорий: герой, конфликт, сюжет, стиль.
Методы исследования: обзорно-теоретическое осмысление, систематизация и классификация, ретроспективный анализ, сравнительнотипологический и концептуальный анализы.
Полученные результаты и их новизна: осуществлен комплексный анализ проблем исторической романистики, выявлены качественные принципы поэтики Д.Балашова, дан системный анализ его творчеству, представлены типологические схождения и стилистическое своеобразие исторической романистики писателя.
Практическая значимость исследования состоит в том, что научные заключения и выводы, полученные на основе системного анализа творчества Д.Балашова, способствуют глубокому пониманию особенностей литературного процесса, выявлению художественного своеобразия исторической романистики Д.Балашова. Полученные результаты исследования могут быть использованы при дальнейшей разработке теоретических проблем исторической романистики, выводы могут найти применение в курсах лекций и семинарах по проблемам исторического романа.
Степень внедрения в практику: результаты исследования были внедрены в практику изучения теории и истории литературы на факультете иностранных языков Навоийского государственного педагогического института.
Область применения: система среднего, среднего специального, высшего и послевузовского образования, система институтов повышения квалификации педагогических кадров.

Ислам - последняя религия, которая просуществует до Судного Дня. Поэтому юристы, ученые, муфтии и судьи должны тщательно изучить правила религии своего времени и правильно донести их до уммы. Известно, что постановления шариата не ограничиваются одной сектой, но каждая секта является частью шариата. Постановления шариата распространяются среди сект. Человек, который говорит, что шариат ограничивается одной из четырех сект, явно заблуждается. Невозможно запятнать честь какой-либо секты. Поэтому муфтию одной секты разрешено издавать фетву при условии, что он не следует своему иафсу - воздуху и соблюдает условия другой секты.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мире в процессе глоблизации с усилением идейной, идеологической и информационной борьбы, когда локальные исторические события приобретают международное значение, повышается роль исторической памяти в жизни общества. Политические события конца XX века выдвинули на передний план в качестве объекта исторических исследований ранее малоизученные и искаженные темы. Особенно, внутренняя и внешняя политика бывшего Союза в 1930-1950 гг., оказавшая заметное влияние на ход мировых событий, подчеркивает значение исследования данного периода в рамках отдельного изыскания. Международный коллектив авторов, состоящий из ученых - историков России, США, Канады, Великобритании, Австралии и Южной Кореи, подготовил публикацию большого объема рассекреченных документов «Архива Кремля» по истории политических репрессий данного периода, что, в свою очередь, заметно повысило интерес к настоящей проблеме. Это выдвинуло востребованность проведения специальных исследований по выявлению новых исторических фактов и объективному изучению истории политических репрессий.
В мировой практике проводятся целевые исследования по изучению преобразований в аграрной сфере, трансформационных процессов, протекавших в социальной жизни дехкан, отношение населения к экономической политике советской власти, а также истории общественных движений в период советского тоталитаризма. Это создает возможность извлечь определенные уроки из истории, сформировать осознанный взгляд на события современности и будущее, а также определить перпективные направления внедрения в практику результатов исторических исследований и разработать теоретические и практические рекомендации по их результатом.
Широкомасштабные реформы, осуществленные в Узбекистане за годы независимости позволили уделить отдельное внимание восстановлению исконных национальных традиций государственности и возрождению национального самосознания. Научное и объективное исследование всех этапов отечественной истории стало одним из вопросов государственной важности. Специально изучаются «необоснованные массовые репрессии, насильное разрушение традиционных корней быта в процессе коллективизации и индустриализации, искажение духовных ценностей и традиций народа»1 в период существования советской власти. В этом отношении необходимо осветить репрессивную политику, примененную по политическим признакам относительно дехкан, признанных потенциально опасными для советской власти, а также по классовой, социальной, религиозной принадлежности, увековечить память людей, ставших невинными жертвами политической системы. Сегодня новые требования, определенные «Стратегией действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017-2021 гг.» диктуют необходимость решения таких важных задач, как «воспитание физически здоровой, духовно и интеллектуально развитой, самостоятельно мыслящей, преданной Родине молодежи с твердыми жизненными взглядами, повышение ее социальной активности в процессе углубления демократических реформ и развития гражданского общества»2 . На мероприятии, посвященном «Дню памяти жертв репрессий», состоявшемся 31 августа 2017 года было отмечено: «Борьба наших предков за мир и свободу Родины является назидательной школой для современной молодежи. Необходимо открыть в каждой области филиалы музея Памяти жертв репрессий. Будет хорошо, если их создать при университетах и институтах. Нужно в школьных учебниках на основе специальной программы разработать систему обучения по истории Памяти жертв репрессий»3. Это определяет важность исследования с социальной точки зрения, служит увековечению памяти жертв массовых репрессий и насилия, отдавших свою жизнь за независимость, и воздания им почестей.
