ХХ аср ўзбек шеърияти бадиий тафаккур тадрижининг ижтимоий-психологик хусусиятлари

1

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc. 27.06.2017. Fil. 46.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ХАМДАМОВ УЛУГБЕК АБДУВАХОБОВИЧ

ХХ АСР ЎЗБЕК ШЕЪРИЯТИ БАДИИЙ ТАФАККУР ТАДРИЖИНИНГ

ИЖТИМОИЙ-ПСИХОЛОГИК ХУСУСИЯТЛАРИ

10.00.02 – Ўзбек адабиёти

ФИЛОЛОГИЯ ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАН ДОКТОРИ (DSc) ДИССЕРТАЦИЯСИ

АВТОРЕФЕРАТИ

Тошкент шаҳри – 2017 йил

2

УДК: 821.512.133-1(09):159.955(043)

Филология фанлари бўйича фан доктори (DSc) диссертацияси

автореферати мундарижаси

Оглавление автореферата доктора наук (DSc) по

филологическим наукам

Content of Dissertation Abstract of Doctor of Science (DSc)on

Philological Science

Хамдамов Улугбек Абдувахобович

ХХ аср ўзбек шеърияти бадиий тафаккур тадрижининг ижтимоий-
психологик хусусиятлари........................................................................... 3

Хамдамов Улугбек Абдувахобович

Социально-психологические особенности эволюции художественного
мышления в узбекской поэзии ХХ века

33

Khamdamov Ulugbek Abduvaxobovich

The socio-psychological pecularties of the evolutionary stages of the
artistic thought in uzbek poetry of the 20th century………………………... 63

Эълон қилинган ишлар рўйхати

Список опубликованных работ
List of published works …………………………………………………….. 68

3

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ҲУЗУРИДАГИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ

DSc. 27.06.2017. Fil. 46.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ

ЎЗБЕК ТИЛИ, АДАБИЁТИ ВА ФОЛЬКЛОРИ ИНСТИТУТИ

ХАМДАМОВ УЛУГБЕК АБДУВАХОБОВИЧ

ХХ АСР ЎЗБЕК ШЕЪРИЯТИ БАДИИЙ ТАФАККУР ТАДРИЖИНИНГ

ИЖТИМОИЙ-ПСИХОЛОГИК ХУСУСИЯТЛАРИ

10.00.02 – Ўзбек адабиёти

ФИЛОЛОГИЯ ФАНЛАРИ БЎЙИЧА ФАН ДОКТОРИ (DSc) ДИССЕРТАЦИЯСИ

АВТОРЕФЕРАТИ

Тошкент шаҳри – 2017 йил

4

Филология фанлари бўйича фан доктори (DSc) диссертацияси мавзуси Ўзбекистон

Республикаси Вазирлар Маҳкамаси ҳузуридаги Олий аттестация комиссиясида
В2017.1.DSc/Fil19 рақам билан рўйхатга олинган.

Диссертация Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбек тили, адабиёти ва

фольклори институтида бажарилган.

Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз (резюме) веб-саҳифанинг www.tai.uz

ҳамда «ZiyoNet» ахборот-таълим портали www.ziyonet.uz манзилларига жойлаштирилган.

Илмий маслаҳатчи:

Каримов Наим Фатихович

филология фанлари доктори, профессор

Расмий оппонентлар:

Қуронов Дилмурод Ҳайдаралиевич

филология фанлари доктори, профессор

Сабирдинов Акбар Ғафурович

филология фанлари доктори

Раҳимжонов Нўъмонжон Каримович

филология фанлари доктори, профессор

Етакчи ташкилот:

Жиззах давлат педагогика институти

Диссертация ҳимояси Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбек тили, адабиёти

ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи DSc.27.06.2017.Fil.46.01 рақамли
Илмий кенгашнинг 2017 йил «___» ____________соат ____ даги мажлисида бўлиб ўтади.
(Манзил:100060, Тошкент, Шаҳрисабз тор кўчаси, 5. Тел.: (99871) 233-36-50; fax: (99871)
233-71-44; e-mail: uzlit.@uzsci.net.)

Диссертация билан Ўзбекистон Республикаси Фанлар академиясининг асосий

кутубхонасида танишиш мумкин (___ рақам билан рўйхатга олинган). Манзил: 100100, Тошкент,
Зиёлилар кўчаси, 13. Тел.: (99871) 262-74-58.

Диссертация автореферати 2017 йил «___» ___________ да тарқатилди.
(2017 йил «___» _______ даги ____ рақамли реестр баённомаси).

Б.А.Назаров

Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш раиси, филол.ф.д., академик

Р.Баракаев

Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш котиби, филол.ф.н.

И.Ч.Ҳаққулов

Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш қошидаги илмий семинар
раиси ўринбосари, филол.ф.д.

5

КИРИШ (докторлик (DSc) диссертацияси аннотацияси)

Диссертация мавзусининг долзарблиги ва зарурати.

Жаҳон

адабиётшунослигида ХХ аср адабиётини, унинг серқатлам ва мураккаб
табиатини, шунингдек, мазкур давр шеъриятини юзага келтирган ижтимоий-
психологик омилларни тарихий-маданий, тарихий-қиёсий, қиёсий-типологик
ва аналитик методлар асосида тадқиқ этиш тобора долзарб аҳамият касб этиб
бормоқда. Шу маънода ХХ асрда рўй берган ижтимоий-сиёсий ҳаётдаги
бурилиш ва ўзгаришлар натижасида ижтимоийлашган, мафкуралашган, айни
пайтда, кўнгил кашфига қаратилган ғоят турфа шакл ва мазмундаги ўзбек
шеъриятининг

ижтимоий-психологик

хусусиятларини

ёритиш

соҳа

тараққиётини таъминлайдиган муҳим жиҳатлардан ҳисобланади.

Жаҳон адабиётшунослигида кенг қўлланилаётган тарихий-маданий,

тарихий-қиёсий, қиёсий-типологик ва аналитик методлар асосида
бажарилган мазкур тадқиқот натижаларига кўра, ХХ аср ўзбек шеърияти
ғоявий-эстетик мавқе ва поэтик принциплардаги умумийлиги жиҳатидан
тўртта адабий авлодга эга. Бу авлодлар ворисийлик қонуниятига кўра ўзаро
боғлиқ ва шу боғлиқлик асосида ХХ аср ўзбек шеъриятининг яхлит
манзараси ҳосил бўлади. Айни чоғда, ҳар бир авлоднинг ғоявий-эстетик
принципларини белгилаган конкрет ижтимоий-руҳий омиллар мавжуд.
Жумладан, маърифат, ислоҳот ва озодлик ғоялари билан суғорилган
ижтимоий кайфият жадидлар авлодининг; инқилоб ва шўронинг илк
йилларидаги ғалабали юришлари билан боғлиқ ижтимоий кайфият 20-йиллар
авлодининг; социализм ғоясига ишончнинг тирилтирилиши билан боғлиқ
ижтимоий кайфият 60-йиллар авлодининг; ғояга ишончнинг барбод бўлиши
ва туб ижтимоий ўзгаришлар (жумладан, истиқлол) заруратининг ҳис
этилиши билан боғлиқ ижтимоий кайфият 70-йиллар авлодининг ғоявий-
эстетик мавқеини кўрсатиб беради. Ижтимоийлашган шеъриятнинг
кўнгилдан воқеликка юз буриши, эпик ва драматик тур билан рақобат ҳамда
ўзаро алоқа-таъсир шароити лирик асарнинг субъектив ташкилланишидаги
ўзгаришларга, лирик субъект тушунчасининг кенгайишига, шеърнинг
ритмик-интонацион сатҳи, поэтик ифода йўсини, вазнига таъсир этди. Айни
жиҳатлар диссертация мавзусининг илмий долзарблигини белгилайди.
Умуман, турли хил тузумдаги жамиятнинг ижтимоий, маиший, маданий,
психологик ҳаёти заминида туғилган, хилма-хил мазмун ва шаклга эга
ХХ аср ўзбек шеъриятини чуқур тадқиқ этиб, илмий баҳосини бериш,
хулосалар чиқариш, ўз навбатида, бундан дунё илмий жамоатчилигини
хабардор этиш заруратини юзага келтиради.

Мустақилликка эришилгандан сўнг ўзбек адабиётшунослигида комплекс

ёндашув асосидаги тадқиқотларга кенг имкон яратилди. ХХ аср ўзбек
шеъриятини пайдо қилган ижтимоий-психологик омиллар, бир-биридан
ғоявий-бадиий принципларига кўра фарқ қилиб турувчи авлодлар ижоди
мундарижасини белгилаган эстетик идеал ва унинг ҳаракати, айни пайтда,
эстетик идеал туфайли шеърий шаклда юз берган ўзгаришларга эътибор
қаратиш шулар жумласидандир. Мазкур муаммоларни атрофлича ўрганиш,

6

энг аввало, жаҳон адабиётининг узвий бир қисми бўлмиш ўзбек
шеъриятидаги янгиланишлар, унинг ғоявий-бадиий эволюцияси ҳамда шакл
ва мазмундаги эврилишлари моҳиятини чуқурроқ англашга ёрдам беради:
«Нега деганда, адабиёт ва санъатга, маданиятга эътибор – бу аввало
халқимизга эътибор, келажагимизга эътибор эканини, буюк шоиримиз
Чўлпон айтганидек, адабиёт, маданият яшаса, миллат яшаши мумкинлигини
унутишга бизнинг асло ҳаққимиз йўқ»

1

.

Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2016 йил 13 майдаги

ПФ-4797-сонли «Алишер Навоий номидаги Тошкент давлат ўзбек тили ва
адабиёти университетини ташкил этиш тўғрисида»ги, 2017 йил 7 февралдаги
ПФ-4947-сонли «Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантириш бўйича
Ҳаракатлар стратегияси тўғрисида»ги Фармонлари, 2006 йил 25 августдаги
ПҚ-451-сонли «Миллий ғоя тарғиботи ва маънавий-маърифий ишлар
самарадорлигини ошириш тўғрисида»ги, 2010 йил 27 январдаги
ПҚ-1271-сонли «Баркамол авлод йили» Давлат дастури ҳақида»ги, 2017 йил
13 сентябрдаги ПҚ-3271-сонли «Китоб маҳсулотларини нашр этиш ва
тарқатиш тизимини ривожлантириш, китоб мутолааси ва китобхонлик
маданиятини ошириш ҳамда тарғиб қилиш бўйича комплекс чора-тадбирлар
дастури тўғрисида»ги Қарорлари ҳамда мазкур фаолиятга тегишли бошқа
меъёрий-ҳуқуқий ҳужжатларда белгиланган вазифаларни амалга оширишда
ушбу диссертация тадқиқоти муайян даражада хизмат қилади.

Тадқиқотнинг республика фан ва технологиялари ривожлани-

шининг устувор йўналишларига мослиги

. Диссертация тадқиқоти

республика фан ва технологиялар ривожланишининг I. «Ахборотлашган
жамият ва демократик давлатни ижтимоий, ҳуқуқий, иқтисодий, маданий,
маънавий-маърифий

ривожлантириш,

инновацион

иқтисодиётни

ривожлантириш» устувор йўналишига мувофиқ бажарилган.

Диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий тадқиқотлар шарҳи.

ХХ аср ўзбек шеърияти бўйича дунёнинг йирик илмий марказлари ва

олий таълим муассасаларида, жумладан, University of Indiana, University of
Michigan

(АҚШ), Istanbul Üniversitesi, Ankara Üniversitesi, (Туркия),

шунингдек, Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳамда Алишер
Навоий номидаги Тошкент давлат ўзбек тили ва адабиёти университети
(Ўзбекистон)да илмий-амалий тадқиқотлар олиб борилмоқда.

Ўзбек адабиёти, жумладан, ХХ аср ўзбек шеърияти борасида

америкалик Э.Олворт («Uzbek literary Politics. The Hague: Maunton and Co.,
1964), Р. Микаллеф («The role of Literature and Intellectuals in National Identity
Construction: The case of Uzbekistan. USA: University of Texas // 1997»),
(«Educating the Poets and Fostering Uzbek Poetry of the 1910s to Early 1930s»)

2

,

Х. Рейчел («Кўламдан кўкламга». Талабалар дунёси. Т. 2008. №1-2),
туркиялик Темир Хўжа (Indian Revolutionaries as Metaphor in Modern Uzbek

1

Мирзиёев Ш.М. Адабиёт ва санъат, маданиятни ривожлантириш – халқимиз маънавий оламини

юксалтиришнинг мустаҳкам пойдеворидир / Халқ сўзи. 2017. 4 авг.

2

https://asiecentrale.revues.org / 2919;

7

Literature // Asia Annual. 2004) каби хорижлик олимлар қатор илмий
изланишларни амалга оширишган.

Ўзбек шеъриятини жаҳонда ўрганиш натижасида бадиий асарнинг ўз

даври билан синкретик тадқиқ этиш шеъриятда истиқлол ва озодлик
ғояларининг илгари сурилгани (Э.Олворт: «Uzbek literary Politics. The Hague:
Maunton and Co., 1964), бадиий асарнинг ижтимой ҳодиса экани, образлар
тизими, бадиий деталлар, умуман, бадиий асар конструкциясидаги барча
элементларнинг маълум бир ижтимоий концепцияларга хизмат қилгани
(Р.Микаллеф: «The role of Literature and Intellectuals in National Identity
Construction: The case of Uzbekistan. USA: University of Texas // 1997»),
аналитик таҳлил ёрдамида жадид адабиётининг асосий йўналиш ва
тамойилларининг аниқлангани (Темир Хўжа: Indian Revolutionaries as
Metaphor in Modern Uzbek Literature // Asia Annual. 2004), ХХ асрнинг
10-30-йилларидаги ижтимоий ҳодисаларнинг давр ўзбек шеъриятида акс
этгани («Educating the Poets and Fostering Uzbek Poetry of the 1910s to Early
1930s»)

3

, айни пайтда, янги ўзбек шеъриятининг ҳам ижтимой, ҳам эстетик

ҳодиса экани (Х. Рейчел: «Кўламдан кўкламга». Талабалар дунёси. Т. 2008.
№1-2), давр ва инсон муаммоларининг ХХ аср ўзбек шеърияти табиатининг
янгилагани (Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти), янги ўзбек
шеъриятининг тараққиёт тамойилларига доир хулосаларнинг чиқарилгани
(Алишер Навоий номидаги Тошкент давлат ўзбек тили ва адабиёти
университети) аниқланган. Шунингдек, ХХ аср шеъриятининг ўзига хос
хусусиятларини аниқлаштириш, даврлаштириш, шеър шакли ва мазмунида
юз берган ўзгаришлар моҳиятини кўрсатиш, поэтика ҳамда ижодий
индивидуаллик масалалари сингари устувор йўналишларда илмий
изланишлар олиб борилмоқда («Хакасская поэзия 20 - 90 гг. ХХ в. и русско-
хакасские литературные связи этого периода: Вопросы поэтики и творческой
индивидуальности»)

4

.

Муаммонинг ўрганилганлик даражаси

. ХХ аср ўзбек шеърияти

тарихи, поэтикаси масалалари адабиётшунослигимизда кенг ва атрофлича
ўрганилди ва айтиш жоизки, тадқиқ жараёни ҳозирги кунимизгача ҳам
сусайгани йўқ. Бу ўринда, аввало, адабий жараёнга бевосита иштирок этган
ҳолда, адабий танқид йўналишида яратилган кўплаб мақолалар, конкрет
даврдаги долзарб муаммолар тадқиқига бағишланган монографиялар
муаллифлари – Фитрат, Олим Шарафутдинов («Айн»), Усмонхон, А.Саъдий,
В.Маҳмуд,

О.Ҳошим,

Ойбек,

Ҳ.Олимжон,

И.Султон,

Ҳ.Ёқубов,

С.Мамажонов, О.Шарафиддинов, Н.Каримов, Б.Назаров, Н.Худойберганов,
Б.Акрамов,

Н.Раҳимжонов,

И.Ғафуров,

И.Ҳаққулов,

О.Абдуллаев,

Қ.Йўлдошев, Б.Норбоев, С.Мелиев, Я.Қосим, Ж.Жумабоева, Н. Жабборов
каби янги шеършунослигимизнинг шаклланиши ва тараққийсига муносиб
ҳисса қўшган адабиётшуносларни тилга олиш жоиз

5

. Айни чоғда, кўплаб

3

https://asiecentrale.revues.org / 2919;

4

http://www.dissercat.com/content/khakasskaya-poeziya-20-90. Кошелева Альбина Леонтьева.

5

«Айн». Ўзбек шоирлари. Чўлпон // Қизил Ўзбекистон. 1927. 14 фев.; Ойбек. Чўлпон. Шоирни қандай

текшириш керак?//Қизил Ўзбекистон. 1927. 14 май; Усмонхон. Мунаққиднинг мунаққиди // Қизил

8

номзодлик ва докторлик диссертациялари ҳам дунёга келди. Жумладан, бу
йўналишдаги тадқиқотларнинг айримлари ХХ аср ўзбек шеърияти
тараққиётининг маълум бир босқичини тарихий аспектда ёритиб берса

6

,

бошқа бирлари айни босқичга хос ғоявий-тематик хусусиятларни

7

, тағин

бирлари бўлса поэтик

8

хусусиятларни ўрганишга қаратилгандир. Шунингдек,

муайян адабий-назарий масалаларни ўрганишга қаратилган ишлар борки,
уларда ХХ аср шеърияти қўйилган масала нуқтаи назаридан тадқиқ этилади

9

,

яъни материал бўлиб хизмат қилади. ХХ аср ўзбек шеъриятининг етук
намояндалари ижоди масалаларига бағишланган тадқиқотларда

10

ҳам

мавзумизнинг айрим жиҳатлари ҳақида қимматли фикр-мулоҳазалар
билдирилган. Хуллас, ўрганилаётган давр шеърияти бўйича кўплаб

Ўзбекистон. 1927. 22, 23, 27 июнь; Ёқубов Ҳ. Ғоявийлик ва маҳорат. – Т., 1963; Каримов Н. Ойбек. – Т.,
1985; Назаров Б. Ҳаётийлик – безавол мезон. – Т., 1985; Шарафиддинов О. Истеъдод жилолари. – Т., 1976;
Биринчи мўъжиза. – Тошкент: 1979; Ғафуров И. Лириканинг юраги. – Тошкент. 1982; Йўлдошев Қ. Ёниқ
сўз. – Т., 2006; Раҳимжонов Н. Давр ва ўзбек лирикаси. – Т., 1979; Жабборов Н. Замон, мезон, шеърият. – Т.,
2015.

6

Бабахаджаева М. Борьба за современность в узбекской советской поэзии 20-х годов:

Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1964; Кариев Б. Основные черты узбекской советской литературы 20-
годов (по материалам литературных журналов): Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1967; Джалалов А.
Просветительско-демократическая узбекская литература 1905-1917 гг (на материале творчества
ташкентских поэтов): Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1972; Джумабаева Дж. Особенности разивития
узбекской советской поэзии раннего периода: Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1977; Жалолов А. Ўзбек
маърифатпарварлик адабиётининг ривожланиш жараёни (XIX аср охири ва XX аср бошлари):
Филол.фан.докт...дисс. - Т., 1994;

7

Аҳмеджанов Дж. Узбекская сатирическая поэзия 20-годов (на основе материалов журналов «Муштум”,

«Машраб” и газеты «Янги Фаргона»): Автореф. дисс... канд.филол.наук. – Т., 1963; Джуманов М. Мотивы
борьбы за свободу и социальную справедливость в узбекской литературе 1905-1917 гг.: Автореф. дисс...
канд.филол.наук. – Т., 1975; Қосимов Я. Ўзбек шеъриятида поэтик фикрнинг янгиланиш жараёни:
Филол.фан.номз... дисс. – Т., 1993; Жаҳонгирова Н. Миллий уйғониш даври ўзбек шеъриятида озодлик
ҳаракатининг бадиий талқини (1916 йил воқеаларини акс эттирувчи асарлар мисолида). - Филол.фан.номз...
дисс. – Т., 2009; Йўлдошева М. Ҳозирги ўзбек модерн шеъриятининг асосий хусусиятлари:
Филол.фан.номз...дисс. – Т., 2004;

8

Камбарова Д. Романтическая тенденция в узбекской поэзии 30-х годов: Автореф.дисс...канд.филол.наук. -

Т., 1973; Абсамиев Х. Проблемы традиции и новаторства в узбекской поэзии 60-70 годов:
Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1986; Абдукадиров А. Поэтические образы в узбекской советской
поэзии периода великой отечественной войны (Проблемы традиции и новаторства): Автореф. дисс...
канд.филол.наук. – Т.,1986; Акрамов Б. Проблема поэтического образа в современной узбекской лирике
(60-е-80-е годы): Автореф. дисс... докт.филол.наук. – Т., 1991; Жумабоева Ж. ХХ аср ўзбек шеъриятида
психологик тасвир маҳорати: Филол.фан.докт... дисс... автореф. – Т., 1999; Қурбонбоев И.А. 90-йиллар ўзбек
шеъриятида образлилик: Филол.фан.номз...дисс. – Т., 2005; Афоқова Н. Ўзбек жадид адабиётида шеърий
шакллар тараққиёти тамойиллари: Филол.фан.докт...дисс. - Т., 2005; Норбоев Б. Ҳаётни поэтик талқин этиш
тамойиллари ва маҳорат муаммолари: Филол.фан.докт...дисс. – Т., 1996; Қувватова Д. ХХ аср иккинчи ярми
ўзбек достончилигининг тараққиёт хусусиятлари: Филол.фан.докт...дисс. – Т., 2016.

9

Тўйчиев У. Ўзбек совет поэзиясида бармоқ системаси: Филол.фан.номз...дисс. – Т., 1962; Юнусов М. Ўзбек

совет поэзиясида традиция ва новаторлик проблемаси (1917-1932): Филол.фан.докт... дисс. – Т., 1967;
Туйчиев У. Система аруза узбекской поэзии: Филол.фан.докт... дисс. – Т., 1987; Иброхимов М. Ўзбек совет
поэзияси жанрларининг таркиб топиши. – Т., 1983; Тўлаков И. Ҳозирги ўзбек лирикасида давр ва қаҳрамон
талқини: Филол.фан.докт... дисс. – Т., 1994; Аҳмедов Ҳ. Ўзбек адабиётида насрий шеър: Филол.фан.номз...
дисс. – Т., 1995; Маматова А. Ўзбек адабиётида сарбаст шеърнинг шаклланиши ва унинг бадиий-эстетик
хусусиятлари: Филол.фан.номз... дисс. – Т., 2000.

10

Эшонова З. Идейно художественные особенности поэзии Чулпана: Автореф.дисс... канд.филол.наук. – Т.,

1991; Аҳмедов Ҳ. Ҳамза лирикасининг хусусиятлари: Филол.фан.номз... дисс. – Т., 1992; Сабирдинов А.
Ойбек шеъриятида сўз ва образ: Филол.фан.номз... дисс. – Т., 1993; Абдукаримов Т. Зулфиянинг 70-80-
йиллар ижодида лирик қаҳрамон тасвири: Филол. фан.номз... дисс... автореф. – Т., 1995; Афоқова Н.
Абдулла Орипов лирикасида бадиий санъатлар: Филол.фан. номз... дисс... автореф. – Т., 1997; Ҳамдамов У.
30-йиллар ўзбек шеъриятида «Соф лирика” муаммоси: Филол.фан.номз... дис... автореф. – Т., 1997;
Ашурова Г. Абдулла Орипов шеъриятида анъана ва бадиий маҳорат. - Филол.фан.номз... дисс...

– Т., 2008.

9

тадқиқотлар амалга оширилганига қарамай, уни яхлит олган ҳолда, муайян
муаммо нуқтаи назаридан монографик тарзда тадқиқ этувчи ишларга
эндигина қўл урила бошланди. Бу табиий ҳам. Чунки, биринчидан, Истиқлол
йилларидан бошлаб адабиётшунослигимиз кўпроқ илгари маълум сабаблар
билан ўрганилмаган мавзулар билан шуғулланди; иккинчидан, ХХ аср
адабиёти, жумладан, шеърияти ўзбек адабиёти тарихидаги ўз чегараларига
эга алоҳида бир босқич, яхлит ўрганилиши зарур бўлган тадқиқ объекти
сифатида эндигина идрок этила бошланди. Шу маънода, бизнинг
диссертация ишимиз бу борадаги илк тажрибалардан биридир.

Тадқиқотнинг диссертация бажарилган илмий-тадқиқот муассаса-

сининг илмий-тадқиқот ишлари режалари билан боғлиқлиги.

Диссертация тадқиқоти Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти
илмий-тадқиқот режаси ҳамда ФА-Ф1-Г039 «Алишер Навоий (2 жилдлик) ва
Абдулла Қодирий қомусларини яратиш» (2012-2016 йй.), ОТ-Ф1-77 «Ўзбек
адабиёти дурдоналари» 100 жилдлигини нашрга тайёрлаш (2017-2020 йй.)
лойиҳалари асосида бажарилган.

Тадқиқотнинг мақсади

ХХ аср ўзбек шеърияти бадиий тафаккур

тадрижи босқичларини, ҳар бир босқичнинг ўзига хос хусусиятларини,
уларни вужудга келтирган ижтимоий-психологик омилларни ҳамда
янгиланган шеъриятнинг ритмик-интонацион сатҳида юз берган эврилишлар
табиатини аниқлашдан иборатдир.

Тадқиқотнинг

вазифалари

:

давр, шахс ва шеърият муносабатларини, бадиий ижодда, хусусан, лирик

ижодда идеалнинг аҳамиятини аниқлаш;

ХХ асрда ўзбек лирикасининг ижтимоийлашувига олиб келган асосий

ижтимоий-психологик омилларни белгилаш;

давр шеъриятининг ғоявий-тематик тадрижини кузатиш, шеърият ва

мафкура муносабатининг ХХ аср ўзбек шеърияти ғоявий-тематик
мундарижасига таъсирини очиб кўрсатиш;

ўзбек шеъриятидаги поэтик янгиланишининг ички ва ташқи омилларини

аниқлаш, шеър поэтикаси ва даврнинг ижтимоий, маиший, маданий шарт-
шароитлари орасидаги боғлиқликни очиб бериш;

ўзбек шеъриятининг ритмик-интонацион ва ифода тарзидаги

ўзгаришларни кузатиш ҳамда бунинг омилларини аниқлаш;

ХХ аср ўзбек шеъриятида лирик субъект такомили, лирик асарнинг

субъектив ташкилланиши бобида кузатилган силжишларни кўрсатиш.

