118
ПОСЛОВИЧНЫЙ ФОНД ЯЗЫКА МИРА КАК СОКРОВИЩНИЦА НАРОДНОЙ
МУДРОСТИ
Каримова Айниса Данияр кизи
Магистрантка II курса УзГУМЯ
https://doi.org/10.5281/zenodo.14759700
Аннотация.
Пословичная языковая картина мира представляет собой уникальное
явление, обладающее рядом характерных черт. Она отражает особенности мышления,
характера и отношений, присущие определённому социокультурному обществу.
Пословицы и поговорки служат своеобразными ключами к пониманию традиций,
обычаев, примет и представлений, которые являются важными элементами
формирования и передачи культурно-исторического опыта. Пословицы и поговорки
представляют собой не только хранилище знаний, но и средство образного выражения
этих знаний. Они позволяют нам увидеть мир глазами представителей определённой
культуры и понять их отношение к различным явлениям действительности.
Ключевые слова:
языковая картина мира, пословичная языковая картина мира,
аксиология, лингвокультура, социокультурное общество.
В каждой культуре есть свой уникальный взгляд на мир, который отражается в
языке. Носители языка воспринимают окружающую действительность через призму
своего языка. Знания, которые они получают, фиксируются в языковой форме.
Понятие «языковая картина мира» было введено Л. Вайсгербером. Он разделял
точку зрения В. фон Гумбольдта о том, что язык играет активную роль в мышлении
человека и является его деятельностью. В процессе языковой деятельности
формируется система понятий, и язык становится хранилищем накопленного опыта
поколений.
С одной стороны, язык — это средство восприятия окружающего мира, и в этом
смысле он статичен. С другой стороны, языковая картина мира как система знаний —
это динамичное и постоянно меняющееся явление.
В основе концепции Л. Вайсгербера о языке лежит идея о том, что язык влияет на
восприятие и практическое использование мира его носителями. В современной
лингвистике это связано с когнитивной и прагматической функциями языка [4].
Согласно этой концепции, язык не только выражает знания и представления о
мире, но и формирует определённое мировоззрение. Знания и представления
формируются на основе восприятия объективной реальности, а мировоззрение — на
основе особенностей национальной культуры, таких как знания, верования, традиции,
ценности и стереотипы.
Язык позволяет структурировать мир и выражать его через языковые единицы
[4].
В современном языкознании предлагаются разные точки зрения языковой
картины мира.
Исследователи рассматривают языковую картину мира с разных точек зрения:
1. С позиции упорядоченной системы знаков, которая передает информацию об
окружающем мире [7], как представление о действительности, особое видение,
119
выражаемое языковыми средствами [7], как совокупность языковых знаний,
закодированных на уровне грамматики [7].
2. В соотношении с научной картиной мира, отмечая полифункциональность
языковой картины мира и стремление к единой истине у научной [8].
3. В рамках семиотики как конструкция, объективно существующая в сознании
человека и связанная с понятиями пространственного конструирования образа мира
[9].
4. В контексте мировидения через призму языка: языковая картина мира – это
зафиксированная в языке и специфичная для конкретной языковой общности модель
восприятия окружающего мира, то есть мировидение через призму языка [10].
5. В национально-культурном аспекте:
- картина мира формируется у человека в процессе социализации и принимает на
себя национально-культурное воздействие [3];
- отражение способа моделирования и структурирования действительности,
характерного для конкретной лингвокультурной общности [1];
- язык выступает национальным средством общения, в котором отражаются
закрепляются и реализуются специфические факты материальной и духовной
культуры общества [1];
- взаимообусловленность менталитета и языковой картины мира [1];
- языковая картина мира есть посредник между личностью, носителем языка, в
процессе его коммуникации с окружающей средой, которая отражает объективно
восприятие мира носителями той или иной культуры [7].
7. В рамках системного подхода:
- картина мира – это совокупность общих представлений о мире [2], результат
переработки информации об окружающем мире и деятельности человека [3],
упорядоченная система общих значений и представлений [3];
- языковая картина мира есть более глубинный слой общей картины мира,
предполагающей соотнесение объективной реальности мира, существующей вне
сознания человека и картины мира как продукта человеческого сознания,
внереализованного посредством языка [4];
- языковая картина мира – это продукт сознания, сформированный в результате
взаимодействия мышления, окружающего мира и языка как средства выражения
мыслей о мире в процессе коммуникации [5].
8. С точки зрения различения концептуализации: соотношение понятий
«концептуальная картина мира» и «языковая картина мира» [6]:
- картина мира включает реальные явлений, предметы и факты
действительности, включая отношение человека к ним и изменение их отражения в
процессе взаимодействия с окружающим миром;
- система оценок и отношений вербализуется посредством национального языка,
получая знаковую форму;
- язык отражает знания о мире, национально-культурный опыт;
- языковая картина мира отражает конкретную национальную картину мира;
- языковая картина мира формируется посредством взаимодействия языковых,
социальных, природных, ценностных, культурных факторов и может быть
120
представлена в виде целостной (мифологической, религиозной, физической) картины
мира либо в виде ее фрагмента реальности – определенного концепта, отражающего
национальное, личностное у различных социальных групп, представителей разных
эпох;
- в основе языковой картины мира лежат логико-языковые единицы или
концепты, которые отражают взаимосвязи между языком и мышлением, языком и
культурой [6].
Функции формирования отношения человека к миру выполняет по большей
части картина мира, норм его поведения через призму языковой картины мира, при
этом язык – это материальная форма, в которой картина мира закрепляется и
реализуется [6].
