Искусство и гуманитарные науки

Объекты исследования: Жизнь и научное наследие Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, а также разделы «шурут» и «ал-махазир ва-с-сижиллат» произведения «ал-Мухит».
Цель работы: Исследование творческой деятельности Бурхануддина Махмуд ал-Бухари и состояния делопроизводства в системе казиев Мавераннахра в Х1-ХШ веках, а также изучение теоретических и практических основ составления документов казн с точки зрения источниковедения на примере произведения «ал-Мухит».
Методы исследования: Историко-аналитический, сравнительносопоставительный.
Полученные результаты и их новизна: В диссертации впервые предпринята попытка комплексного исследования научного наследия Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, деятельности семьи Оли Моза в Бухаре; на основе произведения «ал-Мухит» исследуются история, порядок написания документов в учреждениях казн в Мавераннахре. Наряду с этим, в работе проведен сравнительный анализ не исследованных до настоящего времени рукописных копий произведения «ал-Мухит», хранящихся в Рукописном фонде ИВ АН РУз, в библиотеках ал-Азхар, Сулаймония.
Практическая значимость: Диссертация вводит в научное обращение малоизученные произведения Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, которые позволяют по-новому оценить правовые основы общественных отношений в Мавераннахре в XI-XIII веках, а также состояние делопроизводства в учреждениях казн. Исследование обогащает новыми выводами сведения по истории нашей родины.
Степень внедрения и экономическая эффективность: По теме диссертации опубликовано 12 научных статей, сделаны доклады на двух республиканских и пяти международных научных конференциях. Материалы диссертации были использованы при чтении курса Истории народов Центральной Азии студентам отделения востоковедения Фрайбургского университета Германии (2007-2008), ТГИВ, ТИУ.
Область применения: Материалы диссертации можно использовать в качестве учебного пособия по курсам «Источниковедение», «Исламоведение», «Мыслители Центральной Азии», «История исламского права» и как источника в исследованиях по истории ислама и исламского права.

Цель работы: Исследование творческой деятельности Бурхануддина Махмуд ал-Бухари и состояния делопроизводства в системе казиев Мавераннахра в Х1-ХШ веках, а также изучение теоретических и практических основ составления документов казн с точки зрения источниковедения на примере произведения «ал-Мухит».
Методы исследования: Историко-аналитический, сравнительносопоставительный.
Полученные результаты и их новизна: В диссертации впервые предпринята попытка комплексного исследования научного наследия Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, деятельности семьи Оли Моза в Бухаре; на основе произведения «ал-Мухит» исследуются история, порядок написания документов в учреждениях казн в Мавераннахре. Наряду с этим, в работе проведен сравнительный анализ не исследованных до настоящего времени рукописных копий произведения «ал-Мухит», хранящихся в Рукописном фонде ИВ АН РУз, в библиотеках ал-Азхар, Сулаймония.
Практическая значимость: Диссертация вводит в научное обращение малоизученные произведения Бурхануддина Махмуд ал-Бухари, которые позволяют по-новому оценить правовые основы общественных отношений в Мавераннахре в XI-XIII веках, а также состояние делопроизводства в учреждениях казн. Исследование обогащает новыми выводами сведения по истории нашей родины.
Степень внедрения и экономическая эффективность: По теме диссертации опубликовано 12 научных статей, сделаны доклады на двух республиканских и пяти международных научных конференциях. Материалы диссертации были использованы при чтении курса Истории народов Центральной Азии студентам отделения востоковедения Фрайбургского университета Германии (2007-2008), ТГИВ, ТИУ.
Область применения: Материалы диссертации можно использовать в качестве учебного пособия по курсам «Источниковедение», «Исламоведение», «Мыслители Центральной Азии», «История исламского права» и как источника в исследованиях по истории ислама и исламского права.

В статье описываются три личные печати (мухр) Умар-хана. Оттиски этих  трех  печатей  имеются  в  рукописях  из  фонда  ЦВРТГИВ.  Все  три  печати в  центре имеют одинаковую легенду – Амир ал-муслимин Саййид Мухаммад Умар ибн Нарбута-хан. Одна  из  печатей  не  имеет  даты.  В  двух  других  приведены  даты  –  1226/1811–12  г.  и 1231/1815–16 г. Эти даты могут помочь в уточнении исторических данных, связанных с деятельностью Умар-хана.

В  статье  рассматриваются  особенности  политической  трансформации  политических  институтов  и  процессов  в  свете  новых  парадигм «управления  Новым  мировым  порядком»,  расскрывается  доктринальная  роль  т.н. «теории  управляемого  хаоса»  в  формировании  и  реализации  современных  политических стратегий ХХI века. В первую очередь, ряд  авторов предлагают внедрить в практику стратегического планирования и текущего управления специализированный мониторинг  с  учетом  нелинейности  и  нестабильности  международных  процессов. Такой  мониторинг  можно  использовать  в  отношении  целей  универсальных международных  организаций  (ООН),  региональных  союзов  (ЕС),  международных экономических финансовых институтов (МВФ). Учет особенностей таких процессов требует адаптации соответствующих правовых баз, регулирующих указанные сферы международного  сотрудничества.  Например,  мировые  рынки  должны  организовывать  себя  с  определенной  «целью»  или  тщательно  продумывать  наказания  (интервенции),  связанные  с  применением  международной  силы.  Пока  что  вероятность создания  в  ближайшем  будущем  полностью  централизованной  и  эффективной международной  системы  управления  далека  от  действительности.  Кроме  того,  в синергетической литературе глобализация проявляется как самая мощная в сложных динамических  системах.  Возникшее  «многовекторное  неравенство»  заменило  динамику  равенства  в  эпоху  «холодной  войны».  Вместо  единственного  крупного  конфликта  (Восток-Запад,  Север-Юг)  могут  возникнуть  многочисленные  локальные конфликты, которые могут привести к глобальной катастрофе (например, Ближний Восток, Сирия, Украина). Место равновесия ужаса займет ужас нестабильности. По мнению ряда авторов, в условиях глобализации стремление занять место «правителя мира»  крайне  опасно:  ни  одно  государство  не  сможет  самостоятельно  управлять координирующими  функциями  в  такой  сложной  динамической  системе,  как планетарная глобализация.  Наконец,  некоторые  авторы  связывают  глобальную  нестабильность  современного  мира  с  феноменом  центра  сил,  возглавляемого  США.  Исследователи  пишут  о  «силах  хаоса»,  стратегии  «управляемых  кризисов»  и  «исполнительном  хаосе». Возможно, можно будет использовать динамику нелинейности и концепцию хаоса в интересах «заказчика управляемого  хаоса», то есть для  укрепления  доминирующего положения  единого  могущественного  государства.  Одной  из  самых  серьезных  угроз глобализации  является  нестабильность  финансовых  рынков  в  процессе  саморегулирования.  Мировой  финансовый  кризис  может  привести  к  последовательным переломам, опустошению на региональном рынке. Вот почему стратегия «управляемого кризиса» в сфере экономики (например, для таких могущественных государств, как  США  или  Россия)  заключается  в  ослаблении  наиболее  опасных  потенциальных конкурентов, не подвергая опасности мировую экономику.

