Обычаи и обряды каракалпаков   самаркандской области, связанные с рождением ребёнка  (на материале булунгурского и джамбайского районов)

К Турекеев

1

Өзбекстан Республикасы Илимлер Академиясы

Қарақалпақстан бөлими

Қарақалпақ гуманитар илимлер илим-изертлеў институты

ҚАРАҚАЛПАҚСТАНДА ЭТНОГРАФИЯЛЫҚ

ИЗЕРТЛЕЎЛЕР: ТАРИЙХ ҲӘМ ЗАМАНАГӨЙЛИК

Қарақалпақстан

ға мийнети сиңген

илим ғайраткери, тарийх илими кандидаты

Хожахмет Есбергеновтың 90-жыллығына бағышланған

илимий-əмелий конференция

МАТЕРИАЛЛАРЫ

Нѳкис

«Илим»

2023

2

УOK 008(575.172)+94(575.172)
КБК 63.3(5Қар)
Қ50

Қарақалпақстанда

этнографиялық

изертлеўлер:

тарийх

ҳәм

заманагӛйлик // Республикалық илимий-әмелий конференция материаллары.
ӚзРИАҚБ Қарақалпақ гуманитар илимлер илим-изертлеў институты.
Нѳкис: «Илим» баспасы, 2023ж., 132 б.

Топлам

Ӛзбекстан

Республикасы

Илимлер

Академиясы

Қарақалпақстан бӛлими Қарақалпақ гуманитар илимлер илим-изертлеў
институты Илимий Кеӊесиниӊ (2023-жыл, 10-апрель кҥнги №3-санлы
баянлама) қарарына тийкарланып Қарақалпақстан Республикасыныӊ
этнография илимине ѳз ҥлесин қосқан Қарақалпақстанға мийнети сиңген
илим ғайраткери, тарийх илими кандидаты Хожахмет Есбергеновтың
90-жыллығы мҥнәсибети менен шѳлкемлестирилген «

Қарақалпақстанда

этнографиялық изертлеўлер: тарийх ҳәм заманагӛйлик

» атамасындағы

республикалық илимий-әмелий конференция материаллары.

Бас редактор:

Қарлыбаев М.А.

Жуўаплы редактор:

Курбанова З.И.

Таярлаўшы:

Сайтов А.Т.

Топламда берилип атырылған материаллардағы мағлыўматлардыӊ

ҳәм мазмуныныӊ дурыслылығына авторлар жуўапкер, олардыӊ пикирлери
редакцияныӊ пикирлери болып есапланбайды.

ISBN 978-9943-8869-6-4

77

К.Ж. Турекеев -

ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ КАРАКАЛПАКОВ

САМАРКАНДСКОЙ ОБЛАСТИ, СВЯЗАННЫЕ С РОЖДЕНИЕМ РЕБЁНКА

(НА МАТЕРИАЛЕ БУЛУНГУРСКОГО И ДЖАМБАЙСКОГО РАЙОНОВ)

К.Ж. Турекеев,

доктор философии (PhD) по историческим наукам

Каракалпакский научно - исследовательский институт гуманитарных наук

ККОАНРУз.

Обряды семейного цикла относятся к числу наиболее важных тем, по изучению

которых был проведѐн целый ряд научных изысканий. Обряды жизненного цикла,
сопровождающие свадебные торжества, рождение детей и смерть, в разные времена
становились объектами исследований. В годы независимости изучение этой темы обрело
новую тональность и детская обрядность, связанная с рождением ребѐнка и возрастными
этапами его развития у каракалпаков нашей республики, нашла отражение в научных
работах И.М. Садгян, Р.С.Камаловой и Т.Х.Есбергеновой (Садгян, 1993; Камалова, 1996.
С. 100-104; Есбергенова, 1999). Однако удивительным кажется то, что детская обрядность,
бытующая среди представителей нашего этноса проживающих в других регионах
республики, до сих пор оставалась вне поля зрения учѐных. Обычаи и обряды детского
цикла у самаркандских каракалпаков входят в число тем, требующих научного изучения.
Во второй половине прошлого века Л.С.Толстовой проводились исследования,
охватывающие образ жизни этнографической группы, проживающей в Зарафшанском
оазисе, при этом были затронуты вопросы, связанные с рождением ребѐнка и обрядами,
содержащими элементы магии (Толстова, 1963. С. 152-159). Однако вследствие крайней
недостаточности этнографических сведений об обрядах, связанных с рождением ребѐнка в
семейной обрядовой практике, нами в разные сезоны 2018, 2019 и 2023 годов проводились
полевые научные изыскания в Булунгурском и Джамбайском районах, что позволило нам
обрести целый ряд интересных сведений.

