Литература

Статья посвящена анализу взглядов великого узбекского поэта и мыслителя Алишер Навои о литературе периода правления Мирзо Улугбека, ученого-энциклопедиста, правителя Темуридов. Автор изучил идеи и интерпретации на эту тему в творчестве Навои на основе следующей классификации: 1) восхваление Мирзо Улугбека в произведениях великого поэта; 2) литературная среда, сложившаяся в период Мирзо Улугбека, и отношение к творчеству ее представителей; 3) развитие литературно-эстетического мышления во времена этого правителя. В заключительном разделе эпической поэмы Алишера Навои «Фарход и Ширин» и в «Маджолис ун-нафойс» («Нежные встречи») Мирзо Улугбек описывается и восхваляется как уникальный хафиз, заучивший и выучивший Священный Коран за семь декламаций. , великий астроном, написавший «Зиджи жадиди Корагоний», а также о нем отзывались как о поэте с прекрасным вкусом. На примере Абдуллатифа Мирзо показано, что природная склонность Мирзо Улугбека к поэзии передалась и его детям. Кроме того, для доказательства своих взглядов автор статьи использовал сведения из «Матлаи садайн ва маджмаи бахрейн» Абдураззока Самарканди и «Тазкират уш-шуаро» Давлатшаха Самарканди. Научно доказано, что информация, содержащаяся в этих источниках, ценна с точки зрения дополнения взглядов Алишера Навои, изложенных в «Мажолисе ун-нафойс», и обогащения ее новыми фактами и свидетельствами. В свою очередь, были проанализированы взгляды в монографиях В.В.Бартольда «Улугбек и его время», Эргаша Рустамова «Узбекская поэзия первой половины XV века».