Настоящая диссертация в определенной степени служит реализации задач, установленных Указом Президента Республики Узбекистан от 1 мая 2001 года «Об установлении дня памяти жертв репрессий», от 5 мая 2008 года за № ПУ-861 «О дальнейшем совершенствовании деятельности музея «Памяти жертв репрессий», от 7 февраля 2017 года за №УП-4947 «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», Постановлениями Кабинета Министров от 22 июля 1999 года «Об увековечении памяти патриотов, отдавших жизнь за свободу родины и народа», от 22 ноября 2017 года за №936 «О мерах по созданию государственного музея памяти жертв репрессий при Кабинете Министров Республики Узбекистан и музеев памяти жертв репрессий в структуре высших образовательных учреждений в регионах», а также другими отраслевыми нормативно-правовыми документами.
Целью исследования является раскрытие процесса коллективизация, политических репрессий, положения ссыльных дехкан, борьбы против фашизма во Второй мировой войне и освобождение из ссылки в 20-50 годах XX века в Узбекистане.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
сделан вывод о том , что коллективизация полностью противоречила традициям земледелия, сформированным в кишлаках Узбекистана в течение столетий, а также национальному менталитету и религиозным воззрениям населения, что вызвало специфическое самоорганизованное движение протеста, в котором принимали участие представители всех социальных слоев населения;
дана интерпритация идеологизированного термина - «муштумзор», посредством которого был создан негативный образ дехканина, сопротивлявшегося политике коллективизации и раскулачивания тоталитарной власти, а также показана трансформация политических терминов «кулак», «муштумзор», «қулоқ» применяемых в публицистических материалах на узбекском языке;
в историческом ракурсе системным методом проанализирована взаимосвязь уполномоченных органов Центра с местными партийными и советскими органами при внедрении политики коллективизации, раскулачивания и ссылки в Узбекистане, а также раскрыта поэтапность репрессий, в частности установление нескольких наказаний по одному обвинению, начинавшаяся с конфискации имущества, следовавшей за ней ссылкой в трудовые поселки Узбекистана, Украины, Северного Кавказа и Северного Казахстана и закончившейся лагерями ГУЛАГа;освещено, что накануне Второй мировой войны значительная часть бывших кулаков была вынуждена смириться с политическим режимом, и будучи преданной общечеловеческим и национальным ценностям, проявляла героизм на фронтах второй мировой войны и самоотверженно трудилось в тылу;
проанализировано то, как ссылка целыми семьями коренным образом изменила инфраструктуру в селах Узбекистана, раскрыта причина ссылки дехкан во внутренние регионы Средней Азии, в Украину, на Северный Кавказа и в Северный Казахстан, а также прослежена безлинейная динамика процесса возвращения на Родину кроме молодежи и потерявших трудовую способность лиц, который из-за существовавших противоречий в советском законодательстве продолжался вплоть до 1959 года.
Заключение
Анализ и изучение положения политических репрессированных и соссланных дехкан в процессе коллективизации в Узбекистане послужили основой для следующих выводов:
1. Несмотря на то, что социальное разделении в узбекских кишлаках 20-х годов XX века коренным образом отличалось от центральных районов Советского Союза, советская власть напрямую применяла в отношении узбекских дехкан термины бедный, середняк, кулак. В целях проведения идеологического прессинга на дехкан, в обществе были искусственно созданы образы: «муштумзўр», «враг народа», «вредитель». Среди населения появилось негативное отношение к богатым и зажиточным дехканам, предпринимателям, ставшим объектом политических репрессий.
2. Накануне коллективизации середняки в селах Узбекистана составляли 52% из всех дехкан, малоземельные и безземельные бедняки - 43 %, а богатые дехкане всего 5%. Пренебриежительное отношение большевиков к общественным отношениям, сформированным в течение веков в узбекских кишлаках, позволило насильно внедрить в сознание населения идеи классовой борьбы и коммунистической идеологии. Классовый подход в кишлаках при в процессе коллективизации привел к допущению больших просчетов и правонарушений, а также грубому попирательству прав и свобод человека.
3. Анализ общественно-экономического состояния и социального сословия сельского населения Узбекистана в 20-30-е гг. XX века показывает то, что в республике не было «кулаков» в том значении, в котором интерпретировали большевики. Однако, после начала массового раскулачивания меры наказания, примененные относительно крупноземельных дехканских хозяйств центральных регионов России, были одинаково применены в Узбекистане по отношению к хозяйствам, не сравнимым с ними по размеру земельного участка. Задолго до перехода к политике массовой коллективизации сельского хозяйства, применялись различные политические и экономические ограничения в отношении богатых дехкан и предпринимателей кишлаков. Они были лишены различных экономических и финансовых льгот в сфере сельскохозяйственного производства, на них были возложены тяжелые налоговые и другие обязательства.