Опираясь на комплекс собранных нами сведений, хотелось бы остановиться на

обрядах, сопровождающих появление ребѐнка в семье. Представители каракалпакской
этнографической группы, проживающей в Самаркандской области, в связи с рождением
ребѐнка проводят ряд обрядов. Прежде всего родственники и близкие для семьи люди
сообща выбирают благозвучное имя. Детей в регионе нарекают в основном
традиционными либо современными именами. Если ребѐнок родился здоровым, то члены
семьи выбирают имя, исходя из своих личных предпочтений. Если же ребѐнок рождается
на свет с каким-либо физическим недостатком либо необычной особенностью, а также
если в семье до этого момента происходили случаи детской смертности, то выбирается
имя, корнями уходящее в глубь веков. Так, если в семье подряд рождаются только
девочки, то обычно новорожденную называют одним из таких имѐн, как

Улбосын,

Улмакан, Яӊылыш, Ўғилой

; в случае нескольких детских смертей в семье новорожденному

дают имя из числа таких, как

Турсын, Турсынбай, Таштемир, Ташполат, Ташбуви,

Жүрсин, Умида, Улмасой

; при рождении ребѐнка раньше положенного срока

– Шалабай,

Бүтинбай, Ӛмирзақ, Толқын

,

Тўлабай

; если мальчик рождается сразу обрезанным – его

принято называть

Суннат, Суннатулла

; младенцев, родившихся с зубами, обычно

называют

Бӛрибай, Бӛригүл

(ПМА 2019, № 42, 49; ПМА 2023, № 1). В случае смерти

78

одного младенца из двойни, оставшегося в живых, нарекают не собственным именем, а
таким как

Турғанбай, Турсынбай

(ПМА 2019, № 42). Наречение такими архаическими

именами свойственно всем тюркоязычным народам, поэтому тождественные им имена
можно встретить в регионах от Сибири до Турции (Серебрякова, 1979. С. 145; Шатинова,
1981. С. 76-77).

Как и у других народов, у каракалпакской этнографической группы Самарканда в

случае нескольких детских смертей в семье ребѐнку дают неблагозвучное имя или
прозвище, стремясь как бы обмануть смерть, сохранить жизнь младенцу. Считалось, что
при соблюдении этого обычая злые духи (

Албасты

), испытывая неприязнь к этому

новому некрасивому имени, не тронут ребѐнка (ПМА 2023, № 1). В начале ХХ века
самаркандцы, желая ввести в заблуждение злых духов, нарекали ребѐнка именем

Саримсоқ

(Чеснок). В этом регионе существовало поверье, что если ребѐнку дают это имя,

то он сможет избежать безвременной смерти (Сухарева, 1929. С. 139). У узбеков также
бытовал обычай, согласно которому ребенку давали другое (второе) имя в целях введения
в заблуждение или обмана злых духов. Э.Бегматов, проводивший исследования в этом
направлении на протяжении многих лет, писал, что «такие имена, как

Алда, Алдан,

Алданмурат

давали, чтобы злые духи обманулись, запутались, не могли найти ребѐнка

(Бегматов, 2016. С. 27).

У каракалпакских этнографических групп оазиса в обычае наречения имени прочное

место занимают исламские традиции. Согласно традиции, в правое ухо новорожденного
мулла читает «азан», а в левое – трижды произносит «такбир»

3

. Вплоть до 80-годов

прошлого столетия муллы выбирали имена для новорожденных, руководствуясь текстами
из книг религиозного содержания (

«китапқа қарап»

). В настоящее время имена

младенцам даются ещѐ в период их нахождения в родильных домах, а азан читается в
первый же день после выписки матери и ребѐнка домой (ПМА 2023, № 1).

