Все статьи - Спектроскопия

Настоящая статья раскрывает новые стороны творчества арабоязычного историка и географа IX века аль-Йа’куби на основе анализа третьего, малоизвестного его произведения «Мушакалат ан-нас ли заманихим» («Приспособление людей к их времени»). В  статье  указанный  трактат  рассматривается  в  социологическом  ракурсе.  Аль-Йа’куби, основываясь на тезисе, что все люди в мусульманском обществе следовали своим халифам, подражали  его  образу  действия  и  нравам,  пытается  показать  причины  деградации  мусульманского общества периода омейядов и ранних аббасидов. Основную причину он видит в моральном и духовном разложении самих халифов. Нравам халифов их духовной и моральной ориентации следовали, как это видно из его изложения, как знать, так и простолюдины. Таким образом, качество мусульманского общества, по мнению аль-Йа’куби, непосредственно зависит  от  его  предводителя.  Насколько  халиф  своими  моральными,  этическими  и  духовными качествами соответствовал образу «амир ал-му’минин» -«предводителя правоверных», настолько и члены общества соответствовали образу правоверных мусульман. Трактат  проявляет  новые  стороны  мировоззрения  аль-Йа’куби,  его  видение  справедливого, праведного мусульманского общества. Благодаря анализу данного трактата, раскрывается новая сторона творчества аль-Йа’куби – социология. На первый взгляд, попытка аль-Йа’куби вникнуть в причины  развития  мусульманского  общества  может  показаться  примитивной.  Однако,  данное произведение, посредством тезиса «приспособления людей к их времени» и «подражания населения своим  правителям»  в  быту  и  повседневной  жизни,  а  также  описанием  их  моральных  качеств, является, по нашему мнению, первым примером средневекового арабоязычного произведения социологической направленности.  Из  статьи  следует,  что  тезисы  и  примеры  аль-Йа’куби  «Приспособления  людей  к  их  времени» следует рассматривать глубже. Само разделение халифов (правителей) ислама на категорию «халифов» и «царей», как это видно из вступительного слова автора к трактату, говорит о многом. Из  контекста  трактата  выясняется  что  к  «халифам»  автор  причисляет  первых  четырёх праведных  халифов,  выделяя  среди  них  Османа  ибн  Уффана,  лишенного,  согласно  его  описанию, аскетичности и скромности двух предыдущих халифов Абу Бакра и Омара ибн аль-Хаттаба. Под «царями» ислама автор подразумевает халифов династий омейядов и абассидов. Таким образом,  основная сюжетная линия трактата  строится  на  противопоставлении  праведного мусульманского общества, возглавляемого «халифом», его «извращенной» форме (по мнению аль-Йа’куби) - мусульманской империи -«халифату», под авторитарном правлением «царей» в лице халифов – омейядов и аббасидов.