4. Спецпоселки в Узбекистане в процессе коллективизации выполняли задачу мест наказания репрессированных семей дехкан. На союзном уровне в 1932 г. волна «раскулачивания» была направлена на Среднюю Азию, в частности - на Узбекистан. Несмотря на то, что в 1933 г. в спецпоселки Средней Азии не было принято ни одного спецпереселенца, в 1934-1936 гг. ссылка продолжалась. В процессе коллективизации ссылка семей раскулаченных дехкан в Узбекистане по двум признакам была неестественной. Во-превых, вместе с раскулаченным дехканином в ссылку отправлялись невинные члены семьи: женщины, дети и старики. Во-вторых, не был определен срок ссылки. Иначе говоря, это предусматривало включение в советское уголовное законодательство ранее не примененную новую меру наказания - принудительный труд с безограниченной ссылкой.
5. Вывлено четыре этапа репрессии зажиточных дехкан из числа сельского населения: 1) раскулачивание дехкан, лишение избирательных прав, экспроприация имущества; 2) ссылка их в спецпоселки с тяжелыми трудовыми и бытовыми условиями ; 3) с выдуманными, нереальными обвинениями ссыльных приговаривали к тюремному заключению и переводили в лагеря ГУЛАГа; 4) основной удар «Большого террора» в 1937-1938 гг. был направлен на бывших кулаков, для пополнения планового количества репрессий, заключенных из данных лагерей приговаривали к расстрелу, а их тела были захоронены в полигоне Бутово, Соловки, Коммунарка, Ваганьковка, Сандармох, Серпантинка, Мемориальном комплексе Памяти жертв репрессий и в других местах.
6. Во время Второй мировой войны бывшие кулаки, признанные пригодными к военной службе отправлялись в действующие армии, а другие были мобилизованы в трудовые лагеря для строительства различных сооружений, производства оружий, патронов, военной одежды, продуктов питания. Участие бывших кулаков в фронтовых боях и самоотверженный труд в тылу имело ключевое значение в определении их судьбы после окончания войны. Освобождение кулаков началось в 1946 году, после ликвидации комендатуры спецпоселков в Ставропольском крае.
7. 13 августа 1954 года на основе постановления Совмина СССР «О снятии ограничений с бывших кулаков и других лиц по спецпоселениям» в 1929-1933 годах были сняты ограничения с бывших кулаков, сосланных из районов коллективизации. Другая сторона постановления заключалась в том, что в ней не оговаривалась судьба сосланных в 1934 году и после. В результате, ссылка кулаков продолжалась до упразднения №4 спецотдела МВД СССР и его региональных органов и передачи их компетенции в подведомство местных исполнительных комитетов.
На основе научно-теоретических выводов исследования разработаны следующие рекомендации и предложения:
1. Целесообразно провести специальные интервью с участниками процесса коллективизации и жертвами политических репрессий, записать на магнитную ленту и видео для создания специальных архивных фондов;
2. С учетом специцифики каждого региона республики при создании филиалов музея «Памяти жертв репрессий» необходимо обогатить их фонды изобразительными и выставочными экспонатами;
3. В целях объективного освещения страниц истории Узбекистана 30-х годов XX века, целесообразно рассекретить архивные материалы, хранящиеся под грифом «секретно» в ряде ведомственных и государственных архивах республики;
4. Необходимо провести исследования по выявлению, сбору и обобщению документов и материалов, хранящихся под грифов «секретно», раскрывающих состав, созидательную деятельность, трагическую судьбу и участь заключенных в лагеря ГУЛАГа узбекистанцев;
5. Целесообразно выявить в зарубежных архивах и информационноресурсных центрах документы, материалы о судьбе и участи мобилизованных на фронт против фашизма сосланных дехкан, бывших кулаков и военнопленных, подготовить и издать сборники материалов, а также сформировать новую источниковую базу настоящего исследования;
6. Выявление имен, наших соотечественников вынужденно выехавших за границу в целях избежания политики и практики раскулачивания и ссылки, раскрытие правды о них, в результате пополнить выявленными документами, материалами и воспоминаниями музеи «Памяти жертв репрессий» Узбекистана;
7. В целях использования результатов исследования, опубликованной литературы и сборников документов и создании базы данных об их судьбе жертв репрессий необходимо разместить данную информацию на специальном Интернет сайте, в целях увековечивания их памяти.

В данной статье в период правления султана Келди Мухаммеда изучается политическая ситуация в Севинчходжаханских владениях шайбанитов и роль в ней Ферганской долины.