У самаркандских каракалпаков до сих пор можно встретить обычай, связанный с

последом новорожденного. Так, с появлением ребѐнка на свет, его послед

«жўраси»

бережно закапывают в укромном уголке личного участка семьи, либо под плодовым
деревом. Такое бережное отношение наблюдается и к отпавшей пуповине
новорожденного. Поскольку пуповина считается частью ребѐнка, еѐ потерю
воспринимают как угрозу здоровью младенца. Именно поэтому еѐ аккуратно
заворачивают в кусок ткани и подвязывают к колыбели. По свидетельству опрошенных
нами представителей каракалпакской этнической группы оазиса, пуповина служит
оберегом не только спокойного сна младенца, но и защитой от злых духов, сглаза,
болезней. Вера в магическую силу этого оберега лежит в основе данной обрядовой
практики. Целый ряд учѐных, связывая пуповину младенца с древнетюркским женским
божеством Умай – покровительницей детей и рожениц, старались подтвердить это
предположение (Бутанаев, 2003. С. 180; Фиельструп, 2002. С. 90).

Испокон веков каракалпаки, как и другие народы, с большим трепетом относились

ко всему, что было связано с новорожденным. Это касалось и первой рубашки младенца,
которую в каракалпакской этнической группе, проживающей в Самаркандской области,
называют «

ит кўйлак

» («

ийт кӛйлек

»). Предназначенная для надевания на младенца в

период сорокадневья, эта рубашка вплоть до конца прошлого века шилась руками

3

В данном случае Азан является не призывом к молитве, а призывом к Исламу. Такбир – возвеличивание

Аллаха словами «Аллаху Акбар», что означает «Аллах – Велик!».

79

бабушек, при этом соблюдались некоторые табу. Еѐ шили из мягкой ткани, а края не
подшивали, желая таким образом долгой жизни ребѐнку. По словам информантов из
махалли Бешбола Джамбайского района, в 1990-годах при пошиве «

ит кўйлак

»

соблюдались определѐнные правила, продиктованные верованиями и суевериями.
Поскольку в основе пошива такой рубашки лежало пожелание ребѐнку долгой жизни, то в
процессе шитья традиционно использовалась одежда старейшин общины, проживших
счастливую жизнь и пользующихся большим уважением (ПМА 2019, № 42). В некоторых
случаях при шитье младенческой рубашки использовалась древняя техника лоскутного
шитья – «

қурақ

» (ПМА 2019, № 42). Лоскутная рубашка шилась не в целях выражения

эстетических предпочтений, а в основном в тех случаях, если в семье происходило
несколько детских смертей подряд (ПМА 2018, № 2). По утверждению одного из наших
информантов, женщина, у которой не выживали дети, при рождении следующего ребѐнка
шила ему первую рубашку из лоскутов ткани, собранных в семи многодетных семействах
(ПМА 2018, № 18). Обычай пошива одежды новорожденных из таких лоскутов помимо
данного региона, широко распространѐн и среди каракалпаков, проживающих
Каракалпакстане (Курбанова, 2016. С. 66). Однако нам стало известно, что такая практика
сохранялась лишь до конца прошлого столетия, а в наши дни в массовый обиход вошѐл
обычай надевания на младенцев одежды фабричного производства. У каракалпакского
народа проводится ещѐ один обряд, связанный с первой рубашкой ребѐнка и с участием
собаки. Этот небольшой обряд, знаменующий окончание сорокадневья, организовывался
женщинами из ближнего окружения семьи. В отличие от каракалпаков Каракалпакстана, у
этнографической группы самаркандских каракалпаков этот обычай продолжает бытовать
и поныне. Так, в кишлаке Митан МСГ «Алмазар» Булунгурского района нам рассказали,
что рубашку младенца, предназначенную для сорокадневья, проговаривая заветное
желание «чтоб ребѐнка не сглазили, чтоб не болел» («

ийт тийме

») и «пусть хранит от

злых духов и всяческих несчастий», надевают сначала на собаку, а затем на младенца. А в
Каракалпакстане по окончании чилли проводился обряд «

қирқидан чиқариш

» (букв.

«выводить из сорокадневья»), в ходе которого с ребѐнка снимали «

ийт кӛйлек

» и

привязывали к шее собаки (Есбергенов, Атамуратов, 1975. С. 152). Отождествление
первой рубашки ребѐнка с названием животного – собаки, совершение обряда с еѐ
участием и выполнение магических действий, наряду с каракалпаками, широко
распространѐн и среди других тюркских народов (Кармышева, 2009. С. 155; Толеубаев,
1991. С. 75).