Актуальность и востребованность темы диссертации. Общечеловеческие и духовные ценности, отражающиеся в содержании художественных произведений, создают основу для развития литературы различных народов во взаимосвязи друг с другом. Ни одна национальная литература не развивалась отдельно от литературных связей, без взаимного влияния. В развитии мировой литературы каждая национальная литература имеет своё место и своё значение. Изучение истории литературных связей имеет важное значение для понимания вклада наших предков, эстетичекое и литературное наследие которых внесло значительный вклад в развитие общемировой цивилизации. В этой связи, как отмечает И.А.Каримов: «... если мы стремимся возвысить нашу духовность, развить нашу молодёжь в духе национальных и общечеловеческих ценностей, мы никогда не должны замыкаться в собственной скорлупе. Если говорить кратко, то и в сфере литературы, как и в других сферах мы должны усилить международные связи. В частности, как относятся к нашей культуре, к нашим ценностям и, в то же время,чему мы можем научиться за рубежом и что мы можем предложить им взамен -именно эти вопросы имеют большое значение в нашей самоидентификации, в проявлении нашей сущности на международной арене».42
Действительно, в настоящее время, когда узбекское литературоведение выходит на международную арену, перед ней в ряду важнейших вопросов стоит также проблема исследования литературы стран Востока, имеющих различные культурные и литературные связи с нашей страной.
В кругу исследований выполненных в этом направлении важное место занимает изучение литературы бхакти, имеющей глубокие традиции, её корней и влияния на мировоззрение народа в период правления династии Бабуридов Индии.
Это был период интенсивного развития социально-политической и культурной истории Индии, когда были достигнуты большие успехи и в сфере литературы. В развитии и изучении персоязычной и тюркоязычной литературы значительной была роль крупных поэтов, специалистов тазкира, ученых литературоведов и суфиев из Центральной Азии, в частности из Узбекистана43. В этот период под покровительством правителей Бабуридов получило интенсивное развитие литература бхакти, идеологически близкая суфизму, ее концепции человека. Литература бхакти сыграла важную роль в процессе взаимовлияния индийской и мусульманской культур.
Главной целью литературы бхакти было возвеличивание человека, воспитание гармонично развитого поколения, что традиционно восходило к идеям великих предков -Фароби, Навои и Бабура. Она несла читателям идеи милосердия, верности, равенства и толерантности, чем снискала уважение и интерес низших каст индийского общества. Своими гуманистическими идеями литература бхакти способствовала воспитанию нового человека. В своё время Рабиндранат Тагор высоко оценил творчество писателей как «самую народную литературу».
Новизна диссертационного исследования заключается в том, что в данной диссертации впервые в историко-литературном контексте эпохи Бабуридов предпринят анализ творчества поэтов бхакти, живших в период правления Акбара, Джахангира, Шахджахана и Аврангзеба, писавших на языках брадж и авадхи (современный хинди).
В рамках диссертационного исследования предпринято подробное исследование вклада Бабура и его потомков в развитие духовно-просветительского сознания индийского народа. К числу актульных проблем, разрабатываемых в рамках литературной традиции бхакти, относятся следующие: определение вклада династии Бабуридов в развитии духовно-просветительского сознания индийского народа; определение места учения бхакти в религиозно-философской системе данного периода; выяснение характера связи литературы бхакти с древнеиндийскими эпосами. Приоритетным в этом ряду является концепция совершенного человека в этой художественной системе. Одним из важнейших вопросов является исследование типологических параллелей между литературами бхакти и суфизма (в частности, история развития в Индии среднеазиатских тарикатов Накшбандия и Чиштия). Наряду с этим следует отметить, что учение бхакти способствовало формированию новых идеологических принципов бхакти: U+HI ЧИТ - «будь самостоятельным», ҒПГ 'ЯН? -«блаженствуй сам», чГ - «жаждущий луча свечи», -«верность учителю». Вместе с тем данное исследование посвящено ряду вопросов поэтики бхакти, а именно единство идейно-тематического содержания, принципов художественного отображения жизни, жанровых характеристик, стиля художественной речи, сюжетно-композиционного единства.
Все сказанное находит своё подтверждение в следующих словах И.Каримова: «Признание духовных ценностей одного народа другим народом, естественно, является выражением глубокого уважения к истории данного народа»44. Таким образом литературное наследие бхакти, основанное на важнейших духованых ценностях эпохи Бабуридов служит незаменимым источником в деле воспитания гармонично развитого поколения, так как каждая нация причастна к вечности именно своей культурой, духовностью и национальными ценностями.
Целью исследования является научное изучение на основе источников литературного наследия бхакти, развивавшегося в период правления Бабуридов в Индии, а также вопросов творчества создавших это наследие поэтов бхакти и вклада династии Бабуридов в развитие литературы бхакти.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
вклад, внесенный деятельностью династии Бабуридов в развитие, возвышение и совершенствование литературы бхакти, впервые оценен на основе источников;
на основе сравнительного анализа системы социальных, общественных и религиозно-философских взглядов XVI-XVIII веков обосновано решающее значение учения бхакти;
раскрыта ведущая роль литературы бхакти среди существовавших в период правления Бабуридов таких литературных направлений, как тюркоязычная, дворцовая, суфийская литература, а также литература сидх, натх, джайн;
показано отображение идей бхакти в творчестве поэтов бхакти и освещена их роль и место в развитии средневекового индийского общества;
подтверждена неразрывная связь литературы бхакти с древними индийскими эпосами на основе изучения сюжетов, образов и мотивов, использованных в творчестве поэтов бхакти;
впервые на основе изучения творчества поэтов-бхактов, особенностей их мировоззрения классифицировано литературное наследие бхакти: 1ТТ«(Г T«ft (ekla chalo) - «будь самостоятельным», (nij
anand) - «блаженствуй сам», чГ ҒТУТ (jyoti ke sadhak) - «жаждущий света/луча свечи», (gurubhakti) - «верность учителю/наставнику»). Творчество поэтов, бывших в близких отношениях с правителями династии Бабуридов, введено в научный оборот;
В целях полного исследования вопросов языка и стиля литературного наследия бхакти были изучены заимствованные слова, встречающиеся в художественных произведениях, например, vi*IH (tatsam) - заимствовано из санскрита без изменений, (tadbhao) -заимствовано из санскрита с изменением формы, (deshaj) -заимствовано из местного языка, Ч icTl-Ч (prantiy) - заимствовано из регионального и других языков (в частности, из персидского и арабского языков), а также определено стилистическое своеобразие произведений;
доказано обогащение сформировавшихся в глубокой древности индийских национальных ценностей и традиций идеями бхакти в средние века, укрепление их места в обществе благодаря отображению различных национальных праздников, обычаев, национальных ценностей и традиций в творчестве поэтов бхакти.
выводы
На основе исследования всех теоретических источников по литературе бхакти, научных, философских и художественных сторон литературного наследия поэтов бхакти и сайт были сделаны следующие выводы о литературном наследии учения бхакти, отобразившего в себе внутренний мир средневекового человека - представителя индийского народа, его проблемы, его мировоззрение, основанное на идеях бхакти, исторические корни его духовности и ценностей, о литературном наследии учения, достигшего наибольшего процветания в период правления династии Бабуридов:
1. В досредневековой истории развития литературы народов Индии четыре литературных наследия считаются возникшими на основе коренных изменений в социальной, философской и духовной сферах индийского общества. В исторических процессах эти изменения стали основой создания в литературе художественных произведений совершенно нового содержания, к этому наследию относятся веды, эпосы, буддийская литература и литература бхакти. Литература бхакти развивалась непосредственно в эпоху Бабуридов под непосредственным покровительством представителей этой династии.
2. Учение бхакти это религиозно-реформаторское движение, сформировавшееся против фанатизма религии индуизма и его кастовой системы. К средним векам усилился религиозный фанатизм, унижение другой веры привело к недовольству среди народа, которое приняло оттенок сектантства, в каждой вере сформировались различные секты и школы, защищающие интересы народа. В период такого разделения общества возникло требование объединения всех одной идеей, ответом на это требование явилось движение и учение бхакти.
3. Впервые учение бхактисформировалось в VI веке на юге, в XV веке пришло на Север, своими такими народными идеями, как «Все равны перед Богом» и «Быть милосердным и верным Создателю» реформировало систему разнообразных религиозно-философских взглядов (индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм, секты сиддх и натх, ислам, хрестьянство) данного периода, своими общечеловеческими идеями о милосердии, верности, равенстве и толерантности заняло своё прочное место в идеологическом мире данной эпохи, защищало народные интересы и создало основу для положительных изменений в каждой сфере и отрасли в стране. Между членами общества был основан путь свободной веры, было создано новое общество - общество людей с мироззрением бхакти.
4. Литература бхакти - чисто национальная литература, которая возникла на основе пропаганды и распространения учения бхакти, внёсшего в средневековое индийское общество передовые идеи посредством художественного слова.
5. Литератрура бхакти достигла апогея своего развития именно в период правления династии Бабуридов в результате покровительства правителей этой династии. На основе исследования новых источников, относящихся к литературе бхакти, материалов, отражающих роль и место Акбаршаха в развитии духовно-просветительского мышления Индии, были введены новые сведения, раскрывающие вклад Джахангира, Шахджахана, Аврангзеба в этот процесс. Было доказано, что основой развития и расцвета учения бхакти стала именно деятельность представителей династии Бабуридов, заключавшаяся в покровительстве и создании удобных условий для творчества поэтов бхакти, а также близкие дружественные отношения с ними. В исследовании впервые даны сведения о джайн бхактах, было установлено, что они были в очень близких отношениях с правителями династии Бабуридов. Поддержка шахами Бабуридами джайн бхактов, назначение их на престижные дворцовые должности показало, что эта династия была самой прогрессивной и толерантной в средневековой истории Индии. Начало особого отношения к бхакти было положено в эпоху Акбаршаха, затем эту деятельность, ставшую традиционной, продолжили Джахонгир, Шахжахон и Аврангзеб. Все это является основой для вывода о том, что Бабуриды внесли большой вклад в гармонизацию исламских традиций с традициями местного индийского народа, в развитие синтеза индийской и мусульманской культуры, сформировавшегося на севере Индии. В свою очередь, учение бхакти служило правителям династии Бабуридов в качестве надёжного идеологического оружия при управлении многоязычным и многонациональным индийским обществом, при проведении политики равенства и толерантности, необходимой для процветания общества и обеспечения мирной жизни в султанате.
6. В сложном литературном процессе, в котором формировалась литература бхакти, существовало семь видов литературы (в частности, дворцовая литература, тюркоязычная литература, литература сект сиддх и натх, литература джайнов, литература сикхов, литература суфизма и литература бхакти), каждая из которых имела своё литературное наследие. Среди них литература бхакти была признана в качестве народной литературы, выражающей в своей сути и содержании интересы человека, в качестве литературы, внёсший вклад в укрепление национальных ценностей, явившейся художественным отражением ведущей идеологии эпохи, объёма литературного наследия, отразившей мечты народа о свободной и благополучной жизни.
7. На основе исследования литературного наследия бхакти и суфизма было доказано, что расцвет литературы суфизма пришёлся именно на период развития литературы бхакти. Индийская суфистская литература была изучена на примере творчества кашмирской суфистской поэтессы Лаллешвари и творчества шейха Нуриддина. На основе сопоставления их мировоззрения и поэзии с творчеством сайта Кабира были раскрыты схожий стороны литературы бхакти и суфизма.
8. Было определено существование теоретических и логических основ неразрывной связи литературы бхакти с древними индийскими эпосами «Рамаяна» и «Махабхарата». В поэзии, отразившей критическое отношение к индуизму, поэты бхакти обращались к эпосам «Рамаяна» и «Махабхарата», что обеспечило внесение различных мотивов, образов и событий эпоса в литературу бхакти. На основе исследования творчества поэтов бхакти было установлено, что литературное наследие бхакти, насыщенное идеями учения бхакти, содержательно отразившее в себе индийскую национальную духовность и ценности (в толковании различных мотивов, образов, национальных праздников и обычаев), созданное на народных языках в настоящее время имеет большее значение среди индийского народа по сравнению с древними санскритскими эпосами.
9. Литература бхакти развивалась по двум направлениям: литература сагун и литература ниргун. В диссертации было исследовано творчество поэтов направления сагун (Говиндсвами, Чхитсвами, Кришнадас, Нандадас, Мирабаи) и направления ниргун (Даду Дайал, Ражжаб, Малукдас, Рамалингам) литературы бхакти периода правления Бабуридов, являющейся объектом исследования. Эти поэты жили в период правления Акбаршаха, Джахонгира, Шахжахона и Аврангзеба, их творчество не было объектом специального исследования.
10. В исследовании впервые проведена классификация литературного
наследия бхакти, на основе которой доказано, что литература бхакти состоит из направлений сагун, вейшнав, шив и джайн. Наряду с этим благодаря анализу творчества и мировоззрения поэтов, создающих свои произведения в этом направлении, доказано существование возникших в результате особого воздействия на сознание людей учения бхакти таких новых своеобразных путей в бхакти, как (gurubhakti) -«верность Наставнику» (Раджаб), 4PJ4T (jyoti ke sadhak) -«жажадущий луча
свечи» (Рамалингам), РИ (nij anand) - «блаженствуй сам», и4x11 ^<11 (ekla chalo) - «будь самостоятельным» (Ананддхан).
11. Было раскрыто, что основой поднятия вопроса концепции человека в средневековой индийской литературы в литературе бхакти до степени концепции совершенного, гармонично развитого человека явились литература бхакти и литература суфизма.
12. Было установлено, что при пропаганде и распространении идей бхакти поэты использовали в своем творчестве такие ведущие малые жанры, как 4Ц1 (doha) - двустишие, (tripad) - трёхстишие, (chaopad)- четверостишие, Ч (panchpad) - пятистишие, (satsai) -семистишие а также (vinai), (rameyni), что, в свою очередь, стало основой превращения данного жанра в самый плодотворный, содержательный и значимый жанр поэзии данного периода.
В каждой национальной литературе Индии существует много поэтов бхакти и сайт, творчество которых необходимо изучить более полно, исследование их литературного наследия в индийском литературоведении ещё не завершено. Исследование их творчества может послужить в качестве необходимого источника при раскрытии других, неизвестных нам сторон учения и литературы бхакти.