В данной статье описываются политические отношения между Бухарской Народной Республикой и Турецкой Республикой в ХХ веке. Ф. Ходжаев, вождь молодого бухарского народа, был одним из важных лидеров в отношениях с Турцией. Турция первой признала СССР и прислала посла. Из-за советского давления политические отношения между двумя странами недостаточно отражены в архивных документах.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мире со второй половины XX века, в условиях приоритетного внимания фактору личности на основе изменения социального мировоззрения, радикально меняется отношение общества к лицам с ограниченными возможностями. Принятые в этот период международные документы включают в себя идеи социальной модели, направленные на интеграцию в общество, а не изоляцию людей с инвалидностью. Это создало потребность в конкретных исследованиях, разработке новых механизмов решения их проблем, адаптации их к сообществу, обеспечения занятости, повышения качества образования, абилитации, реабилитации с современными механизмами защиты.
Во многих университетах и исследовательских центрах мира были проведены научные исследования в целях разработки законов социальной модели отношения к лицам с инвалидностью. В частности, раскрывались социальные аспекты обеспечения равных возможностей для инвалидов и интеграции их в общество, разработка и внедрение механизмов, включающих инклюзивное1 образование. Кроме того, в этих областях ведутся исследования, в которых основное внимание уделяется надлежащей медико-профессионально-социальной реабилитации, новым технологиям для людей с ограниченными возможностями, научным исследованиям и разработке вспомогательных ассистивных технологий.
С первых лет независимости уделяется особое внимание социально уязвимым слоям населения. В частности, был принят Закон «О социальной защите инвалидов в Республике Узбекистан». В нём принципиальное внимание уделяется вопросам обеспечения их полноценной жизнедеятельности, обеспечению занятости, возможности получения образования и занятия спортом. Принятие более 100 нормативно-правовых актов в соответствии с этим законом означает поднятие вопроса профилактики инвалидности и социальной защиты инвалидов на уровень государственной политики. Следовательно, решение таких важных задач, как «дальнейшее развитие и совершенствование системы медико-социальной помощи пенсионерам, инвалидам, одиноким старикам и другим уязвимым категориям населения для обеспечения их полноценной жизнедеятельности»2, имеет большое значение в формировании отношений социальной модели. Президент Республики Узбекистан отмечает: «Самым важным и первоочередным шагом в решении насущных проблем инвалидов является изменение сознания людей в отношении инвалидов, доведение до окружающих понимания о полном и равноправном участии их в обществе»1. Это дает возможность изучить исторический аспект политики социальной защиты лиц с ограниченными возможностями, раскрыть суть проведенных в этой сфере реформ.
Постановление Президента Республики Узбекистан от 28 декабря 2016 года № ПП-2705 «О дополнительных мерах по дальнейшему совершенствованию системы государственной поддержки престарелых и инвалидов», Указ Президента Республики Узбекистан № 4947 7 февраля 2017 года «О Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан», Распоряжение Президента Р-5006 от 1 августа 2017 года «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы государственной поддержки инвалидов», Указ Президента Республики Узбекистан Ф-5006, от 1 декабря 2017 года «О мерах по кардинальному совершенствованию системы государственной поддержки лиц с инвалидностью», также она в определённой мере служит осуществлению задач, намеченных в нормативноправовых документах.
Целью исследования является показать историю отношения к лицам с ограниченными возможностями, а также раскрыть суть их защиты в годы независимости в Узбекистане.
Научная новизна диссертации нашла своё отражение в
нижеследующем:
Доказана необходимость создания Ассоциации инвалидов и специальных секторов, занимающихся инвалидами при Союзе молодёжи для устранения несоответствий в деятельности ННО в сфере защиты инвалидов;
обосновано значение создания доступной инфраструктуры, улучшения правовой грамотности инвалидов, выделения квот для инвалидов при поступлении в вузы, обеспечения ресурсными педагогами для улучшения эффективности непрерывного инклюзивного образования;
определены социальные факторы, которые влияют на социальную интеграцию инвалидов в общество, для улучшения профессиональной ориентации, формирования у руководителей предприятий положительного отношения, к инвалидам, в контексте социальной модели развития общества, повышение правовой грамотности, создание доступной инфраструктуры;
определены факторы, влияющие на приобретение инвалидности, связанные с экологическими проблемами, с низким качеством медицинского обслуживания и существованием брачных отношений между родственниками в Каракалпакстане, Хорезмской, Наманганской, Джизакской Сырдарьинской и Сурхандарьинской областях.