Современная система образования должна предоставить обществу уверенный переход в цифровую эпоху, нацеленную на рост производительности, новые виды труда, нужды человека, что можно осуществить посредством включения в процесс образования всех слоев населения, выстраивания индивидуальных маршрутов обучения, управления своими результатами обучения, виртуальную и дополненную реальность

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом научном сообществе эстетика Иммануила Канта признана фундаментальным учением основанным на гуманистические принципы. Его взгляды о прекрасном и возвышенном, гуманности и любви к знаниям сегодня являются важным источником в борьбе против злободневных проблем мирового сообщества, в частности, отрицательного влияния «массовой культуры».
Коренные изменения происходящие в связи с глобализацией в мире требуют здоровую интеграцию культуры Запада и Востока. Поэтому, сегодня уделяется особое внимание таким вопросам как изучение генезиса, тенденций развития философского учения Иммануила Канта, этического значения «категорических императивов», их роли в международных отношениях, восприятия чистого прекрасного и возвышенного, трансформации этико-эстетических категорий.
В нашей стране созданы широкие возможности для более глубокого изучения и исследования мирового научного наследия. В частности, открылся филиал Германского института имени Гёте, а также осуществляется сотрудничество в сфере культуры, науки и образования, техники, инноваций и по подготовке научно квалифицированных кадров с Боннским, Бохумским, Бамбергским университетами. Открытие Германского корпуса услуг академического обмена, фондов К.Аденауэра, Ф.Эберта, А.Гумбольдта, общества «Инвент», научного общества Герман-узбек, немецкого культурного центра «Wiedergeburt» сегодня служат глубокому изучению и широкому распространению научно-культурного наследия народов обеих стран. Одновременно с этим в стране разработана Стратегия действий и поставлена задача дальнейшего развития сферы науки и образования. Исходя из этого, глава нашего государства уделяет особое внимание не только всестороннему развитию отраслей современных знаний и теорий, но и созданию надёжных методологических основ практических и инновационных проектов, подчёркивая важность изучения «фундаментальных исследований в развитии науки-образования»1, а также, нашу «заинтересованность в развитии сотрудничества направленного на мир, процветание и благосостояние».2
Данная диссертация в определённой степени служит для реализации задач, определённых в Указах Президента Республики Узбекистан № УП-4947 «О стратегии действий по дальнейшму развитию Республики Узбекистан» от 7 февраля 2017 года и № УП-5106 «О мерах по повышению эффективности государственной молодёжной политики и поддержке деятельности союза молодёжи» от 5 июля 2017 года, а также Постановления № ПП - 2789 «О мерах по дальнейшему совершенствованию деятельности Академии наук, организации, управления и финансирования, научно-исследовательской деятельности» от 17 февраля 2017 года и «Послание Президента Республики Узбекистан Олий Мажлису» от 22 декабря 2017 года.
Цель исследования научно-философски обосновать трансформацию прекрасного и возвышенного в эстетическом учении Иммануила Канта.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
В философском учении Иммануила Канта с феноменологического подхода раскрыто, возникновение эстетического удовольствия на основе рефлексивного восприятия прекрасного и возвышенного, а также его аксиологические, психологические, самопознавательные особенности стабилизирующие межличностные и институциональные отношения;
В философском учении Иммануила Канта с этико-эстетической точки зрения обоснованна целесообразность без цели, безукоризненность, общезначимость, не основанность на понятия мегакатегорий прекрасного и возвышенного;
Определена трансформация прекрасного и возвышенного в эстетическом учении Иммануила Канта на основе опосредованного влияния восточного научного наследия и раскрыты схожие стороны в эстетических взглядах философа и восточных учёных;
На основе категорий чистого прекрасного и возвышенного в трансцендентальной эстетике Иммануила Канта усовершенствованны философские основы формирования духовного иммунитета у молодёжи против антиэстетических угроз «массовой культуры».
Заключение
В результате исследования сформулированны следующие научные выводы:
1. Субъективный идеализм основателя немецкой классической эстетики Иммануила Канта, оказало сильное влияние на творчество Ф.Шиллера, Ф.Шеллинга, Г.Гегеля. Таким образом, основополагающий принцип его трансцендентальной эстетики - «целесообразность без цели», у Шиллера используется и развивается в качестве «сущности в явлении», у Шеллинга как «проявление безграничного в ограниченном», у Гегеля «абсолютная идея в ином бытии». Следовательно, творчество философов данного периода можно характеризовать как последовательное, но и противоречивое между собой.
2. Противоречивость свойственна и эстетическим взглядам самого Иммануила Канта, которые нашли своё отражение в его произведении «Критике способности суждения». Философ подчёркивает, что прекрасное -целесообразное без цели, безукоризненное, не основывающееся на понятия, а также, общезначимое явление. Возвышенное же, как таковое, в отличии от него не существует в реальности и в основе является прекрасным. То есть, человек при эстетическом суждении прекрасного объекта, как следствие своих величественных идей, мечт о вечности воспринимает его как возвышенное. Таким образом, в эстетике философа прекрасное трансформируется в возвышенное, и наоборот, возвышенное по сути оказывается прекрасным. Иммануил Кант стремился таким образом, донести идею чистого эстетического восприятия, которое способствует гармонизации человеческого разума и его души, осознанию своего величия, трансцендентальную сущность, определению внутренних возможностей и способностей.
3. Философская концепция Иммануила Канта основанная на триаду «истины, добра и красоты», а также его взгляды о познании, этике долга, прекрасном и возвышенном, которые находят своё отражение в «Критике чистого разума», «Критике практического разума», «Критике способности суждения» имеют особую значимость в формировании духовного иммунитета у молодёжи против угроз «массовой культуры» проникающих в социальную реальность, в частности через сферу искусства.
4. Следовательно, эстетическое суждение произведения искусства, по Канту - «не основанное на понятиях», приводит к формированию и развитию искусства за пределами сферы объективного познания и оценки, а то есть, к формализму и субъективизму. А это значит, что если эстетическое суждение не основывается на понятия, то наши возмущения не могут квалифицироваться как научно-художественная критика, любое мнение о ценности предмета для представителя изящного вкуса не будет иметь никакого значения.
5. Особенности своеобразной интерпретации категорий прекрасного и возвышенного в эстетике Иммануила Канта, делают человека способным не только эстетическому восприятию - «потреблению», но к творчеству и созидательности. Возникновение эстетического удовольствия на основе рефлексивного восприятия прекрасного и возвышенного, а также его аксиологические, психологические, самопознавательные особенности стабилизируют межличностные и институциональные отношения человека.
6. Развитие созидательных и креативных возможностей человека важны не только с социально-экономической точки зрения, но и как противоречащие разрушительности основы. Известно, что творческий человек не способен причинить зло. Духовно развитые члены общества способствуют развитию и процветанию эстетического мировоззрения, интеллектуальных способностей других членов общества.
7. В нынешнее время в нашей стране уделяется особое внимание научному, инновационному и технологическому развитию. Это связано с глубоким осознанием, того факта, что историческая и современная реальность развитых стран мира связана именно с научным прогрессом, столь высоко оценённым феноменом, как революция мышления, в учении кёнегсбергского учёного, то есть научное обоснование основополагающей значимости субъективных возможностей в интеллектуальном и нравственном развитии - духовном совершенстве человека. Следовательно, исходя из приоритетной задачи поставленной перед нами, такой как формирование всесторонне развитого поколения, духовно и физически совершенной молодёжи, необходимо всесторонее изучение фундаментальных, национальных и общечеловеческих научно-философских достояний.
8. Исследование периода немецкой классической философии и учения Иммануила Канта, представляется особенно важным, с точки зрения обогащения фундаментальным зарубежным опытом нашу эстетическую теорию, с другой стороны, это даёт возможность более глубокому осознанию влияния научных и философских взглядов учёных Востока на Западную цивилизацию, а также, предоставить научное обоснование данной исторической реальности и наше богатое восточное научно-философское достояние мировому научному сообществу.