Тадқиқотнинг объекти

сифатида

ХХ аср ўзбек шеърияти бадиий

тафаккур тадрижига сезиларли таъсир кўрсатиб, ўз ижодида унинг турли
босқичларига хос асосий тенденцияларни мужассам ифода этган Фитрат,
Чўлпон, Ҳамза, Авлоний, Ойбек, Ғ.Ғулом, Ҳ.Олимжон, Э.Воҳидов,
А.Орипов, Ш.Рахмон, Х.Даврон, У.Азим каби шоирларнинг лирик ижоди
танланди.

Тадқиқотнинг

предметини

мазкур давр ўзбек шеъриятининг

янгиланиши ва ғоявий-бадиий эволюциясини таъмин этиб, унинг бадиий
тафаккур тарзини белгилаган ижтимоий-психологик омиллар ташкил этади.

10

Тадқиқотнинг усуллари.

Тадқиқот мавзуни ёритишда тарихий-

маданий, тарихий-қиёсий, қиёсий-типологик ва аналитик таҳлил усулларидан
фойдаланилди.

Тадқиқот натижаларининг илмий янгилиги

қуйидагилардан иборат:

ХХ аср ўзбек шеъриятида бадиий тафаккур тадрижининг ижтимоий-

психологик омиллари илк бор узлуксиз жараён сифатида кўрсатилган;

ўзбек шеъриятидаги ижтимоийлашувнинг инсон фитрати билан боғлиқ

ички ҳамда ташқи – янги инсон ва уни шакллантирган ижтимоий-руҳий
омиллар аниқланиб, ижтимойлашув ва мафкуралашув хусусиятлари дастлаб
жадид шеъриятида пайдо бўлгани асослаб берилган;

давр шеъриятининг ҳар бир босқичида эстетик идеал эврилиб-

конкретлашиб тургани ва унинг ғоявий-тематик йўналишини белгилагани
ҳамда идеалда дунёқарашнинг устувор мақом тутиши ундаги гўзаллик ва
эзгулик қирраларининг ўтмаслашувига олиб келгани, бу санъат табиатига зид
эканлиги асосланган;

ХХ аср ўзбек шеъриятида тўртта – жадид шоирлари, 20-йиллар авлоди,

60-йиллар ва 70-йиллар адабий авлодларининг ғоявий-эстетик мавқеи ва
поэтик принциплари жиҳатидан бир-бирларидан фарқланиши исботланган;

шеъриятнинг поэтик янгиланишида адабий анъана ва адабий

алоқаларнинг ўрни, шакл бобидаги изланишлар XIX аср адоғидаёқ юз
кўрсатгани ва изчил давом этгани, лириканинг субъектив ташкилланишидаги
силжишлар табиати ва омиллари очиб берилган.

Тадқиқотнинг амалий натижалари

қуйидагилардан иборат:

ХХ аср ўзбек шеъриятида бадиий тафаккур тадрижининг ижтимоий-

психологик омилларини тадқиқ этиш орқали чиқарилган хулосалар
адабиётшунослик учун янги илмий-назарий маълумотлар бериши, ўзбек
адабиёти тарихи, адабиёт назарияси каби фанлардан яратиладиган дарслик ва
қўлланмаларнинг мукаммаллашувига хизмат қилиши асосланган;

янги, яъни ХХ аср ўзбек шеърияти бугунги кун ўқувчисининг

дунёқараши, тафаккурини шакллантиришда ҳамда жамиятнинг ахлоқий-
эстетик ва маънавий-маърифий такомилида муҳим аҳамият касб этиши
аниқланган.

Тадқиқот

натижаларининг

ишончлилиги

муаммонинг

аниқ

қўйилгани, чиқарилган хулосаларнинг тарихий-маданий, тарихий-қиёсий,
қиёсий-типологик ва аналитик таҳлил каби усуллар орқали асослангани,
ишончли назарий манбалардан фойдаланилганлиги билан изоҳланади.

Тадқиқот натижаларининг илмий ва амалий аҳамияти.

Тадқиқот

натижаларининг илмий аҳамияти, аввало, ХХ аср ўзбек шеърияти яхлит
тарзда объект қилиб олингани ҳолда, унинг тараққиёти қўйилган масала
нуқтаи назаридан изчил тадқиқ этилганида кўринади. Айни жиҳат ишнинг
шу йўналишда амалга ошириладиган кейинги тадқиқотлар учун манбавий
асос бўла олишини таъминлайди. Диссертацияда тадқиқот мақсадига
мувофиқ кўлам ва йўналишдагина таҳлилга тортилган муаммолар кейинги
илмий изланишлар учун махсус тадқиқот объекти бўла олади. Ишдаги ХХ
аср ўзбек шеърияти тараққиётининг асосий тенденцияларини таҳлил қилиш

11

асосида чиқарилган хулоса ва умумлашмалар шеъриятимиз тараққиётининг
ўзига хос хусусиятлари, босқич ва омиллари ҳақидаги илмий қараш ва
тасаввурларни бойитади.

Тадқиқот натижаларининг амалий аҳамияти янги ўзбек адабиёти

тарихини яратишда, таълим тизимида адабиёт тарихи ва адабиёт назарияси
курсларини ўқитишда, махсус курс ва семинарлар ташкил қилишда, олий ва
ўрта махсус ўқув юртлари талабалари учун дарслик ва ўқув қўлланмалар
яратишда манба бўлиши билан белгиланади. Тадқиқот давомида олинган
натижалар баркамол шахсни тарбиялаш ва миллий мустақиллик ғоясини
сингдириш ишига хизмат қилади.

Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши

. ХХ аср ўзбек

шеъриятини пайдо қилган ижтимоий-психологик омилларни эстетик идеал
тадрижи, ижтимоийлашув, мафкуралашув, турли адабий авлодлар ўзига
хосликлари ва шеър вазни ҳамда субъектив ташкилланишида юз берган
силжишлар нуқтаи назаридан тадқиқ этиш асосида:

«ХХ аср ўзбек шеърияти бадиий тафаккур тадрижининг ижтимоий-

психологик хусусиятлари» номли диссертациянинг типологияга доир
хулосаларидан ФА – Ф1-Г040 «Ўзбек адабиёти қиёсий адабиётшунослик
аспектида: типология ва адабий таъсир» номли фундаментал лойиҳада
фойдаланилган (ФТРМҚнинг 2017 йил 23 августдаги ФТА-02-11/526
маълумотномаси). Натижада ХХ аср ўзбек шеърияти бадиий тафаккур
тадрижининг ижтимоий-психологик омиллари турли адабий авлодларни
шакллантирган муштарак узлуксиз жараён эканлиги тўғрисидаги хулосаларга
асос бўлган;

мазкур тадқиқот хулосаларидан «Ўзбекистон миллий энциклопедияси»

(Тошкент: «Ўзбекистон миллий энциклопедияси», Давлат илмий нашриёти,
2000. 120, 122, 123, 124-бетлар) нинг ўзбек шеърияти билан боғлиқ
бобларида фойдаланилган (2017 йил 28 ноябрдаги 01/597 маълумотномаси).
Натижада ХХ аср ўзбек шеърияти даврлари, вакиллари, поэтик хусусиятлари
тўғрисида илмий натижалар чиқаришга хизмат қилган;

диссертациянинг ХХ аср ўзбек шеъриятининг шаклланиши, унинг ўзига

хос хусусиятлари, хусусан, ижтимоий, психологик кайфият ҳамда фалсафий
қарашларнинг шеърдаги аксланиши тўғрисидаги хулосаларидан Туркиянинг
Ғози университети адабиёт факультети «GDE 401 Kodlu Özbek Türkçesi
Metin Aktarma» таълим йўналишида муҳим манба сифатида фойдаланилган
(Ғози университетининг 2017 йил 27 ноябрдаги маълумотномаси). Натижада
тингловчиларнинг ХХ аср ўзбек шеърияти ҳақидаги билимларининг
бойишига асос бўлган;

шахс мақомининг ўзгариши, эстетик идеал тадрижи, адабий

авлодларнинг ғоявий-эстетик мавқе ва поэтик принциплардаги умумийлигига
кўра бир-биридан фарқ қилиши, шеър шакли ва мазмунидаги ўзгаришлар
табиати билан боғлиқ хулосаларидан Туркиянинг Карабук университети
адабиёт факультети «2017-18 Güz Dönemi Yüksek Lisans, Lisans ve Türkçe
Öğretim» таълим йўналишида муҳим манба сифатида фойдаланилган
(Карабук университетининг 2017 йил 30 ноябрдаги 54710774-045.99/497598

12

маълумотномаси). Натижада тингловчиларнинг янги ўзбек шеъриятининг
пайдо бўлиши, шаклланиши ва ўзига хос хусусиятлари борасидаги
билимларини такомиллаштиришга хизмат қилган;

Ўзбекистон телерадиокомпаниясининг Чўлпон, Ғ.Ғулом, Ойбек,

Э.Воҳидов, А.Орипов каби шоирлар ижодига бағишланган қатор кўрсатувлар
ва эшиттиришларида ўзбек шоирлари шеърларининг тадқиқотда ўрганилган
қирралари

таҳлилга тортилган (2017 йил 21 августдаги 05-15/3659 сонли

маълумотномаси). Натижада кўрсатув ва эшиттиришларнинг савиясини
оширишга эришилган.

Тадқиқот натижаларининг апробацияси

. Тадқиқот натижалари 2 та

халқаро, 3 та республика илмий-амалий анжуманида муҳокамадан
ўтказилган.

Тадқиқот натижаларининг эълон қилиниши

. Диссертация мавзуси

бўйича жами 36 та илмий иш нашр этилган, шулардан, 2 та монография,
3 та илмий-танқидий мақолалар тўплами, Ўзбекистон Республикаси Олий
аттестация комиссияси томонидан докторлик диссертациялари асосий
натижаларини чоп этиш тавсия этилган илмий нашрларда 23 та мақола,
жумладан, 21 таси республика ҳамда 2 таси хорижий журналларда нашр
этилган.

Тадқиқотнинг тузилиши ва ҳажми

. Диссертация кириш, 4 та боб,

хулоса ва фойдаланилган адабиётлар рўйхатидан ташкил топган бўлиб,
ҳажми 249 саҳифадан иборат.

ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ

Кириш

қисмида ўтказилган тадқиқотларнинг долзарблиги ва зарурати

асосланган, тадқиқотнинг мақсади ва вазифалари, объект ва предметлари
тавсифланган, республика фан ва технологиялари ривожланишининг устувор
йўналишларига мослиги кўрсатилган, тадқиқотнинг илмий янгилиги ва
амалий натижалари баён қилинган, олинган натижаларнинг илмий ва амалий
аҳамияти очиб берилган, тадқиқот натижаларини амалиётга жорий қилиш,
нашр этилган ишлар ва диссертация тузилиши бўйича маълумотлар
келтирилган.

Диссертациянинг биринчи боби

«Янги ўзбек шеъриятида ғоявий-

тематик янгиланиш омиллари»

деб аталиб, унда

«Давр, шахс ва шеърият

муносабатлари»

ҳамда

«Янги ўзбек шеъриятида идеал муаммоси»

каби

масалалар ўрганилади. ХХ аср келиб, ички ва ташқи омиллар таъсирида
ўзбек шеърияти мавзу кўлами нуқтаи назаридан ниҳоятда турфаланиб кетди.
Бошқача айтганда, тинимсиз эврилиб бораётган давр, унинг муаммолари
шоир орқали шеърият тематикасининг янгиланишига олиб келди. Бу
эврилишлар эса, ўз навбатида, жамиятдаги ижтимоий идеалларнинг
янгиланишига туртки берди. Энди эстетик идеал асосини

Ҳақ

эмас, яқин

келажакда инсон саъй-ҳаракати билан эришиш мумкин бўлган

ижтимоий

мақсад

ташкил қилиб, идеалдаги эзгулик ва гўзаллик ибтидоларининг

13

мазмун-моҳияти ҳам шу мақсад билан белгиланди. Янгиланган идеал эса, ўз
навбатида, лириканинг ижтимоийлашувига йўл очди.

Диссертациянинг

«Давр, шахс ва шеърият муносабатлари»

деб

номланган биринчи фаслида муайян давр, шоир ва шеър муносабатлари
масаласи кўриб чиқилган. Маълумки, инсон ҳам ижтимоий, ҳам биологик,
ҳам руҳий илдизга эга. Адабиётшунос олим инсон ва унинг фаолияти
тўғрисида бирон бир фикрни илгари сурар экан, ана шу илдизларнинг
барчасига асосланиши керак бўлади. Шеъриятнинг даражасини, кўпинча, у
ёзилган давр, даврнинг ижтимоий-сиёсий-психологик муҳити белгилаб
беради. Даврнинг шоирга, унинг ижодига таъсири масаласини биргина
Чўлпон шеърияти мисолида ҳам тадқиқ этиш мумкин. Давр шундай эдики,
юрт бир томондан ичдан емирилган, амирлик ва хонликлар қарамоғида
эзилган бўлса, иккинчи томондан чор Русияси босқини аламини
тортаётганди. Кўп ўтмай ҳокимият учинчи бир ёв – шўролар қўлига ўтди.
Юртнинг мустамлакачилик олови баттар алангаланди. Демак, ботинда ҳам,
зоҳирда ҳам битта зўр муаммо, битта улкан мавзу – Ватан озодлиги мавзуси
пайдо бўлди. Натижада шоир (Чўлпон) шеъриятининг бошдан охирига қадар
битта чизиқ – озодлик ғояси чизиғи узилмай ўтди. Халқ ҳам моддий, ҳам
маънавий қашшоқ бўлиб, уни тубдан ислоҳ қилишнинг асосий йўли
маърифат эди. Шунинг натижаси ўлароқ Чўлпон (умуман, жадидлар)
шеъриятида яна бир чизиқ – халқни маънавиятга, маърифатга чорлов
туғилди. Давр ҳаёт-мамот даражасидаги сиёсий масалаларни ҳал
қилаётганди, Чўлпон шеърияти сиёсий шеърият бўлиб жаранглади. Ҳаёт ҳали
мисли кўрилмаган миқёсда ижтимоий муаммоларни кўндаланг қилиб
қўйганди, Чўлпон шеърияти ижтимоий шеъриятга айланди. Фақат буларгина
эмас, Чўлпон шеъриятида, бироз кейин Ойбекда давом этган «соф лирика» –
кўнгил шеъриятининг илк куртаклари очилди. Айни дамда, янгиланган давр
янги шаклларни тақозо этди. Бу ҳол нафақат адабиётда, балки, умуман,
ҳаётнинг ҳамма соҳасида етилган эҳтиёжнинг маҳсули эди. Чўпоннинг «бир
хил, бир хил...» дея нолиши бежиз эмасди ва у адабиётда Беҳбудий, Фитрат,
Ҳамза, Қодирийлар билан бирга янгилаш ишини амалга оширди. У давр руҳи
билан тўйинган мазмунга ўзга либос, янги ва муносиб шакл кийдирди.
Кўринадики, шахс-шоир, аввало, давр ва шеър ўртасида пайдо бўлиб,
даврнинг руҳи шеърда қандай, қай даражада акс этиши мазкур шахсга, унинг
салоҳиятига боғлиқ:

Тириксан, ўлмагансан,

Сен-да одам, сен-да инсонсен;

Кишан кийма, бўйин эгма,

Ки, сен ҳам ҳур туғилғонсен!..

11

Шеърда асосан ҳурлик, озодлик ғояси илгари сурилган, унда инсонни то

тирик экан, кишан киймасликка чорлов бор. Лекин шеър ҳануз – халқ озод
бўлгандан кейин ҳам севиб ўқилади. Хўш, бунинг сири нимада? Чунки шеър

11

Чўлпон. Асарлар. 1-жилд. – Т.: Адабиёт ва санъат нашриёти. 1994. – Б.55; (Бундан кейин шу нашрдан

олинган кўчирмаларда қавс ичида жилд ва саҳифа кўрсатилади).

14

ўз даврининг маҳсули бўлиб дунёга келганлиги билан бир қаторда, ўзга
даврларга ҳам хитоб қилади. Зеро, озодлик ғояси умрбоқий мавзу ҳамда бу
ўринда шеърда акс этган мазмун ва уни ифода этаётган шаклнинг
мутаносиблиги асарнинг муваффақиятини таъминлаган. Демак, давр шеърият
деб аталмиш кўзгуда акс этади. Лекин бу акс шоир шахси призмасидан ўтган
маҳсулдир. Шу билан бирга, шеърият нафақат шоир ёки давр фарзанди, айни
чоғда, у бир вақтнинг ўзида ҳам ички омил – шоир, ҳам ташқи фактор – давр
кесишган нуқталарда туғилади.

Диссертациянинг биринчи фасли бўйича хулосаларимиз қуйидагилардан

иборат:

биринчиси –

шеърият ижтимоий ҳодиса сифатида инсоннинг руҳий

моҳиятидан ибтидо олади. Шу маънода одамзоднинг ҳозирги ҳолга келиши,
яъни инсоннинг инсонга айланиши фақат ташқи омил – ташқи шарт-
шароитларгагина боғлиқ жараён бўлмай, айни пайтда, ички омил –
инсоннинг зоти билан, ундаги руҳий моҳиятнинг ижтимоийлик шаклида
намоён бўлиши билан ҳам боғлиқдир. Яъни ижтимоийлик ташқаридан
ёпиштирилган ёрлиқ эмас, балки инсоннинг фитрий ўзагида мавжуд моҳият
бўлиб, унинг узоқ эволюцион йўлни босиб ўтиши натижасида башарият
бугунги тамаддунни қўлга киритди. Шеърият эса ана шу моҳиятнинг намоён
бўлиш шаклларидан биридир;

иккинчиси –

ҳар қандай яхши шеър марказида ўзининг қувонч ва

ташвиши, орзу ва армони билан инсон туради. Шеър худди шу инсондан,
унинг табиати, мақсад ва интилишлари, янада тўғриси, инсон ҳақидаги
тасаввурдан келиб чиқиб тушунилади. Инсон тўғрисидаги тасаввурлар эса
кўп жиҳатдан у ёки бу дунёқарашга асосланган олимларнинг
методологиясидан сув ичади. Ўз навбатида, бу методологияларнинг аксари
инсонни ё материалистик ёхуд идеалистик нуқтаи назардан талқин этишга
мойил бўлади. Яъни уларнинг бири инсонни ижтимоий «ҳайвон» деса,
бошқаси унинг биологик асосига кўпроқ эътибор беради, учинчиси эса
инсонга руҳий мавжудот сифатида қарайди ва шу асосда ўз назарияларини
яратишади. Ҳақиқатда эса инсон (хоҳ ҳаётдаги ва хоҳ шеъриятдаги бўлсин)
ҳақида фикр юритганда ундаги ҳамма жиҳатларни – ижтимоий, биологик ва
руҳий ибтидоларни бирликда олиш зарур ва шундай қилингандагина
инсонга, унинг моҳиятига яқинроқ бориш мумкин бўлади;

учинчиси –

инсон моҳияти турли даврлар шеъриятида турлича жило

беради. Чунки ҳар бир давр алоҳида спецификага эга ижтимоий-психологик
муҳит сифатида инсонга – шоирга ўз таъсирини ўтказади ва бу таъсир шоир
орқали шеърга кўчади. Шу тариқа шеърият шоир томонидан таклиф этилган
давр сийратини акс эттирувчи кўзгуга айланади. Зеро, шоир шахсини муайян
иқлимли давр ёки даврлар етилтиради. Шунга кўра, унинг шеърияти ўзи
мансуб бўлган давр (ёки даврлар) руҳи билан тўйингандир. Шоир шахси
маънавий жиҳатдан қанчалар юксалиб борса, шеърнинг ҳам даражаси шунга
яраша маънан ўсиб боради. Шунинг учун ҳам шахс-шоир қисмат шоири ва у
даврдан мавзу олиши баробарида ўрни келганда унга мавзу ҳам беради. Шу
тарзда ҳақиқий шеърият фақат даврнинг фарзанди бўлиб қололмайди, у

15

шахс-шоир қиёфасида даврларга хитоб қилади, унинг ҳолига у ёки бу
даражада таъсир ўтказади.

Диссертация биринчи бобининг иккинчи фасли «

Янги ўзбек

шеъриятида идеал муаммоси»

деб номланиб, бунда эстетик идеалнинг

ХХ аср ўзбек шеъриятидаги ўрни ва аҳамияти, даврдан даврга тадрижий
ҳаракати, идеал зиммасига юклатилган маъно турланишлари каби масалалар
тадқиқ этилган.

Идеал масаласига оид кўплаб илмий ишлар яратилган (идеалнинг

фалсафий-эстетик асослари Гегель, Кант, Белинский, Чернишевский каби
олимларнинг ишларида тадқиқ этилган), уларда идеалга турлича таърифлар
берилган. Гарчи бу тушунча амалиётда кўпроқ

эстетик идеал

атамаси билан

юритилса ҳам, ҳақиқатда у серқирра ҳодисадир. Шунинг учун ҳам ҳозирда
кенгроқ оммалашган ва кўпчилик томонидан эътироф этилган Гегель,
Чернишевский, Соловьёвларнинг қарашларида идеалнинг қуйидаги уч
жиҳати алоҳида қайд этилади:

а) ақл соҳасида – ҳақиқат,

б) ахлоқ соҳасида – эзгулик,

в) эстетика соҳасида – гўзаллик.

ХХ аср бошларида адабиётимизда содир бўлган «ўзгаришлар орасида

энг муҳими — идеалнинг «ерга тушгани»дирки, бунинг натижаси ўлароқ
бадиият, гўзаллик тушунчаларига ҳам жиддий таҳрирлар киритилди»

12

, деб

ёзади Д.Қуронов. Идеалнинг уч қирраси жиҳатидан ислом маданиятининг
таркибий қисми бўлмиш мумтоз адабиётимиз, хусусан, тасаввуф
адабиётининг идеалини қараб чиқайлик. Унинг идеали ақл ёки дунёқараш
соҳасида – Ҳақ, Аллоҳ; эзгулик соҳасида – Ҳақнинг буюрганини қилиш ва у
қайтарганни қилмаслик; гўзаллик соҳасида – шу иккисига мувофиқлик, яъни
нимаики буларга мувофиқ бўлса, ўша гўзалдир. ХХ аср бошига келиб
«идеалнинг ерга тушиши» деганида ўзбек олими шуни, аср бошида
инсоннинг ижтимоийлашуви билан боғлиқ ҳолда идеалнинг реал ҳаётга
яқинлашганини, унинг ижтимоий-сиёсий мундарижа касб этганини назарда
тутади. Яъни ижтимоийлашган инсоннинг ҳаётда (ҳам ижтимоий, ҳам
шахсий) кўзлаган мақсадлари идеал мазмунига сингди. Шунга кўра, жадид
адабиётининг идеали ақл ёки дунёқараш соҳасида – миллат тараққийси.
Жадид маърифатпарварлари эзгулик деганда миллат тараққийсига хизмат
қилувчи амални тушунганлар. Бинобарин, шу иккаласига мувофиқ бўлган
нарсагина гўзалдир.

Шоир – субъект ва воқелик – объект муносабатларидаги зиддият

кўпинча идеалнинг вужудга келишига сабаб бўлади. Агар санъаткор –
субъект воқелик – объектдан мамнун бўлса, бирининг кутгани
иккинчисининг равишига уйғун жарангласа, идеал қаҳрамонга эҳтиёж
қолмайди. Демак, идеалда мавжуд нарса эмас, балки бўлиши исталаётган
нарса акс этади. Бинобарин, идеалнинг беҳисоб кўриниши бўлиши мумкин.
Жумладан, ХХ аср янги ўзбек шеъриятида озодлик, истиқлол,

12

Қуронов Д. Чўлпон насри поэтикаси. – Т.: Шарқ, 2004. – Б.13.

16

маърифатпарварлик, янги жамият қуриш, партия, социалистик ғоя, тинчлик,
адолатпарварлик, ҳақиқатгўйлик, ўзликни қидириш, комил инсон, муҳаббат
каби ўнлаб мавзулар билан боғлиқ идеалларнинг турли-туман бадиий-
эстетик кўринишларига дуч келамиз. Шу маънода Чўлпон ижоди
20-йилларнинг, Абдулла Орипов шеърияти эса 60-70-йилларнинг бадиий
ҳужжатига айланганлигининг туб сабаби, бу шоирларнинг ҳар бири ўз
даврининг энг илғор идеали қўйнида яшаб, ижод қилганлиги билан
изоҳланади.

Бадиий ижодда идеалнинг ўта муҳимлиги, биз ўрганаётган даврдаги

турли ижтимоий эврилишлар туфайли эстетик идеалда ҳам, унга муносабатда
ҳам турли силжишлар юз бергани ва бу шеъриятнинг мазмун-
мундарижасига жиддий таъсир қилганини ҳисобга олиб, ушбу масаладаги
асосий қарашларимизни қуйидагича хулосаладик:

биринчиси –

идеал бадиий ижодга туртки бериб, яратилажак асарнинг

мазмун-моҳиятини белгилайдиган муҳим омил, у бадиий ижоднинг сабаби ва
мақсадидир. Эстетик идеал дунёқараш, ахлоқ ва гўзаллик қирраларининг
уйғун бирлиги сифатида мавжуд бўлади, агар улардан биронтаси оқсаган
бўлса, идеалда ноқислик юзага келади. Идеалнинг воқелик таъсирида
муттасил тўлишиб-конкретлашиб бориши, ҳар бир даврнинг унга ўзи учун
зарур таҳрирлар киритиши табиий ва қонуний ҳолдир;

иккинчиси –

ХХ аср бошларидаги ўзгарган сиёсий-ижтимоий шароит

идеалда дунёқараш жиҳатининг кучайишига олиб келди. Дастлаб жадид
адабиётида кузатилган бу ҳол ўзбек шеъриятида то истиқлол арафаларигача
етакчилик қилди. Ғоявий-мафкуравий кураш майдонига айланган
20-30-йиллардан эътиборан шўро адабиётида идеалнинг эзгулик ва гўзаллик
қирралари ўтмаслашди. Бу ҳол шўро даври шеъриятида яратилган кўплаб
асарларнинг санъатдан йироқлашувига, баъзи ҳолларда умуминсоний
қадриятларга номувофиқ бўлиб қолишига олиб келди;

учинчиси –

жамиятда мафкура якка ҳокимлиги кучайиб бориши

баробари идеал яна қайта ердан узилди. Бунинг натижасида 30-50-йиллар
шеъриятида ҳаётдан узоқлашиш кузатилди, воқеликка мафкура нигоҳи билан
қаралди. Натижада шеърият туссизлашди, бадиий тафаккурда яна «бир хил,
бир хил» (Чўлпон) дейдиган турғунлик ҳолати юзага келди. Ҳақиқий
ижоднинг табиатига зид бўлган бу ҳолат 60-йиллардан бошлабгина бартараф
этила борди ва бу жараён қарийб истиқлолга қадар давом этди.