Заключение
В результате проведения диссертационного исследования, освещающего политику защиты лиц с ограниченными возможностями в Узбекистане, были сделаны нижеследующие заключения:
1. Как история человечества имеет своё далёкое прошлое, так и история инвалидности также восходит к древнему периоду. Первоначальное отношение к инвалидам формировалось на основе религиозных мифологических взглядов. С древности в разных регионах формировалось различное отношение к инвалидам. В раннее средневековье в государствах Востока о них заботились и помогали. В подтверждение этого автор в диссертации ссылается на произведения восточных учёных, в частности, на научное наследие Фароби и Уложения Тимура. Следует отметить, что забота об инвалидах на Востоке с древности являлась составной частью нравственных ценностей.
2. В процессе осуществления государственной политики по отношению к инвалидам активно участвуют и институты гражданского общества. Если до периода независимости функционировали лишь общества слепых и глухонемых, то в годы независимости количество таких ННО и объём их деятельности расширился. В настоящее время их количество превысило 78, а их деятельность характеризуется вовлечением инвалидов в процесс овладения профессией, обеспечением их работой, оказанием помощи в их реабилитации, интеграции инвалидов в сообщество. Она отражает в себе закономерности социальной модели, признаваемой во всём мире. Но в результате того, что деятельность ННО не ведётся в областях одинаково, многие инвалиды остаются вне поля их зрения. Большинство таких организаций в основном, осуществляют свою деятельность в центральных городах. В сельской местности инвалидов больше, чем в городах (60% от общего количества инвалидов), большинство из них остаётся вне внимания ННО.
3. В годы независимости сформировалось три вида обучения детей с ограниченными возможностями: в специализированных школах и школах-интернатах, обучение в индивидуальном порядке дома, инклюзивное обучение. Хотя инклюзивное обучение было внедрено в Узбекистане в 1996 году, этот вид обучения в республике ещё полностью не усовершенствовали, и его непрерывность не обеспечена. Кроме этого по окончании общеобразовательных школ, последующее обучение в колледжах, лицеях и высших учебных заведениях, на должном уровне не налажено. Так как большинство учреждений образования были созданы в 70-е годы XX века, они не приспособлены для движения инвалидной коляски и не оснащены необходимыми приспособлениями.
4. В условиях, когда развиваются современные коммуникационные технологии, в странах мира сформировались закономерности социальной модели отношений к инвалидам, появились новые виды трудовой деятельности для лиц с ограниченными возможностями. Такие виды, как домашняя работа (надомничество), дистанционное обучение ещё более расширили их возможности в этом отношении. Хотя в Узбекистане в годы независимости значительно расширилось поле деятельности лиц с ограниченными возможностями (в государственных организациях, в учебных производственных предприятиях, действующих при обществе инвалидов, предпринимательская деятельность), тем не менее, количество обеспеченных работой инвалидов относительно их общего количества составляет всего лишь 2%.
5. В Узбекистане предупреждение инвалидности и укрепление здоровья населения поднято до уровня государственной политики, которая с первых лет независимости осуществляется в двух направлениях: меры, предпринимаемые по предотвращению рождения детей-инвалидов и устранению уже имеющейся инвалидности. Недостаточный охват медицинскими проверками всех областей и нехватка квалифицированных медицинских работников, сохранение брачных отношений между родственниками являются причиной возрастания среди населения инвалидности. Все это является причиной существования целого ряда нерешенных проблем в данной отрасли.
6. Система социальной защиты инвалидов и их обслуживания в годы независимости наполнилась новым содержанием, был выработан механизм по социальному обслуживанию людей с ограниченными возможностями и оказанию им непрерывной и эффективной социальной помощи. Были выработаны государственные программы, намеченные на 2000 - 2005, 2007 -2010, 2010 - 2015 годы по социальному обслуживанию инвалидов, обеспечению их лекарствами, социальным обслуживанием, денежным пособием, протезами и ортопедической продукцией.
Для повышения качества обучения детей с ограниченными возможностями, обеспечения их занятости и совершенствования системы реабилитации в Узбекистане необходимо обратить внимание на нижеследующее:
1. По причине того, что центры реабилитации не отличаются от обычных стационарных больниц и, учитывая нехватку специалистов-реабилитологов, целесообразно наладить систему подготовки специалистов для работы в этих учреждениях, укомплектацию их соответствующими кадрами, а также совершенствовать научную базу центров реабилитации.
2. Создание Ассоциации инвалидов для создания диалога с государственными организациями.
3. Создание специальных секторов, занимающихся инвалидами при Союзе молодёжи для устранения несоответствий в деятельности негосударственных некоммерческих организаций.
4. Необходимо формировать толерантное отношение здоровых детей к детям-инвалидам, получающим образование с ними на основе инклюзивного обучения, потому, что основной причиной отсутствия желания у большинства детей с ограниченными возможностями получать образование в обычных школах, является их ущемление со стороны здоровых детей.
5 Заключать договоры предполагаемые налаживание сотрудничества между обществами инвалидов и высшими учебными заведениями.