В статье рассматриваются лингвистические особенности рекламных текстов и специфика перевода. Основной целью языка рекламы является возможность произвести впечатление, оставить о тексте яркий эмоциональный след. Именно образность и импрессивность являются основой рекламы, и способами создания указанных характеристик рекламных текстов

В данной статье рассматривается одна из новаторских и интересных тем в литературе 60-х годов XX века. Национальная трагедия, охватившая всю страну, определила ход развития русской литературы. Появились талантливые авторы, оппозиционные по отношению к политическому режиму Сталина. Они, в свою очередь, породили такое уникальное явление, как самиздат. Их книги издавались за границей, привлекая внимание мирового сообщества к опасности тоталитаризма, угрожающей всем людям. Именно авторы «лагерной прозы» внесли огромный вклад в развенчание мифов о благодати Большого Брата и его всеобъемлющей власти, пробивая дорогу свободе мысли и слова.

Сегодня преподавание литературы в школах вышло на новый уровень. Школьное литературное образование включает в себя задачи художественного и общекультурного развития школьников, формирования читателя, готового к самостоятельному общению с искусством слова, способного всесторонне понимать литературное произведение в контексте духовной культуры человечества. В данной статье мы рассмотрим педагогическое значение романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита» на основе культурологического подхода к обучению в современной школе. 

В этой статье подробно описывается взаимосвязь между культурой и искусством, роль культуры и искусства в обществе, а также тот факт, что это одно из важнейших звеньев развития страны в мире.