Диссертациянинг иккинчи боби

«Лирика табиатидаги эврилишлар»

деб номланади. Унда

«Лириканинг ижтимоийлашуви»

ва

«Лириканинг

мафкуралашуви»

каби масалалар ўрганилади. Янгиланган сиёсий-

ижтимоий шароитда шахс ижтимоий фаоллашди, унинг жамиятдаги мақоми
ўзгариб, ўзини шахсий турмуши ва ижтимоий тартиботларни ўзгартиришга
қодир ўлароқ идрок этди. Айни шу нарса шеъриятимиздаги ижтимоийлашув
аталмиш табиий жараённи мафкуралашув ўзанига буриб юборди.

«Лириканинг ижтимоийлашуви».

Ижтимоийлик шахснинг фитрати-

даги азалий ибтидо бўлиб, у ҳамиша бўлган ва барча даврлар адабиётида
муайян даражада ўзини намоён этган. Ўзбек адабиётида ижтимоийлашув

17

ХХ асрга келиб кучайди. Натижада инсон дунёқараши ўзгарди. Инсоннинг
ижтимоийлашуви бадиий ижоднинг сабаби ва мақсади бўлмиш идеал
табиатини ҳам ўзгартирди. Бошқа томондан, ХIХ аср охирларидан бошлаб
юртимизнинг Русия ва бошқа мамлакатлар билан алоқалари тиғизлашгани,
шу билан боғлиқ ҳолда миллий ҳаётимизга иқтисодий-маданий-маиший
янгиликлар кириб келгани зиёли қатлам томонидан янгиланиш эҳтиёжининг
ҳис этилишига олиб келди. Бу ҳис маърифатпарвар шоирларнинг
янгиликларни тарғибу ташвиқ этувчи шеърларида ўз аксини топди.

Жамиятда коммунистик мафкура якка ҳоким мавқеини эгаллаб,

мухолифлар маҳв этилганидан кейин ҳам шеърият мафкура исканжасида
қолаверди. Натижада то 50-йилларнинг охирига қадар шеъриятда турғунлик
кузатилди: ўтказилаётган сиёсатни, мамлакатда амалга оширилаётган турли
тадбирлар (колхозлаштириш, қулоқлаштириш, индустрлаштириш ва ҳ.), янги
урф-одатлару қадриятларни тарғиб этиш, мавжуд тузумни алқаш, уни
жаҳонда энг адолатли ва инсон ҳар томонлама ҳур яшаётган диёр сифатида
капиталистик дунёга қарши қўйиш ва бошқа шу каби мафкура фойдасига
хизмат қилувчи мавзулар қаламга олинди. Ва шу тариқа адабиётга табиатан
хос ижтимоийлик бадном қилинди, ижтимоий мавзудаги шеъриятдан шахс –
«мен» қувиб чиқарилиб, унинг ўрнини «биз» эгаллади. Бадиий ижод
табиатига зид мазкур ҳолат 60-йиллардан бошлабгина бартараф этила борди
ва қарийб истиқлолга қадар давом этди.

ХХ асрда тубдан ижтимоийлашган ўзбек шеърияти бадиийлик даражаси

нуқтаи назаридан иккига ажралганлигига эътибор қаратилади:

биринчиси

давр

муаммолари санъаткорона акс эттирилган, кўпнинг дарди шоир

дардига, демакки, ижтимоий дард шахс дардига айланган – шахсийлашган
(персонификацияланган) шеърият. Бунга Чўлпон, Ғафур Ғулом, Асқад
Мухтор, Абдулла Орипов, Эркин Воҳидов, Омон Матжон, Ҳалима
Худойбердиева, Шавкат Рахмон, Хуршид Даврон, Усмон Азим каби шоирлар
шеърияти мисол бўла олади.

Иккинчиси даврга

хос муаммоларни бадиийлик мезонларидан туриб

эмас, балки уларнинг жамиятда тутган ўрни, долбзарблигини қайд этиш ва
жамоатчилик эътиборига ҳавола қилиш мақсадида ёзилган, назмбозлик ва
маддоҳлик маҳсули сифатида дунёга келган шеърият. Айни пайтда, ҳукмрон
мафкурани улуғлаб ёзилган, бадиий жиҳатдан эса бўш-баёв шеърларнинг
ўрни ҳам шу ерда. Шуни ҳам алоҳида қайд этишимиз керакки, жуда катта
ҳажмга эга бўлган маърифатпарварлик руҳидаги шеърларнинг талай қисми
ҳам бадиий хусусиятларига кўра анча хом. Маърифатпарварлик йўлида
ёзилган шундай тизмалар борки, уларга, асосан, «ўқи, ўқисанг яхши бўлади»
деган ғоя жўнгина сингдирилган.

«Лириканинг мафкуралашуви»

фаслида адабиётнинг мафкуралашув

жараёни тадрижан ўрганилади. Жадид ижодкорларнинг адабиётда, энг
аввало, ўз мафкураларини оммага сингдириш воситасини кўрганлар. Жадид
нашрларида чоп этилган шеърлар кўздан кечирилса, улар шеъриятни
жадидчилик ғояларини тарғибу ташвиқ этишга тўла сафарбар этганларига
амин бўлиш мумкин.

18

Жадид шеъриятида энг кўп қаламга олинган мавзулардан яна бири –

Туркистоннинг, миллатнинг мавжуд аҳволи мавзусидир. Мавзу талқинидаги
умумий жиҳатни қисқа қилиб,

мавжуд ижтимоий воқеликдан

қониқмаслик

ҳиссининг устуворлиги,

дейиш мумкин. Бу мавзудаги шеърларнинг барида

Туркистоннинг жаҳолат ботқоғига ботгани, бу аҳволда қолоқлик домида
қолиб кетиши муқаррарлиги таъкидланади ва бундайин яшаш инсонлик
шаънига номуносиб деган ғоя ўтказилади:

Биздек ҳеч миллат борму зиллатга ботган,

Сафоҳатга алдануб иффат йўқотган.

Фироринда тик ётур ихват ўргатган,

Жаҳлу бидъат заҳрини шарбат кўрсатган. (Ҳамза)

13

.

Жадид шеърияти намуналарида кўпинча ошкора ё пинҳон тарзда «нега

бу забун ҳолга тушиб қолдик?» деган савол қўйилганини кўриш мумкин.
Албатта, ҳар бир шоирнинг ўз нуқтаи назари бор, лекин жадид шоирлар
кўрсатаётган сабабларнинг умумий номи –

жаҳолат

.

Худди Фитрат каби, 20-йиллар ўзбек шеъриятининг етакчиси Чўлпон

ижодида ҳам Ватан озодлиги мавзуси асосий ғоявий-тематик мотив бўлиб
қолди. Бу икки шоирнинг руҳий яқинлиги «Юрт қайғуси» туркуми билан
«Бузилган ўлкага» шеърини ёхуд «Миррих юлдузига» билан «Ёруғ юлдузга»
шеърларини қиёслаб кўриб амин бўлиш мумкин. Бу шеърлар юрт ва миллат
тақдири ҳақидаги теран изтиробли мушоҳадалар, Ватанни Она деб тушуниш
ва унинг ҳақини адо этолмаганликдан келувчи изтироб, мавжуд ҳолати учун
жавобгарлик ва унинг учун жон фидо қилишга ҳозирлик каби ғоявий-тематик
асосларда ўзаро муштараклик касб этади. Шу ҳислар ҳосиласи ўлароқ
20-йиллар Чўлпон шеъриятининг асосий ғоявий-тематик лейтмотивини эрк
тушунчаси ташкил қилади. Бу мотив гоҳ бевосита («Кураш», «Қўзғолиш»,
«Кишан», «Кўнгил»), гоҳ бўлса бавосита – шоирнинг табиат ҳақидаги
(«Кўклам келадир», «Пўртана», «Зарафшон»,), Шарқ мавзусидаги («Шарқ
нури») ёки интим («Қаландар ишқи», «Ишқ», «Хаёл») лирикасида; гоҳ
хитоба шаклидаги реалистик («Тортишув тонги», «Бас энди»), гоҳ эса
рамзий-мажозий («Бинафша», «Қушнинг ҳадиги», «Юрт йўли) шеърларда
қайта-қайта ўз ифодасини топаверади. Энг муҳими, Чўлпон шеъриятида эрк
тушунчасининг маъно кўлами кенгаяди. У энди фақат мустамлакачилардан
қутулишнигина англатмайди. Аксинча, Чўлпон шеъриятида миллат эрки ва
шахс эрки тушунчалари бир бутунлик касб этади, бир-бирини тақозо этувчи
боқий умуминсоний қадрият даражасида бадиий талқин этилади.

Ҳамзанинг «Ҳой ишчилар», «Ишчилар уйғон», «Уйғон», «Ер ислоҳоти»,

«Ўзбек хотин-қизларига», «Озод хотин-қизлар қўшиғи», «Бу кун – 8 март»,
«Хотин-қизлар овози» каби шеърлари борки, буларда воқелик алоҳида шахс
– Ҳамза нигоҳи орқали эмас, балки у мансуб ижтимоий гуруҳ нигоҳи орқали
акс этди. Яъни уларда шеърнинг жавҳари бўлган лирик «мен»ни лирик «биз»
сиқиб чиқарди. Бу эса воқеликнинг бир ёқлама кўрилиши ва баҳоланишига

13

Ҳамза. Тўла асарлар тўплами. 2-том. – Т.,1988. – Б.7; (Бундан кейин шу нашрдан кўчирма олинганда қавс

ичида жилд ва саҳифа кўрсатилади).

19

олиб келди. Натижада ижтимоий дард шахсийланмайди, Ҳамзанинг
шеърлари чинакам ижтимоий лирика даражасига кўтарилолмай, мафкуравий
шеърият даражасида қолиб кетади.

Янги авлод шоирлар ғоявий-эстетик қарашларининг шаклланишида

шўроча мафкура таъсири жуда кучли. Бу табиий ҳам. Чунки ижодий
фаолияти 20-йилларнинг ўрталаридан бошланган Ғайратий, Ғ.Ғулом, Боту,
Ойбек, Уйғун, Ҳ.Олимжон, К.Яшин, Миртемир каби ўнлаб шоирларнинг
ўсмирлик даври инқилоб йилларига тўғри келган (саналган шоирлар
1902-1910 йиллар орасида туғилганлар), уларнинг кўплари шўро мактаблари,
билим юртларида ўқиганлар (яъни, гарчи И.Ғафуровнинг «шўро ўқув
даргоҳларида миясига сингдирилган ғояларга шеър либосини кийдиради»

14

деган гапи Ҳ.Олимжон ҳақида бўлса-да, бу авлоднинг барига маълум
даражада тааллуқли). Янгича ғоявий-эстетик қарашлар билан адабиётга
кириб келган бу авлод қарийб то 60-йилларга қадар ўзбек шеърияти
ҳавосини, унинг ғоявий-тематик мундарижасини белгилади, десак хато
бўлмайди. Албатта, жамият ҳаётидаги ўзгаришларга мос равишда тематик
кўлам кенгайиб борди, лекин унинг мазмун-моҳияти, асосан, шўро
мафкураси доирасида қолаберди. Ўртада Иккинчи жаҳон уруши
шеъриятнинг алоҳида ғоявий-тематик мундарижаси ва етакчи пафосини
белгилаб берди. Шеърият ўзини урушга сафарбар этилган билди,
шоирларимиз, кўп бора айтилганидек, «фашизмга қарши қалам билан жангга
кирдилар». Жумладан, унда Ватан ҳимоясига чорлов (Ҳ.Олимжон. «Қўлингга
қурол ол»; Ойбек. «Ёвга ўлим», «Йигитларга»), жангчилар билан фронт
ортида қолган жигарларнинг маънан бирлиги (Ғ.Ғулом. «Соғиниш»; Ойбек.
«Сенинг қувончинг»), уруш келтирган офату инсоний фожеалар (Ғ.Ғулом.
«Сен етим эмассан»; Ҳ.Олимжон. «Роксананинг кўз ёшлари»; Ойбек. «Изсиз
қишлоқ»), ҳақ ва эзгуликнинг муқаррар ғалабаси (Ғ.Ғулом. «Бизнинг кўчада
ҳам байрам бўлажак») каби мавзулар қаламга олинди. Хуллас, агар шу
йилларда ёзилган шеърлар кўздан кечирилса, шоирларимиз ғалабага қўшган
ҳиссаю уларнинг қаламини қуролга айлантирганлари ҳақидаги гаплар
шунчаки лутф эмас, балки айни ҳақиқат эканига амин бўлиш мумкин.

Иккинчи боб хулосалари:

1. Ижтимоийлик шахснинг фитратидаги азалий ибтидо бўлиб, у ҳамиша

бўлган ва барча даврлар адабиётида муайян даражада ўзини намоён этган.
Инсоният тарихидаги «янги давр» (илм, фан ривожи, маърифатпарварлик
ғояларининг кенг ёйилиши) – унинг бошланиши Европада XVIII асрга,
юртимизда XX асрга тўғри келади – инсон моҳиятидаги ижтимоийлик
хусусиятини олдинги ўринга чиқарди. Демак, барча халқларнинг «янги давр»
адабиётларида ижтимоийликнинг кучайиши, аввало, шу омил билан
изоҳланмоғи керак.

2. Туркистонда капиталистик ижтимоий-иқтисодий муносабатларнинг

қарор топа бошлаши билан шахснинг жамиятдаги мақоми ўзгарди. Шахс
ижтимоий фаоллашди, ўзини шахсий турмуши ва жамият ҳаётини

14

Ғафуров И. Мунис ҳол ва шарпа // Ўзбекистон адабиёти ва санъати. 1990, 18 май.

20

ўзгартиришга қодир куч сифатида идрок эта бошлади. Янгиланган сиёсий-
ижтимоий шароитни идрок этган зиёлилар ислоҳотчилик мақсадлари билан
жадидчилик ҳаракатига қўшилдилар. Шу ҳаракат мақсадларини тарғиб этиш
ҳамда халққа англатишни ўз олдига вазифа қилиб қўйган адабиёт – жадид
адабиёти ижтимоийлашув ва мафкуравийлашув тўлақонли намоён бўлган
илк босқичдир.

3. Ўзбек адабиётининг ижтимоийлашувида ташқи омилнинг ўрни ва

аҳамиятини ҳам асло камситмаслик лозим. Зеро, ташқи омил ички омилни
ҳаракатга келтирган мотордир. Жумладан, ташқи маданий-иқтисодий
алоқаларнинг кучайиши янгиланиш эҳтиёжини туғдирди, мавжуд ижтимоий-
иқтисодий муносабатларни ўзгартириб, шахс мақомининг ўзгаришига олиб
келди – янги инсонни шакллантирди. Шунингдек, жадидларнинг Русиядаги
туркий халқлар ҳамда Туркиядаги ислоҳотчилик ҳаракатлари билан
маърифий-мафкуравий алоқалари, тараққиётда бирмунча олдинга кетган
халқлар билан адабий муносабатлар ҳам ижтимоийлашувни кучайтирган
муҳим омиллардандир.

4. Туркистон шароитида турли дунёқараш, ижтимоий мақсадларга эга

қатламларнинг, хусусан, эскича ва янгича ижтимоий турмуш тарзи
тарафдорларининг мавжудлиги адабиётнинг мафкуралашувига замин яратди.
Аввалига «қадим – жадид» зиддияти асосида шаклланган мафкуравийлик
октябрь тўнтаришидан сўнг «жадид – шўро» жабҳасига кўчди. Адабиёт
ғоявий-мафкуравий кураш майдонига айланди, бу эса шеъриятни санъатдан
узоқлаштирди, шўро даври шеъриятида яратилган кўплаб асарларнинг
ўткинчи ҳодисалар бўлиб қолишига олиб келди

5.Ўзбек шеъриятининг мафкуралашуви ХХ аср бошларидан кузатилган

ижтимоийлашувнинг табиий ҳосиласи ўлароқ юзага келди. Аср бошидаги
Туркистон шароитида турли ижтимоий мақсадларни кўзлаган қатламларнинг
мавжуд бўлгани адабиётнинг мафкуралашуви учун замин бўлди. Ўзбек
адабиёти тарихида мафкуралашган адабиётнинг илк кўриниши сифатида
жадидчилик ғояларини тарғиб этган жадид адабиётини кўрсатиш мумкин.

6. 20-йиллар авлоди шеъриятимизга шўро мафкурасининг тарафдори

сифатида кириб келди ва илк қадамлариданоқ жадидчиликка қарши ғоявий
кураш мавқеида турди. Бу авлод шоирлари онгига социализм ғояси мактаб
партасиданоқ сингган бўлиб, ғоялари ҳали ҳаётий тажриба асосида англанган
эътиқод даражасига етмай турибоқ ғоявий курашга кирди. Кураш
қизиққонлиги аксар ҳолларда бу авлоднинг ғоялари ҳаётдан узилиб
қолаётгани, юз бераётган ҳодисалар моҳияти билан ғоя моҳияти орасида
тубсиз жарлик ҳосил бўлаётганини англашига ҳалақит берди. Шу сабабли бу
авлод ҳаётни мафкура кўзи билан кўрди, унга мафкурадан келиб чиқиб
муносабатда бўлди. Натижада бадиий талқин ҳаётдан узилиб-узоқлашиб,
ижодлари ғоявий-тематик жиҳатдан чекланганлик касб этди.

7. Таҳлилларимиз ҳаётий тажрибанинг ортиши баробари бу авлоднинг

ғояга муносабатида ҳам силжишлар юз берганини кўрсатади. 30-йиллар
воқелигида ўзлари гувоҳ бўлган ижтимоий ҳодисалар таъсирида бу
авлоднинг ғояга ишончи дарз кетди, ижодий фаолиятларида тараддудланиш

21

кузатилди. Урушнинг бошланиши уларни мазкур ҳолдан чиқарди, чунки
урушнинг ўзиёқ шеъриятнинг ғоявий-тематик мундарижасини белгилаб
берди. Бунда ғоянинг умуминсоний асоси ҳал қилувчи аҳамият касб этди.
Ғалабадан сўнг, ғоявий кураш сокин кўриниш касб этгач, шеърият ўзининг
вазифасини мавжуд тузум ва у таянган мафкурани алқашда кўрди. Бунинг
натижаси ўлароқ шеъриятимизда тузум ва мафкурани, партия-ҳукуматни
кўкларга кўтарувчи маддоҳлик лирикаси, турли саналар муносабати билан
ёзилган календарь лирика, шеърий публицистика салмоғи ортди.

Диссертациянинг

«Лириканинг инсонийлашуви»

деб номланган

учинчи бобида

«Лирикада ижтимоий дарднинг персонификациялашуви»

ҳамда

«Лириканинг мафкура таъсиридан халос бўлиши»

каби масалалар

тадқиқ этилади. Биз «инсонийлашув» дея шартли равишда олдик. Чунки
«инсонийлашув» илмий истилоҳ эмас, аммо муаммо моҳиятини қамрай
оладиган мақомдаги сўз. Жаҳон адабий-эстетик қарашларида бу сўз истилоҳ
мақомида, фақат тескари маънода ишлатилган. Чунончи, испан эстети ва
файласуфи О.И. Гассетда «Санъатнинг ноинсонийлашуви» («Дегуманизация
искусства»)

15

деган тадқиқот-мақола бор. Хуллас, ўзбек шеъриятида

60-йиллардан кейин алоҳида бир давр бошланди. Бу дегани шуки, у аввалги
мадҳиябозлигу

мафкурабозликдан,

расмиятчилигу

буйруқбозликдан,

риторикадан, насиҳатбозлигу қуруқликдан, волюнтаризм (объектив
реалликни, ҳаёт қонуниятларини менсимай мақсадга эришишга бўлган
уриниш) дан, тантанадан, ўринсиз ғурурдан халос бўла бошлади. Шоир
«совет халқи» деб номланган кўпчилик орасидан ўз «мен»ини қидириб
топди ва унга бир инсонга қарагандай қарай олди. Лирикадаги бу жараённи
шартли равишда инсонийлашув жараёни деб атадик. Бу жараёнга ХХ асрда
етакчи мавқеларга эга икки авлод (60- ва 70-йиллар авлоди) шоирлари
баҳоли қудрат хизмат қилдилар. Натижада 60-йилларгача шеъриятда урф
бўлган «ура-урачилик» ўрнида бутунлай бошқа бир моҳиятли поэзия – мунг
тўла бир шеърият туғилиб келди. Бу шеърият яна инсонпарвар ва
ҳақиқатпарвар бўлиб майдонга тушди. 60-йиллар авлоди шеъриятининг бош
хусусияти ана шундай эди. Улар орасида Абдулла Орипов, Эркин Воҳидов ва
Рауф Парфилар шеърияти янаям ажралиб туради. Яқин ўтмишимиздан яхши
биламизки, бу вақтда собиқ Иттифоқ бўйлаб социализм қурилиши авжида,
оддий одамдан раҳбарларгача, етти ёшдан етмиш ёшгача ушбу улкан
қурилишга маънан ва жисман сафарбар этилган, инсон қайси соҳада
ишламасин, кайфият-ҳоли нуқтаи назаридан ўша азим ишларга монанд руҳда
бўлмоғи талаб қилинган вазият эди. Шеъриятда улкан шоир Ғ.Ғуломнинг
ўктам, улуғвор, ғурур ва ифтихорга тўла, айни пайтда сиёсий-мафкуравий
ҳозиржавоб «календарь» шеърлари баралла янграётган, ўқувчи ҳам шунга
кўникканди. Бироқ бирдан атрофни мунгли бир нола тутади-да юрагидаги
исмсиз дардлардан, онасини қаттиқ соғинганидан, унинг ёнига қайтгиси
келганидан, чунки табиат ҳар доим ҳам киши бошини она бўлиб
силамаслигидан тўлиб-тошиб ёзади. Абдулла Орипов 60-йилларда

15

Гассет О.И. Дегуманизация искусства. – М.: Радуга,1991. – С.500-518.

22

мафкуравий тарғиб-ташвиқот остида қайсидир даражада «темир одам»га,
«робот»га айланиб бораётган замондошига унинг ўз, аслий туйғуларини
ёдига солган шоирлардан биридир. Бироқ, айни пайтда, Абдулла Ориповнинг
шеъриятимиздаги ўрни улкан ижтимоий руҳи билан белгиланади. Гап
шундаки, кўпнинг дарди – ижтимоий дард «мен»нинг дардига, шоир дардига
айлангани учун ҳам Абдулла Ориповнинг ижтимоий шеърияти бир вақтнинг
ўзида кўнгил лирикасидек қабул қилинади.

Парво қилма, дўстим, эзилма сира,

Ғамгин қўшиқларни куйласа шоир.

Мисралари гарчанд маъюс ва хира,

Лекин барчаси ҳам қалбига доир.

Буюк замонанинг оташин зарби

Унинг қаламига ёт эмас асло.

Агар керак бўлса, Шарқни ва Ғарбни

Ёлғиз бир шеърига эта олар жо.

16

60-йилларга келиб нафақат ўзбек, балки ўша вақтдаги умумиттифоқ

поэзиясида ҳам улкан эврилишлар юз берган эди. В.Вознесенский,
Е. Евтушенко, Н.Рубцов, Р.Рождественский, Қ.Қулиев, Р.Ҳамзатов,
Ў.Сулаймонов каби етук шоирлар ижоди шундан дарак беради. Ўзгариш ва
эврилишларнинг туб сабаби, табиийки, И.Сталин вафотидан кейин мамлакат
ижтимоий-сиёсий ҳаётида юзага келган «илиқлик» билан изоҳланади. Шу
билан бирга, бу даврда ижтимоий дард шоирнинг шахсий дардига
айланганини, персонификация ҳодисаси юз берганини алоҳида таъкидламоқ
керак. Яъни кўпнинг умумий дарди ХХ аср ўзбек шеъриятида бирнинг,
шоирнинг ўз дарди сифатида акс этди. Тахминан 30-йиллардан бошлаб ғоят
мафкуралашиб кетган шеърият 60-йиллардан эътиборан сиёсий-ижтимоий
ҳаётдаги ўзгаришлар натижасида мафкура таъсиридан секин-аста халос бўла
борди.

60-йиллар авлодидан чамаси 10-15 йил кейин шеърият майдонида пайдо

бўлган қатор шоирлар ўзбек шеърияти тарихида 70-йиллар авлоди номи
билан қолди. У. Азим, Х. Даврон, Ш. Раҳмон каби шоирлар 60-йиллар
авлоди вакилларидан фарқ қилиб, Ватан, миллат, ижтимоий адолат, ҳақиқат
масалаларида яна-да собит туриб, жамиятнинг камчиликларини аёвсиз
танқид остига олдилар. 60-йиллар авлодида мавжуд тузумга нисбатан ишонч
бор эди, инчунун, камчиликларни ислоҳ қилиш билан жамиятни тузатиш
мумкин, деб қарарди, янги авлод эса зимдан Истиқлолни соғинди (бу борада
жадид позициясида турди), адабиётнинг мангу қуроли - рамз воситасида
Истиқлолга

талпинди.

Ижтимоий

адолат,

ватанпарварлик,

инсон

манфаатларини тараннум этиш 70-йиллар авлодининг кредосига айланди. Бу
авлод ижоддаги илк қадамлариданоқ кучли ижтимоий дард билан оғриди,
буни Ш.Раҳмон «Юракнинг энг чуқур жойида Оғриққа айланган туйғу»

17

дея ифодалайди.

16

Орипов А. Йиллар армони. – Т., Ғафур Ғулом номидаги адабиёт ва санъат нашриёти. 1984. – Б. 181.

17

Раҳмон Ш. Рангин лаҳзалар. – Т.,1978. – Б.10; (Бундан кейин РЛ қисқартмаси ва саҳифа кўрсатилади).

23

ХХ аср ўзбек шеъриятидаги барча авлодлар адабиётни кураш майдони

деб билган, 70-йиллар авлоди ҳам бундан истисно эмасди. Фақат унинг
кураш мақсади ўзга. Хусусан, Х.Даврон «Адабиёт – она халқ учун, Ватан
учун, севги учун жанг» деб ёзади

18

.

Шундай қилиб, бир неча ўн йиллардан бери асосий эътибори ҳукмрон

мафкурага қаратилган ўзбек шеърияти 60- ва 70-йиллар авлоди сиймосида
яна абадий ўзанларга қайта бошлади, инсонни, унинг манфаатларини,
Ватанни, унинг дардларини акс эттирмоққа тутинди.