6 Устранить препятствия, мешающие использованию лицами с органиченными возможностями транспортных средств, свободно передвигаться до места их работы, наладить систему их обеспечения соответствующими техническими средствами и оповестить руководителей предприятия о возможностях лиц с ограниченными возможностями и об условиях, которые необходимо для них создать.
7. Большинство лиц с ограниченными возможностями проживает на территории сельской местности. Необходимо создать для инвалидов, проживающих в отдаленных селах удобные рабочие места или развивать среди них виды домашнего труда (надомничество).
8. Со стороны махаллинского схода граждан и обществами инвалидов на местах необходимо вести среди них разъяснительную работу в целях повышения среди них правовой грамотности.
9. Для повышения обеспечения эффективности деятельности специальных учреждений, целесообразно обеспечить обращение 10% государственых заказов на продукцию, производимую учреждениями инвалидов.

Объект исследования: история политики культурной революции советской власти в Узбекистане.
Цель работы: Принимая во внимание отсутствие в отечественной историографии специального исследования, с новых концептуальных позиций освещающего политику культурной революции советской власти в Узбекистане в работе ставится цель всесторонне изучить, обобщить и проанализировать сложный и противоречивый процесс формирования советской культуры, раскрыть этапы ее внедрения.
Методы исследования: На основе цивилизационного похода к проблеме в осуществлении исследования были использованы методы: объективизм, историзм, сравнения и сопоставления.
Полученные результаты и их новизна: В диссертации впервые в отечественной историографии комплексно исследована история осуществления советской «культурной революции» в Узбекистане, проанализировано советское законодательство и выявлен декларативный характер демократических принципов, закрепленных в нормативно-правовых документах, раскрыто отсутствие элементарной самостоятельности и полная зависимость местных руководящих органов от партийно-государственных аппаратов. Кроме того, проанализированы мероприятия советской власти, направленные против представителей местной интеллигенции, национального быта, духовных и религиозных ценностей и их последствия.
Практическая значимость: Содержание и выводы работы окажут научно-теоретическое и практическое значение в исследовании и оценке сущности советской культурной политики, ее своеобразия и идеологической основы, а также системы управления советской власти.
Степень внедрения и экономическая эффективность: По теме диссертации автором опубликовано 1 брошюра, 3 научных статей, 6 тезисов.
Область применения: Материалы и выводы исследования могут быть использованы в подготовке спецкурсов, учебников и учебных пособий по истории Узбекистан, культурной жизни и государственности для обучающихся в системе исторического образования.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В развитых странах мира осуществляется множество исследований, направленных на изучение особенностей эпохи бронзы. Отдельные исследования проводятся в отношении изучения похоронных обрядов и религиозных верований этого периода54. “... мы ещё полностью не изучили наш край, особенности его истории, культуру, ... бесценное духовное наследие”55. Эти исследования служат для внедрения в сознание молодёжи необходимости изучения своей древней истории, обычаев и традиций, истории верований, воспитания национального достоинства, чувства гордости за свою историю.
Независимость предоставила широкие возможности для обретения самосознания на основе изучения истории страны и национальных ценностей. В этом плане следует отдельно подчеркнуть принятие в Республике Узбекистан Закона “О погребении и похоронном деле”56, что говорит об особом внимании к погребальным обрядам. Это ещё одно свидетельство возрождения национальных ценностей. “Действительно, изучение богатого наследия наших предков, восстановление их обычаев, традиций - означает восстановление истории”.
Перед проводимыми в мировых масштабах исследования исследованиями, стоит задача изучения истории цивилизаций эпохи бронзы, хозяйственной жизни, повседневного быта, остатков архитектурных зданий и монументальных строений, способов погребений, объектов религиозных верований. Именно изучение на широкой научной основе обычаев, обрядов и религиозных верований наших предков, живших в Северной Бактрии, определяет актуальность данной темы. В эпоху поздней бронзы Северная Бактрия превратилась в арену, связывавшую три крупные исторические и этнокультурные единицы. На той её части, где в настоящее время расположен Узбекистан, сформировалась высокоразвитая земледельческая культура наших предков, которая была изучена на примере таких ценнейших памятников прошлого, как Сапаллитепа, Джаркутан, Кузали, Мулали, Бустан. На этих памятниках обнаружены и изучены тысячи захоронений жителей оседлой земледельческой культуры. На восточной территории Северной Бактрии большей частью изучены памятники скотоводческих родовых общин, расположенных в Гиссарском оазисе, среднем течении реки Вахш и верхнем течении реки Таирсув, а также Пархар-Кулябской долине. На этой территории вскрыто более 550 захоронений. Прослеживается, что обряды захоронений проводились на основе различных религиозных верований обычаев и традиций. В середине II тысячелетия до н.э. из евразийских степей в Северную Бактрию вторгаются скотоводческие племена Андроновской культуры. В результате, эта территория становится ареной экономических и этнокультурных отношений различных этнических групп. Такая разнообразная этнокультурная и этнополитическая картина явно бросается в глаза в обрядовых захоронениях и формирующихся религиозных верованиях племён Северной Бактрии в эпоху бронзы. Однако, в научной литературе приводятся весьма краткие сведения о религиозных верованиях и разнообразных обычаях населения, сложившегося из этих трёх этнических компонентов, они не проанализированы и не обобщены в качестве специального объекта исследования, приведённого в цельную научную систему.
