20
МУСУЛЬМАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И «TWO-NATION THEORY» В
ИСТОРИИ ПАКИСТАНА
Ахрор Эргашев
независимый исследователь
https://doi.org/10.5281/zenodo.16777454
Идея создания независимого Пакистана зародилась в конце XIX века в Британской
Индии, когда среди мусульман стали усиливаться сепаратистские настроения. Эти
настроения получили организационную структуру с образованием Всеиндийской
мусульманской лиги (в дальнейшем – Лига) в декабре 1906 года.
Существует множество теорий относительно происхождения движения за
независимый Пакистан. Некоторые связывают его с Первой войной за независимость
(1857), которую большинство британских историков называют «Восстанием сипаев».
Другая влиятельная группа авторов считает, что движение за отдельное государство
началось в 1906 году с рождением Всеиндийской мусульманской лиги... Но, пожалуй,
наиболее убедительная группа ученых – это те, кто называет дату, когда идея
отдельной родины была внедрена в продолжающееся движение за свободу поэтом
философом Востока, сэром Мухаммадом Икбалом, в выступлении в 1930 году
1
. Икбал в
1930 г. предложил идею отдельного мусульманского государства. Рахмат Али ввел
термин «Пакистан» (1933 г.) как акроним от Пенджаб, Афгания, Кашмир, Синд,
Белуджистан.
Современные исследователи Пакистана убеждены, что поэт и мыслитель
Мухаммад Икбал (1877-1938) сыграл ключевую роль в становлении теории о наличии
в Индии двух distinct наций – мусульманской и индуистской.
Начав, как и Джинна, с гимнов единой родине и прославления братства между
мусульманами и индусами, Икбал в 1920-х годах превратился в убежденного
сторонника идеи отдельной судьбы мусульман Индии, подчеркивая одновременно
особое значение, которое они должны сыграть в жизни всей мусульманской общины
(
миллат
) в условиях отказа турок от лидерства и слабости арабов
2
.
Во время пребывания Икбала в Лондоне на второй конференции круглого стола в
1931 г. с ним познакомился Чаудхри Рахмат Али, панджабец, член эмигрантского
кружка, который стал одним из тех, кто изобрел (один или в соавторстве) и стал
пропагандировать термин «Пакистан» для обозначения одной из частей, на которую,
по его мысли, должна была разделиться Индия. При этом, как и у Икбала, в подходе
Рахмат Али соединялись и сосуществовали как взаимодополняющие два
представления о всемирной мусульманской общности и о региональной группировке,
для обозначения которых использовалось одно понятие – миллат
3
.
«Two-Nation Theory» или теория двух наций, это идеологическая концепция,
согласно которой мусульмане и индуисты Британской Индии рассматриваются как две
отдельные нации, независимо от их совместного проживания в течение веков. Эта
теория утверждала, что мусульмане и индуисты имеют различные религии, культуры,
1
Cheema P. I. The Armed Forces of Pakistan. Karachi, 2002. P. 9.
2
Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. История Пакистана. ХХ век. – Москва, ИВ РАН. Крафт+, 2008. С. 52.
3
Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. История Пакистана. ХХ век. – Москва, ИВ РАН. Крафт+, 2008. С. 53
21
социальные структуры и системы ценностей, что делает их неспособными жить вместе
в едином государстве.
Данная идея имеет большое количество интерпретаций, ее трактовкой
занимались пакистанские политики и ученые самых разных взглядов. Общим
основанием для их теорий служит убеждение в потребности и, главное, способности
мусульман существовать в рамках собственного государства. Однако невозможность
четко определить географические границы мусульманской общности, а также
выделить иные, помимо религиозного, параметры идентичности с самого начала
делали Пакистан уязвимым под натиском центробежных сил – прежде всего движений
этнонационального характера
4
.