Учинчи бобдан чиқарилган хулосалар:

1. 60-йиллар адабий авлодининг шахс ва шоир сифатида шаклланиши,

ижоддаги илк қадамлари 1956 йилдан кейин юзага келган «илиқлик» даврига
тўғри келди. Бир томондан, ожизгина эсган эркинлик эпкинлари, иккинчи
томондан, жамиятдаги руҳий кўтаринкилик шароитида сингган социализм
ғоясига самимий ишонч бу авлод шеъриятининг ғоявий-тематик ўзига
хослигини белгилаган асосий омиллардир. Бу авлод шеъриятни ҳаётга
яқинлаштирди, шеърият ғоя кўкидан ерга тушиб, оддий инсоннинг ҳис-
кечинмаларини тараннум эта бошлади. Шунга қарамай, бу авлод шеъриятида
ижтимоий поэзия салмоқли ўрин тутди. 20-йиллар авлодидан фарқ қилиб,
ушбу авлод шоирларнинг илғорида борган А.Орипов, Э.Воҳидовларнинг
ижтимоий поэзияси публицистика даражасида қолиб кетмади, улар чинакам
шеъриятга дахлдор бўлиб, буни таъминлаган бош омил ижтимоий дарднинг
шахсийлантирилганидир.

2. Таҳлилларимиз 60-йиллар охирига томон А.Ориповнинг ғояга

муносабати муттасил ўзгариб борганини кўрсатади. Зеро, ҳаётга чуқурроқ
кириб боргани сари илк ижодида кузатилган ғояга самимий ва бешак ишонч-
эътиқодни тафтиш этиш этиёжи қалқиб чиқаверади. Бу эса ғояга кўр-кўрона
эмас, балки онгли муносабатдан дарак беради. Ғоя билан ҳаёт
мувофиқлигини текшириш орқали идеал конкретлаштириб борилган ва
натижада шоир идеали бир-бирига чамбарчас боғлиқ Ватан – халқ – истиқбол
тушунчаларидан иборат яхлит қиёфа касб этган. Ижтимоий шароит ва у
ҳосил қилган ижтимоий кайфиятнинг умумийлиги бу каби ғоявий тадриж
60-йиллар авлодининг бошқа вакилларига ҳам у ёки бу даражада хос
дейишга асос беради.

3. Шеъриятимизнинг 60-йиллар авлоди ўзбек ижтимоий поэзиясини

даврининг ижтимоий муаммолари билан бойитиш билан бирга, ундаги
анъанавий мавзуларни, хусусан, Ватан, халқ мавзуларини янгича талқин
қилди. Янгилик, аввало, талқиннинг 20-йиллар авлоди талқинига нисбатан
мафкура зуғумидан бирмунча ҳоли бўлгани билан белгиланади. Жумладан,
Ватанга муҳаббат халққа муҳаббат билан чамбарчас боғлиқлиги, шеъриятда
халқнинг буюк ўтмишидан фахрланиш туйғусининг ифода этилганию унинг
мавжуд ҳолатидан қониқмаслик ҳиссининг сезилар-сезилмас акс этгани,
замонанинг ўзига хос томонлари теран ҳис этилгани – булар талқиндаги
янгиланишнинг асосий белгилари бўлиб, коммунистик мафкура таъсиридан

18

Даврон Х. Қақнус. – Т.: Ёш гвардия, 1987. – Б. 17.

24

тўла фориғ бўлмаса-да, ижтимоий-бадиий тафаккурда жиддий қадам
саналади.

4. Шеъриятимизга 70-йилларда кириб келган авлоднинг ижодий

фаолияти узоқ вақт адабиётимизни ўз исканжасига олган мафкура
тазйиқидан бирмунча эркин ҳолда бошланди ва 80-йиллар ўрталаридан
бошлаб ундан, асосан, халос бўлиб борди. 70-йиллар авлоди юртимиздаги
мавжуд ҳолат, халқнинг фоже аҳволи, ўтмиши ва келажагига янгича назар
солди. Шунинг натижасида бу авлод, салафларидан фарқли ўлароқ, Ватан
истиқболини коммунизм ғояси билан боғлиқ ҳолда кўрмади. Аксинча, у ғоя
ўз умрини яшаб бўлганини, расмий мафкура шиорлари билан ҳақиқий ҳолат
орасида тубсиз жар ҳосил бўлганини теран ҳис қилди ва шунинг натижасида
юртининг истиқболини истиқлол билан боғлиқ ҳолда тасаввур қила бошлади.

5. Жамиятда ҳоким мафкуранинг асоси бўлган социализм ғоясига ишонч

сусайган ва кейинроқ «турғунлик даври» деб аталган давр қатор жиҳатлари
билан жадидлар «ғафлат, жаҳолат» деб атаган шароитга ўхшаш эди. Мавжуд
аҳволни теран бадиий идрок этган бу авлод ўзининг асосий вазифасини
халқни «уйғотиш»да деб билди. Ва бу мақсадга эришиш учун жамиятдаги
маддалаб бораётган иллатларни очиб кўрсатди, халқнинг фоже аҳволи ва
бунинг асл сабабларидан баҳс юритди, ўқувчиларни бу ҳақда фикрлашга
йўналтирди, шунга ўргатди. Шу маънода 70-йиллар авлоди адабиётимиздаги
миллий уйғонишнинг иккинчи тўлқинидир.

Диссертациянинг сўнгги, тўртинчи боби

«Янги ўзбек шеъриятининг

поэтик янгиланиши»

деб аталади ва мазкур бобда

«Шеъриятда вазн

алмашинуви ва бунинг омиллари»,

«Поэтик ифоданинг такомили»

ҳамда

«Лирик субъект эврилишлари»

каби илмий муаммолар тадқиқ этилади.

ХХ аср бошларига келиб, шеъриятнинг ғоявий-тематик янгиланиши, давр
руҳ-кайфиятини ифодалаш эҳтиёжи билан боғлиқ ҳолда реалистик
тенденцияларнинг кучайиши унинг поэтик жиҳатдан ҳам янгиланишини
тақозо этди. Мазкур боб фаслларида шеъриятдаги шаклий ўзгаришлар,
изланишларнинг мазмун-моҳияти ўрганилади. Ушбу ўзгаришлар шеърнинг
ритмик-интонацион сатҳида, поэтик ифода йўсини ва субъектив
ташкилланишда амалга ошганини алоҳида таъкидламоқ жоиз.

«Шеъриятда вазн алмашинуви ва бунинг омиллари».

Ўзбек

шеъриятидаги ижтимоийлашув ХХ асрдан бошланган дея белгилаётган эсак-
да, аслида, гапни ХIХ асрнинг иккинчи ярмидан, хусусан, Муқимий, Фурқат,
Завқий, Аваз Ўтар, Комил Хоразмий, Ибрат, Сўфизода, Авлоний, Шавкат
каби қатор демократ ва маърифатпарвар шоирлар ижодини келтириб
чиқарган ижтимоий-психологик омиллардан бошламоқ ўринли бўлар эди.
Чунки ўлкадаги ўзгаришларнинг дастлабки белгилари ўша вақтдаёқ уч
берганди. Юқорида зикр этилган шоирлар яратган шеърият анъанавий
шеъриятдан, масалан, Навоий, Бобур, Машраб, Огаҳий лирикасидан
бирмунча фарқ қиларди. ХIХ аср адоғи ва ХХ аср аввалидаги шеърият
рисоладаги аруз, яъни девон шеърияти билан ўзгарган замон кайфиятини
ифодалаган бармоқ вазнидаги шеърият ўртасида бир кўприк вазифасини
ўтаганини тушуниш жуда муҳим. Муқимий, Фурқат, Завқий, Аваз Ўтар,

25

Анбар Отин, Ибрат, Сиддиқий-Ажзий, Камий, Тавалло, Юсуф Сарёмий,
Сўфизода кабилар ҳам асрлар бўйи давом этиб келаётган мумтоз назмимиз
анъаналари давоми ўлароқ арузда баракали қалам тебратган энг сўнгги
шоирлар сирасидан эдилар. Чунки уларнинг шеърияти шаклан ҳар қанча
арузий кўринмасин, мазмунан секин-аста давр руҳини, тўғрироғи, унда юз
бераётган оламшумул ўзгаришлар кайфиятини акс эттира бошлаганди.
Шунга кўра, бизда ҳам «шеър тушунчаси асос-асосларидан ўзгаришга
мажбур» (Исмоил Порлатир) эканлиги аён бўлиб қолган, шеърият шунга
эҳтиёж сезаётган эди.

Фурқатнинг «Виставка хусусида» шеъри аруз вазнида, мумтоз

шеъриятимиздаги манзум шеърлар учун энг мақбул маснавий шаклида
яратилган. Маълумки, у 1890 йилда ёзилган, худди шу йили шоирнинг яна
«Гимназия», «Суворов ҳақида», «Акт мажлиси хусусида», «Нағма базми
хусусида» каби шеърлари ҳам яратилган. Ушбу шеърларнинг бари
маърифатчилик руҳида бўлиб, шоир ўқувчисини ўзга маданиятнинг мақбул
томонлари билан таништиришни ният қилган. Бироқ, агар разм солинса,
ўшандаёқ ижодий ният билан анъанавий шакл бир-бирига унчалик мувофиқ
келмаётганини сезиш мумкин:

Ипак мошинаси бирла тегирмон,

Кўр, анда айлади оламни ҳайрон.

Яна мошина оташ ароба

Турур ҳикмат тилисмоти масоба.

Ўн ики оғзи бор мошиналик тўп,

Ажойиб тўп яна андин бўлак кўп.

Шеър арузда ёзилганига қарамай, янги, нотаниш сўзлар вазнда

сунъийлик пайдо қилган. Мазмундаги ўзгаришлар эса, ҳаётдаги ўзгаришлар
билан, даврнинг ижтимоий кайфияти билан боғлиқдир. Янги мазмун поэтик
шаклдан шунга мос ўзгаришларни тақозо этади. Бу бир қонуният.

Шакл бобидаги изланишлар энг аввал шеърнинг ритмик-интонацион

сатҳида кўзга ташланади. Ушбу изланишлар аввалига аруз доирасида амалга
ошди десак, тўғри бўлади. Бу ўринда шеър ўлчовлари ва шеър шаклларидан
жонли тилга, халқ ижодидаги оҳангларга энг яқинларининг кенг истифода
этилиши назарда тутилмоқда. Масалан, Муқимий лирикаси. Шоир меросида
салмоқли ўрин тутувчи мураббалар оҳанги халқ қўшиқларига жуда яқин.
Халқда ғоят машҳур ва «Тановар» куйида ижро этиб келинадиган «Кўнглим
сандадур» мураббасини олайлик:

Эмди сендек, жоно, жонон қайдадур,

Кўриб гул юзингни боғда бандадур,

Сақлай ишқинг токи жоним тандадур

Ўзим ҳар жойдаман, кўнглум сандадур

19

.

Эътибор қилинса, арузда ёзилганига қарамай, келтирилган мурабба

банди 11 бўғинли 6 + 5 тарзида туроқланган бармоқ ўлчовига ҳам тўлиқ мос
келиши кўринади. Худди шу нарса, бизнингча, мураббанинг бир неча жойида

19

Муқимий. Боғ аро. – Т.: Академнашр. 2010. – Б.172.

26

чўзиқ ва қисқа ҳижоларнинг тартибли такрори бузилгани сезилмай ўтишига
замин бўлади. Албатта, арузда ёзилган шеърда вазн талаби билан чўзиқ
ҳижони қисқа ва аксинча ўқишни талаб этувчи ҳоллар бўлади. Лекин бу
мураббанинг ўқилишида, фикримизча, ўша қоидалардан кўра кўпроқ
бармоқдаги халқ қўшиқлари ритмик контексти асос бўлиб хизмат қилади.

Демак, шеъриятдаги вазнлар алмашинуви Ҳамза, Авлоний, Фитрат,

Чўлпон каби шоирларнинг орзуси билангина ўз-ўзидан ва бирданига рўёбга
чиқиб қолган бўлмай, жамиятда етилиб келган янги ижтимоий-психологик
кайфият орқасидан секин-аста вояга етган адабий ҳодисадир. Унинг
ижтимоий моҳияти ҳам айнан шу кайфиятдан сув ичади.

20-йиллардаги шиддатли ўзгаришлар, кескин ғоявий курашлар руҳи

шеъриятдаги вазний ўзгаришлар суръатини ҳам оширди. Шу йиллардан
бошлаб ўзбек шеъриятида бармоқ вазни устувор мақомга эга бўлди. Хусусан,
20-йилларда шеъриятимизга кириб келган авлод – Ғ.Ғулом, Ойбек,
Ҳ.Олимжонлар авлоди, асосан, бармоқда қалам тебратди. Албатта, даврининг
кескин ғоявий курашлар ва шиддатли ўзгаришлар руҳига мос ҳолда бу
авлоднинг 20-30-йиллар ижодида эркин шеър ҳам кенг ўрин тутди. Бироқ
ХХ аср ўзбек шеъриятида, айниқса, 20–30-йилларда эркин шеър ва сарбаст
қанчалик кенг ўрин тутмасин, барибир, янги ўзбек шеъриятининг ритмик
асоси бармоқ бўлиб қолди.

Хуллас, ХХ аср тонгида янгиланиш йўлига кирган ўзбек шеърияти

миллий тилимиз табиатига мос келувчи бармоқ тизимини асос қилиб олди ва
бутун аср давомида унинг беқиёс имконларини намоён этишга интилди.
Айни чоқда, бармоқнинг ритмик-интонацион контексти шоирларимизга
эркин шеър ва сарбаст шеър шакллари имконларидан ҳам кенг фойдаланиш
имконини яратди.

«

Поэтик ифоданинг такомили».

«Адабиёт ёхуд миллий шеърлар»

мажмуасини тузишга жазм этиши сабабини Абдулла Авлоний учта асосда
кўрсатади: 1) мавжуд китобларда мавзу мураккаб; 2) кўплари она тилида
эмас; 3) улардаги образли ифода тушунишда қийинчилик туғдиради. Гарчи
Авлоний бу гапларни болалар учун тузган мажмуага нисбатан айтаётган
бўлса-да, улар ўзида умуман жадид адабиётига хос ижодий тамойилларни акс
эттиради. Зеро, жадид адабиёти мурожаат этаётган аудитория энди бениҳоя
кенгайган эди. Мумтоз шеъриятдан фарқ қилароқ, энди бу шеърият асосан
элитага (яъни мадраса кўрган зиёли қатламга) эмас, балки кенг оммага (яъни
авомга ҳам) қаратилди. Кенг омма эса мумтоз шеъриятдаги мураккаб
образлиликни, рамзу мажозлар қатидаги мазмунни идрок этишга, тан олиш
керак, ҳали тайёр эмас эди.

Ҳамза оддий одамларга тушунарли бўлиш учун киноядан ҳам унумли

фойдаланади. Киноянинг антифразис шакли, яъни тескари маънода
тушуниладиган жумлалар тузиш орқали фикрни ифодалаш ҳам нутқнинг
таъсир кучини оширадиган воситалардандир.

Бойбаччалар семиринг, бешни ўн бешга беринг,

Яҳудларни бой қилғоч, ётиб кесак кемиринг.

Ўқитманг ўғулни, етар ушбу тижорат. [II,53]

27

Жадид ижодкорларнинг хитоба шеърларида фикрни далиллаш учун кенг

қўлланган риторик приёмлардан яна бири қаршилантириш бўлиб, у кўпроқ
«бизда – ўзгаларда», шунингдек, «ҳозир – илгари» тарзида амалга ошади.
Демак, жадид шеъриятининг аксар намуналари ўқувчи оммага қаратилган
бевосита нутқ сифатида риторика қонуниятлари асосига қурилгандир.

Чўлпон бошлаб берган янгича поэтик ифода таъсири, ўзаро ғоявий

зиддият кўламидан қатъи назар, кейинги авлодга мансуб шоирларнинг
(Ойбек, У. Носир, Ҳ. Олимжон каби) барчасида кўринади. Уларнинг бирлари
Чўлпонни инкор қилди, бирлари тушунишга интилди, лекин қайси
кўринишда бўлмасин, Чўлпон шеърияти билан диалогик алоқада бўлди.
Жумладан, образлар тизими. Масалан, Ойбекнинг илк ижодида Чўлпонда
кенг ишланган «йўл», «амал», «тилак», «юлдуз», «денгиз», «тўлқин» поэтик
образлари кенг қўлланади («Ёш йўлчи», «Турмуш йўлида», «Саҳрода»,
«Юлдузга боқаркан», «Олтин юлдуз», «Турмуш денгизи»). Чўлпон шеърияти
билан худди шундай диалогик алоқа изларини Ҳ.Олимжон, У.Носир
шеърларида ҳам кўплаб кузатиш мумкин.

Ўзбек

шеъриятида поэтик ифоданинг янгиланиши бир неча

босқичларни ўз ичига олган жараён.

Биринчи босқич

да мумтоз шарқ

шеъриятидаги поэтик образларни янгича мазмун юклаган ҳолда истифода
этиш, шеърият тилини жонли тилга яқинлаштириш кузатилди.

Иккинчи

босқич

да, жамиятда ўзгариш зарурати етилгани ва бунинг тобора кенг идрок

этила бошлагани билан боғлиқ ҳолда шеъриятда ташвиқийлик биринчи
планга чиқди – шеър кенг оммага қаратилган нутқ шаклини олди, унда
образлиликдан кўра риторик восита ва усуллар аҳамияти ортди. Шу билан
бирга, ижтимоий йўналтирилган ташвиқий шеърият миллатни уйғотиш учун
миллий турмуш манзараларини чизди – тасвирда реалистик тамойиллар
кучайди.

Учинчи босқич

воизлик шеъриятининг вақти ўтгани (унга зарурат

ва имкон қолмагани) ва «чин адабиёт» заруратининг идрок этилиши
натижаси сифатида бошланиб, реалистик асосдаги янги образлиликнинг
шаклланиши билан характерланади.

60-йиллардан бошлаб кўнгил-ҳол изҳорига кўпроқ эътибор қилган

шеъриятимизда образли тафаккур устуворлашди, бу вақтга келиб ўзбек
шеърияти турфа ҳис-кечинмаларни ифодалашга қодир поэтик образлар
хазинасига эга бўлди ва бу ганжина муттасил бойитиб борилди. Зеро,
60-йиллардан бошлаб бадиий асарни баҳолашда ижодий индивидуаллик
масаласига, санъаткорнинг оламни қай тарзда кўришию ўй-ҳисларини қай
йўсин ифодалай олишига кўпроқ эътибор қаратила бошлади. Шундай
баҳолаш мезонлари қўйилган ва диди юксалган шеърхонга мурожаат
этаётганини мудом ҳис этиб турган А.Орипов, Э.Воҳидов, Р.Парфи,
Ш.Раҳмон, Х.Даврон, У.Азим каби шоирларнинг ҳар бири дунёни ўзича
кўриш, ўзича идрок этиш ва англам-ҳисларини ўзига хос поэтик образлар
орқали ифодалашга интилдилар. Хуллас, шеъриятимизда ХХ аср бошларидан
кузатилувчи поэтик ифодани янгилаш йўлидаги ижодий изланишлар ҳамиша
ҳам бир текис кечмагани, бу жараёнда турли эврилишлар содир бўлганига
қарамай, бадиий тафаккур тадрижи изчиллик ва бутунлик хусусиятини

28

сақлаб қолгандир. Бу эса ижод табиатига номувофиқ ижтимоий-сиёсий
шароиту кескин ғоявий курашларга, яккаҳоким мафкура тазйиқларига
қарамай, бадиий тафаккур тадрижи анъана ва янгилик, ворисийлик
қонунларига асосан амалга ошганини кўрсатади.

«

Лирик субъект эврилишлари».

Мумтоз шеъриятимизга нисбатан

лирик қаҳрамон атамасини ишлатиш маъқулроқ. Негаки, унинг маънавий-
руҳий қиёфасида алоҳида шахснинг эмас, кўпроқ шеъриятда анъана бўлиб
келган шахснинг сифатлари акс этади. Янгиланиш қалдирғочи бўлган жадид
шеъриятига нисбатан ҳам лирик қаҳрамон тушунчасини қўллаш қулайроқ
келади. Чунки бу шеъриятнинг лирик субъекти ҳам шахсийликдан кўра
умумийликни кўпроқ намоён этади. Жадид шоирлари «мен» ёки «биз»
номидан мурожаат этганидан қатъи назар, маърифатпарвар зиёлиларга хос
умумий тушунчаларни ифода этадилар. Бу умумийлик воқеликнинг қайси
жиҳатлари кўрилаётгани, миллий турмушнинг қайси томонлари танқид
остига олинаётганию қайси томонларига рағбат билдирилаётгани кабиларда
яққол кўзга ташланади. Бу эса жадид шоирлари воқеликка шахсий нуқтаи
назардан эмас, балки мафкура орқали қараганидан дарак беради ва улар
яратган шеърлар мазмун, руҳ, ғоявий йўналиш жиҳатидан умумийлик касб
этади.

Хуллас, янги ўзбек шеъриятида лирик асарнинг субъектив

ташкилланиши борасида азим ўзгаришлар юз берди. Чунончи, шеърда
«лирик мен» билан бирга «ўзга»нинг кечинма субъекти бўлиши («ижровий
лирика», «персонажли лирика»), кечинмани объект тасвири ёки тавсифида
акс эттириш (тавсифий лирика, воқеабанд лирика) мумкин бўлдики, бу янги
шеъриятнинг тасвир ҳамда ифода имкониятларини кенгайтириб юборди.

Ушбу бобда қўйилган масала юзасидан юритган мулоҳазаларимизни

умумлаштирган ҳолда қуйидаги хулосаларга келдик:

1. Ўзбек шеъриятининг ғоявий-тематик янгиланиши, лирикада давр руҳ-

кайфиятини ифодалаш эҳтиёжи билан боғлиқ ҳолда реалистик
тенденцияларнинг кучайиши табиий равишда унинг поэтик янгиланишини
тақозо этди. Натижада шеъриятимиз асрлар давомида амал қилиб келинган
поэтик канонларни инкор қилиб, ўзгарган мазмун-моҳиятга мос янги шакл
бобидаги изланишлар даврига кирди. Бу изланишларнинг энг муҳим ва
шеъриятимизда туб янгиланишга олиб келган йўналишлари сифатида
шеърнинг ритмик-интонацион сатҳи, поэтик ифода йўсини ва субъектив
ташкилланишдаги ўзгаришларни кўрсатиш мумкин.

2. Шеъриятимизнинг вазн янгиланиши ХIX аср охирларидан бошланиб,

мумтоз шеър ўлчовлари ва шеър шаклларидан жонли тилга энг яқинларини
сайлаб ишлатишда намоён бўлди. ХХ асрнинг 10-йилларига келиб яратила
бошлаган «миллий шеър»ларда мумтоз поэтика қоидаларидан чекинган
ҳолда анъанавий ўлчов ва шаклларга муайян ўзгартиришлар киритила
бошланди. Бу ўзгартиришларнинг асосий омиллари сифатида реалистик
тамойилларнинг кучайиши, шеъриятнинг кенг оммага қаратилиши, шеър
тилининг жонли тилга яқинлашиши кабиларни кўрсатиш мумкин.

29

3. Шу изланишлар натижаси ўлароқ, ХХ асрнинг 20-йилларига келиб

бармоқ тизими шеъриятимизда етакчилик мақомига эришди ва аср давомида
унинг ритмик-интонацион имкониятлари муттасил кенгайиб борди.

4. 20-йиллардан бошлаб даврнинг руҳ-кайфияти билан боғлиқ ҳолда

эркин шеър ва сарбаст шеър шакллари ҳам кенг оммалаша бошлади.
Кузатишларимиз эркин шеър аслида 10-йилларда аруз доирасида юзага
келгани ва арузнинг ритмик-интонацион контексти асосида қабул
қилинганини кўрсатди. Бармоқ устуворлик қила бошлаган 20-йиллардан
бошлаб бу шеър шакллари бармоқ асосида ривожланди ва «ички қулоғи»
бармоққа мос созланган ҳозирги ўқувчи эркин шеърни ҳам, сарбастни ҳам
бармоқ асосида қабул қилади.

5. Шеъриятнинг образли тафаккурга қайтиши: 1) жадидларнинг фаол

ижтимоий-сиёсий ҳаракатдан четлашиб, кўпчилигининг маданий-маърифий
соҳаларда фаолият олиб боргани ва натижада уларда воқеликни эстетик
идрок этиш имконининг пайдо бўлгани; 2) содир бўлган ўзгаришлар
уларнинг асл мақсадларига тўла мос эмаслиги ва қониқмасликни очиқ-ошкор
ифодалаш имкониятининг чеклангани; 3) юзага келган ижтимоий-сиёсий
шароитда воизлик шеъриятининг улар кўзлаган мақсадларга мувофиқ
эмаслиги каби ижтимоий-психологик омиллар билан изоҳланади.

6. Ижтимоийлашган шеъриятнинг кўнгилдан воқеликка юз буриши,

эпик ва драматик тур билан рақобат ҳамда ўзаро алоқа-таъсир шароити
лирик асарнинг субъектив ташкилланишида ўзгаришларга, лирик субъект
тушунчасининг кенгайишига замин бўлди. Энди шеърда «лирик мен» қатори
«ўзга»нинг кечинма субъекти бўлиши («ижровий лирика», «персонажли
лирика»), кечинмани объект тасвири ёки тавсифида акс эттириш (тавсифий
лирика, воқеабанд лирика) мумкин бўлдики, бу янги шеъриятнинг тасвир ва
ифода имкониятларини кенгайтирди.

ХУЛОСА

Тадқиқотимизда «ХХ аср шеърияти» деб юритилган даврнинг

хронологик чегараларини 1905-1990 йиллар билан белгиладик. Яъни бу
ўринда хронологик аср билан «адабий аср» тушунчалари бир-бирига мос
келмайди ва бунинг ҳеч ажабланарли томони йўқ. Гарчи адабиётимизда
янгиланиш куртаклари XIX аср охирларидан бошлаб кузатилган эса-да,
унинг чин маънода янгиланиши 1905 йилдан кейин бошланди. Сўнгги
чегарани белгилашда ҳам худди шу асосга таяндик. Зеро, 1991 йилдан кейин
юртимизда ижтимоий-сиёсий шароит ўзгарди, жамиятда янги ижтимоий-
иқтисодий муносабатлар қарор топа бошлади, сўз санъатининг моҳияти,
жамиятдаги вазифалари ҳақидаги тасаввурлар тубдан ўзгарди. Яъни бу
адабиёт тарихи нуқтаи назаридан тамомила янги асрнинг бошланиши бўлиб,
у ҳақда фундаментал тадқиқотлар олиб бориш келажакнинг ишидир. Биз эса
ишда «янги ўзбек адабиёти» деб аталган адабий даврнинг «ХХ аср адабиёти»
деб атаганимиз бир босқичи (1905 – 1991) ҳақида фикр-мулоҳаза юритдик.