Настоящая статья раскрывает новые стороны творчества арабоязычного историка и географа IX века аль-Йа’куби на основе анализа третьего, малоизвестного его произведения «Мушакалат ан-нас ли заманихим» («Приспособление людей к их времени»). В  статье  указанный  трактат  рассматривается  в  социологическом  ракурсе.  Аль-Йа’куби, основываясь на тезисе, что все люди в мусульманском обществе следовали своим халифам, подражали  его  образу  действия  и  нравам,  пытается  показать  причины  деградации  мусульманского общества периода омейядов и ранних аббасидов. Основную причину он видит в моральном и духовном разложении самих халифов. Нравам халифов их духовной и моральной ориентации следовали, как это видно из его изложения, как знать, так и простолюдины. Таким образом, качество мусульманского общества, по мнению аль-Йа’куби, непосредственно зависит  от  его  предводителя.  Насколько  халиф  своими  моральными,  этическими  и  духовными качествами соответствовал образу «амир ал-му’минин» -«предводителя правоверных», настолько и члены общества соответствовали образу правоверных мусульман. Трактат  проявляет  новые  стороны  мировоззрения  аль-Йа’куби,  его  видение  справедливого, праведного мусульманского общества. Благодаря анализу данного трактата, раскрывается новая сторона творчества аль-Йа’куби – социология. На первый взгляд, попытка аль-Йа’куби вникнуть в причины  развития  мусульманского  общества  может  показаться  примитивной.  Однако,  данное произведение, посредством тезиса «приспособления людей к их времени» и «подражания населения своим  правителям»  в  быту  и  повседневной  жизни,  а  также  описанием  их  моральных  качеств, является, по нашему мнению, первым примером средневекового арабоязычного произведения социологической направленности.  Из  статьи  следует,  что  тезисы  и  примеры  аль-Йа’куби  «Приспособления  людей  к  их  времени» следует рассматривать глубже. Само разделение халифов (правителей) ислама на категорию «халифов» и «царей», как это видно из вступительного слова автора к трактату, говорит о многом. Из  контекста  трактата  выясняется  что  к  «халифам»  автор  причисляет  первых  четырёх праведных  халифов,  выделяя  среди  них  Османа  ибн  Уффана,  лишенного,  согласно  его  описанию, аскетичности и скромности двух предыдущих халифов Абу Бакра и Омара ибн аль-Хаттаба. Под «царями» ислама автор подразумевает халифов династий омейядов и абассидов. Таким образом,  основная сюжетная линия трактата  строится  на  противопоставлении  праведного мусульманского общества, возглавляемого «халифом», его «извращенной» форме (по мнению аль-Йа’куби) - мусульманской империи -«халифату», под авторитарном правлением «царей» в лице халифов – омейядов и аббасидов.

В этой статье представлена новые данные о старо-турецком трактатет «Олимия» о науке тажвид Алимхана ибн Мусахана Ташканди, одного из ташкентских ученых, живших в начале ХХ века. В ней впервые упоминаются рукопись и литографии, а также состав этого произведения. Статья, несомненно, будет способствовать обогащению знаний об исламе.

В восточной классической литературе традиция сорока хадисов (Хадис – слова пророка Мухаммеда) - «Арбаин» занимает особое место.  В рукописном фонде института Востоковедения им. Абу Райхана Беруни Академии наук Узбекистана хранятся десятки копий рукописей и изданий «Арбаин», написанных на арабском и персидском языках. «Арбаин»  –  слово  арабского  происхождения,  обозначает  сорок  .  Есть  хадис  Пророка  Мухаммеда,  в котором говорится: «Кто будет знать наизусть сорок моих хадисов, будет следовать им и обучать других, тот в судный день будет под моей защитой ». Поэтому стремились выучить наизусть сорок хадисов и донести  их  до  народа.  В  каждую  эпоху  существовал  свой  «Арбаин»,  в  котором  пропагандировались определенная  тема  и  цель.  При  толковании  и  комментировании  хадисов  важную  роль  играли  предания, рассказы  и  повести.  Некоторые  арбаины  подтверждались  аятами  Корана,  а  в  других  для  правильного понимания сорока хадисов приводилось несколько рассказов и преданий. А некоторые арбаины после каждого хадиса содержали его поэтическое толкование, что является своеобразной особенностью традиции арбаин.

В данной статье рассматриваются жанры, особенности развития драм народного творчества, а также даётся информация об их создателях. Рассмотрены образцы народной драмы, такие как: «Кукла», «Карагуз», «Маддах».

Одной из приоритетных задач государства во все времена было снабжение населения продуктами питания. В 1960-е — 1970-е гг. продовольственный вопрос в Каракалпакстане, несмотря на усилия со стороны государства, не был полностью решен. Приверженность каракалпаков традиционной системе питания была тесно связана с хозяйственной деятельностью населения, природными и географическими условиями и этнокультурными традициями. В связи с этим в традиционной пище каракалпаков на протяжении длительного времени сохранялась своеобразная специфика, сочетающая в себе растительные и животные продукты.

Объекты исследования: традиционная вышивка и ковры ок энли южных регионов Узбекистана - Сурхандарьинской и Кашкадарьинской областей.
Цель работы: выявить локальные особенности традиционной вышивки Сурхандарьи и Кашкадарьи XX - начало XXI вв., охарактеризовать процесс сохранения и возрождения традиций ручной вышивки региона.
Методы исследования: для определения локальных особенностей вышивки региона на основе изучения и классификации предметов вышивки по материалам полевых экспедиционных исследований и музейных коллекций осуществляется сравнительно-сопоставительный искусствоведческий анализ.
Полученные результаты и их новизна: выявлены основные центры вышивки, мастера-рисовальщицы и исполнители исследуемого региона; исследованы роль и значение традиционных вышивок в современном быту и обычаях населения исследуемых областей; на основе анализа вышивок каждого центра и кишлака исследуемых областей, были определены технологические и художественные особенности, свойственные местной традиции; выявлено общее и особенное в характере видов вышивки, их композиционных приемов и орнаментики центров традиционной вышивки двух областей; на основе сравнительного анализа традиционной вышивки Сурхандарьинской и Кашкадарьинской областей выявлена их роль в масштабах школ вышивки Узбекистана.
Практическая значимость: Результаты настоящего исследования, являясь своего рода методическим пособием для мастериц-вышивальщиц, представляют собой важный практическое значении в деле сохранения и возрождения традиций вышивки южных регионов Узбекистана.
Степень внедрения: основные положения диссертации нашли отражение в 12 публикациях в научных сборниках и журналах.
Область применения: Материалы исследования могут быть использованы в курсе лекции история прикладного искусство Узбекистан, в создании учебных пособий и учебников по данным предметам, также при осуществлении в рамках Государственных грантов в области искусствознания.