Этнические группы в славянском мире характеризуется динамичностью и мозаичностью. Исследователи находятся в научном поиске и при этом должны учитывать константы, связанные с историей этносов входящих в славянском мире и результатами его жизнедеятельности. Автор анализирует культурные истоки славян, славянскую культуру, мифологию и язык на основе концепции В. С. Мухиной о реалиях внешнего мира как условия развития и бытия личности: 1 – предметного мира, 2 – природного мира, 3 – реалий образно-знаковых систем и 4 – реалий социально-нормативного пространства.

Статья посвящена анализу произведений Эдгара По в жанре психологической новеллы.
Подробно рассмотрены методические особенности исследования темы. В числе таких
психологических кондиций, которые особенно привлекали внимание поэта-художника, главное место
занимает чувство страха: страх смерти, ужас перед жизнью, страх одиночества, страх знания,
страх общения с людьми, страх перед безумием. В предлагаемых читателю двух рассказах «Колодец
и маятник» и «Спуск в Мальстрем» эта тема по-разному находит свое воплощение

Великий азербайджанский поэт Шейх Низами Гянджеви положил начало уникальному поэтическому явлению в мировой литературе - хамсалыку. Хотя она была написана на персидском языке, известно, что «Пандж Гандж» великого поэта отражает турецкую мысль и турецкий дух. Великий узбекский мыслитель Хазрат Алишер Навои своей «Хамсой» поднял поэтическую традицию, начатую Низами Гянджеви, на высокую ступень развития. По словам профессора Алмаза Ульвия, автора замечательных научных исследований азербайджано-узбекских литературных связей, Алишер Навои не ограничился последовательным продолжением традиций Низами, но и поднял уровень развития тюркской литературы. Ведь уважение к его великому предшественнику, признание его уникальных заслуг в развитии поэтического мышления отчетливо чувствуется в каждом эпосе Хазрата Алишера Навои «Хамса». Это подтверждается и тем, что ему посвящены отдельные главы эпоса «Хамса».

In the article the necessity to teach a foreign language in the connection with other subjects is discussed. Integrated teaching gives thediscipline a new significance and motivates students to learn the language further. This approach is innovative in foreign languages teaching.

В данной статье выделено 15 функционально-тематических групп коммуникативных арготизмов русского языка, которые имеют разные способы образования, которые имеют разные способы образования. Все перечисленные функционально-тематические группы коммуникативных арготизмов являются основными для национальной культуры печи.

В данной статье анализируется произведение китайской писательницы Лао Ше «Страна кошек». Автор рассматривает факторы, вызывающие деградацию китайской культуры, и ее образную интерпретацию через художественное произведение. Роман сатирически описывает текущие события в городе кошек. Лао Ше показывает негативные обстоятельства китайской культуры, духовности и просвещения. В статье говорится, что роман значим и с современной точки зрения.

В данной статье рассматриваются историко-литературные, теоретические и методологические аспекты сравнительного изучения литературы с учетом современных представлений и тенденций в русском филологическом диалоге и взаимодействии между литературами разных стран.

Объект исследования: произведение Махмуда Замахшари «Асос-ул-балога».
Цель работы: произвести структурный анализ произведения Махмуда Замахшари «Асос-ул-балога» и исследовать рукописи и издания «Асос-ул-балога» с точки зрения источниковедения.
Метод исследования: описательный, сравнительно-исторический, статистический.
Полученные результаты и их новизна: произведение «Асос-ул-балога» впервые изучено с точки зрения источниковедения; определены и исследованы рукописи и издания «Асос-ул-балога», хранящиеся в мировых фондах; осуществлен структурный анализ словаря; определены и проанализированы источники «Асос-ул-балога», послужившие основой для произведения.
Практическая значимость: работа является основой в изучении научного наследия Махмуда Замахшари и осуществлении новых изысканий, направленной на анализ его лексикографической деятельности. Диссертация также является важным источником для разработки учебных программ, учебников, учебных пособий, методических руководств, составления словарей, курсов лекций по литературному источниковедению и текстологии, арабскому источниковедению, истории арабского языкознания, арабской лексикографии для высших учебных заведений.
Степень внедрения и экономическая эффективность: по теме диссертации опубликовано 13 научных статей.
Область применения: литературное источниковедение и текстология, арабское источниковедение, лингвистика, история арабского языкознания, арабская лексикография.

Объекты исследования: Архив Хамзы, храняющийся в
государственном Литературном музее имени Алишера Навои АН Руз, рукописи произведений поэта, хранящиеся в фондах Института Востоковедения имени Абу Рейхана Беруни и Литературного музея имени Гафура Гуляма в Коканде.
Цель исследования: сравнительно-текстологический анализ рукописи сборников «Девони Нихоний» и «Национальные стихи для национальных песен»,теоретико-методологических проблем изучения поэзии Хамзы.
Методы исследования: историко-сравнительный анализ.
Полученные результаты и их научная новизна:
- впервые в качестве отдельного объекта исследования изучена проблема источников и текстологическое изыскания поэзии Хамзы;
- на основе анализа исследований по поэтическому наследию Хамзы определены теоретико-методологические принципы изучения его поэзии;
-на основе текстологического анализа стихов в сборнике «Девони Нихоний» восстановлены тексты лирических произведений в соответствии с их оригиналами;
- на основе сравнительного анализа оригиналов стихов социально-политической направленности, вошедших в сборник «Национальные стихи для национальных песен», с их изданными версиями, выявлены текстовые различия в них, а также сделаны соответствующие теоретические обобщения;
Практическая значимость: результаты исследования могут быть использованы в структуре высшего и средне-специального образования, в ходе проведения лекционных и практических занятий по курсам «Узбекская литература периода национального Возрождения», «Узбекская литература», «Текстология», «История литературного источниковедения и текстологии», «Этапы развития узбекского письменного текста», читаемым в бакалавриате и магистратуры на факультетах узбекской филологии, а также при подготовке соответствующих учебных пособий, методических указаний.
Степень внедренности и экономическая эффективность: результаты исследования опубликованы в 10 научных статьях, научных докладах соискателя на научно-практических и научно-теоретических конференциях.
Сфера использования: литературоведение, литературное источниковедение и текстология.