Основные положения теории двух наций являются:
религиозная идентичность,
то есть
религия, в первую очередь ислам и индуизм, считается определяющим
фактором в формировании нации;
раздельное существование –
мусульмане и
индуисты рассматриваются как две отдельные нации, не способные к мирному
сосуществованию из-за фундаментальных различий;
самоопределение
– сторонники
теории утверждали, что мусульмане имеют право на отдельное государство, где они
могли бы свободно жить в соответствии со своими религиозными и культурными
нормами;
основа для Пакистана –
теория двух наций стала идеологической основой
для образования Пакистана в 1947 году, когда Британская Индия была разделена на
два независимых государства.
Также, положение о первостепенности урду для мусульманского самосознания
поддерживалось ведущими мусульманскими партиями и стало одним из ключевых в
«теории двух наций». Начало ей положили размышления М. Икбала о том, что
мусульмане и индусы составляют две по определению разные самодостаточные
нации
5
.
Мусульманская идентичность сыграла ключевую роль в создании Пакистана в
1947 году, когда мусульмане Британской Индии, под руководством
Мусульманской
лиги
и таких деятелей, как
Мухаммад Али Джинна
, выступили за отдельное
государство.
Никогда прежде история не встречала государства, возникшего на таких же
основаниях, как Пакистан. Неотъемлемым условием рождения новой страны является
наличие национализма, будь то национализм, основанный на общности расы, языка
или территории. У будущих пакистанцев не было ни одного из этих факторов. У них
была лишь жажда отделения от Индии и самостоятельной жизни по собственным
правилам. В основе этого желания лежал мусульманский национализм, чьей
концепции и правомерности в самом начале подвергались сомнениям практически
всеми участниками этого процесса.
Однако, данная идея имеет большое количество интерпретаций, ее трактовкой
занимались пакистанские политики и ученые самых разных взглядов. Общим
основанием для их теорий служит убеждение в потребности и, главное, способности
мусульман существовать в рамках собственного государства. Однако невозможность
4
Филимонова А.Л. Идея Пакистана: предыстория формирования //Вестник Московского университета. Серия
13. Востоковедение. 2010 № 3. С. 84.
5
Глебов Н.В., Сухочев А.С. Литература урду. Краткий очерк. М., 1967. C. 1.
22
четко определить географические границы мусульманской общности, а также
выделить иные, помимо религиозного, параметры идентичности с самого начала
делали Пакистан уязвимым под натиском центробежных сил – прежде всего движений
этнонационального характера
6
.
Пакистанская национальная идентичность, сформировавшаяся в мусульманской
среде, возникла скорее как ответ на конкретную историческую ситуацию, а не как
закономерный итог многовекового развития. Проживая в провинциях, где
доминировали индусы, мусульмане чувствовали себя уязвимыми и считали, что их
права находятся под угрозой. Эти опасения, независимо от их фактической
обоснованности, отражали глубокое недоверие мусульман к возможности
справедливого представительства и защиты их интересов в единой Индии, где
индуистское большинство могло бы диктовать условия.
Таким образом, мусульманская идентичность и «теории двух наций» сыграли
ключевую роль в создании Пакистана в 1947 году, когда мусульмане Британской
Индии, под руководством
Мусульманской лиги
и таких деятелей, как
Мухаммад Али
Джинна
, выступили за отдельное государство.
References:
Используемая литература:
Foydalanilgan adabiyotlar:
1.
Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. История Пакистана. ХХ век. – Москва, ИВ
РАН. Крафт+, 2008.
2.
Глебов Н.В., Сухочев А.С. Литература урду. Краткий очерк. М., 1967.
3.
Филимонова А.Л. Идея Пакистана: предыстория формирования //Вестник
Московского университета. Серия 13. Востоковедение. 2010 № 3.
4.
Cheema P. I. The Armed Forces of Pakistan. Karachi, 2002.
6
Филимонова А.Л. Идея Пакистана: предыстория формирования //Вестник Московского университета. Серия
13. Востоковедение. 2010 № 3. С. 84.