В языковом сознании народа отражается картина мира, которая представляет
собой динамическую систему знаний о мире и бытия, формируемая под влиянием
различных географических, экономических, социально-политических, исторических и
этнопсихологических факторов отдельного народа. Тем самым языковая картина мира
обладает национально-культурной спецификой, формируемой на базе общих
ментальных образований. При этом язык выступает как посредник между человеком и
картиной мира, отображая культурную и национальную составляющие.
В связи с этим целесообразно выделить особую способность языковой картины
мира в описании явлений и фактов окружающей действительности и зафиксировать их
в национальном видении мира, реконструкции на основе полного описания
лексических и грамматических значений. Тем самым языковая картина мира отражает
определенный способ восприятия мира, его категоризации и концептуализации.
Участие носителя языка в совместной речевой деятельности с другими
представителями национальной общности определяет специфические черты
национальной языковой картины мира, проявляющейся в символах, сравнениях,
метафорах.
Развитие человека осуществляется в языковом и культурном пространстве, что
обуславливает единство языка и культуры как фактора образования национальной
картины мира, где язык является одним из первостепенных признаков народа. В
данном случае стоит говорить о том, что в языке накапливаются, сохраняются,
закрепляются, реализуются результаты восприятия и мыслительной деятельности
индивида [8]. Соответственно, языковая картина мира представляет собой
совокупность информации о внешнем и внутреннем мире, закрепленном посредством
определенного языка.
Тем не менее ряд авторов соотносит взаимосвязи языка, мыслительной
деятельности и картины мира, отождествляя язык как двусторонний процесс
отражения мышления по отношению к миру и от мира к мышлению. В данном случае
мир – человек и среда, где они вместе взаимодействуют, картина мира – это отражение
мира в сознании человека и его представления о мире, а языковая картина мира – это
совокупность информации о человеке и среде, закрепленная, переработанная и
зафиксированная посредством языка. Исходя из этого, можно заключить, что языковая
картина мира реконструирует модели действительности посредством определенных
национально-культурных значений.
121
Таким образом, языковая картина представляет собой совокупность объективных
знаний о мире на определенном этапе развития человека и национальное наследие
поколений
(традиции,
ценности,
культура,
стереотипы,
нормы
языка),
вербализованное в речевой деятельности, и направлена на понимание внешней
действительности и внутреннего мира человека. Соответственно, в языковой картине
мира происходят процессы номинации, идентификации, категоризации различных
явлений, фактов действительности и отнесение их к определенной культуре.
В исследованиях Т. Ф. Гришенковой, О. М. Казаковой, Г. Е. Исабековой, Н. А.
Погребной, Н. М. Локтеоновой, С. Р. Сомоевой, Г. А. Форманюк и др. пословичная
языковая картина мира соотносится с языковой картиной мира, поскольку пословицы
хранятся в языковой памяти народа.
Пословичная языковая картина мира рассматривается как фрагмент языковой
картины мира, которая отражает национально-культурное содержание и базовые
ценности.
Пословичная языковая картина мира представляет собой совокупность языковых
единиц, воспринимаемых как целостное знание, важное для конкретного народа, и
передаваемое последующим поколениям [10].
В связи с этим пословичную языковую картину мира можно рассматривать как
часть языковой картины мира, мировидение и менталитет народа в течение
длительного временного отрезка.
Следует отметить, что пословичная картина мира в большей степени
консервативна, структурна, поскольку обеспечивает преемственность и стабильность
национальных представлений».
Таким образом, пословичная языковая картина мира характеризуется
следующими свойствами:
- отнесенность к определенному социокультурному обществу;
- передача национально-культурных особенностей народа (тип мышления,
особенности характера, отношения);
- наличие отсылок на традиции, обычаи, приметы и представления как важный
механизм закрепления и воспроизведение исторически, социально и культурно
обусловленного типа поведения;
- отражает смысловое содержание знаний, специфичных для данного этноса в
отношении данного фрагмента действительности, и способ его образного
представления в форме оценки;
- реконструкция пословичной языковой картины мира позволяет описать взгляд
на мир и отношение к явлениям действительности.
References:
1.
Апресян Ю.Д. Языковая картина мира и системная лексикография. – М., 2006. – 234
с.
2.
Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. – М.: Языки русской культуры, 1999. – 145с.
3.
Богуславский В.М. Типология значений образных средств выражения оценки
внешности человека. – М., 1995. – 98 с.
122
4.
Маджидова Р.У.
Антропоцентризм как важнейший признак современной
. – Miasto Przyszłości, 53. – С. 226-230.
5.
Маслова В.А. Лингвокультурология. – М., 2001. – 204 с.
6.
Мякишева Е.В. Эстетическая оценка человека в современном русском языке:
лингвистический и лингвокультурологический аспекты: автореферат диссер. канд.
фил. наук. – Омск, 2009.
7.
Носирова М. О. Аксиологический аспект социальных ценностей в русской и
узбекской пословичной картине мира //Актуальные вопросы теории и практики
преподавания русского языка как иностранного: вызовы и перспективы развития в
открытом образовании. – 2021. – С. 316-322.
8.
Носирова М. Лингвокультурологический анализ паремий, вербализующих
концепт «труд–безделье» в пословицах //Академические исследования в современной
науке. – 2023. – Т. 2. – №. 16. – С. 188-197.
9.
Носирова М. О. Педагогические мысли Алишера Навои и Захириддина
Мухаммада Бабура //Интеллектуальное наследие Захириддина Мухаммада Бабура и
современность. Сборник статей и тезисов докладов Международной научно-
практической конференции 28 февраля 2020 г. – Litres, 2022. – С. 389.
10.
Холматова Ш. С., Носирова М. О. Инновационные технологии в современном
образовании //Oriental renaissance: Innovative, educational, natural and social sciences. –
2022. – Т. 2. – №. Special Issue 20. – С. 175-180.