В статье анализируются и обобщаются теоретические взгляды на термин «история текста», являющийся основой текстологии, кроме того, обсуждается альтернативный метод исследования. Автор обосновывает необходимость разработки целостной системы исследования истории текста. На основе взглядов великого поэта и мыслителя Алишера Навои были определены научные критерии, на которых базируется эта система. Научно доказано, что изучение истории текста использовалось при изучении истории текстов хадисов, а высокоэффективный метод взаимодействия применялся к процессу библиографического и научного исследования литературных памятников. Сделан вывод, что одним из основных условий достижения научной точности, текстового совершенства при изучении истории текста художественных произведений является использование метода контраста.

Актуальность исследования. Наш край по праву называют одной из колыбелей мировой цивилизации. Наша культура, питая мировую культуру, внесла и вносит достойный вклад в сокровищницу общечеловеческих ценностей. Важнейшей составной частью восточной культуры является музыка. "Музыка Востока - это философия Востока, одна из неотъемлемых составляющих мира Востока. Велико место музыки Востока в мировом культурном наследии".1
Важное значение в процессе восстановления исторического прошлого имеет изучение истории музыки Востока в целом, музыки народов Каракалпакстана в частности, ибо эта музыка в течение тысячелетий очищает души людей, облагораживает и возвышает их.
Изучение истории музыкального искусства каракалпакского народа актуально тем, что "каракалпакский народ имеет древнюю и богатую историю. Он известен всему миру своей национальной культурой, своеобразным искусством, классической литературой, духовными ценностями, обычаями и традициями".2
Исчезновение даже самого малого народа, утрата им своей культурной самобытности всегда есть невосполнимая потеря, трагедия не только для самих этих народов, но и для всего человечества. Такая попытка уничтожения культуры каракалпакского народа была осуществлена в колониальный период. Особого внимания требует изучение истории музыкальной культуры в советский период, ибо мы дошли до степени потери не только независимости, языка, веры, но и всех духовных богатств. На наш взгляд, изучение истории музыкальной культуры Каракалпакстана в 1925 - 1950 -е годы, должно сопутствовать нынешнему процессу восстановления национальной традиции, передачи следующему поколению лучших образцов музыкального искусства нашего народа.
Актуальность темы исследования связано еще с тем, что предыдущие исследования по этой проблеме опирались на коммунистическую идеологию, отражали односторонне в угоду конъюнктуры. Сказанное вообще не умаляют труды предшественников. Мы должны исследовать историю музыкальной культуры с новой точки зрения национальной идеологии, на основе новых исторических принципов.
"Наши отцы и деды, на протяжении веков бережно сохраняя самобытное национальное искусство, творчески осваивали и развивали достижения мировой культуры. В этом смысле проникновение в 20-х годах прошлого столетия в нашу духовную жизнь европейской музыкальной культуры и появление первых профессиональных музыкальных школ в Ташкенте и Бухаре, Хиве и Самарканде — никто не может этого отрицать — стали яркой страницей в истории развития нашего искусства и культуры".
"Лично мне очень нравится неповторимое, самобытное искусство
каракалпакского народа,— подчеркнул Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов 2 мая 2002 г. на внеочередной сессии Жокаргы Кенгеса Республики Каракалпакстан.— На любом празднике или торжестве человек, увидевший мастерство каракалпакских парней и девушек, услышавший их звонкие голоса, невольно испытывает воодушевление, забывает о своих заботах и тревогах"4. Благодаря независимости каракалпакский народ обрел возможность заново возродить многие духовные ценности. Сегодня мы мысленно опускаем свой взгляд назад по исторической лестнице, и от ступеньки к ступеньке постепенно сознаем, от какого наследства "советской эпохи" должны отказаться. Ясная оценка недавнего прошлого ведет к преодолению неуверенности и двусмысленности, является составным элементом преобразования настоящего. Кто прячет прошлое ревниво, тот вряд ли с будущим в ладу.
Цель и задачи исследования. Национальная идеология, в первую очередь, должна выработать чувство наших обычаев, показать мечты народа, проявившиеся в течение многих лет, должна включать в себя большие цели и задачи, поставленные перед обществом. Исходя из этого определения, поставили перед собой цель: изучить историю музыкальной культуры за четверть века в 1925-1950 годы. Эта цель конкретизирована в следующих задачах;
• Воссоздать картину музыкальной жизни в период восстановления национальной государственности каракалпакского народа. Осветить каким образом это событие исторической важности нашло свое отражение в музыкальной культуре;
• Показать негативное влияние движения "Пролеткульт" на музыкальную атмосферу Каракалпакстана во второй половине 20-х годов. Осветить искусственное вторжение так называемой "пролетарской культуры" в музыкальный мир Каракалпакстана;
• Исследовать образцы музыкальной культуры Каракалпакстана как важные следы народной памяти по проведению земельно-водной реформы, коллективизации, индустриализации, культурной революции 30-40-х годов;
• По-новому осветить силу музыкальной культуры, поднявшее народ на кровавую войну с фашизмом, воздать должное заслугам композиторов, эвакуированных в Каракалпакстан в развитии искусства и научного изучения музыкального наследия каракалпакского народа;
• Документально осветить пагубное влияние постановлений правящей партии 1946 года на музыкальное творчество композиторов и мастеров сцены. На этом примере показать процессы торможения музыкальной культуры в начале 50-х годов;
• Обобщить опыт проведения декад, дней, месячников культуры Каракалпакстана в других республиках и областях в исследуемый период, показать процесс взаимовлияния и взаимообогащеиия культур народов.
• Выработать из исторического опыта и введенных в научных оборот документальных свидетельств эпохи практические рекомендации для усовершенствования деятельности учреждений музыкальной культуры Каракалпакстана на современном этапе.
Научная новизна исследования, на наш взгляд, состоит в том, что в ней на основе принципов идеологии национальной независимости, отвечая на потребности написания полной и объективной истории музыкального мира Каракалпакстана создана наиболее реальная картина истории музыкальной культуры за четверть века. Новизной работы является и то, что она написана на стыке истории и искусствоведения. Впервые исследуется вопрос об отношении власти к искусству и отношении деятелей музыкального искусства к власти. Новизна состоит еще в том, что в ней применен цивилизационный подход при исследовании истории музыкального искусства Каракалпакстана. Введены в научный оборот ценные комплексы архивных документов.
В Заключении подводится итоги исследования и дается выводы.
1 .В каракалпакской музыкальной культуре существовал традиционализм, который будучи действительно специфической чертой восточного общества, и был той силой, которая сохраняла его достижения в сфере культуры, духовных ценностей. Традиционализм был источником преемственности поколений.
2. Процесс развития музыкальной культуры Каракалпакстана после установления советской власти протекал с одновременным изгнанием из содержания музыкального искусства нашего народа "элементов феодализма". На этой пространстве сложился механизм торможения, сформировались тоталитарные духовно-идеологические институты, в виде "Пролеткульта", АПП, АПМ. Это было ошибкой эпохи, особенно в его национальном аспекте.
3. Нет сомнения в том, что были позитивные моменты культурного строительства исследуемого периода: открылся национальный театр и 13 передвижных трупп, 41 красной чайханы, 15 клубов, 43 библиотек, 61 изб-читален, одной красной юрты, 20 кино-передвижек, 6 радиоузлов, 742 радиоточек, 25 самодеятельных кружков. Однако цвета музыкальной жизни каракалпакского народа окрашены в белые и розовые цвета. Проблем было много, но и жертв было также неисчисляемые, несмотря на это культура продолжала жить и бороться.
4. Большой вклад в развитии культуры каракалпакского народа, в том числе музыкального искусство, внес один из организаторов театрального дела в крае Абдираман Утепов, председатель правительства Каракалпакстана Касым Ауезов, руководители управления искусства при правительстве Амет Шамуратов, Асаи Бегимов. Нажим Даукараев, Каллы Аимбетов. И в годы жестоких репрессий со стороны советской власти, они старались сохранить национальное наследие, национальные особенности народа, выражали свободолюбивые мысли.
5. В годы второй мировой войны нашими композиторами были созданы ряд музыкальных произведений и песен на патриотические темы, темы защиты отечества. Так, М.Дарибаев создал новые варианты пьес с использованием народной музыки по мотивам героических дастанов "Алпамыс", "Маспатша".
6. В послевоенные годы музыкальная культура каракалпакского народа столкнулась с рядом трудностей. Определенные воздействие оказала на это идеологическая конъюнктура в виде постановлений о журналах "Звезда", "Ленинград", о развитии драматургии, искусства, кино.
7. Были организованы национальная филармония, оркестр народных инструментов, оркестры при государственном театре и радиокомитете. Каракалпакская музыка сумела сохранить свои национальные особенности, свой национальный колорит.
8. Благодатные перемены, произошедшие за годы независимости, дали возможность нашей республике развивать на высоком уровне свою музыку и искусство. Развитие музыкального искусства приобрело новый характер, заполнено новым содержанием Возрождению национальной музыки служат традиционные музыкальные форумы народной и профессиональной музыки стран Азии и Ближнего Востока "Шарк тароналари" ("Мелодии Востока").
Исходя из исторического опыта и изучения истории музыкальной культуры народов Каракалпакстана в 1925-1950-е годы предлагаются ряд рекомендации практического значения.

