Современная традиционная обрядность:  практика, факторы и тенденции   (на основе свадебной обрядности)

Р Камалова

1

Өзбекстан Республикасы Илимлер Академиясы

Қарақалпақстан бөлими

Қарақалпақ гуманитар илимлер илим-изертлеў институты

ҚАРАҚАЛПАҚСТАНДА ЭТНОГРАФИЯЛЫҚ

ИЗЕРТЛЕЎЛЕР: ТАРИЙХ ҲӘМ ЗАМАНАГӨЙЛИК

Қарақалпақстан

ға мийнети сиңген

илим ғайраткери, тарийх илими кандидаты

Хожахмет Есбергеновтың 90-жыллығына бағышланған

илимий-əмелий конференция

МАТЕРИАЛЛАРЫ

Нѳкис

«Илим»

2023

2

УOK 008(575.172)+94(575.172)
КБК 63.3(5Қар)
Қ50

Қарақалпақстанда

этнографиялық

изертлеўлер:

тарийх

ҳәм

заманагӛйлик // Республикалық илимий-әмелий конференция материаллары.
ӚзРИАҚБ Қарақалпақ гуманитар илимлер илим-изертлеў институты.
Нѳкис: «Илим» баспасы, 2023ж., 132 б.

Топлам

Ӛзбекстан

Республикасы

Илимлер

Академиясы

Қарақалпақстан бӛлими Қарақалпақ гуманитар илимлер илим-изертлеў
институты Илимий Кеӊесиниӊ (2023-жыл, 10-апрель кҥнги №3-санлы
баянлама) қарарына тийкарланып Қарақалпақстан Республикасыныӊ
этнография илимине ѳз ҥлесин қосқан Қарақалпақстанға мийнети сиңген
илим ғайраткери, тарийх илими кандидаты Хожахмет Есбергеновтың
90-жыллығы мҥнәсибети менен шѳлкемлестирилген «

Қарақалпақстанда

этнографиялық изертлеўлер: тарийх ҳәм заманагӛйлик

» атамасындағы

республикалық илимий-әмелий конференция материаллары.

Бас редактор:

Қарлыбаев М.А.

Жуўаплы редактор:

Курбанова З.И.

Таярлаўшы:

Сайтов А.Т.

Топламда берилип атырылған материаллардағы мағлыўматлардыӊ

ҳәм мазмуныныӊ дурыслылығына авторлар жуўапкер, олардыӊ пикирлери
редакцияныӊ пикирлери болып есапланбайды.

ISBN 978-9943-8869-6-4

48

Р.С. Камалова -

СОВРЕМЕННАЯ ТРАДИЦИОННАЯ ОБРЯДНОСТЬ:

ПРАКТИКА, ФАКТОРЫ И ТЕНДЕНЦИИ

(НА ОСНОВЕ СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ)

Р.С. Камалова,

к.и.н. Каракалпакский научно-исследовательский

институт гуманитарных наук ККОАНРУз.

Свадьба – важный момент в жизни человека. Это ритуал, знаковое событие и

праздник. Она является началом новой семейной жизни двух людей. Обряды и обычаи,
характерные для предсвадебного периода, а также самой свадьбы, не всегда были
одинаковыми. Вышедшие из глубины веков, они подверглись трансформации, а
некоторые из них и вовсе исчезли.

В настоящее время в обществе и культуре происходит переосмысление и

переоценка института брака и семьи, а также интенсивно формируются новые символы и
ритуалы, в том числе связанные с празднованием важнейших событий личной жизни.
Народная мудрость вложила в понятие обрядность исконное представление о красоте,
нравственности человеческих отношений, добропорядочности, справедливости, а также о
нормах жизни, регламентируемых, как правило, обычаем. Закономерный процесс
взаимодействия традиций и инноваций обеспечивает изменение и сохранение культуры.
Во

всякой

культуре

существует

динамичное

соотношение

традиционности,

поддерживающей стабильность, и инноваций, благодаря которым общество движется
вперед. Это вполне отчетливо можно проследить на примере свадебного обряда. Изучение
его изменений в исторической ретроспективе дает зримое представление о динамике
духовных ценностей общества, о связи свадебных ритуалов с общекультурным опытом,
этническими и конфессиональными особенностями и их изменениями в социокультурной
динамике.

Для современного общества характерен как кризис моральных ценностей, так и

активный поиск новой парадигмы духовного развития, этнокультурной и нравственной
самоидентификации в целях успешного осуществления модернизации и возвращения к
исконно национальным традициям. Культура во всей совокупности ее составляющих
выступает при этом как важнейший фактор устойчивого развития, для которого остро
необходимо

органическое

единство

традиций

и

новаций,

социокультурной

преемственности поколений.

Процесс трансформации культуры в ХХ веке не мог привести к полному

отторжению традиционных ценностей (Чирков, 2016. С.127-134). В наше время культура
обеспечивается восстановлением национальных обычаев, обрядов и ритуалов,
аккумулирующих многовековой опыт народа, базовые начала его мировоззрения и
духовности. В этом плане изучение соотношения традиций и новаций в свадебном обряде

49

народов Республики Каракалпакстан, представляется актуальной научной и практической
задачей.