Представленная диссертация в определённой степени послужит осуществлению задач, намеченных в постановлении Кабинета Министров РУз № 115 от 1 марта 1993 года «Об экспонатах музея истории Узбекистана», постановлении «О совершенствовании работы Института истории Академии наук Республики Узбекистан» от 27 июля 1998 года, постановлении Президента РУз № ПФ-4947 от 7 февраля 2017 г.“О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан”, а именно, в освещении древних обычаев, традиций, а также истории верований узбекского народа.
Целью исследования является системное освещение исторических процессов, связанных с погребальными обрядами и религиозными верованиями эпохи бронзы на территории Северной Бактрии.
Научная новизна исследования:
раскрыты сущность обычаев, связанных с объектами религиозных верований и погребальных обрядов, которые имеют отношение к представителям всех культур (Сапалли, Бишкент, Вахш, Андроново) эпохи бронзы Северной Бактрии;
определены свойственные узбекскому народу традиционные обычаи в погребальных обрядах земледельческих общин эпохи бронзы в Северной Бактрии и происходившие на их основе изменения;
выявлено то, что исторические корни (строение могилы) обычаев узбекского народа, связанных с погребением, уходят корнями к бронзовому веку;
выявлено, что процесс формирования ранних этапов религии зороастризма и обожествления четырех элементов природы произошло именно в эпоху поздней бронзы в общинах культуры оседлых земледельцев;
раскрыты исторические корни ранней зороастрийской религии и узбекской государственности, на примере храма Джаркутан, уходят в эпоху бронзы.
Матеиалы, связанные с погребальными обрядами и религиозными представлениями оседлых и кочевых общин эпохи бронзы в Северой Бактрии обобщены в единую научную систему.
Заключение
В результате анализа литературы по теме в процессе исследовательской работы и изучения накопленного археологического материала, на основе новых взглядов были сделаны следующие выводы:
Территории современного южного Узбекистана и юго-западного Таджикистана, входившие в состав Северной Бактрии, по своим климатическим условиям способствовали развитию с одной стороны земледелия, а с другой - скотоводства. Между земледельческими и скотоводческими общинами были установлены общественные, экономические и этнокультурные взаимоотношения, отражение которых в материальной культуре чётко прослеживается на примере памятников Сапаллитепа, Джаркутан, Бустан, Тегузак, Кангурттут, Тандыр-йул.
Установлено, что в Северной Бактрии, расположенной на территории современного Южного Узбекистана, земледельческая культура развивалась на основе многократного орошения. Расположение памятников на территории Таджикистана в горных и предгорных районах, способствовало развитию пастбищного скотоводства, богарного (неполивного) земледелия, садоводства.
Научно обосновано, что на формирование культуры Бишкента - Вахша большое влияние оказали общины Гиссарской, Сапаллинской, Дашлинской и Андроновской культур.
Строение могилы у оседлых земледельческих общин, то есть подбойной могилы, присуще и для могил современного узбекского народа. Это говорит о том, что обычаи, связанные с погребальными обрядами, своими корнями уходят в эпоху бронзового века.
На этапах Мулали и Бустан наблюдаются случаи кремации умершего. В числе традиционных погребальных обрядов у скотоводческих племён существовал обычай захоронения кремированных соплеменников (пепла и останков костей) в каменных ящиках. Недалеко от сооружённых из камней могил, в могильнике Бустан VI и на поселении холм-5 «городища» Джаркутан найдены специальные кремационные печи. Это сооружение можно интерпретировать в качестве «крематория» андроновских скотоводов.
Сапаллинская культура характеризует период перехода от огнепоклонничества к религии зороастризма. Одним из важных факторов, указывающих на этот процесс, является постепенное появление в могилах необоженных маленьких оссуариев со следами красной охры.
В могильнике Ранний Тулхар встречаются захоронения с изображением свастики, выложенной из камня. Это символический знак андроновцев. Свастика также встречается и на керамике в захоронениях (керамике степняков) поздних этапов Сапаллинской культуры. Частое повторение этого знака на разных территориях, говорит о непрерывном движении, диалектического развитии жизни.