В настоящее время исследования по арабскому языку проводятся в Каире, Дамаске, Бейруте, Багдаде, Алжире и Тунисе, где большая часть исследований в этих лингвистических центрах основана на традициях школ арабского языка. Ученые из университетов Лейдена, Парижа, Оксфорда, Кембриджа, Галле, Праги и Рима более привержены изучению арабской грамматики, придерживаясь европейских  лингвистических  традиций.  Эта  традиция  также  наблюдается  в деятельности  ученых,  работающих  над  арабской  грамматической  системой  в институтах России, Азербайджана, Армении, Узбекистана и Таджикистана. Кроме  того  отмечается,  что  европейские  исследователи  изучили  арабский язык на основе традиций арабского языкознания и стало изучение арабского языка проводилось с применением европейских теорий. Чтобы проиллюстрировать эти две традиции, уместно изучить работу русских ученых, которые заняли ведущее место в арабских, европейских и европейских исследованиях и внесли значительный вклад в развитие арабских исследований. Данная статья посвящается хронологическому анализу исследований вопросов арабской  филологии  традиционно  арабского  и  европейского  направления.  В  процессе анализа отмечается научная деятельность учёных в сфере арабской грамматике, литературы, истории арабского языковедения и диалектологии. Изучение арабских рукописей сыграло важную роль в становлении и развитии арабской филологии. Кафедра востоковедения, которая изучает арабский литературный язык и рукописные памятники на одном языке, возникла в Европе. Позже эта традиция пришла в Россию. Российские археологи сделали ряд достижений в этой  области.  В  частности,  изучение  рукописей,  хранящихся  в  библиотечных фондах и частных фондах, стало с тех пор задачей научных исследований. Помимо Европы и России началось изучение арабских рукописей в Узбекистане, особенно в Бухаре,  Самарканде  и  Хорезме.  Однако изучение  рукописей в  этих  областях  считалось  более  религиозным.  Примечательно,  что  в  отличие  от  России  и  Европы, крупные теоретические исследования по арабскому языку проводились в Узбекистане до XIV века. Это свидетельствует о раннем развитии арабистики на территории Узбекистана.