«Бадое ул-афкор» Хусейна Ваиза Кашифи - один из самых важныхисточников по теоретическим основам поэзии. В статье рассматриваются научно- теоретические взгляды на состав и рифму «Бадое ул-афкор».

Наука рифмы глубоко изучена в книге Вахида Тебризи «Джами Мухтасар». Ученый вводит рифмующиеся буквы, виды рифм на основе специальных заголовков. Одна из особенностей трактата состоит в том, что каждую теоретическую идею ученый представляет па примерах. В статье исследуется изучение рифмования букв в брошюре.

Проблема и цель: Статья освещает проблемы, связанные с изучением возможностей использования проблемного обучения; причины возникновения и пути их разрешения. Методологической основой послужили фундаментальные исследования по проблемному обучению Джона Дьюи, Говарда Барроуза. Объект исследования - процесс обучения в общеобразовательной школе. Предмет исследования - методы и средства проблемного обучения в учебном процессе. В качестве методов исследования были использованы: теоретический анализ литературы по данной проблеме качественный и количественный анализ данных.

В педагогической и методической практике давно применяется термин "активные методы и формы обучения". Он объединяет группу педагогических технологий, достигающих высокого уровня активности учебной деятельности учащихся. В последнее время получил распространение ещё один термин – "интерактивное обучение". Современная наука об образовании приблизилась к тому моменту, когда возникла потребность в создании педагогических технологий, которые обеспечивают самое главное в образовательном процессе – развитие личности каждого учащегося, его активности. Необходимо создавать такие условия обучения, чтобы учащийся стремился получить новые результаты своей работы и в дальнейшем успешно применить их в практической деятельности.

