DEVELOPMENT AND INNOVATIONS IN SCIENCE
International scientific-online conference
87
ОБРАЗ ИДЕАЛЬНОГО ГЕРОЯ В ЭКОЛОГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ:
ПРЕЛОМЛЕНИЕ МОТИВА В СКАНДИНАВСКОЙ И ИНДЕЙСКОЙ
ЛИТЕРАТУРАХ В ЭПОХУ АНТРОПОЦЕНА
Сабиров Н.К.
Старший преподаватель кафедры русской филологии
Ферганского государственного университета
Ахмадалиева Дилафруз
студентка
Ферганского государственного университета
https://doi.org/10.5281/zenodo.16948289
Аннотация.
Проблема исследования заключается в изучении
преломления мотива идеального героя в скандинавской и индейской
литературах в контексте экологического кризиса антропоцена,
отражающего стремление к гармонии с природой. Цель статьи –
проанализировать, как мотив идеального героя воплощается в «Саге о
Ньяле» (исландская традиция) и «Церемониях» Лесли Мармон Силко
(лагун-пуэбло, США), выявляя универсальные и культурно-специфические
черты экологических нарративов. В результате установлено, что в
скандинавской литературе идеальный герой выступает как защитник
природного порядка, укорененного в коллективных традициях, тогда как
в индейской литературе он символизирует духовное восстановление через
коренные экологические знания.
Ключевые слова:
идеальный герой, экологический контекст,
антропоцен, скандинавская литература, индейская литература, «Сага о
Ньяле», Лесли Мармон Силко, экологическая справедливость, коренные
знания.
Эпоха антропоцена, характеризующаяся значительным воздействием
человека на окружающую среду, делает мотив идеального героя
актуальным для нарративов, исследующих гармонию с природой. В
условиях климатического кризиса литература становится инструментом
осмысления экологической ответственности и культурных подходов к
устойчивости. Скандинавская и индейская литературы, несмотря на
географическую и культурную дистанцию, предлагают уникальные
перспективы на образ идеального героя, связанного с природой. Как
отмечает У. Глан, экологические нарративы в литературе формируют
«экоцентрическую этику», подчеркивающую взаимосвязь человека и
окружающей среды[1]. В скандинавской традиции, представленной «Сагой
о Ньяле», герой воплощает коллективные ценности, защищающие
DEVELOPMENT AND INNOVATIONS IN SCIENCE
International scientific-online conference
88
природный и социальный порядок. В индейской литературе, особенно в
«Церемониях» Лесли Мармон Силко, герой выступает как носитель
коренных знаний, восстанавливающих экологическое равновесие.
Исследование
основано
на
сравнительно-историческом
и
компаративном подходах. В качестве материалов выбраны «Сага о Ньяле»
(исландская традиция, XIII в.) и «Церемонии» Лесли Мармон Силко (1977).
Методология включает:
1. Текстуальный анализ для выявления мотивов идеального героя и
экологической этики.
2. Историко-культурный анализ для учета экологического контекста в
скандинавской и индейской традициях.
3. Компаративный метод для сопоставления художественных приемов
и тем.
4. Элементы экокритики (Г. Запф, Ч. Глок) и постколониальной теории
(Э. Саид, Л. Мармон Силко) для интерпретации экологических
нарративов[2][3][4].
Дополнительно использованы работы У. Глана и Дж. Гэррарда для
анализа экологической литературы[5][6].
В «Саге о Ньяле» мотив идеального героя воплощен в фигурах Ньяля и
Гуннара, которые стремятся к поддержанию социального и природного
равновесия. Скандинавская традиция, укорененная в аграрной культуре
Исландии, рассматривает природу как неотъемлемую часть человеческого
существования. Ньяль, обладая мудростью и даром предвидения,
выступает как медиатор, предотвращающий конфликты, которые
угрожают экологической и социальной стабильности. Как отмечает Дж. Л.
Байок, саги отражают «экологическую этику», где герои действуют в
гармонии с природным ландшафтом[7].
Гуннар, в свою очередь, представляет героический идеал,
защищающий землю и общину. Его борьба за сохранение земельного
наследия символизирует устойчивость перед внешними угрозами.
Экологический контекст проявляется в описании исландских ландшафтов,
которые формируют действия героев. Реализм саг, сочетающий эпические
элементы с бытовыми деталями, подчеркивает связь героя с природой как
основы его идентичности.
В «Церемониях» Лесли Мармон Силко главный герой, Тайо,
представляет идеального героя, чья миссия – восстановление
экологического и духовного равновесия. Тайо, ветеран Второй мировой
DEVELOPMENT AND INNOVATIONS IN SCIENCE
International scientific-online conference
89
войны, страдает от посттравматического расстройства, вызванного
отчуждением от своей культуры лагун-пуэбло. Его путешествие к
исцелению связано с коренными практиками, которые подчеркивают
взаимосвязь человека, земли и духов. Как указывает Ч. Глок, Силко
использует мифологические элементы для создания «экоцентрического
нарратива», где герой становится хранителем природы[8].