Подобно реке, рождающейся от родников, несущей свои бурные воды к морю и в конечном итоге отдающей их необъятному океану, истинные писатели и поэты не могут творить без источников вдохновения. Источниками вдохновения само собой могут быть не только изученный  писателем  опыт  самобытного  прошлого  народа  или  местности,  с  которыми  он  органично связан, но и острая потребность настоящего окружения, желание автора выразить свои мысли и идеи устремленные в будущее. Литературе  как  любому  общечеловеческому  роду  деятельности  присуще  свои  каноны  и закономерности,  которые  на  протяжении  веков  осваивались  и  приумножались  литературными классиками всех народов мира.В частности, японской литературе характерно опора на традиции, активное использование исторического  опыта  литературы  предшествующих  веков  и переосмысление прошлого, а также самобытная новаторская точка зрения на действительность. В  настоящей  статье  освещаются  вопросы  о  роли  художественных  традиций,    принципы трансформации  форм  и  содержаний  старых  сюжетов и их  новых  интерпретаций  в творчестве талантливого  представителя  японской  литературы  XVII  века  Ихара  Сайкаку.  С  этой  целью произведен  отбор  и  сравнительный  анализ  интерпретированных  произведений  автора  с  рядом классических первоисточников японской и китайской литературы. С помощью этого анализа были выявлены принципы переосмысления, новаторской интерпретации традиционных жанров и сюжетов, а также сдвиги в системе художественных преставлений японского народа того времени.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом литературоведении в определенной степени изучены формирование, развитие и особенности поэтики периода узбекской джадидской литературы, определено место, занимаемое ею в общественной и социально-политической жизни. В настоящее время в современном литературоведении приобретают все большую актуальность разнообразные проблемы изучения литературы джадидов, являющейся неотъемлемой частью мировой литературы, а именно, исследование проблем специфики литературы данного периода, традиции, преемственности, новизны и преобразований, имевших в ней место. Данное обстоятельство, в частности, его почти одновременность в литературе восточных народов, формирует определенную общность их своебразия.
В мировом литературоведении, в связи с тем, что задачи, связанные с литературой джадидского просветительства, в частности, глубокое исследование текста и смысловых уровней произведений писателей-джадидов, новый подход к исследованию их творчества, осмысление личности и творческого наследия каждого из художников с исторической точки зрения давно превратилось в естественный процесс работы, создаваемые в этом направлении, приобретают важное научно-теоретическое значение.
Узбекская классическая литература занимает достойное место в духовном и просветительском развитии человечества, благодаря соответствующему вкладу, внесенному ею в развитие и совершенствование мирового художественного мышления. Поскольку, «у нас достойная восхищения великая история, достойные восхищения великие предки, достойные восхищения несметные богатства. И я убежден - у нас будет достойное восхищения великое будущее, великие литература и искусство»1. Следовательно, исследование традиций классической литературы в свете текущего процесса восстановления культурных, литературных и исторических ценностей, особенно с точки зрения обеспечения духовного совершенствования молодого поколения приобретает соответствующее учебно-воспитательное значение.
Писатели-джадиды продолжили идейно-художественные традиции и поэтические формы классической литературы в новых исторических условиях, освоили в своем творчестве жанровые особенности классической литературы, обеспечили непрерывность развития литературного процесса, и плодотворно использовали для развития литературы периода национального возрождения традиционные поэтические жанры, символы и поэтические средства. Исследование проблем реформирования структуры подобных взаимодействий, вопросов преемственности классических традиций, послуживших основой для литературно-художественного обновления, а также проблемы литературных влияний являются одной из важных задач, стоящих перед современным литературоведением, необходимость решения которых обеспечивает актуальность данного исследования. Тем более, что до недавнего времени в литературоведении при исследовании формирования и развития литературы джадидов больше внимания уделялось ее новаторству, и потому вопросы, касающиеся преемственности традиций классической литературы, не получили должного научного обобщения.
Данная диссертация в определенной степени служит выполнению задач, намеченных в Указе Президента Республики Узбекистан № УП-4749 от 13 мая 2016 года «Об организации Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои», в Указе Президента Республики Узбекистан от 25 августа 2006 года «О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовнопросветительской работы», в Постановлении Президента ПП-2909 от 20 апреля 2017 года «О мерах по дальнейшему развитию системы высшего образования», в Указе Президента Республики Узбекистан УП-3271 от 13 сентября 2017 года «О программе по развитию системы издания и распространения книжной продукции, повышению культуры чтения», а также других нормативно-правовых актов, касающихся научнопедагогической сферы деятельности.
Цель исследования заключается в изучении традиций классической литературы, отраженных в узбекской джадидской литературе, место традиционных образов в системе их художественных произведений, а также их значение в определении своеобразия стиля и мастерства писателя.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
определена роль являвшихся одними из основных факторов развития новой узбекской литературы законов классической художественности в формировании своеобразия джадидских писателей;
определены теоретические основы проблемы литературной традиции, преемственности и литературных влияний, как и научная позиция, которую занимали писатели-джадиды по отношению к классическому наследию;
выявлена степень применения газелей, малых лирических жанров и форм мусаммата в творчестве джадидских поэтов, а также новшества, введенные ими в поэтику жанра;
определено место активно применявшихся в поэзии традиционных образов и средств художественного изображения в структуре современных текстов;
обоснованы причины обращения поэтов-джадидов к системе аруза и классической рифмовке, и степень мастерства, своеобразия поэтов в их использовании продемонстрирована основе весомых примеров;
с точки зрения преемственности проанализирована поэтика таких жанров как рассказ, повесть и «путешествие» в новой узбекской прозе, и в них определен синтез особенностей, характерных классической прозе, с принципами обновленной литературы;
показаны место и роль поэтических особенностей и стилистических аспектов классической прозы, отразившихся в романистике джадидов, и определено их значение в формировании жанра узбекского романа.
Заключение
В результате выполненных в процессе исследования анализов и комментариев были сделаны следующие выводы:
1. Всякое литературно-художественное развитие формируется на основе преемственных связей той или иной степени с предшествующей ей литературой. В этом аспекте вопросы традиции и новизны, преемственности культурного наследия и литературных влияний образуют цепь «внутренних связей» и в литературоведении рассматриваются как явления непосредственных и опосредованных влияний. В непосредственном влиянии участвуют два объекта: влияющий и воспринимающий, а в опосредованном влиянии возникает потребность в третьем объекте, который выполняет задачу связующего звена между первым и вторым объектами.