В статье исследуются социально-просветительские и художественно-эстетические факторы творческого совершенства великого поэта и мыслителя Алишера Навои, во-первых, то, что он досканально изучив Коран и Сунну, без отклонений следовал этим двум могущественным источникам, во-вторых, что он читал труды великих исламских мыслителей, знатоков суфизма и непрерывно развивая их идеи, давал высокохудожественные интерпретatsiи в своих произведениях, в третьих, то, что он в совершенстве знал историю тюркского народа, которому он принадлежал, и что смог мобилизовать весь свой творческий и научный потенциал для защиты и возвышения чести и славы нaции.
Обсуждаются то, как Алишер Навои следовал принципам веры и шариата, тафсиры и хадисы, прочитанные великим мыслителем, труды ученых суфизма. Его художественная интерпретatsiя религиозно-просветительских и философско-мистических идей на высоком уровне подтверждается анализом его творчества. Исследуется сущность частей «Хамсы», как «хамд» (хвала Аллаха), «мунаджат» (просьба Аллаху) и «наът» (восхваление пророка). Выдвигаются аналитические взгляды на взаимодополняемость исламизма и нaционализма, опора концепции творчества великого поэта на исламское просвещение, не помешавшее его произведениям выразить нatsiональный дух. В результате анализа делаются теоретические обобщения.

В статье рассматриваются социально-педагогические и художественно-эстетические факторы творческого совершенства великого поэта и мыслителя Алишера Навои, во-первых, то, что он досконально изучал Коран и Сунну, следовал этим двум мощным источникам без отступлений, во-вторых, что он читал произведения великих исламских мыслителей, знатоков суфизма и непрерывно развивая их идеи, давал в своих произведениях высокохудожественные интерпретации, в-третьих, что он в совершенстве знал историю тюркского народа, к которому принадлежал, и что он умел мобилизовать весь свой творческий и научный потенциал на защиту и возвышение чести и славы нации. В ней рассказывается о том, как Алишер Навои следовал принципам веры и шариата, тафсирам и хадисам, прочитанным великим мыслителем, трудам ученых-суфизмистов. Его художественная интерпретация религиозно-просветительских и философско-мистических идей на высоком уровне подтверждается анализом его творчества. Исследуется сущность частей «Хамса», таких как «хамд» (хвала Аллаху), «мунаджат» (просьба к Аллаху) и «нат» (хвала пророку). Высказываются аналитические взгляды на взаимодополняемость исламизма и национализма, поддержка концепции творчества великого поэта об исламском просвещении, что не мешало его произведениям выражать национальный дух. В результате анализа делаются теоретические обобщения.