Экологический контекст в «Церемониях» связан с последствиями
колониализма и индустриализации, включая ядерные испытания на
землях коренных народов. Тайо, проходя через ритуалы и обряды,
восстанавливает связь с природой, что делает его идеальным героем в
контексте антропоцена. Фольклорные элементы, такие как мифы пуэбло,
контрастируют с реализмом, подчеркивая уникальность индейской
традиции.
Сравнение показывает, что в скандинавской литературе идеальный
герой действует в рамках коллективной ответственности, защищая
природный и социальный порядок. В «Саге о Ньяле» реализм сочетается с
эпическими мотивами, где природа выступает фоном и активным
участником повествования. В индейской литературе, напротив, герой
фокусируется на индивидуальном и духовном восстановлении,
интегрируя коренные знания. Силко использует мифологию и символизм,
что отличает её подход от реализма саг.
Экологический контекст в обеих традициях подчеркивает гармонию с
природой, но в скандинавской литературе она связана с аграрной
культурой, а в индейской – с постколониальным сопротивлением. Как
отмечает Г. Запф, экологическая литература создает «динамическое
напряжение» между универсальными и локальными мотивами[9]. В
антропоцене эти нарративы становятся инструментом осмысления
климатического кризиса.
Скандинавская литература XIII века формировалась в условиях
аграрного общества, где природа определяла выживание. В эпоху
антропоцена саги обретают новую актуальность, подчеркивая
устойчивость традиционных практик. Индейская литература XX века,
напротив, развивалась в условиях колониального наследия и
экологической деградации. Коренные знания пуэбло, как отмечает Э.
Алворт, предлагают альтернативные модели взаимодействия с природой,
противостоящие западной индустриализации[10].
DEVELOPMENT AND INNOVATIONS IN SCIENCE
International scientific-online conference
90
Результаты показывают, что мотив идеального героя в скандинавской
и индейской литературах отражает разные подходы к экологической
этике. В «Саге о Ньяле» герой защищает коллективный порядок, тогда как
в «Церемониях» он восстанавливает духовную связь с природой. Эти
различия обусловлены культурными контекстами: аграрной традицией в
Исландии и постколониальным опытом коренных народов США. По словам
Э. Саида, индейская литература использует мотивы для сопротивления
«ориенталистским» нарративам, что делает её особенно актуальной в
антропоцене[11].
Современная актуальность темы связана с глобальными дебатами об
экологической справедливости и роли коренных знаний в решении
климатического кризиса. Исследование подчеркивает, как литература
может способствовать диалогу между культурами, предлагая модели
устойчивости. Ограничения исследования связаны с фокусом на двух
произведениях; дальнейшие исследования могут включать другие
скандинавские саги или индейские тексты, такие как произведения Н.
Скотта Момадея.
Образ идеального героя в скандинавской и индейской литературах
преломляется через экологический контекст, отражая универсальные и
культурно-специфические аспекты антропоцена. В «Саге о Ньяле» герой
защищает природный и социальный порядок, используя реалистические и
эпические приемы. В «Церемониях» Силко герой восстанавливает
экологическое равновесие через коренные знания, интегрируя
мифологию.
Список литературы:
1. Glotfelty C. Literary Studies in an Age of Environmental Crisis // The
Ecocriticism Reader. Athens: University of Georgia Press, 1996. P. xviii.
2. Zapf H. Literature as Cultural Ecology: Sustainable Texts. London:
Bloomsbury, 2016. P. 45.
3. Said E. Orientalism. New York: Vintage Books, 1979. P. 34.
4. Silko L.M. Ceremony. New York: Penguin Books, 1977. P. 10.
5. Glan U. Ecocriticism and the Nordic Sagas. Scandinavian Studies, 2019. Vol.
91(3). P. 250.
6. Garrard G. Ecocriticism. London: Routledge, 2012. P. 20.
7. Byock J.L. Saga of the Volsungs: The Norse Epic of Sigurd the Dragon Slayer.
Berkeley: University of California Press, 1990. P. 30.
8. Glotfelty C. Literary Studies in an Age of Environmental Crisis // The
Ecocriticism Reader. Athens: University of Georgia Press, 1996. P. xxv.
DEVELOPMENT AND INNOVATIONS IN SCIENCE
International scientific-online conference
91
9. Zapf H. Ecological Thought in Narrative Literature. Ecozon@: European
Journal of Literature, Culture and Environment, 2010. Vol. 1(1). P. 30.
10. Allworth E.A. Evading Reality: The Devices of Abdalrauf Fitrat, Modern
Central Asian Reformist. Leiden: Brill, 2002. P. 50.
11. Said E. Culture and Imperialism. New York: Knopf, 1993. P. 66.