2. Узбекская джадидская литература в обновленных условиях впитывала в себя из творчества представляющих собой гордость и красу национальной литературы и в качестве непреходящих ценностей обогативших сокровищницу мировой литературы таких великих поэтов, как Навои, Бабур, Машраб, Агахи, успешно применяла в своих произведениях идеи, символы, поэтические стили и средства, распространенные в их творчестве, и выполнила задачу важной базы, связавшей поэзию прошлого и современности.
Поэзия джадидов доказала, что уроки и опыты, полученные от классической литературы, через посредство их своеобразного обновления и совершенствования могут превратиться в художественные новшества. На пороге нового века возникла необходимость обращения к истории восточной классической литературы, их анализа и исследования, к реальной действительности стали подходить с современными критериями.
3. В начале XX века поэты-джадиды: Ибрат, Авлани, Хамза, Чулпан, для развития поэзии в духе просветительства и национализма видели свой долг литераторов в том, чтобы наряду с применением художественных форм, широко применявшихся в классической поэзии, стремиться к расширению возможностей классических жанров, стараясь изнутри обновить традиционные выражения, через трансформацию жанров отражать содержание и смысл, продиктованные литературой нового времени.
4. Являющаяся одной из активных жанров узбекской классической поэзии газель и в начале XX века, в период перехода к новой поэзии, занимала ведущее положение. Можно утверждать, что газель подготовила чувства поэтов к восприятию духа нового времени, своеобразно протестировала дарования поэтов, направила их к отражению в газелях социальных мотивов эпохи. В результате этого возникли литературные условия для устойчивого бытования жанра газели в поэзии XX века.
5. Считавшиеся относительно малыми жанрами классической поэзии такие как рубаи, китъа, фард и другие послужили базовым средством на этапе формирования поэтики узбекской поэзии XX века. Авлани пытался сохранить свойства размера традиционного рубаи, Сиддики Аджзи, продолжая традиции двуязычия, создавал рубаи на фарси. Причина обоснования жанра китъа, занимавшего своеобразное место в классической поэзии, в поэзии джадидов заключалась в том, что поэты усвоили его жанровые требования. Авлани, Фитрат, Чулпан, Боту обогатили жанр китъа в смысловом отношении и, представив обоснованные примеры, доказали расширение пределов его влияния.
6. Формы мусаммата: мураббаъ, мухаммас, мусаддас, мусамман, создаваемые в классической поэзии в основном на любовные и просветительские темы, в поэзии джадидов использовались для выражения социального содержания. Поэты-джадиды, таким образом, стремились обогатить поэзию нового времени в рамках именно этих жанров. Необходимо отметить, что в поэзии начала XX века наблюдается применение основных жанров классической литературы, а значит, классические традиции принимали участие в творчестве поэтов-джадидов и наряду с этим они выполнили миссию подготовки представителей джадидской литературы к созданию стихотворений в новой системе «бармак».
7. В джадидской литературе требования социальной жизни и стремления преодолеть присутствующие в ней противоречия в зависимости от убеждений поэта, природы его дарования и его желания стремиться к новому выступали в виде новых трактовок традиционных поэтических символов классической поэзии: влюбленный, возлюбленная, враг, друг, цветок, соловей, любимый, небо. Образ традиционного влюбленного передавался как и прежде посредством лирического «я», однако через образ возлюбленной в поэзии Чулпана выражается значение Родины, а через любовь влюбленного -отношение к родному краю. В стихотворениях Авлани символ возлюбленной вбирает в себя понятия наука, просвещение, развитие, народ, врагнаправлен на выражение значений: невежество, мракобесие, гнет, тирания. В результате проблемы Туркестана, в качестве его облика предстали в ином изображении, наполненные классическими символами: цветок - Туркестан, страдающий от шипов, колющих его грудь, соловей -национальный герой, борющийся за будущее Туркестана. В такой степени преобразованная трактовка символических образов связана с социальными условиями, в которых проживает поэт, и со средой, в которой создавалось произведение.
8. Поэты-джадиды глубоко освоили исконные закономерности системы аруза, разнообразие его метров, стоп своеобразие их звучания. Вместе с активным использованием знаменитых размеров классического аруза, в образцах поэзии, ясно передающих дыхание эпохи, имело место и отступление от жестких требований аруза. Изменение требований классических размеров в литературном процессе проявилось в качестве обновления, выраженного в переходе от аруза к системе «бармак». То, что данное явление встречается в творчестве не только поэтов-джадидов, но и таких, стоявших у истоков современной литературы поэтов, как Г.Гулям, Х.Алимджан, Усман Насыр, свидетельствует о продолжительности жизни традиционнного аруза, создавшего возможности обновления.
9. Имевшая, как и в классической поэзии, так и в поэзии XX века, важное значение в раскрытии природы символов, в утверждении значения и идей, в ясном выражении смысла произведений, рифма выполняет определенную поэтическую задачу и в системе аруза, и в стихотворениях, написанных в системе «бармак». Слово, отобранное для рифмы, своей красотой и глубиной значения обеспечивает художественную целостность стихотворения. Следование требованиям классической рифмы в творчестве поэтов-джадидов и в новых стихотворных формах, созданных на основе мураббаъ (четверостишие), и в классических газелях и рубаи стали причиной обновления природы традиционного стиха.
10. Верность классическим традициям в прозе отразилась в структуре рассказов, повестей и романов, созданных в начале XX века. Рассказы Саади Ширази и Хаджи рассматриваются в качестве критериев классического рассказа, вместе с тем, использованная в них традиция приведения стихотворной концовки в виде вывода из повествования отразилась и в литературе джадидов. Дидактическая интонация и эпическое изображение классической новеллистики переживает трансформацию в рассказах джадидов, и в зависимости от течения событий здесь возникает то ускорение, то замедление. Благодаря тому, что А.Кадыри, при создании нового героя-повествователя, сохранил характерные для классической прозы свойства эпического изображения, герои его произведений поднялись на уровень ярких символов и обрели реалистическую сущность. Возвышение просвещения над мракобесием, и его трактовка как средства ведущего к счастью мира, в рассказах Чулпана проявилось в виде синтеза просветительских идей классической литературы с социальными проблемами, стоящими перед новым временем.
11. Появление в узбекской джадидской литературе произведений типа путешествий свидетельствует о том, что настало время широкого использования разнообразных жанров классической прозы. Однако в прозе джадидов в произведениях, относящихся к жанру путешествий меняется задача путешествующего автора-героя, он уже не просто наблюдатель событий или ведущий записи в дневнике, он превращается в комментатора событий. В процессе комментария герой Бехбуди стремится применить на узбекской земле увиденные им за границей новинки науки и культуры. Герой произведения Авлани пытается найти пути исправления плачевного положения городов и кишлаков, встретившихся ему на пути. А в произведениях типа путешествий Чулпана явления, изображенные автором-путешественником, чередуются с изображением его душевного состояния, и каждое описанное им явление или предмет обретают символическое значение.
12. В результате глубокого изучения, освоения и плодотворного применения традиций узбекской классической прозы были созданы такие романы как «Минувшие дни» и «Скорпион из алтаря». Фактор, обеспечивший своеобразную вечность творчества А.Кадыри, наблюдается в сжатом разворачивании сюжета, последовательном, полнокровном и исчерпывающем изложении событий, уделении особого внимания изображению портрета героев при создании образов, и, по-возможности, максимальном приближении языка произведений к народному языку