30

Ишда диққат марказимизда турган тадқиқот предмети сифатида мазкур

давр ўзбек шеъриятининг янгиланиши ва ғоявий-бадиий эволюциясини
таъмин этиб, унинг бадиий тафаккур тарзини белгилаган ижтимоий-
психологик омиллар белгиланди. Қуйида давр шеъриятини шу масала нуқтаи
назаридан кузатишларимиздан келиб чиққан асосий хулосаларни қайд
этамиз.

1.Инсон ўзида биологик, ижтимоий ва руҳий ибтидоларни мужассам

этган мураккаб мавжудот бўлиб, у билан боғлиқ ҳар қандай фаолият ва
фаолият маҳсулида буларнинг изи бор. Инсоният тарихидаги «янги давр» – у
Европада XVIII асрдан, юртимизда XX асрдан бошланган – инсон
моҳиятидаги ижтимоийликнинг белгиловчи хусусиятга айланиши билан
характерланади. Шеъриятимиздаги ғоявий-тематик янгиланиш, ижтимоий
мазмун-руҳнинг устуворлашуви энг аввал шу омил билан изоҳланади.

2. Аждодларидан фарқли ўлароқ, «янги инсон»нинг қарашлари дунёвий

тус олди, у энди охират учун яшаб жаннатга эришиши ҳақидагина эмас,
фоний дунёдаги ҳаётини ислоҳ қилиш тўғрисида ҳам ўйлай бошлади.
Натижада адабиётдаги эстетик идеал табиати ўзгарди: унинг асосини энди

Ҳақ

эмас, яқин келажакда инсон саъй-ҳаракати билан эришиш мумкин

бўлган

ижтимоий мақсад

ташкил қилиб, идеалдаги эзгулик ва гўзаллик

ибтидоларининг мазмун-моҳияти ҳам шу мақсад билан белгиланди.

3. Янгиланган сиёсий-ижтимоий шароитда шахс ижтимоий фаоллашди,

унинг жамиятдаги мақоми ўзгариб, ўзини шахсий турмуши ва ижтимоий
тартиботларни ўзгартиришга қодир ўлароқ идрок этди. Ўзгалар турмуши
билан қиёслаш имкони миллатнинг мавжуд ҳолидан қониқмаслик туғдириб,
ислоҳотлар заруратининг англанишига замин бўлди. Заруратни теран идрок
этган зиёлиларни бирлаштирган жадидчилик мафкураси, шу мафкурани
халққа англатишни ўз олдига вазифа қилиб қўйган адабиёт – жадид адабиёти
майдонга чиқди. Айни шу нарса шеъриятимиздаги ижтимоийлашув аталмиш
табиий жараённи мафкуралашув ўзанига бурган бош омилдир.

4. Мазкур жараёнларда ташқи омилнинг аҳамиятини ҳам катта бўлиб, у

ички омилни ҳаракатга келтирган мотор вазифасини ўтаган. Жумладан,
ташқи маданий-иқтисодий алоқаларнинг кучайиши янгиланиш эҳтиёжини
туғдирди, мавжуд ижтимоий-иқтисодий муносабатларни ўзгартириб, шахс
мақомининг ўзгаришига олиб келди – янги инсонни шакллантирди. Иккинчи
томондан, жадидларнинг Русиядаги туркий халқлар ҳамда Туркиядаги
ислоҳотчилик ҳаракатлари билан маърифий-мафкуравий алоқалари,
тараққиётда бирмунча олдинга кетган халқлар билан адабий алоқалар ҳам
ижтимоийлашувни кучайтирган муҳим омиллардандир.

5. Тоталитар тузум таянчи бўлган коммунистик мафкура яккаҳоким

бўлган шароитда шеърият мафкура исканжасида қолди. Натижада то 50-
йиллар охирига қадар шеърият мафкура ва тузумнинг ҳимоячиси, маддоҳи,
тарғиботчиси сифатида яшади, шеъриятдан шахс – «мен» қувиб чиқарилиб,
унинг ўрнини мафкура номидан сўзловчи «биз» эгаллади. Шу тариқа
адабиётга табиатан хос ижтимоийлик бадном қилинди, ижтимоий мавзудаги

31

бадиий ижод табиатига зид мазкур ҳолат 60-йиллардан бошлабгина
бартараф этила борди ва қарийб истиқлолга қадар давом этди.

6. ХХ аср ўзбек шеъриятида ғоявий-эстетик мавқе ва поэтик

принциплардаги умумийлигига кўра тўртта адабий авлодни ажратиб
кўрсатиш мумкин: жадид шоирлари, 20-йиллар авлоди, 60-йиллар ва
70-йиллар адабий авлодлари. Айни шу авлодлар ғоявий-эстетик мавқеи ва
поэтик принциплари жиҳатидан бир-бирларидан фарқланади, хронологик
жиҳатдан орадаги ўнйилликларда адабиётга кирган ижодкорлар мазкур
авлодлардан бирига яқинлашади ё қўшилиб кетади.

7. Бу авлодлар ворисийлик қонунияти асосида бир-бири билан боғлиқ ва

шу боғлиқлик асосида ХХ аср ўзбек шеъриятининг яхлит манзараси ҳосил
бўлади. Айни чоғда, саналган ҳар бир авлоднинг ғоявий-эстетик
принципларини белгилаган конкрет ижтимоий-руҳий омиллар мавжуд.
Жумладан, маърифат, ислоҳот ва озодлик ғоялари билан суғорилган
ижтимоий кайфият жадидлар авлодининг; инқилоб ва шўронинг илк
йилларидаги ғалабали (бунинг замиридаги қурбонлару йўқотишлардан қатъи
назар) юришлари билан боғлиқ ижтимоий кайфият 20-йиллар авлодининг;
социализм ғоясига ишончнинг тирилтирилиши билан боғлиқ ижтимоий
кайфият 60-йиллар авлодининг; ғояга ишончнинг барбод бўлиши ва туб
ижтимоий ўзгаришлар (жумладан, истиқлол) заруратининг ҳис этилиши
билан боғлиқ ижтимоий кайфият 70-йиллар авлодининг ғоявий-эстетик
мавқеини белгилагандир.

8. ХХ аср бошларига келиб шеъриятнинг ғоявий-тематик янгиланиши,

давр руҳ-кайфиятини ифодалаш эҳтиёжи билан боғлиқ ҳолда реалистик
тенденцияларнинг кучайиши унинг поэтик жиҳатдан ҳам янгиланишини
тақозо этди. Шеърият асрлар давомида амал қилган поэтик канонларни инкор
қилиб, ўзгарган мазмун-моҳиятга мос янги шакл бобидаги изланишлар
даврига кирди. Изланишларнинг шеъриятимизни чинакам янгиланишга олиб
келган йўналишлари шеърнинг ритмик-интонацион сатҳида, поэтик ифода
йўсини, вазни ва субъектив ташкилланишда амалга ошди.

9. ХХ асрнинг 20-йилларига келиб бармоқ тизими шеъриятимизда

етакчилик мақомига эришди ва аср давомида унинг ритмик-интонацион
имкониятлари муттасил кенгайиб борди. 20-йиллардан бошлаб даврнинг руҳ-
кайфияти билан боғлиқ ҳолда эркин шеър ва сарбаст шеър шакллари ҳам
кенг оммалаша бошлади. Аслида, эркин шеър ҳам 10-йилларда аруз
доирасида пайдо бўлган ва аруз ритмик-интонацион контекстида қабул
қилинган. 20-йиллардан бошлаб эса бу шеър шакллари бармоқ асосида
ривожланди.

10. Шеъриятнинг образли тафаккурга қайтиши: 1) фаол ижтимоий-

сиёсий ҳаракатдан четлашган жадидларнинг маданий-маърифий соҳаларда
фаолият олиб боргани ва натижада уларда воқеликни эстетик идрок этиш
имконининг пайдо бўлгани; 2) жамиятда содир бўлган ўзгаришлар уларнинг
асл мақсадларига тўла мос эмаслиги ва қониқмасликни очиқ-ошкор
ифодалаш имкониятининг чеклангани; 3) юзага келган ижтимоий-сиёсий

32

шароитда воизлик шеъриятининг улар кўзлаган мақсадларга мувофиқ
эмаслиги каби ижтимоий-психологик омиллар билан изоҳланади.

11. Ижтимоийлашган шеъриятнинг кўнгилдан воқеликка юз буриши,

эпик ва драматик тур билан рақобат ҳамда ўзаро алоқа-таъсир шароити
лирик асарнинг субъектив ташкилланишида ўзгаришларга, лирик субъект
тушунчасининг кенгайишига замин бўлди. Энди шеърда «лирик мен» қатори
«ўзга»нинг кечинма субъекти бўлиши («ижровий лирика», «персонажли
лирика»), кечинмани объект тасвири ёки тавсифида акс эттириш (тавсифий
лирика, воқеабанд лирика) мумкин бўлдики, бу янги шеъриятнинг тасвир ва
ифода имкониятларини кенгайтирди.

33

НАУЧНЫЙ СОВЕТ DSc.27.06.2017.Fil.46.01 ПО ПРИСУЖДЕНИЮ

УЧЕНЫХ СТЕПЕНЕЙ ПРИ ИНСТИТУТЕ УЗБЕКСКОГО ЯЗЫКА,

ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА АКАДЕМИИ НАУК УЗБЕКИСТАНА
ИНСТИТУТ УЗБЕКСКОГО ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА

ХАМДАМОВ УЛУГБЕК АБДУВАХОБОВИЧ

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ

ЭВОЛЮЦИИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ

В УЗБЕКСКОЙ ПОЭЗИИ ХХ ВЕКА

10.00.02 – Узбекская литература

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ ДОКТОРА НАУК (DSc) ПО

ФИЛОЛОГИЧЕСКИМ НАУКАМ

Ташкент–2017

34

Тема диссертации доктора наук зарегистрирована в Высшей аттестационной

комиссии при Кабинете Министров Республики Узбекистан за № В2017.1.DSc/Fil19.

Диссертация выполнена в Институте узбекского языка, литературы и фольклора

Академии наук Республики Узбекистан.

Автореферат диссертации размещен на трех (узбекском, русском, английском

(резюме) языках на веб-странице Научного совета (www.tai.uz) и информационно-
образовательном портале «ZiyoNET» (www.ziyonet.uz).

Научный консультант:

Каримов Наим Фатихович

доктор филологических наук, профессор

Официальные оппоненты:

Куронов Дилмурод Хайдаралиевич

доктор филологических наук, профессор

Сабирдинов Акбар Гафурович

доктор филологических наук

Рахимжонов Нуъмонжон Каримович

доктор филологических наук, профессор

Ведущая организация:

Джизакский педагогический институт

Защита диссертации состоится «___» ___________ 2017 г. в___часов на заседании

Научного совета DSc 27.06.2017. Fil.46.01

при Институте узбекского языка, литературы и

фольклора (Адрес: 100060, город Ташкент, проезд Шахрисабзский, дом 5. Тел.: (99871)
233-36-50; факс: (99871) 233-71-44; e-mail: uztafi@academy.uz).

С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Академии наук

Республики Узбекистан (Адрес: 700100, город Ташкент, улица Зиёлилар, дом 13.
Тел.: (99871) 262-74-58.

Автореферат диссертации разослан «____» ____________ 2017 года.
(Протокол реестра рассылки № _______ от «____» ___________ 2017 года).

Б. А. Назаров

Председатель научного совета по
присуждению ученых степеней, доктор
филологических наук, академик

Р. Баракаев

Ученый секретарь научного совета по
присуждению

ученых

степеней,

кандидат филол. наук

И.Ч. Хаккулов

Заместитель председателя научного
семинара при научном совете по
присуждению

научных

степеней,

доктор филол. наук

35

ВВЕДЕНИЕ (аннотация докторской диссертации (DSc)

Актуальность и востребованность темы диссертации.

В мировом

литературоведении все актуальнее становится изучение литературы ХХ века,
её многоярусной и сложной природы, а также социально-психологических
факторов формирования данной поэзии на основе историко-культурного,
историко-сравнительного, сравнительно-типологического и аналитического
методов.

Освещение

социально-психологических

особенностей

социологизированной, идеологизированной в результате социально-
политических изменений и преобразований узбекской поэзии различной
формы и содержания, направленной в то же время на открытие душевных
тайн, считается одной из основных особенностей, обеспечивающих развитие
отрасли. По результатам данного исследования, выполненного на основе
историко-культурного, историко-сравнительного, сравнительно-типологи-
ческого и аналитического методов, узбекская поэзия ХХ века делится на
четыре литературных поколения с точки зрения общности идейно-
эстетических и поэтических принципов. Эти поколения взаимосвязаны
законом преемственности, на основе этой связи вырисовывается целостная
картина узбекской поэзии ХХ века. В то же время существуют конкретные
социально-психологические факторы, определившие идейно-эстетические
принципы каждого поколения. В частности, социальное настроение,
пропитанное идеями реформ и независимости определило идейно-
эстетический статус поколения джадидов; социальное настроение, связанное
с победными шагами революции и первых лет советской эпохи, – поколение
20-х годов; социальное настроение, связанное с возрождением идеи
социализма, – поколение 60-х годов; социальное настроение, связанное с
разрушением веры в идею и чувством востребованности коренных
социальных преобразований (в частности, независимости), – поколение 70-х
годов. Поворот социологизированной поэзии от изображения души к
реальности, конкуренция с эпическим и драматическим видами и их
взаимовлияние

обусловили

изменения

субъективной

организации

лирического произведения, расширение понятия лирического субъекта,
ритмико-интонационного яруса поэзии, изменение способов поэтической
передачи и метрики. Анализ новых качеств определяет научную
актуальность темы диссертации и обусловливает востребованность
основательного изучения формы и содержания узбекской поэзии ХХ века,
рожденной в лоне социальной, бытовой, культурной, психологической жизни
общества периодов различных режимов, её научной оценки, выводов и
заключений, а также донесение их до научной общественности мира.

После обретения независимости появилась возможность проведения

комплексных исследований в узбекском литературоведении. Особого
внимания заслуживают социально-психологические факторы, пробудившие
узбекскую поэзию ХХ века, обусловившие ее эстетический идеал и развитие,
определившие содержание творчества поколений, отличающегося идейно-
художественными принципами, воплотившимися в стихотворной форме, в

36

соответствии с эстетическим идеалом. Основательное изучение этих
проблем, прежде всего, способствует более глубокому пониманию идейно-
художественной эволюции, сути изменений формы и содержания узбекской
поэзии – неотъемлемой части мировой литературы: «Ибо внимание к
литературе и искусству, культуре – это, прежде всего, внимание к нашему
народу, нашему будущему, мы не в праве забывать, что народ жив только в
том случае, когда, как говорит Чулпан, живет литература, культура»

1

.

Данное диссертационное исследование в определенной степени служит

исполнению задач, обозначенных в указах Президента Республики
Узбекистан № 4797-УП «Об организации Ташкентского государственного
университета узбекского языка и литературы» от 13 мая 2016 года,
№ 4947-УП «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики
Узбекистан» от 7 февраля 2017 года, постановлениях № 451-ПП
«О повышении эффективности пропаганды национальной идеи и духовно-
просветительской работы» от 25 августа 2006 года, № 1271-ПП
«О государственной программе «Год гармонично развитого поколения»» от
27 января 2010 года, № 3271-ПП «О программе комплексных мер системы
издания и распространения книжной продукции, повышении культуры
чтения» от 13 сентября 2017 года и других нормативных-правовых актах,
касающихся данной деятельности.

Соответствие исследования приоритетным направлениям развития

науки и технологий Республики Узбекистан.

Данное исследование

выполнено в рамках приоритетных направлений развития науки и
технологий Республики Узбекистан: I. «Формирование системы иннова-
ционных идей в социальном, правовом, экономическом, культурном,
духовном развитии информатизированного общества и демократического
государства и пути их реализации».

Обзор зарубежных научных исследований по теме диссертации.

Научно-практические исследования, посвященные изучению узбекской

поэзии ХХ века, проводятся в ведущих научных центрах и высших учебных
заведениях мира, в частности, University of Indiana, University of Michigan
(США), Istanbul Üniversitesi, Ankara Üniversitesi (Турция), а также
Ташкентском государственном университете узбекского языка и литературы
им. Алишера Навои (Узбекистан).

Исследования по изучению узбекской литературы, в частности поэзии

ХХ века, проводили зарубежные исследователи Э. Олворт («Uzbek literary
Politics. The Hague»: Maunton and Co., 1964), Р. Микаллеф («The role of
Literature and Intellectuals in National Identity Construction»: The case of
Uzbekistan. USA: University of Texas // 1997), («Educating the Poets and
Fostering Uzbek Poetry of the 1910s to Early 1930s»)

2

, Х. Рейчел («От охвата к

весне». Студенческий мир. Т. 2008. № 1–2), Темир Ходжа из Турции («Indian
Revolutionaries as Metaphor in Modern Uzbek Literature» // Asia Annual. 2004) .

1

Мирзиёев Ш. М. Адабиёт ва санъат, маданиятни ривожлантириш – халқимиз маънавий оламини

юксалтиришнинг мустаҳкам пойдеворидир / Халқ сўзи. 2017. 4 авг.

2

https://asiecentrale.revues.org / 2919;

37

В результате исследования узбекской поэзии за рубежом установлено,

что в мире проводятся исследования по следующим приоритетным
направлениям: синкретическое исследование художественного произведения
и эпохи его создания, специфики бытования в поэзии идей независимости и
свободы (Э. Олворт: «Uzbek literary Politics. The Hague»: Maunton and Co.,
1964), художественное произведение является социальным явлением,
система образов, художественные детали, в целом все элементы в
конструкции

художественного

произведения

служат

определенной

социальной концепции (Р. Микаллеф: «The role of Literature and Intellectuals
in National Identity Construction»: The case of Uzbekistan. USA: University of
Texas // 1997); благодаря аналитическим исследованиям определены
основные направления и принципы джадидской литературы (Темир Ходжа:
«Indian Revolutionaries as Metaphor in Modern Uzbek Literature» // Asia Annual.
2004); социальные явления 10–30-х годов ХХ века отражены в узбекской
поэзии («Educating the Poets and Fostering Uzbek Poetry of the 1910s to Early
1930s»)

3

; обоснована социальная и эстетическая природа новой узбекской

поэзии (Х. Рейчел: «От охвата к весне». Студенческий мир. Т. 2008. № 1–2);
проблемы установления специфических особенностей, хронологизации
поэзии ХХ века, определение изменений формы и содержания стиха, поэтики
и творческой индивидуальности («Хакасская поэзия 20–90 гг. ХХ в. и русско-
хакасские литературные связи этого периода: Вопросы поэтики и творческой
индивидуальности»)

4

; обновление природы узбекской поэзии ХХ века

(Институт узбекского языка, литературы и фольклора); сделаны заключения
о принципах эволюции новой узбекской поэзии (Ташкентский государствен-
ный университет узбекского языка и литературы им. Алишера Навои).

Степень изученности проблемы

. Вопросы истории и поэтики

узбекской поэзии ХХ века широко и основательно изучены в
литературоведении, и следует сказать, что исследования продолжаются и по
сей день. В связи с этим необходимо упомянуть имена таких исследователей,
как Фитрат, Олим Шарафутдинов («Айн»), Усмонхон, А. Саъди, В. Махмуд,
О. Хошим, Ойбек, Х. Олимжон, И. Султон, Х. Ёкубов, С. Мамажонов,
О. Шарафиддинов, Н. Каримов, Б. Назаров, Н. Худойберганов, Б. Акрамов,
Н. Рахимжонов, И. Гафуров, И. Хаккулов, О. Абдуллаев, К. Йулдошев,
Б. Норбоев, С. Мелиев, Я. Косим, Ж. Жумабоева, Н. Жабборов – авторов
множества критических статей, монографий, посвященных актуальным
вопросам отдельных периодов поэзии, которые непосредственно участвовали
в литературном процессе и внесли весомый вклад в формирование и развитие
нового литературоведения

5

. В многих кандидатских и докторских

3

https://asiecentrale.revues.org / 2919;

4

http://www.dissercat.com/content/khakasskaya-poeziya-20-90. Кошелева Альбина Леонтьева.

5

«Айн». Ўзбек шоирлари. Чўлпон // Қизил Ўзбекистон. 1927. 14 фев.; Ойбек. Чўлпон. Шоирни қандай текшириш

керак?//Қизил Ўзбекистон. 1927. 14 май; Усмонхон. Мунаққиднинг мунаққиди // Қизил Ўзбекистон. 1927. 22, 23,
27 июнь; Ёқубов Ҳ. Ғоявийлик ва маҳорат. – Т., 1963; Каримов Н. Ойбек. – Т., 1985; Назаров Б. Ҳаётийлик –
безавол мезон. – Т., 1985; Шарафиддинов О. Истеъдод жилолари. – Т., 1976; Биринчи мўъжиза. – Тошкент: 1979;
Ғафуров И. Лириканинг юраги. – Тошкент. 1982; Йўлдошев Қ. Ёниқ сўз. – Т., 2006; Раҳимжонов Н. Давр ва ўзбек
лирикаси. – Т., 1979; Жабборов Н. Замон, мезон, шеърият. – Т., 2015.

38

диссертациях в историческом аспекте освещаются определенные этапы
развития узбекской поэзии ХХ века

6

, ее идейно-тематические особенности

7

,

многие работы посвящены изучению специфики поэзии

8

. Некоторые работы

посвящены изучению частных литературно-теоретических вопросов

9

, то есть

служат материаломдля нашего исследования. В этих исследованиях и
работах, посвященных творчеству видных представителей узбекской поэзии
ХХ века

10

содержатся ценные наблюдения и заключения об отдельных

аспектах изучаемой нами темы. Несмотря на множество исследований о
поэзии изучаемой эпохи, работ по целостному исследованию данной
проблемы немного, началось оно сравнительно недавно, и это неслучайно,
так как именно с обретением независимости перед отечественным
литературоведением встала задача комплексного изучения национальной
литературы. Узбекская литература, в частности поэзия ХХ века, только
теперь начинает осмысляться как отдельный этап, имеющий свои границы,

6

Бабахаджаева М. Борьба за современность в узбекской советской поэзии 20-х годов:

Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1964; Кариев Б. Основные черты узбекской советской литературы 20-
годов (по материалам литературных журналов): Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1967; Джалалов А.
Просветительско-демократическая узбекская литература 1905-1917 гг (на материале творчества
ташкентских поэтов): Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1972; Джумабаева Дж. Особенности разивития
узбекской советской поэзии раннего периода: Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1977; Жалолов А. Ўзбек
маърифатпарварлик адабиётининг ривожланиш жараёни (XIX аср охири ва XX аср бошлари):
Филол.фан.докт...дисс. – Т., 1994;

7

Аҳмеджанов Дж. Узбекская сатирическая поэзия 20-годов (на основе материалов журналов «Муштум»,

«Машраб» и газеты «Янги Фаргона»): Автореф. дисс... канд.филол.наук. – Т., 1963; Джуманов М. Мотивы
борьбы за свободу и социальную справедливость в узбекской литературе 1905–1917 гг.: Автореф. дисс...
канд.филол.наук. – Т., 1975; Қосимов Я. Ўзбек шеъриятида поэтик фикрнинг янгиланиш жараёни:
Филол.фан.номз... дисс. – Т., 1993; Жаҳонгирова Н. Миллий уйғониш даври ўзбек шеъриятида озодлик
ҳаракатининг бадиий талқини (1916 йил воқеаларини акс эттирувчи асарлар мисолида). – Филол.фан.номз...
дисс. – Т., 2009; Йўлдошева М. Ҳозирги ўзбек модерн шеъриятининг асосий хусусиятлари:
Филол.фан.номз...дисс. – Т., 2004;

8

Камбарова Д. Романтическая тенденция в узбекской поэзии 30-х годов: Автореф.дисс...канд.филол.наук. –

Т., 1973; Абсамиев Х. Проблемы традиции и новаторства в узбекской поэзии 60–70 годов:
Автореф.дисс...канд.филол.наук. – Т., 1986; Абдукадиров А. Поэтические образы в узбекской советской
поэзии периода Великой Отечественной войны (Проблемы традиции и новаторства): Автореф. дисс...
канд.филол.наук. – Т.,1986; Акрамов Б. Проблема поэтического образа в современной узбекской лирике
(60-е–80-е годы): Автореф. дисс... докт.филол.наук. – Т., 1991; Жумабоева Ж. ХХ аср ўзбек шеъриятида
психологик тасвир маҳорати: Филол.фан.докт... дисс... автореф. – Т., 1999; Қурбонбоев И.А. 90-йиллар ўзбек
шеъриятида образлилик: Филол.фан.номз...дисс. – Т., 2005; Афоқова Н. Ўзбек жадид адабиётида шеърий
шакллар тараққиёти тамойиллари: Филол.фан.докт...дисс. – Т., 2005; Норбоев Б. Ҳаётни поэтик талқин этиш
тамойиллари ва маҳорат муаммолари: Филол.фан.докт...дисс. – Т., 1996; Қувватова Д. ХХ аср иккинчи ярми
ўзбек достончилигининг тараққиёт хусусиятлари: Филол.фан.докт...дисс. – Т., 2016.

9

Тўйчиев У. Ўзбек совет поэзиясида бармоқ системаси: Филол.фан.номз...дисс. – Т., 1962; Юнусов М. Ўзбек

совет поэзиясида традиция ва новаторлик проблемаси (1917–1932): Филол.фан.докт... дисс. – Т., 1967;
Туйчиев У. Система аруза узбекской поэзии: Филол.фан.докт... дисс. – Т., 1987; Иброхимов М. Ўзбек совет
поэзияси жанрларининг таркиб топиши. – Т., 1983; Тўлаков И. Ҳозирги ўзбек лирикасида давр ва қаҳрамон
талқини: Филол.фан.докт... дисс. – Т., 1994; Аҳмедов Ҳ. Ўзбек адабиётида насрий шеър: Филол.фан.номз...
дисс. – Т., 1995; Маматова А. Ўзбек адабиётида сарбаст шеърнинг шаклланиши ва унинг бадиий-эстетик
хусусиятлари: Филол.фан.номз... дисс. – Т., 2000.

10

Эшонова З. Идейно-художественные особенности поэзии Чулпана: Автореф.дисс... канд.филол.наук. – Т.,

1991; Аҳмедов Ҳ. Ҳамза лирикасининг хусусиятлари: Филол.фан.номз... дисс. – Т., 1992; Сабирдинов А.
Ойбек шеъриятида сўз ва образ: Филол.фан.номз... дисс. – Т., 1993; Абдукаримов Т. Зулфиянинг 70–80-
йиллар ижодида лирик қаҳрамон тасвири: Филол. фан.номз... дисс... автореф. – Т., 1995; Афоқова Н.
Абдулла Орипов лирикасида бадиий санъатлар: Филол.фан. номз... дисс... автореф. – Т., 1997; Ҳамдамов У.
30-йиллар ўзбек шеъриятида «Соф лирика» муаммоси: Филол.фан.номз... дис... автореф. – Т., 1997; Ашурова
Г. Абдулла Орипов шеъриятида анъана ва бадиий маҳорат. – Филол.фан.номз... дисс... – Т., 2008.