Храм Джаркутана, зародившийся на джаркутанском этапе культуры Сапалли и полнокровно действовавший на последующих этапах, а также обнаруженные там вещественные доказательства являются ярким свидетельством того, что этот храм - «храм раннего зороастризма». Существует ещё одно вещественное доказательство, обнаруженное в Сапаллитепе, - это оргалитовая печать из захоронения. На одной стороне печати высечено изображение человека, а на обратной - двугорбого верблюда. Отражение на оргалитовой печати двугорбого верблюда и человека может быть символическим воплощением представлений о пророке Заратуштре, который принадлежал семье погонщиков верблюдов, упоминаемого в преданиях Авесты. Совместное изображение их на печати является исторически весьма символичным и показывает уникалность этой находки.
По утверждению учёного-авестоведа М.Бойс106, как только душа покидает тело, в него вселяются злые силы. А охваченное злыми духами тело нельзя было предавать земле, которая считалась священной. К примеру, погребение усопшего в хуме, кувшине, захоронение с отделением плоти от костей, погребение в некоторых могилах вместе с телом миниатюрных необожжённых оссуариев являются доказательствами зарождения раннего зороастризма. Все это нашло своё отражение в религиозных верованиях и погребальных обрядах жителей Северной Бактрии, что указывает на связь первоначальных корней религии зороастризма с эпохой бронзы.
Возведение монументальных храмов и в нем алтарей, связанных с формированием зороастрийской религии, в пределах ранних городов древнеземледельческих общин эпохи бронзы, свидетельствует, что эта религия составляет идеологическую и духовную основу ранней государственности узбекского народа. Описанные в священной книге «Авесте» социальная структура и символические знаки общества нашли чёткое отражениие в погребальных обрядах храмов эпохи бронзы, в особенности храма Джаркутана и обычаях, связанных с погребальными обрядами этого периода.
До появления храма и даже в первые годы его деятельности места для семейного и общественного поклонения жителей не потеряли своего значения. К периоду, когда уровень управления достигает степени города-государства, происходит появление центрального монументального храма. Следовательно, если в семейных местах поклонения проводились религиозные обряды патриархальной семьи и ее членов, то в центральных храмах проводились религиозные обряды и праздники всего городского населения. Значит, ранний зороастризм принимал активное участие в управлении в период существования ранней государственности.
В связи с тем, что на ранних этапах узбекской государственности религиозно-божественная сила обладала весомым авторитетом в системе управления обществом, административные работы были сконцентрированы при главном храме города. Управление обществом также было связано с храмом. Появление монументального сооружение на базе храма Джаркутан, даёт научное обоснование формирования основ государственности на территории Узбекистана с эпохи бронзы. Это монументальное сооружение свидетельствует о наличии центра религиозного управления в системе государственности в пределах Сурхан-Шерабадского оазиса.
Результат исследований позволил сформировать следующие предложения и рекомендации:
1. Целесообразность продолжения изучения и в наши дни могильных строений подбойного типа, уходящих свими историчскими корнями в эпоху бронзы.
2. В целях углубленного исследования в сфере истории, археологии, религиоведения, этнологии, социологии целесообразно увеличение количества междисциплинарных научных разработок, связанных с древними религиозными верованиями и погребальными обрядами.
3. Целесообразность ведения, на примере каждой области, исследовательских работ по изучению обычаев, обрядов и сохранившихся до настоящего времени религиозных представлений общин эпохи бронзы, а также их взаимосвязь.

История повседневности — гибкий предмет, она дает возможность работать с разными источниками. Следует отметить, что реконструкция повседневной жизни людей неизбежно ставит ряд методологических проблем, которые связаны со сложностями обобщения и оценок многообразных, часто взаимоисключающих данных, раскрывающих внутреннюю неоднородность и изменчивую динамичность хода повседневной жизни. Одним из таких примеров является высшее образование, интенсивность влияния на повседневную жизнь которого, в рассматриваемых хронологических рамках, очевидна. Так, например, за пятнадцать лет своего существования педагогический институт к 1950 г. подготовил около 200 преподавателей: 58 историков, 40 физиков и математиков, 81 филологов и 10 преподавателей естественных наук. В 1950-1951 учебный год в институте открылось заочное отделение на 240 мест. В 1958 г. в институте насчитывалось 17 кафедр, работало 148 преподавателей. В их числе был один профессор, 19 доцентов и кандидатов наук, 25 старших преподавателей [3,б.361].

История повседневности становится одним из перспективных направлений в современной исторической науке Каракалпакстана. Она позволяет в значительной степени расширить горизонты научного познания исторического прошлого. В историографии Каракалпакстана в значительной степени превалируют исследования по политической, экономической и социальной истории, истории культуры, а в истории повседневности центральное место занимает человек и его реакция на влияние социально - экономических, политических, конфессиональных, культурных и других факторов исторического процесса.