Хроникальность в произведении Муминджана Ташкина «Жизненные заботы» связан с последовательностью изложения событий в «Бабурнаме», однако автор, исходя из требований времени, применяет здесь реалистическое изображение, избирает основой для своего произведения современный стиль - ведения дневника. Отталкивание от классических традиций, обращение к методам современного романа не происходили сами по себе. Для достижения в поэтике романа Чулпана «Ночь и день» востребованных техникой нового времени сжатости сюжета, ясного изображения характеров, многогранности эпического масштаба синтез особенностей классической прозы с новым современным анализом послужил своеобразным фактором художественности при создании зрелого романа.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В современном мировом этномузыковсдении приоритетными являются научные исследования многовековых музыкальных традиций народов, факторов их исторического формирования и закономерностей эволюционного развития. При этом все более актуализируется освещение своеобразных (ладоинтонационных, ритмических и др.) особенностей женского музыкального творчества, выявление роли гендерных традиций в развитии национальной музыки.
Роль и место восточной мусульманской женщины в общественнокультурной жизни, характерные для гендера музыкально-поэтические жанры, их классификация, тематика, выразительные средства и исполнительские традиций всегда были в поле зрения мирового этномузыковдения. Эти вопросы отчасти нашли свое отражение и в узбекском музыковедении. Вместе с тем имеются и ряд нерешенных проблем. В частности, творчество профессиональных певиц-яллачи, характерные для этого искусства ладовые, интонационные и ритмические особенности; генезис и феномен данного вида творчества; значение искусство яллачи в развитии национальной музыки и другие вопросы до сих пор остаются не исследованными в контексте современной культуры Узбекистана.
В годы независимости благодаря восстановлению национальных традиций возникли широкие возможности для изучения музыкального наследия узбекского народа. В частности, сформировались современные методы исследования, способствующие всестороннему освещению ценностей женского музыкального творчества. Ибо, «стимулирование научно-исследовательской и инновационной деятельности, создание эффективных механизмов применения на практике научных и инновационных достижений» составляет важное направление в «Стратегии действий»1 развития Республики Узбекистан.
Данное диссертационное исследование в определенной мере служит реализации задач, указанных в Постановлениях Президента Республики Узбекистан от 20 ноября 2015 года № ПП - 2435 “О государственной программе, рассчитанной на 2016-2020 годы по дальнейшему усовершенствованию детских школ и искусства”, от 8 августа 2017 года № ПП - 3178 “О мерах по дальнейшему развитию и усовершенствованию деятельности государственной консерватории Узбекистана”, от 17 ноября 2017 года № ПК - 3391 “О мерах по дальнейшему развитию узбекского национального искусства маком”, а также других нормативно-правовых актах, касающихся данной деятельности.
Цель исследования. Основной целью диссертации является системное исследование творческих, исполнительских и преемственных («устоз-шогирд») традиций искусства наманганских яллачи, а также определение их роли в контексте современной музыкальной культуры Узбекистана.
Научная новизна исследования заключается в следующем. Выявлены религиозные, мифологические, народно-обрядовые и другие культурные слои исторического происхождения искусства яллачи;
раскрыты семантика и трихордная основа интонационного словаря женского музыкального творчества;
установлено создание типичных художественных образов в искусстве яллачи на основе трихордных ладовых ячеек и различных (танцевальных) ритмических формул;
на основе примеров и фактических материалов доказано отражение в искусстве наманганских яллачи богатого духовного мира узбекской женщины, особенностей её творческого мышления и чуткого мироощущения;
заключения, сделанные в ходе исследования основ искусства яллачи дают важную научно-теоретическую информацию по музыкальному наследию узбекского народа.
Заключение
В результате проведенного исследования по теме докторской диссертации “Традиции искусства наманганских яллачи” можно сделать следующие выводы:
Исторические корни искусства наманганских яллачи уходят в глубь веков. При этом различные виды женского творчества, получившие развитие с древнейших времен и исполнявшиеся во время религиозных обрядов и народных праздников, рассматриваются как первые источники искусства яллачи.
С распространением на территории нашей страны исламской религии начался новый этап в развитии устного музыкального творчества узбекских женщин. Качественные изменения нашли свое отражение, в частности, на музыкальных жанрах, свойственных культуре “ичкари”, и традициях их исполнения, которые были одной из важных опорой искусства яллачи.
Вместе с тем в утверждении женского творчества на профессиональном уровне немаловажная роль принадлежит дворцовой культуре. Искусство наманганских яллачи, непосредственно восходящее к придворной культуре государства Ахси, изначально опиралось на обрядовые (ёр-ёр, келин салом и др,) и нсобрядовыс жанры (кошук, ялла, лапар и др.) народной музыки.
Эти же жанры составляют основу их репертуара. Однако, данные жанры, в отличие от народных образцов, в творчестве яллачи обрели новые качества. При этом ведущее положение в исследованном искусстве занимает песенно-танцевальный жанр ялла.
Танцевальными элементами пронизаны и другие песни (кошук, ашула и др.), заимствованные из народной музыки. Отсюда наличие вариантов некоторых песенных образцов женского фольклора.
Наманганские яллачи, умело используя основы женского интонационного словаря, создают и собственные (авторские) сочинения в вышеназванных жанрах. В этом творческом процессе стабильные интонационные структуры в пределах терции и танцевальные усули (уфар, кашкарча) выступают в качестве основных мелодико-ритмических инвариантов создаваемых ялла и других песенных образцов.
В настоящее время искусство наманганских яллачи заняло достойное место в современной культуре Узбекистана. В то же время следует признать, что в женском искусстве яллачи происходят некоторые изменения, что в наибольшей степени проявляется в творческих и исполнительских традициях. В частности, сегодня, когда взаимообмен художественными ценностями в культурной жизни идет ускоренными темпами, на арене исполнительского искусства яллачи важное место занимает творчество бастакоров, а в отдельных сценических выступлениях заметно влияние композиторских жанров, появляются также элементы эстрадного песенного творчества.
Вместе с тем в деятельности некоторых женских фольклорноэтнографических ансамблей наблюдаются сценические интерпретации образцов искусства яллачи. Популярный в настоящее время фольклорный коллектив “Ёр-ёр” из города Намангана, благодаря такой исполнительской трактовке творчества яллачи, удостаивается почетных мест на фестивалях и конкурсах различного уровня. Эти и другие творческие процессы, наблюдающиеся в народном музыкальном творчестве должны стать предметом специальных исследований.
Следует обратить особое внимание на то, чтобы, наряду с внедрением новых интерпретаций искусства яллачи, сохранить в “первозданном” виде истинные ценности его многовековых традиций. Только при решении этих задач мы можем наметить пути дальнейшего развития этой важнейшей области нашей музыкальной культуры, бережно сохранив при этом многовековое и многогранное музыкальное творческое наследие узбекских женщин и его неотъемлемую часть - традиции искусства наманганских яллачи.