39

объект исследования, требующий целостного комплексного исследования.
Данная диссертация является одним из первых таких опытов.

Связь диссертационного исследования с планами научно-исследова-

тельского учреждения, где выполнена диссертация.

Диссертационное

исследование выполнено в соответствии с планом научно-исследовательских
работ Института узбекского языка, литературы и фольклора АН РУз и на
основе проектов ФА-Ф1-Г039 «Создание энциклопедий Алишера Навои
(в 2 томах) и Абдуллы Кадыри» (2012–2016 гг.), проекта ОТ-Ф1-77
«Подготовка к изданию 100 томника «Шедевры узбекской литературы»»
(2017–2020 гг.).

Цель исследования

заключается в изучении эволюции этапов

художественного мышления в узбекской поэзии ХХ века, специфических
особенностей каждого из этапов, социально-психологических факторов,
обусловивших их, и природы преобразований в ритмико-интонационном
ярусе обновленной поэзии.

Задачи исследования

:

определение взаимоотношений эпохи, личности и поэзии, роли и

значения идеала в лирическом творчестве;

определение

основных

социально-психологических

факторов,

обусловивших социологизацию узбекской лирики ХХ века;

выявление идейно-тематической эволюции поэзии рассматриваемого

периода, исследование взаимовлияния поэзии и идеологии, социально-
историческая обусловленность идейно-тематического содержания узбекской
поэзии ХХ века;

определение внутренних и внешних факторов поэтического обновления

в узбекской поэзии, выявление обусловленности поэтики стиха социально-
бытовыми и культурными условиями;

анализ преобразований в ритмико-интонационном ярусе узбекской

поэзии и средствах её выражения, определение факторов изменений;

изучение специфики лирического субъекта в узбекской поэзии ХХ века,

изменений в субъективной организации лирического произведения.

Объектом исследования

является лирика Фитрата, Чулпана, Хамзы,

Авлони, Айбека, Г. Гуляма, Х. Алимджана, Э. Вохидова, А. Орипова,
Ш. Рахмона, Х. Даврона, У. Азима, которые оказали существенное влияние
на развитие художественного мышления в узбекской поэзии ХХ века,
воплотив в своем творчестве основные тенденции, свойственные различным
этапам развития лирики.

Предмет

исследования

составляют

социально-психологические

факторы, обусловившие обновление и идейно-художественную эволюцию
узбекской поэзии, определившие образ художественного мышления.

Методы исследования.

В работе использованы историко-культурный,

историко-сравнительный, сравнительно-типологический и аналитический
методы исследования.

40

Научная новизна исследования

заключается в следующем:

впервые социально-психологические факторы эволюции художест-

венного мышления узбекской поэзии ХХ века освещены как непрерывный
процесс;

обосновано, что социологизация и идеологизация впервые проявились в

джадидской поэзии, установлены внутренние (связанные со способностями
человека) и внешние (формирующие человека социально-психологические
условия) факторы социологизации;

обосновано, что на каждом этапе развития поэзии эстетический идеал

преобразуется и конкретизируется. Определяет его идейно-тематическое
направление, приоритетность в идеале социального фактора привела к
притуплению его граней красоты и благородства, что противоречит природе
искусства;

доказаны специфические особенности поэзии четырех литературных

поколений в узбекской поэзии ХХ века – джадидских поэтов, поколения 20-
х, поколения 60-х и поколения 70-х годов в аспекте идейно-эстетических
приоритетов и поэтических принципов;

раскрыта роль литературных традиций и литературных связей в

поэтическом обновлении, выявлено и обозначено новаторство формального
характера, освещены природа и факторы трансформации в субъективной
организации лирики.

Практическая значимость исследования

заключаются в следующем:

обосновано, что выводы, сделанные в результате исследования

социально-психологических факторов эволюции художественного мышления
в лирике ХХ века представляют новые научно-теоретические факты для
литературоведения, служат совершенствованию учебников и учебных
пособий по истории узбекской литературы и теории литературы;

доказана значимость новой узбекской поэзии (точнее поэзии ХХ века)

для формирования мировоззрения, образа мышления современного читателя,
нравственно-эстетического и культурно-духовного совершенствования
общества.

Достоверность результатов исследования

обусловлена конкретностью

поставленной проблемы, обоснованностью сделанных историко-культурным,
историко-сравнительным, сравнительно-типологическим и аналитическим
методами анализа, выводов и заключений, использованием достоверных
теоретических источников.

Научная и практическая значимость результатов исследования.

Научная значимость исследования, прежде всего, проявляется в

комплексном, целостном изучении узбекской поэзии ХХ века (объект
исследования), последовательном исследовании ее эволюции в призме
поставленных задач, что может служить стимулом и источником для
дальнейших научных изысканий данного направления. Заключения и
обобщения, сделанные на основе анализа основных тенденций развития
узбекской поэзии ХХ века обогащают научные взгляды и представления о

41

специфических особенностях, этапах и факторах развития отечественной
поэзии.

Практическая значимость исследования определяется тем, что

материалы и выводы работы могут служить основой для создания учебников
по новой узбекской литературе, могут использоваться в лекционных курсах
по истории и теории литературы, в специальных курсах и семинарах,
создании учебных и учебно-методических пособий для студентов высших
учебных заведений. Полученные в ходе исследования результаты служат
делу воспитания гармонично развитой личности и внедрения идеи
национальной независимости.

Внедрение результатов исследования

. На основе изучения социально-

эстетических факторов, породивших узбекскую поэзию ХХ века, с точки
зрения эволюции эстетического идеала, социологизации, идеологизации,
своеобразных особенностей литературных поколений различных эпох,
метрики и субъективной организации стиха:

фундаментальный проект ФА – Ф1-Г040 «Узбекская литература в

сравнительно-литературоведческом аспекте» (Справка ККНК № ФТА-02-
11/526 от 23 августа 2017 года) с заключениями о непрерывности социально-
психологических факторов эволюции художественного мышления в
узбекской поэзии ХХ века;

заключения об основных этапах, их поэтических особенностях, их

представителях были использованы в подготовке статей «Узбекской
национальной энциклопедии» (Ташкент: «Ўзбекистон миллий энцикло-
педияси», Государственное научное издательство, 2000. С. 120, 122, 123,
124), связанных с узбекской поэзией (Справка 01/597 от 28 ноября
2017 года);

заключения диссертанта о непрерывности социально-психологических

факторов эволюции художественного мышления в узбекской поэзии
ХХ века, его специфических особенностях использованы для расширения
кругозора слушателей на факультете литературы Турецкого университета
Гази по направлению образования «GDE 401 Kodlu Özbek Türkçesi Metin
Aktarma» (справка Турецкого университета Гази от 27 ноября 2017 года);

наблюдения и выводы диссертанта об изменении приоритета личности,

эволюции эстетического идеала, отличии литературных поколений в идейно-
эстетическом аспекте, поэтических принципов, формы и содержания стиха
использованы на факультете литературы в Карабукском университете
Турции по направлению образования «2017-18 Güz Dönemi Yüksek Lisans,
Lisans ve Türkçe Öğretim» (справка Карабукского университета от 30 ноября
2017 года), что значительно расширило и обогатило знания слушателей о
новой узбекской поэзии;

В ряде теле- и радиопередач телерадиокомпании Узбекистан,

посвященных творчеству Чулпана, Г. Гуляма, Айбека, Э. Вохидова,
А. Орипова, использовались анализы стихотворений узбекских поэтов,
проделанные в данном исследовании (справка 05-15 /3659 от 21 августа

42

2017 года), что значительно повысило профессиональный уровень теле- и
радиопередач.

Апробация результатов исследования

. Результаты исследования

обсуждены на 2 международных и 3 республиканских научно-практических
конференциях.

Публикация результатов исследования

. По теме диссертации издано

36 научных работ, из них – 2 монографии, 3 сборника научно-критических
статей, 23 статьи в журналах, рекомендованных Высшей аттестационной
комиссией Республики Узбекистан, из них – 21 в республиканских, 2 – в
зарубежных журналах.

Структура и объём диссертации

. Диссертация состоит из введения,

4 глав, заключения и списка использованной литературы, общий объём
составляет 249 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во

введении

обоснована

актуальность

и

востребованность

проведенного исследования, указаны цель и задачи, объект и предмет
исследования, соответствие приоритетным направлениям развития науки и
технологий республики, изложены научные наблюдения, анализ и
практические результаты исследования, обоснованы научная и практическая
значимость полученных результатов, приведены сведения о внедрении
результатов

исследования

в

практику,

приведены

сведения

об

опубликованных работах и структуре диссертации.

В первой главе диссертации

«Факторы идейно-тематического

обновления в узбекской поэзии»

исследуются

«Взаимоотношения эпохи,

личности и поэзии

», а также

«Проблемы идеала в узбекской поэзии»

.

К ХХ веку под воздействием внутренних и внешних факторов узбекская
поэзия немыслимо преобразилась: непрерывно меняющееся время, новые
события и изменение социальных идеалов, проблемы привели к
тематическому обновлению. Теперь основу эстетического идеала составляет
не

всевышний

, а

социальная цель

, которую можно достичь собственными

усилиями в ближайшем будущем, суть и существо основ идеальной красоты
и благородства определяются именно этой целью. Преобразованный идеал, в
свою очередь, открыл путь к социологизации лирики.

В первом разделе первой главы диссертации

«Время, личность и

поэзия»

рассматриваются проблемы взаимоотношений определенной эпохи,

поэта и поэзии. Известно, что человек имеет социальный, биологический и
психологический статус. Он сложное существо, совмещающее в себе всё это.
Следовательно, выражая определенную мысль о человеке и его деятельности,
мы обязаны учитывать эти факторы. Исследуя поэзию, совмещающую и
выражающую все грани сложного человека, мы вплотную приближаемся к
его сущности. Уровень поэзии, объединяющий все аспекты, часто и в
основном определяется временем, в которое она создана, социально-
политической и психологической средой эпохи. Рассмотрим на примере

43

поэзии Чулпана влияние времени на поэта и его творчество. Время
характеризовалось тем, что с одной стороны страна гнила изнутри, находясь
под гнетом эмиратства и ханства, с другой – страдала от русских
захватчиков. Спустя некоторое время бразды правления перешли в руки
третьего врага – советов, усугубивших гнет колониализма. В комплексе все
это породило одну большую проблему – независимость Родины. В результате
поэзию Чулпана пронизывает одна единственная мысль – идея независимоти
и свободы. Народ был и материально, и духовно бедным, основным путем
реформирования был духовный путь. В результате чего в поэзии Чулпана
(в целом, джадидов) появляется ещё один лейтмотив – призыв народа к
духовности, просвещению. Эпоха обусловила политическое звучание поэзии
Чулпана. Жизнь обнаружила социальные проблемы немыслимого доселе
масштаба, поэзия Чулпана превратилась в социальную поэзию. Но и в поэзии
Чулпана, а чуть позже в «чистой лирике» Айбека раскрылись первые бутоны
душевной лирики. Время, подобное горячей ртути, требовало новых форм,
соответствующих духу нового времени. Это стало потребностью не только
литературы, но и других сфер жизни. Не зря Чулпан сетовал «всё одинаково,
однообразно...», в литературе наряду с Бехбуди, Фитратом и Кадыри он
содержание, насыщенное духом того времени, облачил в иную одежду,
представил его в новом достойном виде. Выясняется, что поэт-личность –
посредник между эпохой и стихом, а передача в стихотворении духа времени
зависит от этого человека-посредника, его потенциала.

Тириксан, ўлмагансан,

Сен-да одам, сен-да инсонсен;

Кишан кийма, бўйин эгма,

Ки, сен ҳам ҳур туғилғонсен!..

11

В стихотворении основная идея – призыв к свободе, независимости, в

борьбе за высвобождение от оков, пока жив человек. И это − всё. Однако
любитель поэзии продолжает с любовью читать его даже после обретения
свободы. Почему же? Этот стих, появившийся на свет как продукт своей
эпохи, может привлекательно звучать и в другие времена. Основная причина
заключается в гармонии содержания стихотворения и его формы, а также в
вечности темы свободы. Иными словами, пока есть человечество, люди
всегда живут с мыслью о том, что есть опасность попасть в зависимость от
кого-либо или чего-либо. То есть, от того, что тема свободы, независимости
всегда и во все времена касается каждого человека, люди питают самые
нежные чувства к художественным образцам, в которых мастерски
воплощена эта тема. Значит, время отражается в зеркале, которое назвается
поэзия. Однако это изображение – продукт, полученный через призму
личности поэта. Наряду с этим, поэзия это – не только поэт или дитя
времени, это – мир, рожденный на перекрестке внутреннего фактора – поэта
и внешнего – эпохи.

11

Чўлпон. Асарлар. 1-жилд. – Т.: Адабиёт ва санъат нашриёти. 1994. – Б. 55; (Бундан кейин шу нашрдан

олинган кўчирмаларда қавс ичида жилд ва саҳифа кўрсатилади).

44

Выводы по первому разделу диссертации таковы:

во-первых,

поэзия как социальное явление берет начало с душевной

сущности человека. Становление человеческого в человеке – процесс,
связанный не только с внешними факторами – внешними условиями, – но и с
внутренним фактором – человеческой сутью, отражением его духовной сути
в социальной форме. То есть социальность, – это не ярлык, прикрепленный
извне, а суть человека, свойственная его натуре, благодаря долгому
эволюционному пути человечество достигло современной цивилизации.
А поэзия – одна из форм проявления этой сути;

во-вторых,

в центре каждого стихотворения

стоит Человек с его

радостями и горестями, желаниями и мечтами. Стихотворение следует
воспринимать сквозь призму человека, его природы, целей и стремлений, а
точнее, из представлений о человеке. А представления о человеке во многом
зависят от методологии ученых, основанной на том или ином мировоззрении.
Большинство

методологий

склонно

толковать

человека

или

с

материалистической, или с идеалистической точек зрения. То есть, если одни
называют человека социальным «животным», другие обращают внимание на
его биологическое начало, а третьи рассматривают человека как духовное
существо и на основе этих представлений складывается определенная теория.
Когда речь идет о человеке (в жизни или в стихотворении) целесообразно
учитывать в единстве все аспекты – социальное, биологическое и духовное
начала, – и только тогда возможно постичь человеческую сущность;

в-третьих,

человеческая суть

по-разному предстает в поэзии различных

эпох. Ибо всякая эпоха специфична и своей спецификой оказывает влияние
на человека-поэта, а это влияние через творца-поэта обусловливает
особенности творчества. Таким образом поэзия превращается в зеркало,
отражающее картину эпохи, представляемую поэтом, личность которого
сформировало время. В силу этого, «ego» поэзии насыщено духом той эпохи,
в которую она создается. Насколько возвеличена духовная сторона личности
поэта, настолько и высок духовный уровень стихотворения. Поэтому
личность-поэт – это поэт судьбы, он не только берет тему из эпохи, а может и
ей подсказать тему. Таким образом настоящая поэзия становится не только
чадом эпохи, обнаруживает ее черты, но, в свою очередь, в назидание
оказывает определенное воздействие на состояние эпохи.

Во втором разделе первой главы диссертации «

Проблема идеала в

новой узбекской поэзии»

исследуются роль и значение эстетического

идеала в узбекской поэзии ХХ века, вопросы последовательного перехода от
одной эпохи к другой, изменение идеала, формы и содержания.

Литература располагает изрядным количеством научных работ по

вопросам идеала (философско-эстетические основы идеала разработаны еще
в работах Гегеля, Канта, Белинского, Чернышевского), в которых приводятся
различные определения идеала. Несмотря на то что данное понятие на
практике часто употребляется как

эстетический идеал

, на самом деле это

явление многогранное. Поэтому в настоящее время особо выделяются

45

общепризнанные следующие стороны идеала, указанные в работах Гегеля,
Чернышевского, Соловьёва:

а) в сознании – истина,

б) в нраственности – добро,

в) в эстетике – красота.

Д. Куронов пишет: «важное изменение в литературе начала ХХ века –

это «снисхождение с небес идеала», в результате чего серьезно
отредактированы понятия художественности, красоты»

12

. Рассмотрим три

аспекта идеала в контексте классической, в частности суфийской,
литературы, являющейся неотъемлемой частью исламской культуры. Ее
идеал в плане разума или мировоззрения – Всевышний, Аллах; в благодеянии
– выполнение повелений Всевышнего и табу на запрещенные им действия; в
плане красоты – соответствие двум изложенным постулатам, то есть все, что
соответствует им, то это и есть красота. Под выражением «снисхождение
идеала на землю в начале ХХ века» узбекский ученый имеет в виду
сближение идеала с реальной жизнью, что связано с социологизацией
человека, обретением им социально-политического статуса. То есть цели
жизни (как социальные, так и личные) социологизированного человека
внедряются в содержание идеала. В силу этого идеал джадидской литературы
в сфере разума – это развитие народа. Джадидские просветители под благом
понимали действия, направленные на развитие нации. Следовательно все, что
соответствует этому, – прекрасно.

Противоречие в отношениях поэт (субъект действительности) – объект

очень часто приводит к появлению идеала. Если созидатель доволен
субъектной действительностью – объектом, если ожидания первого созвучны
второму, нет потребности в идеальном герое. Следовательно, в идеале
изображается не существующее, а ожидаемое. Поэтому идеал может быть
самым разнообразным, бесчисленным. В частности, в новой узбекской
поэзии ХХ века наблюдаются различные художественно-эстетические
идеалы, связанные с десятками таких тем, как независимость, свобода,
просвещение, строительство нового общества, партия, социалистическая
идея, мир, справедливость, истина, поиски «Я», гармонично развитый
человек, любовь. В этом смысле истинная причина превращения творчества
Чулпана в художественный документ 20-х годов, а поэзии Абдуллы Арипова
– 60-70-х годов объясняется тем, что эти поэты жили и творили в русле
самых передовых идеалов своей эпохи.

С

учетом

важности

идеала

в

художественном

творчестве,

трансформации эстетического идеала и отношения к нему в изучаемый нами
период в силу разных социальных преобразований и серьёзного их влияния
на суть и содержание поэзии, мы, обобщив в основные заключения по
данному вопросу, пришли к выводам:

во-первых,

идеал – важный фактор движения художественного

творчества, определяющий суть и содержание будущего произведения, его

12

Қуронов Д. Чўлпон насри поэтикаси. – Т.: Шарқ, 2004. – Б.13.

46

воплощение – причина и цель художественного творчества. Эстетический
идеал существует в гармоничном единстве идеального мировоззрения,
нравственности и красоты, если одна из сторон несовершенна, в идеале
образуются изъяны. Непрерывное насыщение и конкретизация идеала под
влиянием действительности, коррективы, привносимые каждой эпохой –
естественное и закономерное явление;

во-вторых,

изменение социально-политической ситуации в

начале

ХХ века привело к усилению мировоззренческого аспекта идеала. Эта
особеность, возникшая сначала в джадидской литературе, превалировала в
узбекской поэзии вплоть до периода независимости. Начиная с 20-30-х годов,
когда литература превратилась в идеологический полигон, притупляются
грани благородства и красоты идеала, что привело к тому, что большинство
произведений советской поэзии отдалилось от истинного искусства, а в
отдельных случаях они не соответствовали общечеловеческим ценностям;

в-третьих,

с усилением идеологической монархии в обществе идеал

опять отрывается от земли. В результате в поэзии 30–50-х годов наблюдается
отчуждение от реальности, действительность рассматривается сквозь призму
идеологии. В результате поэзия теряет красочность, по словам Чулпана, в
художественном мышлении появляется застой – «одинаково, одинаково».
Такое положение, противоречащее истинному творчеству, начинает меняться
лишь к началу 60-х годов, процесс постепенно продолжает развиваться
вплоть до независимости.

Во второй главе диссертации «

Преобразования в природе лирики»

изучаются проблемы «

Социологизации лирики»

и

«Идеологизации

лирики»

. В обновленных политико-социальных обстоятельствах личность

социально активизируется, меняется ее статус в обществе, человек осознает
свою мощь в преобразовании своей личной жизни и социальных порядков.
Именно это развернуло естественный процесс поэзии под названием
социологизация в русло идеологизации.

«Социологизация лирики».

Социальность – извечное начало,

врожденный инстинкт личности, она всегда присутствовала и выражала себя
в определенной степени в литературе всех времен. К ХХ веку в узбекской
литературе

социологизация

усиливается.

В

результате

меняется

мировоззрение человека. Социологизация человека преображает также
природу идеала, являющегося причиной и целью художественного
творчества. Если в узбекской классической литературе основу идеала всегда
составлял Всевышний, который определял суть и содержание понятий
«благородство» и «красота», то под влиянием социально-политических
условий начала ХХ века идеал «спускается» вниз, то есть теперь его суть
составляет цель, которой можно достичь в ближайшем будущем усилиями
самого человека. Бесспорно, что суть и содержание понятий благородства и
красоты определяется именно этой целью. С другой стороны, с конца
ХIХ века натянутость отношений с Россией и другими странами,
проникновение в связи с этим в жизнь народа экономически-культурно-
бытовых изменений привели интеллегенцию к осознанию потребности в

47

преобразовании. Это нашло отражение в стихотворениях поэтов-
просветителей, пропагандирующих преобразования.

Поэзия продолжала оставаться в тисках идеологии и после утверждения

в обществе коммунистической идеологии и победы над оппозиционными
силами. В результате до конца 50-х годов в поэзии наступает застой: в стихах
пропагандируются государственная политика, различные мероприятия,
осуществляемые в стране (коллективизация, кулачество, индустрилизация и
т. д.), новые обычаи, нравственные ценности, в качестве самого
справедливого строя, восхваляется существующая система, советский режим,
который противопоставляется капиталистическому миру, разрабатывается
тематика, служащая поддержке идеологии. Таким образом искореняется
социальность, присущая литературе по природе, из поэзии на социальную
тему изгоняется личность – «Я», место которой занимает понятие «Мы».
Это,

противоречащее

природе

художественного

творчества,

переосмысливается лишь к началу 60-х годов и начинает исчезать, процесс
продолжается вплоть до эпохи независимости.

Социологизированная узбекская поэзия в ХХ веке, с точки зрения

уровня художественности делится на два периода:

первый период

охватывает персонифицированную поэзию, в которой художественно
отображаются социальные проблемы, боль большинства превращается в боль
поэта, а, следовательно, социальая боль превращается в личную проблему.
Примером такой поэзии является творчество Чулпана, Гафура Гуляма,
Аскада Мухтара, Абдуллы Арипова, Эркина Вахидова, Амана Матжона,
Халимы Худойбердиевой, Шавката Рахмона, Хуршида Даврона, Усмона
Азима.

Второй период

представлен поэзией, которая освещает проблемы эпохи

не с позиций художественности, а желая подчеркнуть их важность и
актуальность для общества, акцентируя на них внимание общественности,
поэзия пафосная, «ура-патриотическая». Сюда же следует отнести
стихотворения, восхваляющие господствующую идеологию, художественно
слабые образцы поэзии, дидактические сочинения, суть которых банальна,
типа: «учись, учиться – это хорошо».

В разделе

«Идеологизация лирики»

рассматривается эволюционный

процесс идеологизации в литературе. Большинство джадидских писателей
рассматривали литературу как средство популяризации своей идеологии.
Анализ стихотворений, опубликованных в джадидских изданиях, позволяет
сделать вывод о том, что они использовали поэзию для агитации и
пропаганды идей джадидизма.

Излюбленная тема джадидской поэзии – это существующее состояние

Туркестана, народа. Общность в толковании данной тематики коротко
заключается в

превалировании чувства неудовлетворенности существующей

социальной действительностью

. Во всех стихотворениях на данную

тематику утверждается, что Туркестан погряз в тине невежества, что
неизбежно погружение в пучину регресса, что продолжать так жить –
недостойно человека:

48

Биздек ҳеч миллат борму зиллатга ботган,

Сафоҳатга алдануб иффат йўқотган.

Фироринда тик ётур ихват ўргатган,

Жаҳлу бидъат заҳрини шарбат кўрсатган. (Хамза)

13

.

В большинстве произведений джадидской поэзии можно усмотреть

вопрос «Почему мы оказались в таком бедственном положении?». Конечно,
каждый поэт имеет свою собственную точку зрения, однако общая причина,
указываемая джадидскими поэтами, – это

невежество

.

В творчестве Фитрата, Чулпана, лидеров поэзии 20-х годов, тема

независимости Родины стала основным идейно-тематическим мотивом его
творчества. Духовную близость этих двух поэтов можно обнаружить,
проаназировав стихотворения «Бузилган ўлкага» или «Миррих юлдузига» из
цикла «Юрт қайғуси» и стихотворение «Ёруғ юлдузга». Эти стихотворения –
беспокойные размышления о судьбе страны и народа, Родина для поэтов –
мать, и они страдают от того, что не могут исполнить свой долг перед ней,
чувствуя ответственность за происходящее, они готовы пожертвовать
жизнью ради неё. Как результат – основной идейно-тематический лейтмотив
поэзии Чулпана 20-х годов – свобода. Этот мотив звучит или прямо
(«Кураш», «Қўзғолиш», «Кишан», «Кўнгил»), или опосредованно – в
стихотворениях поэта о природе («Кўклам келадир», «Пўртана»,
«Зарафшон»,), стихах на восточную тему («Шарқ нури») или любовной
лирике («Қаландар ишқи», «Ишқ», «Хаёл»); иногда в реалистических
стихотворениях в форме призыва («Тортишув тонги», «Бас энди»), а иногда в
символико-аллегорических сочинениях («Бинафша», «Қушнинг ҳадиги»,
«Юрт йўли»). Необходимо отметить, что в поэзии Чулпана расширяется
содержательный диапазон понятия свободы. У него это не только избавление
от колониализма. В поэзии Чулпана понятия «свобода народа» и «свобода
личности» переплетаются, они толкуются на уровне общечеловеческих
взаимообусловленных ценностей.

В стихотворениях Хамзы «Ҳой ишчилар», «Ишчилар уйғон», «Уйғон»,

«Ер ислоҳоти», «Ўзбек хотин-қизларига», «Озод хотин-қизлар қўшиғи», «Бу
кун – 8 март», «Хотин-қизлар овози» действительность изображается не
глазами отдельного человека – глазами Хамзы, – а передается взгляд
социальной группы, к которой он относится. То есть лирическое «Я» – самое
сокровенное в стихотворении – вытесняется лирическим «Мы». Это
приводит к однобокому рассмотрению и оценке действительности. Ибо
«разрушенные, словно его сердце, дома, села» «младенцев на колах»,
угнетавших Чулпана, видел и Хамза, однако в отличие от Чулпана, он,
подключившийся к борьбе в ряду «Мы», такие ситуации рассматривал
спокойнее, исходя из убеждения «нет борьбы без жертв». В результате
социальное горе не персонифицируется, стихотворения Хамзы не

13

Ҳамза. Тўла асарлар тўплами. 2-том. – Т.,1988. – Б.7; (Бундан кейин шу нашрдан кўчирма олинганда қавс

ичида жилд ва саҳифа кўрсатилади).