В обрядовой практике каракалпакской этнографической группы, представители

которой проживают в Джамбайском и Булунгурском районах Самаркандской области, при
участии собаки совершается ряд обрядов и действий магического характера. В
особенности это наиболее наглядно проявляется в усилении верований в случае болезни
ребѐнка. Так, при возникновении подозрения, что младенца сглазили, его купали в
собачьей миске («

ийт аяқ

», «

ийт жалақ

»), а затем могли напоить водой из неѐ. Люди

верили, что при появлении болячек на теле младенца, их следует смазать катыком либо
сюзьмой, а затем дать слизнуть собаке, после чего ребѐнок в скором времени избавится от
мучений (МПА 2019, № 47). В таких верованиях мы можем видеть синкретизацию
представлений, связанных с собакой, с исламскими воззрениями. Так, каракалпаки оазиса,
заложив пятничные фекалии собаки в треугольный амулет, подвязывали к одежде
заболевшего младенца (ПМА 2019, № 42). Опираясь на приведѐнные сведения, следует

80

отметить, что следы веры в собаку, являвшуюся тотемным животным у древних тюркских
народов, не исчезли, а переплелись с исламскими воззрениями.

Подытоживая вышеизложенное, следует особо отметить, что представители

каракалпакской этнографической группы, проживающие в Самаракандской области, в
своих обрядах и обычаях сохраняют особенности, присущие их этнической идентичности,
некоторые из которых мы можем наблюдать в обрядовым цикле, связанном с рождением
ребѐнка. В частности, они отчѐтливо прослеживаются в дошедших до нас древних
верованиях, связанных с первой рубашкой («

ийт кӛйлек

») младенца, а также в

использовании при еѐ пошиве техники лоскутной мозаики – «

қурақ

». Как у всех других

тюркских народов, у каракалпаков данного региона в обрядовом комплексе продолжает
сохраняться магическая практика, подтверждающая сакрализацию собаки, а также
наделение священным значением отпавшей пуповины новорожденного, что безусловно
корнями уходит к древним верованиям, связанным с божеством Умай древних тюрков.
Это ещѐ раз подтверждает живучесть реликтов древних верований, тесно
переплетающихся с исламскими традициями. Словом, несмотря на влияние
интеграционных процессов, в которых активно участвовали как представители
каракалпакской этнографической группы, так и исконные жители Самаркандской области,
мы приходим к выводу, что вышеназванные обряды и обычаи до сих пор сохраняют в себе
самобытные черты культуры каракалпакского народа.

Использованная литература:

Бегматов Э.А. Ўзбек исмлари изоҳи. Тошкент, 2016.
Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан: Издательство Хакасского

государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2003.

Есбергенов Х., Атамуратов Т. Традиции и их преобразование в городском быту

каракалпаков. Нукус, 1975.

Камалова Р.С. Традиционные верования каракалпаков, связанные с рождением

ребенка в XIX – нач. XX в. // Вестник, 1993, № 2. С. 100-104.

Кармышева Б.Х. Каратегинские киргизы. Москва, 2009.
Курбанова З.И. Традиционные верования и представления каракалпаков, связанные

с одеждой и украшениями // Вестник антропологии, 2016, № 3 (35). С. 64–73.

Сухарева О.А. Мать и ребенок у таджиков (обряды и представления, связанные с

материнством и младенчеством у таджиков города Самарканда и кишлаков Кусохо,
Канибадама и Шахристана) // Иран. Ленинград,1929. Т. III. С. 107-154.

Толеубаев

А.Т.

Реликты доисламских верований

в

семейной

обрядности казахов. Алма-Ата, 1991.

Толстова Л.С. Каракалпаки за пределами Хорезмского оазиса в XIX - начале XX

века. Нукус - Ташкент, 1963.

Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала XX века. Москва, 2002.
Шатинова Н.И. Семья у Алтайцев. Горно-Алтайск, 1981.
Полевые материалы автора (ПМА), 2018, № 2. Самаркандская область,

Булунгурский р-н. Информатор: Салиева Ш.

ПМА, 2018, № 18. Самаркандская область, Джамбайский р-н. Информатор:

Пулатова М.

ПМА, 2019, № 42. Самаркандская область, Джамбайский р-н. Информатор:

Наркулова Н.