Актуальность и востребованность темы диссертации. На сегодняшний день интенсивное развитие глобализации, процесс унификации духовной и материальной культуры, постепенное исчезновение национальноэтнического своеобразия доказывают об актуальности проведения научно-исследовательских работ по сохранению традиционных ценностей для передачи их будущему поколению. В связи с этим Комиссия по образованию международной организации ЮНЕСКО установила два направления воспитания молодого поколения. Первое - научить молодое поколение познавать и почитать культуру своего народа; второе - воспитывать его в духе уважения культуры других народов1.
Основное содержание реформ в образовательно-воспитательной сфере в период независимости Узбекистана направлено, в первую очередь, на сохранение специфики национальной системы воспитания, на адаптацию современных передовых взглядов к традиционной системе воспитания и это нашло своё отражение в государственных постановлениях, принятых в разные годы. В частности, в Государственной программе «Год здорового ребенка» особое внимание уделяется формированию чувств взаимоуважения, любви, высокой духовно-нравственной среды в семье и в этом духе воспитанию гармонично развитого поколения". Однако, вследствие развития информационных средств в последние годы, распространяются взгляды среди молодёжи, чуждые нашим национальным традициям. И это доказывает, что вопрос улучшения воспитательных возможностей социума до сих пор остается неразрешенной задачей.
В мировой практике в разных государствах создаются программы и проводятся обширные исследовательские работы по воспитанию молодого поколения, исходя из национальных и этнических особенностей, на благо социального развития государства. На саммите совета глав государств СНГ в городе Сочи была принята резолюция по «Поддержке института семьи и традиционных семейных обычаев»3. В дополнение к этой резолюции в Указе Президента Республики Узбекистан «О мерах по коренному совершенствованию деятельности в сфере поддержки женщин и укрепления института семьи» обозначены задания по проведению фундаментальных, прикладных и инновационных исследований по проблемам развития современной семьи, внутрисемейных отношений, богатого культурного исторического наследия и традиционных семейных ценностей, выработке на их основе и практической реализации предложений, направленных на укрепление института семьи4.
Для выполнения важнейших задач, указанных в «Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017 - 2021 годы», таких как «обеспечение прочности семей, повышение ответственности при воспитании детей, укрепление семейных традиций, подчеркивание роли семьи в сохранении мира и стабильности в социуме, а также повышение роли института семьи»5, главное значение имеет изучение традиций узбекского народа в воспитании детей и изменений, происходящих в процессе воспитания семьи и общества.
Данное диссертационное исследование в определенной степени служит для реализации задач по воспитанию молодого поколения в духе национальных ценностей, в создании высокой духовно-нравственной среды в семье и обществе, которые были обозначены в Законах «Об образовании» (1997), «О государственной молодёжной политике» (2016), «О защите детей от информаций, приносящих вред их здоровью» (2017); в Постановлениях и Указах Президента Республики Узбекистан «О повышении эффективности государственной молодёжной политики и поддержке деятельности Союза молодёжи Узбекистана» (2017), «О мерах по коренному совершенствованию деятельности в сфере поддержки женщин и укрепления института семьи» (2018) и в других нормативно-правовых актах.
Заключение
В заключении диссертации излагаются следующие выводы:
1. Узбекский народ имеет свою модель воспитания, которая сформировалась на основе богатого народного опыта, религиозных (норм традиционных верований, зороастризма, ислама), философско-теоретических взглядов (взглядов мыслителей древней и средневековой Центральной Азии, передовых идей джадидов конца XIX - начала XX в.).
2. Структурная форма (однопоколенная или нуклеарная, многопоколенная, большая, маленькая) и демографическое положение семьи со своими специфическими условиями влияют на социализацию детей. В частности, многопоколенные семьи играют важную роль в освоении иерархической системы и традиционных гендерных взглядов, свойственных отношениям в узбекской этнической среде.
3. Традиционные народные обряды и обычаи, ритуалы, проводимые в период рождения и сорокадневном цикле в жизни матери и малыша после рождения, осуществляются в целях защиты здоровья матери и ребенка и имеют а) религиозно-демонологическую, б) социально-культурную основу.
4. Традиционное семейное воспитание узбекского народа на первом этапе проявляется в относительно свободном воспитании малолетних детей, а на последующих этапах взросления ребенка (после 5-6 лет) усиливаются требования к соблюдению этических норм. В последние годы многие молодые родители предпочитают другой подход, который подразумевает внимание к дисциплине с младенческих лет и строгие методы воспитания.
5. Система взимоотношений между родителями и детьми узбекского народа формировалась под воздействием общественно-исторического развития и религиозного мировоззрения. Хотя среди узбеков превалируют взгляды, одобряющие авторитарное главенство отца, тем не менее, на практике роль и место отца и матери (как главы, воспитателя, кормильца) определяются конкретным социально-экономическим положением и духовными взглядами. Здесь важное место занимают экономический и религиозный факторы. Миграционные процессы последних лет оказывают влияние на отношения между родителями и детьми. В результате отношения родителей с детьми дистанцируются, естественное равновесие «отцовской» и «материнской» ролей нарушается, что приводит к усложнению психологической и воспитательной обстановки в семье.
6. В процессе воспитания детей у узбеков, несмотря на наличие общих этнических свойств, также имеются территориально-локальные различия. В качестве общеэтнических свойств можно указать на высокую степень опоры на помощь старшего поколения в воспитании детей, сильное стремление формировать в поведении детей такие качества, как терпение, конформизм, толерантность, трудолюбие, милосердие. В меньшей степени чувствуются механизмы формирования таких качеств, как решительность, прямота, патриотизм. Этнические свойства проявляются также в преобладании применения форм личной образцовой модели, советов, сохранения эмоционального барьера. В качестве локально-территориальных особенностей в Ташкенте можно указать на прочность семей, преимущественно узконуклеарный вид семьи, равное сотрудничество мужа и жены, более низкий процент гендерных различий в отношении к детям, более высокие показатели пробуждения инициативности у детей, предоставление свободы и самостоятельности. В Намангане наблюдаются следующие региональные особенности: более ярко выраженная позиция отцов в семье, теплота в отношениях между отцами и детьми, высокий эмоциональный барьер, более редкое применение физических наказаний, позитивное отношение к девочкам в семье.
Сурхандарьинские респонденты выделяются одобрением широких семейных отношений, близкими отношениями между родственниками, относительно слабыми позициями отцов как управленцев и кормильцев семьи, большим числом респондентов, которые считают ценностями хорошее поведение, великодушие, толерантность, а также множеством приверженцев применения принципов строгости в воспитании. Факторы, способствующие возникновению локальных различий: география региона, его социально-экономическое развитие, уровень урбанизации и миграции, традиционный быт местного населения, религиозные взгляды.
7. В традиционном воспитании степень гендерных различий остается высокой и проявляется в воспитании мальчиков и девочек соответственно традиционной гендерной роли. Несмотря на сохранение различий в гендерных особенностях социализации, в настоящее время степень данных различий снижается. В некоторых нуклеарных семьях взгляды на гендер не имеют четких границ или не определены. Поэтому в них создаются условия для активного участия ребенка в разных сферах общественной жизни. Данное положение обусловлено усилением у девочек активности и свойств инициативности, а у мальчиков - некоторыми затруднениями в освоении гендерной роли.
8. Предки современных узбеков из-за того, что развивали с младших лет духовно-поведенческий и духовно-психологический иммунитет, устранили проблему подросткового периода. В нынешнее время усиление процесса глобализации и другие факторы ведут к «эмоциональному подрыву» в поведении у некоторых узбекских подростков и тем самым создают проблемы в семье в отношениях между родителями и подростками.
9. Стиль социализации детей в традиционной и современной махалле сильно различается. Традиционные махалли играли и играют роль посредников в сохранении национально-этнических особенностей. В современной урбанизированной махалле социализация ребенка, в основном, связана с индивидуальными особенностями семьи.
10. За изучаемый период преобразования в сфере образования по содержанию можно подразделить на два этапа: поздний советский период и годы независимости. До середины 1980-х годов в сфере развития образования были предприняты различные меры. Благодаря этому молодое поколение вышло из рамок махалли, расширилось их познание мира, разнообразнее стали методы воспитания. Однако воспитательная деятельность, в основном, была направлена на пропаганду советской идеологии. Стремление к политизации общества не дало результатов: в двух средах (семья, община) социализация имела традиционный вид, была направлена на сохранение национально-этнических особенностей, так как большинство узбекских школ располагалось в кишлаках и махаллях, где традиционно-общинные отношения имеют глубокие корни. Слабость урбанизационных и миграционных процессов также препятствовала искоренению традиционных взглядов в воспитании. Кроме того, изменение общественного мнения было очень трудоёмким и требовало много времени.
На втором этапе, с первых дней независимости Узбекистана, особое внимание уделяется системе образования: осуществляются коренные преобразования в содержании образования, направленные на духовнонравственное воспитание молодежи на основе богатого национального, культурно-исторического наследия народа и общечеловеческих ценностей, на поощрение талантов и личных способностей детей. Но за последние годы роль школы в качестве воспитателя и распространителя этнического воспитания снизилась и ныне ее деятельность направлена на формирование новых взглядов и отношений.
11. Согласно результатам исследований, проведенным относительно места и роли СМИ в процессе социализации детей, телевидение является одним из мощных информационных средств. В последние годы ТВ стало важным агентом социализации личности и потеснило воспитательное значение традиционных агентов - школы, махалли, ровесников. Возрастание аудивизуального влияния ТВ, Интернета, компьютерных игр привело к внедрению в сознание, поведение, активность детей стереотипов «массовой культуры». В связи с этим в годы независимости СМИ стали функционировать в качестве важного социального института, пропагандирующего идеи воспитания всесторонне развитого подрастающего поколения. Это проявляется в пропаганде национальной идеологии и общечеловеческой культуры, в увеличении количества теле- и радиопередач, посвященных изучению истории, ценностей, обычаев, обрядов, религии, наследия великих предков, достижений культур других этносов, хотя, с другой стороны, увеличивается количество песен, музыки и кинофильмов с низким моральным содержанием.
12. Государством осуществляется ряд масштабных мер, направленных на воспитание молодого поколения гармонично развитым и ставящих цель защитить его от проникновения разных идей террористических течений с опасными намерениями, влияния негативных явлений «массовой культуры» на сознание молодежи. Обращается внимание на воспитание молодого поколения в духе патритиозма, гуманизма, толерантности, свойственных узбекскому народу. Основные направления государственной политики относительно воспитания включают: укрепление места семьи в качестве основной среды воспитания, внедрение духовно-нравственного воспитания в системе образования, восстановление места махалли в воспитании; повышение интеллектуального уровня молодежи и всесторонняя поддержка одаренных детей; пропаганда здорового образа жизни, защита материнства и детства, укрепление здоровья детей через привлечение их к физкультуре и спорту.
Исходя из анализа исследования, были выдвинуты следующие предложения и рекомендации:
необходимо вести пропаганду через СМИ в целях создания условий, направленных на сохранение трехпоколенных больших семей с учетом их высоких возможностей в духовно-нравственном воспитании детей;
следует с детства читать детям национальные сказки, что будет способствовать формированию их мировоззрения и создаст возможности уберечь их от негативного влияния;
необходимо реформировать содержание некоторых сфер семейного воспитания, обеспечить переход от системы, направленной только на слепое послушание, беспрекословное повиновение, к системе, формирующей осознанное уважение, преданность, создать в семье реальные механизмы, воспитывающие патриотизм и национальную гордость;
желательно четко определять гендерные различия в воспитании и восстановить систему подготовки детей, особенно мальчиков, к соответствующим гендерным ролям, обеспечить равное участие отцов и матерей в воспитании детей, привести в действие СМИ, способствующие активизации воспитательных функций мужчин;
необходимо разработать и внедрить правовые критерии для создания условий занятым в общественном производстве женщинам, имеющим детей до 12 - 14 лет, что позволит им уделять больше времени воспитанию детей;
в целях дальнейшего развития системы дошкольного образования целесообразна разработка мер по привитию детям чувства любви к народу, патриотизма, по поднятию воспитательного потенциала школы, дальнейшему укреплению взаимодействия школы, семьи и авторитетных лиц махалли в воспитании молодого поколения, в установлении общественного контрол над этим процессом.

В статье на основе сравнительного анализа творчества двух поэтов доказывается, что Юнус Эмро продолжил творческие традиции Ходжи Ахмеда Яссави в тюркской поэзии. Произведения двух великих поэтов сравниваются по трем направлениям: 1) художественная интерпретация мистического содержания; 2) традиция и оригинальность в создании художественного образа; 3) язык и способ выражения художественного произведения. В результате сравнительного анализа сделан вывод, что, во-первых, Юнус Эмро – великий поэт-гностик, во-вторых, он продолжил традиции Хазрата Ходжи Ахмеда Яссави в художественном творчестве, в-третьих, внес большой вклад в подъем литературно-эстетического мышления тюркских народов.