49

поднимаются до уровня личной социальной лирики, и остается на уровне
идеологической поэзии.

На формирование идейно-эстетических взглядов поэтов нового

поколения оказала большое влияние советская идеология. Это естественно.
Поскольку отрочество десятков поэтов, начавших свою творческую
деятельность в 20-е годы (Гайрати, Г. Гулом, Боту, Ойбек, Уйгун,
Х. Алимджан, К. Яшин, Миртемир), пришлось на революционные годы
(перечисленные выше поэты родились 1902–1910 гг.), большинство из них
училось в советских школах, учебных заведениях слова И. Гафурова «идеи,
внедренные в разум в советских учебных заведениях, одевает в
стихотворную одежду»

14

, касающиеся Х. Алимджана, в определенном

смысле можно отнести ко всем представителям этого поколения. Это
поколение, вошедшее в литературу новыми с идейно-эстетическими
взглядами, вплоть до 60-х годов определяло характер узбекской поэзии, ее
идейно-тематическое содержание. Как известно, в соответствии с
преобразованиями в жизни общества расширяется тематический диапазон
литературы, ее суть и содержание в основном не выходит за рамки советской
идеологии. Особое идейно-тематическое содержание и ведущий пафос
поэзии определила Вторая мировая война. Поэзия была «мобилизована» на
войну, поэты «с пером в руках вступали в бой». Ведущими темами
становятся призыв к защите отчизны (Х. Алимджан. «Қўлингга қурол ол»,
Ойбек «Ёвга ўлим», «Йигитларга»), духовная родственность душ на фронте и
в тылу (Г. Гулом. «Соғиниш», Ойбек «Сенинг қувончинг»), бедствия,
человеческие трагедии, принесенные войной (Г. Гулом. «Сен етим эмассан»,
Х. Алимджан «Роксананинг кўз ёшлари», Ойбек «Изсиз қишлоқ»),
бесспорная победа правды и добра (Г. Гулом «Бизнинг кўчада ҳам байрам
бўлажак»). В целом стихотворения тех лет подтверждают, что высказывания
по поводу вклада наших поэтов в победу, превращение их пера в оружие –
это не просто метафора, это непоколебимая истина.

Заключения по второй главе:

1. Социальность – извечное начало во врожденном инстинкте личности,

она существовала во все времена и проявляла себя в определенной степени в
литературе всех эпох. «Новая эпоха» в истории человечества (развитие
науки, широкое распространение просветительских идей) – начало в Европе
приходится на XVIII, а в нашей стране на XX век – выдвинула на передний
план социальную сущность человеческой личности. Следовательно усиление
социологизации в литературах всех народов «новой эпохи», процесс
закономерный.

2. В Туркестане с установлением капиталистических социально-

экономических отношений меняется статус личности. Личность социально
активизировалась, начала осмыслять себя силой, способной изменить и свою
личную жизнь, и жизнь общества. Интеллегенция, осознавшая новую
социально-политическую ситуацию, присоединилась к джадидскому

14

Ғафуров И. Мунис ҳол ва шарпа // Ўзбекистон адабиёти ва санъати. 1990, 18 май.

50

движению с его реформаторскими целями. Литература своей главной задачей
обозначила пропаганду этих целей. Джадидская литература – первый этап,
социологизации и идеологизации.

3. Не следует умалять роль и значение внешнего фактора в

социологизации узбекской литературы. Ибо, внешний фактор – это мотор,
задействовавший внутренний фактор. В частности, усиление внешних
культурно-экономических связей породило потребность обновления,
существующих социально-экономических отношений, что привело к
изменению статуса личности – формированию нового человека. Духовно-
идеологические связи джадидов с реформаторскими движениями тюркских
народов России и Турции, литературные связи с более прогрессивными
народами – важнейшие факторы, усилившие социологизацию.

4. Наличие в условиях Туркестана общественных слоев с различным

мировоззрением, социальными целями, в частности, сторонников
традиционного и нового образа социальной жизни создало предпосылки для
идеологизации литературы. Идеология, сформированная вначале на основе
оппозиции «старый – джадид (новый)», после октябрьского переворота
перекочевала на платформу «джадид – совет». Литература превратилась в
идеологический полигон, а это отдалило поэзию от искусства, привело к
тому, что многие произведения советской эпохи потеряли художественную
значимость.

5. Идеологизация узбекской поэзии возникла как естественный продукт

социологизации, которая наблюдалась в начале ХХ века. В качестве первого
образца идеологизированной литературы в истории узбекской литературы
можно выделить джадидскую литературу, пропагандировавшую идеи
джадидизма.

6. Поколение 20-х годов вошло в нашу поэзию как сторонники

советской идеологии и с первых же шагов встало на позиции идеологической
борьбы против джадидизма. В сознание поэтов этого поколения идея
социализма внедрялась чуть ли не с пеленок, они ратовали за
идеологическую борьбу, несмотря на то что их идеи не достигли уровня
убеждений, осмысленных на основе жизненного опыта. Жаркая борьба во
многих случаях препятствовала осознанию поэтами того, что их идеи очень
далеки от реальности, существует бездонная пропасть между сутью
происходящих событий и сущностью идей. Поэтому это поколение видело
жизнь сквозь призму идеологии, строило отношения, исходя из идеологии. В
результате художественное толкование жизни отрывалось и отдалялось от
реальности, а творчество ограничивалось пропагандой идей.

7. Анализ жизненного материала, жизненный опыт обусловили

изменение отношения этого поколения в их отношениях к идее. В 30-е годы
оно потеряло веру в идею, в их творчестве зарождались ростки нового.
Войны обновила и определила идейно-тематическое содержание поэзии. При
этом определяющее значение приобрела общечеловеческая основа идеи.
После того как по завершению войны идеологическая война немного утихла,
задачей поэзии стало восхваление существующего строя и идеологии. В

51

результате, в нашей поэзии значительное место заняла панегирическая
лирика, возвеличивающая существующий строй и идеологию, партию и
правительство, календарная лирика, посвященная определенным датам,
стихотворная публицистика.

В третьей главе диссертации

«Гуманизация лирики»

рассматриваются

вопросы:

«Персонификация

в

лирике

социального

горя»

и

«Освобождение лирики от влияния идеологии»

. Мы условно применили

термин «гуманизация». Это хоть и не научный термин, однако он способен
охватить суть проблемы. В мировых литературно-эстетических взглядах это
слово как термин используется лишь в противоположном значении. У
испанского эстета и философа О. И. Гассета есть статья-исследование
«Дегуманизация искусства». В узбекской поэзии после 60-х годов начался
особый этап: она начала избавляться от прежней идеологичности,
официозности и бюрократизма, риторичности, назидательства и сухости,
волюнтаризма (попытки достижения цели при снисходительном отношении к
объективной реальности, законом жизни), пафосности и неуместной
гордости. Поэт нашел из массы под именем «советский народ» свое «Я» и
смог осознать его как человека. Этот процесс в лирике мы условно назвали
процессом гуманизации. Этому процессу по мере сил служили поэты двух
поколений (поколение 60-х и 70-х годов), имеющих лидирующие позиции в
ХХ веке. В результате на месте модной до 60-х годов поэзии «ура-ура»
зародилась поэзия иного содержания – поэзия полная печали. Эта поэзия
ступила на сцену как гуманная и справедливая поэзия. Особенность поэзии
поколения 60-х годов кроется именно в этом. Следует особо выделить
поэзию Абдуллы Арипова, Эркина Вахидова и Рауфа Парфи. Нам хорошо
известно, что в это время по всему Советскому союзу бурно шла
социалистическая перестройка, все от семи до семидесяти лет были
физически и духовно привлечены к этой масштабной перестройке, от
каждого человека, независимо от того, в какой сфере он работает,
требовалась духовная причастность к той громадной работе. В поэзии еще
вовсю звенели пафосные, величавые, горделивые, политико-идеологические
«календарные» стихотворения поэта Гафура Гуляма, и читатели уже
привыкали к ним, но вдруг мир стал наполняться душераздирающим пением,
поэт вдохновенно писал о безымянных горестях души, о том, как соскучился
по матери, хочет вернуться к ней, ибо жизнь не всегда гладит по голове как
мать. Абдулла Арипов – один из поэтов, который напомнил современнику в
какой-то мере превращающемуся в «железного» человека, «робота» о его
истинных чувствах. Однако наряду с этим, роль Абдуллы Арипова в нашей
поэзии определяется необъятным социальным духом. Но социальная лирика
Абдуллы Арипова воспринимается как душевная лирика по той самой
причине, что его горе – социальное горе превратилось в «ЕГО» горе, горе
поэта.

Парво қилма, дўстим, эзилма сира,

Ғамгин қўшиқларни куйласа шоир.

Мисралари гарчанд маъюс ва хира,

52

Лекин барчаси ҳам қалбига доир.

Буюк замонанинг оташин зарби

Унинг қаламига ёт эмас асло.

Агар керак бўлса, Шарқни ва Ғарбни

Ёлғиз бир шеърига эта олар жо.

15

К 60-м годам преобразования затронули не только узбекскую поэзию,

изменения наблюдались и в других национальных литературах. Об этом
свидетельствует

творчество

таких

поэтов,

как

В. Вознесенский,

Е. Евтушенко, Н. Рубцов, Р. Рождественский, К. Кулиев, Р. Гамзатов,
О. Сулейменов. Истинная цель изменений и преобразований естественно
объясняется «Хрущевской оттепелью», наступившей в общественно-
политической жизни после смерти И. Сталина. Наряду с этим следует особо
отметить в эту эпоху превращение социального горя в личное горе поэта, так
называемое явление персонификации. То есть общее горе большинства в
узбекской поэзии ХХ века изображается как собственное горе отдельного
человека, поэта. Поэзия, чрезвычайно идеологизированная приблизительно с
30-х годов прошлого столетия, в силу социально-политических изменений к
60-м годам начинает постепенно избавляться от влияния идеологии.

Ряд поэтов, появившихся на литературной арене поприще спустя

10–15 лет после поколения 60-х, вписался в историю узбекской поэзии как
поколение 70-х. Поэты У. Азим, Х. Даврон, Ш. Рахмон отличаются от
представителей поколения 60-х, непоколебимыми воззрениями о Родине,
нации, социальной справедливости, истине, они беспощадно критикуют
изъяны общества. У поколения 60-х была вера в существующий строй,
поэтому они считали, что благодаря реформам можно исправить общество, а
новое поколение в душе лелеяло идею свободы (в этом вопросе их позиции
близки джадидам), они стремились к Независимости, воспевали ее с
помощью извечного орудия литературы – символики. Социальная
справедливость, патриотизм, внимание к интересам человека превратились в
кредо поколения 70-х. Это поколение изначально болело острой социальной
хворью, что Ш.Рахмон изображает как «Юракнинг энг чуқур жойида
Оғриққа айланган туйғу» (чувство, превратившееся в Боль, в самой глубине
души)

16

.

Все поколения узбекских поэтов ХХ века литературу воспринимали как

поле битвы, не было исключением и поколение 70-х. Изменилась лишь её
цель. В частности, Х.Даврон пишет «Литература – борьба за народ, за
Родину, любовь»

17

.

Таким образом, узбекская поэзия, основное внимание которой на

протяжении нескольких десятилетий было направлено на господствующую
идеологию, поколением 60-х и 70-х годов начало возвращаться к своему
извечному руслу, пыталось воспевать человека, его интересы, Родину, его
скорбь и печаль.

15

Орипов А. Йиллар армони. – Т., Ғафур Ғулом номидаги адабиёт ва санъат нашриёти. 1984. – Б. 181.

16

Раҳмон Ш. Рангин лаҳзалар. – Т., 1978. – Б.10; (Бундан кейин РЛ қисқартмаси ва саҳифа кўрсатилади).

17

Даврон Х. Қақнус. – Т.: Ёш гвардия, 1987. – Б. 17.

53

Заключения по третьей главе:

1. Формирование литературного поколения 60-х, реанимация личности и

поэта пришлись на период «оттепели», начавшейся после 1956 года. С одной
стороны, слабые порывы к независимости, с другой, искренняя вера в идею
социализма, внедренную в условиях духовного подъёма в обществе, является
основным фактором, определившим идейно-тематическое своеобразие
поэзии этого периода. Это поколение приблизило поэзию к реальности,
поэзия спустилась с небес идеологии и начала воспевать чувства и
переживания обычных людей. Несмотря на это, преобладала в эту эпоху все
ещё социальная лирика. В отличие от поколения 20-х, социальная поэзия
лучших поэтов этого поколения – А. Арипова, Э. Вахидова – не осталась на
уровне социальной поэзии, ее следует отнести к истинной поэзии, основной
фактор, обеспечивший это – персонификация социальной скорби.

2. Анализ показал, что к концу 60-х годов, отношение А. Орипова к

идеологии меняется. Более глубокое проникновение в жизнь рождает
потребность в ревизии искренней и непоколебимой веры в идею,
свойственной его раннему творчеству. А это говорит не о слепом, а
осознанном следовании идее. Идеология уступала идеалу, идеал всё более
конкретизировался,

все

более

целостно

оформлялся,

охватывая

взаимосвязанные понятия Родина – народ – независимость. Общность
социальных условий и порожденные ими социальные настроения дают
основание утверждать, что подобная идеологическая ревизия в той или иной
степени свойственна была и другим представителям поколения 60-х.

3. Поколение 60-х не только насытило узбекскую социальную поэзию

социальными проблемами эпохи, но и по-новому толковало традиционные
темы, в частности, темы Родины, народности. Новаторство, прежде всего,
определяется тем, что толкование в определенной мере высвобождается от
гегемонии идеологии в отличие от толкования 20-х годов. В частности,
тесная взаимосвязь любви к Родине и любви к народу, чувство гордости
великим прошлым народа и проявление чувства неудовлетворенности
существующим состоянием, глубокое осознание своеобразных сторон эпохи
– это основные признаки обновления. Хоть и нельзя считать это полным
особождением от коммунистической идеологии, но это серьёзный шаг в
социально-художественном мышлении.

4. Творческая деятельность поколения, вошедшего в поэзию 70-х,

началась в сравнительно независимой от идеологии форме, которая долго
контролировала литературу. Начиная с середины 80-х годов, литература
постепенно высвобождается от неё. Поколение 70-х по-новому смотрит на
сегодняшний день, трагическое прошлое народа и его будущее. В силу этого
это поколение, в отличие от своих предшественников, не видит тесной связи
будущего своего народа с идеей коммунизма. Наоборот, становится
ощутимой ущербность этой идеологии, бездонная пропасть между
официальными лозунгами и истинным положением вещей, в результате чего
начинает вырисовываться перспектива будущего родины в тесной связи с
независимостью.

54

5. Эпоха, в которой вера в доминирующую идею в жизни общества

постепенно ослабевает, наступает «период застоя», напоминающий ту
ситуацию, которую джадиды называли «невежеством, незнанием». Это
поколение, глубоко осознавшее существующую ситуацию, своей основной
задачей считает «пробуждение» народа и для достижения этой цели открыто
рисует укореняющиеся в обществе пороки, ведет полемику о трагическом
состоянии народа и истинных причинах этого, подталкивает читателей к
раздумьям о жизни, учит их этому. В этом смысле, поколение 70-х – это
вторая волна национального возрождения в нашей литературе.

Последняя, четвертая, глава диссертации называется

«Поэтическое

обновление новой узбекской поэзии»

. В этой главе исследуются такие

научные проблемы, как

«Изменение метрики в поэзии и его факторы»,

«Совершенствование поэтической передачи»

и

«Изменение лирического

субъекта»

. К началу ХХ века идейно-тематическое обновление поэзии,

усиление реалистических тенденций в зависимости от потребности передачи
духа и настроений эпохи обусловливают ее поэтическое обновление. В
разделах данной главы изучены формальные изменения в поэзии, творческие
искания, их суть и содержание. Следует особо отметить изменения в
ритмико-интонационном ярусе стиха, способах поэтической передачи и
субъективной организации материала.

Изменение метрики и обусловившие его факторы.

Разговоры о

социологизации узбекской поэзии правомерно начинать со второй половины
ХIХ века, с момента появления социально-психологических факторов,
обусловивших появление творчества поэтов-демократов и поэтов-
просветителей, таких как Мукими, Фуркат, Завки, Аваз Отар, Комил
Хоразми, Ибрат, Суфизаде, Авлони, Шавкат. Поскольку уже в то время
проявлялись первые признаки преобразований в стране. Поэзия
перечисленных выше поэтов значительно отличалась от традиционной
поэзии, например, от лирики Навои, Бабура, Машраба, Агахи. Очень важно
понять, что поэзия конца ХIХ и начала ХХ века выполняет функцию моста
между арузом, то есть диванной поэзией и поэзией в метрической системе
бармак, выражающей изменившиеся настроения. Мукими, Фуркат, Завки,
Аваз Отар, Анбар Отин, Ибрат, Сиддики-Ажзи, Ками, Тавалло, Юсуф
Сарёми, Суфизада были последними, кто поддерживал традиции
классической литературы и плодотворно творил на арузе. Насколько бы
«арузной» с формальной точки зрения не выглядела их поэзия, по
содержанию она постепенно начинает передавать дух времени,
происходящие глобальные изменения, связанные с этим настроения. В силу
этого, у нас тоже начали осознавать, что «понятие стихотворения вынуждено
в корне преобразоваться» (Исмоил Порлатир), поэзия чувствовала
потребность в этом.

Стихотворение Фурката «О выставке» создано в арузе, в оптимальной

для назидательных стихотворений форме месневи. Известно, что оно
датируется 1890 годом, в том же году поэт пишет стихи «Гимназия», «О
Суворове», «О собрании акт», «О вечере музыки». Все эти стихотворения

55

написаны в просветительском духе. Поэт ставит перед собой цель
познакомить своего читателя с хорошими сторонами инонародной культуры.
Однако, если приглядеться пристальнее, можно заметить, что уже тогда
творческая идея не гармонировала с традиционной формой:

Ипак мошинаси бирла тегирмон,

Кўр, анда айлади оламни ҳайрон.

Яна мошина оташ ароба

Турур ҳикмат тилисмоти масоба.

Ўн ики оғзи бор мошиналик тўп,

Ажойиб тўп яна андин бўлак кўп.

Несмотря на то что стихотворение написано арузом, новые, непонятные

слова привели к дисгармонии. А изменения в содержании, как было уже
сказано выше, связаны с изменениями в жизни, социальными настроениями
эпохи. Новое содержание требует от поэтической формы соответствующих
ему изменений. Это закономерность.

Поиски формы прежде всего бросаются в глаза в ритмико-

интонационном ярусе стиха. Не ошибемся, если скажем, что эти изменениия
начались в арузе. При этом имеется в виду широкое применение метрических
размеров и форм стиха, максимально приближенных к народным. Например,
лирика Мукими. По мотиву его мурабба, значительная часть литературного
наследия поэта, очень близки к народным. Возьмем, к примеру, популярный
в народе мурабба «Кўнглим сандадур», исполняемое в мелодии «Тановар»:

Эмди сендек, жоно, жонон қайдадур,

Кўриб гул юзингни боғда бандадур,

Сақлай ишқинг токи жоним тандадур

Ўзим ҳар жойдаман, кўнглум сандадур

18

.

Несмотря на то что стихотворение написано арузом, приведенное

мурабба полностью совпадает с метрическим размером стиха из 11 слогов,
имеющим такое деление как 6 + 5. Именно поэтому в стихотворении
незаметны отдельные нарушения чередования долгих и кратких слогов.
Несомненно, в стихотворении, написанном арузом, бывают случаи краткого
произношения долгого слога и наоборот в зависимости от метрики стиха.
Однако при чтении данного мурабба, на наш взгляд, за основу берется скорее
ритмический контекст народных песен, нежели вышеприведенное правило.

В целом, изменение метрической системы в поэзии не было спонтанным

явлением, порожденным Хамзой, Авлони, Фитратом, Чулпоном, это –
литературное явление, обусловленное формирующимся в обществе новым
социально-психологическими настроениями. Его социальное содержание
подпитывается именно настроением.

Стремительные изменения в 20-е годы, дух острой идеологической

борьбы ускорили темп изменений метрической системы стиха. С тех пор в
узбекской поэзии укрепляется метрическая система бармак. В частности,
поколение Г. Гуляма, Айбека, Х. Алимджана, вошедшее в поэзию в 20-е

18

Муқимий. Боғ аро. – Т.: Академнашр. 2010. – Б.172.

56

годы, в основном, писали бармаком. Несомненно, в соответствии с духом
острой идеологической борьбы и стремительных изменений в творчестве
20-30-х годов это поколение большое место отводило свободному стиху. Но,
несмотря на популярность в узбекской поэзии 20–30-х гг. свободного стиха и
сарбаста, все же ритмической основой новой узбекской поэзии остается
бармак.

В целом, узбекская поэзия, ступившая на заре ХХ века на путь

обновления, за основу взяла систему бармак, соответствующую природе
нашего национального языка, и на протяжении целого века стремилась
демонстрировать её безграничные возможности. В то же время ритмико-
интонационный

контекст

бармака

давал

широкие

возможности

использования свободного стиха и сарбаста.

Совершенствование

поэтической передачи.

Желание составить

хрестоматию «Адабиёт ёхуд миллий шеърлар» (Литература или
национальные стихи) Абдулла Авлони объясняет тремя причинами: 1) в
существующих книгах тема раскрыта очень сложно; 2) большинство из них
не на родном языке; 3) образная передача в них затрудняет понимание.
Несмотря на то что Авлони говорит это применительно к детской
хрестоматии, его слова отражают творческие принципы джадидской
литературы в целом. Ибо аудитория, к которой обращалась джадидская
литература, весьма расширилась. В отличие от классической литературы, эта
поэзия была обращена не к элите (интеллегенции, получившей образование в
медресе), а к широкой публике (простому народу). А широкая публика,
следует признать, не была готова воспринять сложную образность
классической поэзии, осмыслить содержание, скрытое в символических и
аллегорических образах.

Хамза умело пользуется иронией, чтобы было понятнее простым людям.

Форма иронии – антифразис (составление предложений, понимаемых в
противоположном значении) повышает экспрессивность речи.

Бойбаччалар семиринг, бешни ўн бешга беринг,

Яҳудларни бой қилғоч, ётиб кесак кемиринг.

Ўқитманг ўғулни, етар ушбу тижорат. [II, 53]

В побудительных стихах джадидов для обоснования мысли часто

использовался один из риторических приемов – противопоставление, которое
чаще реализуется в форме «у нас – у других», а также, «сейчас – раньше».
Следовательно, большинство образцов джадидской поэзии построено на
основе законов риторики – непосредственной речи, направленной на
читателя, публику.

Новая поэтическая форма, начатая Чулпаном, независимо от масштаба

идеологических противостояний, проявляется у всех представителей
следующего поколения (Айбек, У. Носир, Х. Алимджан). Одни из них не
признают Чулпана, другие стараются его понять, но в какой бы ни было
форме имеют диалогическую связь с поэзией Чулпана. В частности, в
системе образов. Например, в начале творчества Айбек широко использует
поэтические образы Чулпана «йўл» (дорога), «амал» (действие), «тилак»

57

(желание), «юлдуз» (звезда), «денгиз» (море), «тўлқин» (волна) («Ёш йўлчи»,
«Турмуш йўлида», «Саҳрода», «Юлдузга боқаркан», «Олтин юлдуз»,
«Турмуш денгизи»). Такую же диалогическую свзяь с творчеством Чулпана
можно уследить и в стихах Х. Алимджана, У. Носира.

В узбекской поэзии обновление поэтической передачи мысли является

процессом, охватывающим несколько этапов.

В первом этапе

наблюдается

использование поэтических образов классической восточной поэзии с новым
содержательным грузом, приближение языка поэзии к живому языку.

На

втором этапе

в связи с появлением потребности общества в изменениях и

все более глубоким пониманием этого в поэзии на первый план выдвигается
агитационный стих, который обрел форму речи, направленной на широкую
публику, в ней более выросло значение риторических средств и приемов,
нежели образности. Наряду с этим, чтобы разбудить народ социально
направленная агитационная поэзия начала рисовать национальную картину
жизни – в изображении усилились реалистические принципы.

Третий этап

начался в результате осмысления факта устарения риторической поэзии (не
осталось необходимости в ней) и необходимости «истинной литературы»,
характеризуется формированием новой образности реалистических основ.

Начиная с 60-х гг. в поэзии больше внимания обращается на изложение

велений сердца, усиливается образное мышление, к этому времени узбекская
поэзия обрела резерв поэтических образов, способных выражать
разнообразные переживания, и он непрерывно обогащался. Начиная с 60-х гг.
в оценке художественного произведения больше внимания стало
уделятьпроблеме творческой индивидуальности, тому, как творческая
личность видит мир, каким образом передает свои мысли и переживания.
А. Орипов, Э. Вохидов, Р. Парфи, Ш. Рахмон, Х. Даврон, У. Азим и другие
поэты, всегда помнящие о том, что они обращаются к читателям с
возвышенным эстетическим восприятием, стремились по-своему отобразить
мир, по-своему понять его и своеобразно донести свое понимание и чувства с
помощью поэтических средств. В целом, несмотря на непоследовательность
творческих поисков на пути обновления поэтической передачи,
свойственных поэзии начала ХХ века, различные способы преобразования,
эволюция художественного мышления сохранила последовательность и
целостность. А это показывает что, несмотря на социально-политическую
ситуацию, не соответствующую природе творчества, на острую
идеологическую борьбу, давление единоправной идеологии, эволюция
художественного мышления протекала согласно законам преемственности
традиций и новаторства.

Изменения

лирического субъекта.

По отношению к классической

литературе целесообразно использовать термин лирический герой. Ибо в его
духовно-нравственном образе воплощаются свойства не отдельной
конкретной личности, а традиционной в поэзии условной личности. По
отношению к джадидской поэзии, ставшей вестником преобразований, тоже
целесообразно использование термина «лирический герой». Ибо лирический
субъект этой поэзии больше отражает свойства общности, нежели

58

индивидуальности. Независимо от того, в какой форме обращаются поэты-
джадиды – «я» или «мы», – они изображают общие для просветительской
интеллегенции понятия. Эта общность четко прослеживается в том, как они
видят действительность, какие стороны национального образа жизни они
критикуют, какие поощряют. Это говорит о том, что джадидские поэты
рассматривали действительность не с собственной точки зрения, а через
призму идеологии, созданные ими стихотворения имели общие черты в
плане содержания, духа и идейной направленности.