Актуальность и востребованность темы диссертации. В мировом литературоведении созданы методологические основы изучения жизни и творчества великих литературных деятелей, оставивших неизгладимый след в литературе определенной эпохи и являющихся основателями своеобразных художественно-эстетических традиций, определения их роли в истории художественного мышления народов мира. В частности, биографический метод известного западного литературоведа Ш.Сент-Бёва, предполагающий изучение литературы как последовательно развивающийся процесс и историко-культурный метод Ипполита Тэна, рассматривающий литературу как неотъемлемую часть культуры и литературы, создали предпосылки развитию и совершенствованию в Европе литературоведения. Эти литературные методы в последующем стали новейшими литературно-эстетическими принципами в изучении литературного процесса и творческой пути литераторов.
Благодаря последовательному развитию таких ведущих методов исследования, как культурно-исторический, сравнительно-типологический, герменевтический методы, метод психологического анализа обновлены научные концепции, связанные с эволюционным развитием художественного мышления. А это заложило основу перспективному направлению, заключающемуся в системном изучении художественно-эстетических традиций, играющих важную роль в развитии литератур народов мира, в частности, узбекской литературы на основе различных методов исследования современного литературоведения. В результате создано множество научных исследований, посвященных изучению жизни и творчества великих литературных деятелей, оставивших глубокий след в истории литературы.
После обретения независимости нашей страной, особое внимание уделяется изучению жизни и научно-творческого наследия известных представителей джадидской литературы 20-30-х лет прошлого века - М.Бехбуди, М.Абдурашидхонов, А.Авлони, А.Фитрат, А.Кадыри, А.Чулпан в контексте мирового литературоведения. Потребность в национальном самопознании порождает необходимость возвращения творческого наследия таких известных писателей, как Абдулхамид Чулпан, поисков его художественных произведений, издания их, переоценки на основе новых взглядов, проведения широкомасштабных исследований по чулпанистике. Ибо, «...мы не вправе забывать, что внимание литературе и искусству - это, прежде всего, внимание народу, нашему будущему, как сказал великий поэт Чулпан, народ живёт тогда, когда живёт литература, культура»1. С этой точки зрения, в литературоведении периода независимости актуальной задачей является не только проведение глубоких исследований по кадыроведению и фитратоведению, но и создание фундаментального монографического исследования по чулпанистике на основе новых концепций.
Данное диссертационное исследование в определенной степени служит исполнению задач, обозначенных в постановлениях Президента Республики Узбекистан №1292-ПП «О создании фонда «Ижод» при Союзе писателей Узбекистана» от 26 февраля 2010 года, указа №4794-УП «О создании Ташкентского государственного университета узбекского языка и литературы имени Алишера Навои» от 13 мая 2016 года, постановлении №28-29, «О стратегии действий по дальнейшему развитию Республики Узбекистан» от 7 февраля 2017 года за №УП 4947, «О создании аллеи писателей на территории Национального парка имени Алишера Навои» от 18 апреля 2017 года и других нормативно-правовых документах, касающихся данной сферы.
Целью исследования является изучение путей исследования теоретических и практических вопросов творчества Чулпана в современном узбекском литературоведении, обоснование научной значимости концептуальных подходов и методов, использованных в раскрытии мастерства автора.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
новый подход к оценке жизни и творчества Чулпана с точки зрения общечеловеческих идей и творческого наследия, проведение исследований на основе передовых подходов и методов мирового литературоведения оценена как одна из основных особенностей узбекского литературоведения периода независимости;
раскрыта роль социально-эстетических и биографических толкований о творчестве Чулпана и биографических толкований в выражении художественного совершенства поэзии поэта, образности, символичности, поэтической многопластности и духа времени;
в сравнительном аспекте оценены различные мнения по поводу творчества Чулпана, положительная тенденция, появившаяся в литературоведении периода независимости обоснована как положительная тенденция - плюралистический научный подход;
сравнительно-типологический анализ романа «День и ночь» с романами Ф.Кафки и А.Камю освещен как фактор, демонстрирующий неоценимую роль произведений Чулпана в мировой литературе.
Заключения
1. В годы перестройки в литературной критике, в частности, чулпанистике начали появляться первые ростки процесса преобразования. Коренные преобразования в социально-политической жизни - кризис колониального режима дали предпосылки возвращения наследия Чулпана народу. Несмотря на то, что Чулпан был оправдан как личность в 50-е годы прошлого столетия, объективные мысли о его биографии и произведениях начали высказываться лишь после независимости. В связи с этим появились статьи литературоведов О.Шарафиддинова, Н.Каримова, А.Алиева, Э.Каримова, Ш.Турдиева и других.
2. Общая особенность, свойственная первым объективным толкованиям в чулпанистике - по мере возможности объективное представление личности Чулпана широкой публике и с осторожностью, в компромиссе показать несостоятельность необоснованных обвинений в адрес поэта. В критике 80-90-годов Чулпан стал толковаться, с одной стороны, как народолюбивый поэт, а с другой, как личность, приветствовавшая октябрьскую революцию, то есть в качестве противоречивого человека. Такое толкование было обусловлено политической ситуацией на пороге независимости. Этот процесс освещается на основе анализа научно-популярных книг ряда литературоведов, осуществивших плодотворную работу в эти годы, статей, опубликованных в газетах.
3. Острая борьба между ярыми пропагандистами и защитниками бывшей советской идеологии и прогрессивными силами с передовыми взглядами нашло свое отражение в вопросе оценки личности и литературного наследия Чулпана. Для того, чтобы достичь в этом процессе объективного толкования жизни и творчества поэта осуществлены различные методы - историко-биографический, культурно-исторический, сравнительно-типологический. К данному исследованию также привлечены исследования, научные книги, осуществленные на основе этих методов.
4. Жизнь, деятельность и творческое наследие Чулпана тесно связано с джадидским движением - активным в Туркестане в начале XX века. Полноценную картину образа Чулпана можно нарисовать, ответив на такие вопросы как, что такое джадидизм, какова их цель. В силу этого, в первые годы независимости литературоведение приступило к решению этих вопросов. В статьях, книгах и исследованиях Б.Дусткораева, Х.Болтабоева, Б.Назарова, А.Алиева исследование джадидизма и представителей джадидской литературы, в частности, Чулпана стало актуальной темой критики.
5. Процесс обновления в анализе художественных произведений не только показывает, чем питались личность и творческая деятельность Чулпана, но и пополнило литературоведение такими новыми направлениями, как «Джадидская литература», «Узбекская литература национального возрождения».
6. В результате укрепления в чулпанистике объективных принципов появились предпосылки изучения жизни и деятельности поэта с различных ракурсов, как в научном, так и научно-популярном направлениях. Сначала в этих направлениях издавались небольшие статьи, брошюры, в начале 2000-х годов тема Чулпана перекочевала в произведения различных жанров.
7. Один из новых подходов в чулпанистике - осуществление исследования жизни и творчества поэта на основе историко-сравнительного метода дают возможности широкомасштабного освещения художественного наследия писателя на основе критериев справедливости и объективности. В частности, основная цель создания Н.Каримовым просветительского романа «Чулпан» -воссоздание образа Чулпана на основе научных источников, воспоминаний, архивных документов.
8. Объективное воссоздание образа Чулпана, правильное понимание его творчества, справедливая оценка - кардинальное изменение укорененных в критике тенденций ярко бросается в глаза в книгах С.Мамажонова «Наш Чулпан», Б.Рузимухаммада «Чулпан - значит утренняя звезда... », Д.Куронова «Жизнь и творческое наследие Чулпана». А это свидетельствует о расширении сферы анализов и толкований в чулпанистике.
9. Научные исследования, посвященные анализу поэтики прозы Чулпана, занимают заметное место в чулпанистике. В ряде работ на эту тему, в частности, книге С.Мамажонова «Прозаическое и драматическое творчество Чулпана», статьях Н.Владимировой, посвященных анализу рассказов Чулпана, особенно, монографии Д.Куронова «Поэтика прозы Чулпана» раскрывается художественное мастерство Чулпана в качестве мастера слова. На основе изучений этих исследований установлено, что исследования на тему поэтики прозы Чулпана осуществляются на основе различных методов и приёмов. Наряду с признанием достижений этих исследований доказаны также и их определенные недостатки.
10. Освещены суть, привилегии различных - историко-биографического, историко-сравнительного, сравнительно-типологического подходов, использованных в исследовании поэтики Чулпана, их значение в практике -научном обосновании художественного мастерства Чулпана. В частности, уточнено значение структурно-семантического и сравнительно-типологического методов анализа литературоведов Д.Куронова, Ш.Туйчиевой, М.Шарафиддиновой в изучении творчества Чулпана.

В данной статье анализируются концепции этнокультурной педагогики и национализма, отраженные в орхоно-енисейском эпиграфическом наследии, особенно в стеле “Бильге-Каган”. В источниках рассматриваются этнопедагогические ценности, механизмы духовно-этнической трансмиссии и модели социокультурной идентификации. Этнопедагогическая лидерская функция Бильге Кагана раскрывается через его деятельность, проявляющуюся через архетипические образы и ритуально-символические практики в формировании национального сознания. Педагогическая значимость работы заключается в отражении этнопедагогического наследия в исторических источниках, выявлении древних методов национального воспитания, анализе механизмов передачи духовно-нравственных ценностей, определении места мифологических образов в воспитательном процессе и освещении теоретических основ древнетюркской педагогики. В памятниках отдельно изучаются элементы эпоса и дидактическая функция коллективной памяти. Эти источники предоставляют возможность реконструкции моделей духовно-нравственного воспитания тюркских народов как исторических образцов этнопедагогики.