В новой узбекской поэзии появились масштабные изменения в

субъективной организации лирического героя. Ибо теперь в стихотворении
стало возможным изображать в качестве субъекта переживания не только
«лирического я», но и «других» («исполнительная лирика», «персонажная
лирика»), а переживание передавать через изображение или характеристику
объекта (описательная лирика, сюжетная лирика), что значительно
расширило возможности изображения и передачи мысли и чувств в новой
поэзии.

Обобщив размышления данной главы, можно заключить

следующее:

1. Идейно-тематическое обновление узбекской поэзии, усиление

реалистических тенденций в зависимости от потребности передачи духа и
настроения эпохи в лирике естественным образом требовало поэтического
обновления. В результате поэзия стала отрицать поэтические каноны,
которым следовала на протяжении веков, и ступила на путь поисков,
преображения содержательной формы как важнейшие направления этих
поисков, приведших к коренным преобразованиям отечественной поэзии,
следует отметить изменения в ритмико-интонационном ярусе стиха,
поэтической передаче и субъективной организации.

2. Обновление метрической системы в поэзии начинается в конце

ХIX века и проявляется в выборочном использовании классических размеров
и форм стиха, наиболее близких к живому языку. В «национальных стихах»,
появившихся к 10-м гг. ХХ века, в традиционную метрику и форму начинают
вноситься определенные изменения, наблюдаются отступления от
классических поэтических правил как основные факторы этих пребразований
можно отметить усиление реалистических принципов, направленность
поэзии на широкую публику, приближение языка поэзии к живому языку.

3. В результате этих поисков, к концу 20-х гг. ХХ века система бармак

стала господствующей в отечественной поэзии и на протяжении века
непрерывно расширялись её ритмико-интонационные возможности.

4. Начиная с 20-х гг. в связи с настроениями и духом эпохи широко

распространяются формы свободного стиха и сарбаста. Наблюдения
показали, что свободный стих появился в 10-е годы прошлого столетия в
рамках аруза и был принят на основе ритмико-интонационного контекста
аруза. Начиная с 20-х гг., когда усиливается бармак, эти поэтические формы
развиваются на основе бармак, а современный читатель, «внутренний слух»

59

которого сформирован на системе бармак, и свободный стих, и сарбаст
воспринимает на основе бармака.

5. Возвращение поэзии к образному мышлению обусловлено

следующими социально-психологическими факторами: 1) отступление
джадидов от активного социально-политического движения, осуществление
деятельности большинства из них в культурно-просветительском аспекте, в
результате чего появление у них возможности эстетического восприятия
действительности; 2) ограниченность возможности откровенной передачи
чувства неудовлетворенности происходящими изменениями, несоответствие
последних их истинным целям; 3) в сформированных социально-
политических условиях риторическая поэзия не соответствовала ее целям и
задачам.

6. Поворот социологизированной поэтики от душевных переживаний к

действительности, конкуренция между эпическим и драматическим видами и
условия взаимосвязи и взаимовлияния стали причиной изменения
субъективной организации лирического произведения, расширения понятия
«лирический субъект». Теперь в стихотворении стало возможным
изображать в качестве субъекта переживание не только «лирического я», но
и «других» («исполнительная лирика», «персонажная лирика»), а
переживания передавать изображая или характеризуя объект (описательная
лирика, сюжетная лирика), что значительно расширило возможности
изображения и передачи содержания новой поэзии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В исследовании хронологические границы эпохи «Поэзия ХХ века»

определены нами как 1905–1990 гг. То есть, здесь понятие «хронологический
век» не совпадает с содержанием понятия «литературный век», чему не
стоит удивляться. Несмотря на то что ростки обновления в литературе
наблюдаются, начиная с конца XIX века, обновление в истинном понимании
начинается с 1905 года. При определении конечной границы мы
руководствовались тем же принципом. Ибо после 1991 года в стране
изменилась социально-политическая обстановка, в обществе утверждаются
новые социально-экономические отношения, в корне изменились
представления о сути искусства слова, его функции в обществе. То есть
начинается совершенно новый этап истории литературы. Проведение
фундаментальных исследований, посвященных ему – дело будущего. Нами
проведено исследование одного из этапов литературной эпохи под названием
«Литература ХХ века», который мы назвали «Новая узбекская литература»
(1905–1991).

В работе определены социально-психологические факторы, являющиеся

предметом нашего исследования и обеспечившие обновление и идейно-
художественную эволюцию узбекской поэзии данной эпохи, определившие
образ художественного мышления. Ниже приведем основные выводы,
сделанные в результате нашего исследования.

60

1. Человек является сложным существом, совмещающим в себе

биологические, социальные и психологические начала, в его деятельности, а
также продуктах его деятельности наблюдаются следы этих начал. «Новая
эпоха» в истории человечества – развитие науки, широкое распространение
просветительских идей (ее начало в Европе приходится на XVIII, а в нашей
стране на XX век) характеризуется тем, что социальность превращается в
определяющую особенность. Идейно-тематическое обновление поэзии,
усиление социального содержания-духа объясняется именно этим фактором.

2. В отличие от предков взгляды «нового человека» обрели светские

черты. Теперь он думает не только о жизни ради переселения в рай, но и о
благоустройстве своей жизни на этом свете. В результате изменилась
природа эстетического идеала в литературе: теперь основу эстетического
идеала составляет не

ВСЕВЫШНИЙ

, а

социальная цель

, которой можно

достичь собственными усилиями в ближайшем будущем, суть и существо
основ идеальной красоты и благородства определяются именно этой целью.

3. В обновленных социально-политических условиях личность

социально активизируется, меняется ее положение в обществе, человек
осознает себя способным изменить свою личную жизнь и социальное
устройство. Возможность сравнения с образом жизни других народов
породила чувство недовольства существующим положением и понимания
необходимости проведения реформ. Сформировалась идея джадидизма,
объединившая интеллегенцию, глубоко осознавшую необходимость реформ,
и джадидская литература, поставившая перед собой задачу донести до народа
свою идеологию. Именно это стало основным фактором изменения русла
естественного процесса в литературе под названием социологизация в
сторону идеологизации.

4. В реализации этих процессов велико значение внешнего фактора,

который выполнил функцию мотора, задействовавшего внутренний фактор.
В частности, усиление внешних культурно-экономических связей, изменение
существующих социально-экономических отношений, привело к изменению
положения личности, сформировало нового человека. Важнейшими
факторами, усилившими социологизацию, являются духовно-идеологические
связи тюркских народов России и реформаторские движения в Турции,
литературные связи с более прогрессивными народами

5. В условиях господства коммунистической идеологии – опоры

тоталитарного режима – поэзия оказалась в тисках идеологии. В результате
до конца 50-х годов поэзия функционировала как защитник, пропагандист,
агитатор идеологии и режима, из поэзии была изгнана личность – «Я»,
которое уступило место «Мы», говорящему от имени идеологии. Таким
образом была уничтожена социальность, присущая литературе по природе,
данное явление, противоречащее природе художественного творчества, на
социальную тему, это начинает исчезать в литературе лишь к началу 60-х гг.

6. В узбекской поэзии ХХ века в силу общности идейно-эстетического

положения и поэтических принципов можно выделить четыре литературных
поколения: джадидские поэты, поколение 20-х, 60-х и 70-х годов. Именно эти

61

поколения отличаются идейно-эстетическими поэтическими принципами.
Поэты хронологически вошедшие в литературу промежуточных десятилетий,
приближаются к одному из этих поколений или соединяются с ними.

7. Эти поколения взаимосвязаны преемственностью, на основе этой

связи вырисовывается целостная картина узбекской поэзии ХХ века. В то же
время существуют конкретные социально-психологические факторы,
определившие идейно-эстетические принципы каждого поколения. В
частности, социальные настроения, порожденные идеями реформ и
независимости,

определило

идейно-эстетический

статус

поколения

джадидов; социальные настроения, связанные с победными шагами
революции и первых лет советской эпохи (независимо от потерь и пролитой
крови) – поколения 20-х годов; социальные настроения, связанные с
возрождением идеи социализма – поколения 60-х годов; социальные
настроения, связанные с разрушением веры в идею и чувством
востребованности коренных социальных преобразований (в частности,
независимости) – поколения 70-х годов.

8. Идейно-тематическое обновление узбекской поэзии в начале ХХ века,

усиление реалистических тенденций в зависимости от потребности передачи
духа и настроения эпохи в лирике требовало поэтического обновления.
Поэзия стала отрицать поэтические каноны, которым следовала на
протяжении веков, и вступила в новый этап поисков и преображений.
Важнейшими

направлениями

поисков,

приведших

к

коренным

преобразованиям отечественной поэзии, являются изменения в ритмико-
интонационном ярусе стиха, поэтической передачи и субъективной
организации.

9. К концу 20-х гг. ХХ века система бармак стала господствующей в

отечественной поэзии и на протяжении века непрерывно расширяются её
ритмико-интонационные возможности. Начиная с 20-х гг. в связи с
настроениями и духом эпохи широко распространяются формы свободного
стиха и сарбаста. На самом деле свободный стих тоже сформирован в 10-е
годы прошлого столетия в рамках аруза и был принят на основе ритмико-
интонационного контекста аруза. Начиная с 20-х гг. эти поэтические формы
развиваются на основе бармак.

10. Возвращение поэзии к образному мышлению обусловлено

следующими социально-психологическими факторами: 1) отступление
джадидов от активного социально-политического движения, осуществление
деятельности большинства из них в культурно-просветительском аспекте, в
результате чего появление возможности эстетического восприятия
действительности; 2) ограниченность возможности откровенной передачи
чувства неудовлетворенности происходящими изменениями, несоответствия
последних их истинным целям; 3) в сформированных социально-
политических условиях риторическая поэзии не соответствовала их целям.

11. Поворот социологизированной поэтики от душевных переживаний к

действительности, конкуренция между эпическим и драматическим видами и
условия взаимосвязи и взаимовлияния обусловили изменения субъективной

62

организации лирического произведения, расширение понятия лирического
субъекта. Теперь в стихотворении стало возможным изображать в качестве
субъекта переживания не только «лирическое я», но и «других»
(«исполнительная лирика», «персонажная лирика»), а переживания
передавать через изображение или характеристику объекта (описательная
лирика, сюжетная лирика), что значительно расширило возможности
изображения и передачи содержания новой поэзии.

63

SCIENTIFIC COUNCIL AWARDING SCIENTIFIC DEGREES

DSc. 27.06.2017. Fil. 46.01 UNDER THE INSTITUTE OF UZBEK

LANGUAGE, LITERATURE AND FOLKLORE

INSTITUTE OF UZBEK LANGUAGE, LITERATURE AND FOLKLORE

KHAMDAMOV ULUGBEK ABDUVAXOBOVICH

THE SOCIO-PSYCHOLOGICAL PECULARTIES OF THE

EVOLUTIONARY STAGES OF THE ARTISTIC THOUGHT IN UZBEK

POETRY OF THE 20th CENTURY

10.00.02 – Uzbek Literature

CONTENT OF DISSERTATION ABSTRACT OF THE DOCTOR

OF SCIENCE (DSc) ON PHILOLOGICAL SCIENCE

city of Tashkent - 2017 year

64

This Post Doctorate thesis has been registered with the number В2017.1.DSc/Fil19 at the

Supreme Attestation Commission under the Cabinet of Ministers of the Republic of Uzbekistan.

The doctoral dissertation has been prepared at the Institute of Uzbek Language, Lıterature and

Folklore of the Academy of Scıence of Republıc of Uzbekıstan.

The abstract of the DSc dissertation is posted on website in the web-link www.taı.uz and ın three

(Uzbek, Russian, Englısh (resume) languages on the website of «ZiyoNet» information and educational
portal www.ziyonet.uz.

Scienific consultant:

Karimov Naim Fаtikhovich

Doctor of Sciences, professor

Official opponents:

Quranov Dilmurod Haydaralievich

Doctor of Sciences, professor

Sabirdinov Akbar Gafurovich

Doctor of Sciences

Rahimjonov Numonjon Karimovich

Doctor of Sciences, professor

Leading organization:

Jizzakh State Pedagogical Institute

Defense of dissertation will take place on «___»____________ 2017 in____at a meeting of

Scientific Council DSc. 27.06.2017.Fil.46.01at The Institute of Uzbek Language, Literature and Folklore
of the Academy Sciences Republic of Uzbekistan (Address: 100060, Tashkent, Shahrisabz Str., 5.
Tel.: (99871) 233-36-50; fax: (99871) 233-71-44; e-mail: uzlit@uzlit.net).

The dissertation can be reviewed at the Fundamental Library of the Academy Sciences of

Uzbekistan (registered number___) 100100, Tashkent, Ziyolilar shaharchasi, 13. Tel.: (99871) 262-74-58.

Abstract of dissertation sent out on «___» of_______ 2017.
(mailing report №1on «___» of ________ 2017)

B.A. Nazarov

Chairman of Scientific Council awarding
scientific degrees, Academic, Doctor of
Sciences, professor

R. Barakaev

Secretary of Scientific Council awarding
scientific degrees, associate professor on
the Philological sciences

I.Ch.Hakkulov

Deputy chairman of Scientific Seminar at
the Scientific Council awarding scientific
degrees, Doctor of Philological sciences

65

INTRODUCTION (abstract of doctoral thesis)

The aim of the research

is to define the evolutionary stages of the artistic

thought, the specific peculiarities of every stage, the social-psychological factors
that formed the stages and the nature of the changes at the rhythmical-intonational
aspect of the renewed poetry in Uzbek poetry of the 20th century.

The object of the research is the works

of the poets such as Fitrat,

Chulpon, Khamza, Avloniy, Oybek, G.Gulom, H.Olimjon, E.Vokhidov, A.Oripov,
Sh. Rakhmon, H.Davron, U.Azim whose works involve the main tendencies of the
different stages and they had also an influence the development of the artistic
thought in Uzbek poetry of the 20th century.

The scientific novelty of the research

is as follows:

the social-psychological factors of the evolutionary stages of the artistic

thought are showed as a continuous process at the Uzbek poetry of the 20th
century for the first time;

the socio-mental factors of a new individual formation which is connected

with human’s socializing in Uzbek poetry are defined. Moreover, the research
proves that socializing and ideological peculiarities initially appeared in Jadid’s
poetry;

the evolutionary concretization of an aesthetic idol in every stage of evolution

and its defined conceptive-thematic direction were defined. Furthermore, the idol
put outlook first which resulted in worsening the influence of beauty and goodness
and the research proves that this approach contradicts the nature of art;

the research shows that the 20th century generation of the four periods –

Jadid’s poets, the 20s, the 60s and the 70s had different ideological-aesthetic status
and poetic principles;

literary tradition and the role of literary relations became vivid at the end of

the 20th century causing the poetic renewal of poetry and its persistence, the nature
of transition in the subjective formation of lyrics and its factors are revealed.

Implementation of the research outcomes.

Uzbek poetry of the 20th

century has been explored from the point of socio-psychologıcal factors that made
up the creation of aesthetıc idol evolution, his socialising, his ideology, the
pecularities of different literary generations, poetic rhythm and changes in
subjective organisations:

оn the basis of the theme of «The socio-psychological pecularities of the

evolutionary stages of the artistic thought in Uzbek poetry in the 20th century» has
been used in the fundamental project named FA – F1-G040 «Uzbek literature in
the aspect of comparative literature: typology and literary impact» (Reference
FTA-02-11/526 of the Committee for Coordination of Science and Technology
Development as of August 23, 2017). As a result, the socio-psychological factors
of the evolutionary stages of the artistic thought have found conclusions as a
continuous process in Uzbek poetry of the 20th century;

the research conclusions in Uzbek lyrics were used in «Uzbekistan National

Encyclopedia» (Tashkent: «Uzbekistan National Encyclopedia», State Scientific
Publishing, 2000. 120, 122, 123, 124-pages; Reference 01/597 as of November 28,

66

2017). So these conclusions served to make the scientific results about the
representatives of Uzbek poetry of the 20th century, its periods and poetic
peculiarities;

the outcomes of the dissertation on the creation of the 20th century Uzbek

poetry and its features comprising social, psychological and philosophical
conditions reflected in the poetry of those time were used as an essential source by
Literature Faculty in the academic direction of «GDE 401 Kodlu Özbek Türkçesi
Metin Aktarma» of Gazi University in Turkey (Gazi University, Reference as of
November 27, 2017). Consequently, enriched the knowledge of students about the
poetry of the 20th century.

the outcomes on status change of an individual, aesthetic idol evolution,

ideological aesthetic status of literary generations and the differences in poetic
principles depending on generality, poem forms and nature of changes in contents
were considered as an important source by Literature Faculty of Karabuk
University in the academic direction of «2017-18 Güz Dönemi Yüksek Lisans,
Lisans ve Türkçe Öğretim» (Karabuk University, Reference 54710774-
045.99/497598 as of November 30, 2017). As a result, it served as a source to
improve learners’ knowledge on the creation of Uzbek poetry, its formation and
specifications.

the researched poetry features in the works of Chulpon, G.Gulom, Oybek, E.

Vokhidov, A. Oripov were analysed on the series of programs of the National
Broadcasting TV Channel (Reference 05-15 /3659 as of August 21, 2017) resulting
in the bettering the quality of programs devoted to literature.

The content of the research and its size.

The dissertation consists of

introduction, four chapters, conclusion and list of reference. It comprises
249 pages.

The first chapter of the dissertation is

«Ideological-thematic factors in

modern Uzbek poetry»

. It deals with the formation of a new period, its problems

was updated via the poet’s poetic thematic and the bases of an aesthetic idol was
no longer God but

social goal

reachable by the affords of an individual. It is also

explored that the renewed idol, in turn made way for socializing of lyrics

The second chapter of the dissertation is

«Changes of lyrics nature»

. It

explores the problems of lyrics socialization and spreading ideology. In the
renewed political-social condition an individual has become socially active. Now,
his status has changed with his realizing that he can change his personal state and
social order.

The third chapter of the dissertation is «Humanization of lyrics». The chapter

deals with the problems of the personification of social pain in lyrics and setting
lyrics free from the influence of ideology. Previous idealization, cult, ideology,
propaganda, rhetoric, beaurocracy and irrelative proud faded away after the 60s in
Uzbek poetry. The poet reached his identity and started to consider himself as an
individual and this process is conditionally called personification.

Finally, the last chapter of the dissertation is «Poetic update of modern Uzbek

poetry» which observes the exchange of rhythm and its factors, the perfection of
poetic expression and the change of lyric subject. The chapter explores the updates

67

in ideological-thematic that were brought over by the need to express the spirit of
the period in the early 20

th

century. And this was accompanied with strengthening

realistic tendencies which consequently caused poetic update, form changes and
content investigation. These changes were noticeable in rhythmic-intonational
level, the style of poetic expression and subjective formation.

68

ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ

LIST OF PUBLISHED WORKS

I бўлим (I часть; I part)

1. Ҳамдамов У. Бадиий тафаккур тадрижи. Монография. – Тошкент:

Янги аср авлоди, 2002. – 200 б.

2. Ҳамдамов У. Янги ўзбек шеърияти. Монография. – Тошкент: Адиб,

2013. – 304 б.

3. Ҳамдамов У. Янгиланиш эҳтиёжи. Тўплам. – Тошкент: Фан, 2007. –

196 б.

4. Ҳамдамов У. Истиқлол. Адабиёт. Танқид. Суҳбатлар тўплами. –

Тошкент: Турон замин зиё, 2015. – 312 б.

5. Ҳамдамов У. Руҳни уйғотгувчи сўз. Тўплам. – Тошкент: Турон замин

зиё, 2017. – 404 б.

6. Ҳамдамов У. Давр руҳининг шеъриятда акс этиши // Ўзбек тили ва

адабиёти, 2001. – №1. – Б. 20–22 (10.00.00 № 14).

7. Ҳамдамов У. Ижодкор ва давр // Ўзбек тили ва адабиёти, 2002. – №4.

– Б. 3–7 (10.00.00 № 14).

8. Ҳамдамов У. ХХ аср ўзбек шеъриятида поэтик образ ва унинг

тадрижи // Ўзбек тили ва адабиёти, 2008. – №4. – Б. 3–8 (10.00.00 № 14).

9. Ҳамдамов У. ХХ аср ўзбек шеъриятида идеал муаммоси // Ўзбек тили

ва адабиёти, 2009. – №5. – Б. 26–34 (10.00.00 № 14).

10. Ҳамдамов У. Лирикада ижтимоий мазмун // Ўзбек тили ва адабиёти,

2010. – №4. – Б. 6–14 (10.00.00 № 14).

11. Ҳамдамов У. Адабиётшунослик ва давр талаби // Илмий ахборотнома

(АДУ), 2010. – № 1. – Б. 70–72 (10.00.00 № 11).

12. Ҳамдамов У. Ўзбек шеъриятининг поэтик янгиланиши // Ўзбек тили

ва адабиёти, 2011. – №2. – Б. 9–15 (10.00.00 № 14).

13. Ҳамдамов У. Лирик субъект эврилишлари // Ўзбек тили ва адабиёти,

2011. – №3. – Б. 35–40 (10.00.00 № 14).

14. Ҳамдамов У. ХХ аср ўзбек шеъриятининг асосий хусусиятлари //

Ўзбек тили ва адабиёти, 2011. – №6. – Б. 10–214 (10.00.00 № 14).

15. Ҳамдамов У. Давр руҳининг шеъриятдаги акс этиши // Ўзбек тили ва

адабиёти, 2011. – №1. – Б. 20–22 (10.00.00 № 14).

16. Ҳамдамов У. Истиқлол даври адабиётига бир назар // Ўзбек тили ва

адабиёти, 2016. – №4. – Б. 36–46 (10.00.00 № 14).

17. Ҳамдамов У. Шарқ шеъриятида ижтимоий фикр такомили // Жаҳон

адабиёти, 2011, № 4. – Б. 20–22 (10.00.00 № 19).

18. Ҳамдамов У. ХХ аср ўзбек шеъриятининг ғоявий-тематик тадрижи

(1910-1920 – йиллар) // Илмий хабарнома (АДУ), 2011. – № 1. – Б. 63–67
(10.00.00 № 11).

19. Ҳамдамов У. 70-йиллар авлодининг ижодий кредоси ҳақида // Илмий

хабарнома (АДУ), 2011. – № 4. – Б. 58–62 (10.00.00 № 11).

69

20. Ҳамдамов У. 60-йиллар шеъриятида ижтимоий фикр тадрижи //

Илмий хабарнома (АДУ), 2012. – № 4. – Б. 67–71 (10.00.00 № 11).

21. Hamdamov U. Common view to the new uzbek poetry // Filologiya

mәsәlәlәri.– Baki, Azerbayjan, Elm va tehsil, 2012. – S. 454–457.

22. Ҳамдамов У. Характерные особенности новой узбекской поэзии //

Преподавание языка и литературы, 2013. – №. –С. 41–43.

23. Ҳамдамов У. Воқеликнинг янгича бадиий идроки / Ўзбек

филологиясининг долзарб муаммолари. Ғ. Ғулом таваллудининг 100
йиллигига бағишланган Республика илмий-назарий анжуман материаллари. –
Андижон, 2003. – Б. 34–37.

24. Hamdamov U. ХХ Yüzyil Özbek Şiirinde Poetik Simgesi ve Onun

Gelişmesi // Güncel Sanat. Ankara. Türkiye, 2011. –S. 64–65.

25. Ҳамдамов У. Халқ қўшиқларининг янги ўзбек шеърияти вазн

алмашинувига таъсири / Халқаро илмий конференция материаллари. –
Нукус: Илим, 2015. – Б. 91–92.

26. Ҳамдамов У. Пушкин даҳоси ва таржима хусусида / Ўзбек

адабиётшунослигида таҳлил ва талқин муаммолари. Республика илмий-
назарий конференцияси материаллари. – Қарши, 2017. – Б. 50–53.

27. Hamdamov U.Gelenek ve Modern Edebiyat (Özbek Edebiyatında Gelenek

ve Modern Çalışmalar) / «I. Uluslararası Dil ve Edebiyatta Modernleşme ve Gelenek»
Kongresi. Karabük Üniversitesi Yayınları, Türkiye, 2017, Sayı: 2, S.253–258.

28. Ҳамдамов У. Эркин Воҳидов сув ичган дарё / Эркин Воҳидов

ижодининг маънавий ҳаётимиздаги ўрни ва аҳамияти. Республика илмий
конференцияси материаллари. – Тошкент, 2017. – Б. 147–149.

II бўлим (II часть; II part)

29. Ҳамдамов У. 1990-2000 йиллар ўзбек шеъриятининг асосий

тамойиллари / Мустақиллик даври адабиёти. – Тошкент: Ғафур Ғулом
номидаги Матбаа нашриёт уйи, 2006. – Б. 273–286.

30. Ҳамдамов У. Шеърият идрок элагида / Мустақиллик даври ўзбек

шеърияти. . – Тошкент: Фан, 2007. – Б. 252–258.

31. Ҳамдамов У. Лириканинг ижтимоийлашуви // Научный мир

Казахстана, 2009. – №5. – С. 19–23.

32. Hamdamov U. Edebiyаtin Toplumsal Kökeni // Kardeş Kalemlar. Ankara.

Türkiye, 2011. – № 11. –S. 81–83.

33. Ҳамдамов У. «Бахт куйчиси»нинг ғамгин нолалари / ХХ аср ўзбек

адабиёти масалалари. – Тошкент: Фан, 2012. – Б. 148–151.

34. Ҳамдамов У. Шоир – «Тузалмас» – ҳақиқатпараст / Шавкат

Раҳмонни хотирлаб. – Тошкент: Шарқ, 2012. – Б. 107–122.

35. ҲамдамовУ. Шеър – борлик ва йўқлик ораси. Ўзбек адабиёти

масалалари. – Тошкент: Фан ва таълим полиграф, 2013. – Б. 17–29.

36. Ҳамдамов У. Эркин Воҳидов ва унинг шоҳ асари ҳақида ёхуд

жаҳолатга қарши исён / То қуёш сочгайки нур. – Тошкент: Ўзбекистон, 2016.
– Б. 111–127.

70

Автореферат «Ўзбек тили ва адабиёти» журнали таҳририятида таҳрирдан

ўтказилди (15 ноябрь 2017 йил).

Босишга рухсат этилди: 11.12.2017 йил

Бичими 60х45

1

/

8

, «Times New Roman»

гарнитурада рақамли босма усулида босилди.

Шартли босма табоғи 4,4. Адади: 100. Буюртма: № 351.

Ўзбекистон Республикаси ИИВ Академияси,

100197, Тошкент, Интизор кўчаси, 68

«АКАДЕМИЯ НОШИРЛИК МАРКАЗИ»

Давлат унитар корхонасида чоп этилди.