Народная традиция трактовала свадьбу, как обязательный акт признания и

провозглашения молодой семьи. Современные молодые люди часто обращаются к
прошлому, интересуются национальным духовным наследием. При этом традиционная
свадьба «осовременилась», элементы обрядности изменились в соответствии с сознанием
людей, их духовными запросами и т.п.

Традиционная свадьба – это ритуал, характеризующийся совокупностью обрядов,

символических действий, придающих определенным событиям в жизни человека
религиозные значения и смыслы. Последовательность и способы поведения в ходе
совершения ритуала инвариантны, воспроизводятся традиционно, в соответствии с
обычаем или специально разработанными «сценариями». Последние, как правило, со
временем приобретают традиционный характер. Важные моменты в жизни человека
переживаются и отмечаются не только им самим, но и членами его семьи,
родственниками, друзьями и т.д. Поэтому ритуалы представляют собой в большинстве
случаев коллективные действия и способствуют упрочению связи человека со своими
близкими.

В традиционном обществе каракалпаков брачность приближалась к всеобщей, т.е.

вступление в брак считалось обязательным для всех, за исключением людей с
физическими или умственными недостатками. Женить и выдать замуж своих детей
старались как можно раньше. В брак вступали строго по старшинству, обычай запрещал
младшим детям жениться или выходить замуж раньше старших братьев и сестер.

Высокий уровень брачности сохранился у каракалпаков и до сегодняшних дней.

При вступлении в брак действовал ряд запретов, определенных нормами обычного права
и шариатом. Так, категорически запрещались браки между кровными родственниками до
седьмого колена, а также из одного того же рода. Это во многом определялось
экзогамным характером у каракалпаков, которое было эхом древнего обычая родственной
экзогамии. Начиная с конца XIX века, круг экзогамных запретов сужается – переходит к
подразделениям рода.

В то же время разрешался и даже поощрялся брак между самыми близкими

родственниками по материнской линии, например, женитьба на девушке,
принадлежавшей к иному роду, чем юноша, двоюродной сестре – дочери брата матери. В
этом проявлялся один из многих пережитков авункулата – комплекса особых отношений
между дядями по материнской линии и племянниками. Желательными считались также
браки между «боле» - детьми родных сестер, разумеется, в том случае, если мужья
последних не принадлежали к одному и тому же роду.

Приведенные факты говорят о подвижности и некоторой динамике родовых

брачных запретов – экзогамии, это особенно характерно в последние годы для молодежи
городского населения. Раньше молодежь при встрече обязательно выясняла родовую
принадлежность друг друга, так как нарушение экзогамии строго каралась не только
общественным порицанием, но даже изгнанием «нарушителя» из родного аула (ПМА,
1999, № 6). Теперь не редко бывают случаи, когда молодежь не считается со своей
принадлежностью к одному роду и, как правило, в таких случаях браки сурово не
наказываются как раньше.

Свадьба переводит жениха и невесту из младшей возрастной группы в старшую.

Традиционная свадьба каракалпаков концентрирует внимание главным образом на

50

невесте, поэтому для нее этот переход наиболее существенен, чем для жениха. Для
невесты это двойной переход: иерархический («вертикальный») – «из девиц в молодухи»,
а также – «горизонтальный» – из одной семьи в другую. Оба плана перехода относительно
самостоятельны и могут разворачиваться одновременно, а могут и переплетаться, тогда
обрядовые элементы несут двойную семантическую нагрузку.

Художественно-мифологической основой свадебного комплекса является

универсальное представление о переходе «через смерть – к новому рождению», что
сопровождается актами «проводов – встречи». Невеста в процессе инициации переступает
границу между двумя мирами: отделяясь от своей семьи и рода, «умирает» в прежнем
качестве, «возрождается» в новом – становится членом семьи мужа, приобретает новый
социальный статус женщины (Кисляков, 1969).

В целом свадебный цикл сохранял свою стройность и состоял из сватовства,

бракосочетания, свадьба в доме девушки – проводы девушки из родного дома, и сама
свадьба в доме жениха – основная свадьба.

На сегодняшний день свадебный ритуал пережил существенную трансформацию. В

свадебном обряде появились черты, характерные для западного образа жизни.
Современные молодые люди, как правило, сами выбирают тот способ проведения
свадебного торжества, какой понравился им самим, который видели у друзей, знакомых,
родственников. Поэтому молодежи XXI века необходимо помочь отобрать и творчески
переосмыслить из старого наследства то, что соответствует духу времени, содействует
развитию инициативы самой молодежи, вносит в свадебное торжество новую струю и
способствует укреплению семейных отношений. Ведь важнейшим механизмом любой
культуры является ее культурное наследие. Поэтому задачей современного общества
должно стать не только сохранение накопленных культурных ценностей, но и их
использование и передача, посредством включения в пространство современной
культуры. Умение воплотить в нынешнюю действительность свадебные обычаи,
которыми богат народ – важная и необходимая задача современников.

Использованная литература и источники:

Чирков М.С. К вопросу о характере социальной трансформации в 1920-1980-х

годах: советское крестьянство в социокультурном контексте // Креативная экономика и
социальные инновации. 2016, №4(17). С.127–134.

Полевые материалы автора, 1999 года, №6. Чимбайский район Республики

Каракалпакстан.

Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и

Казахстана. Ленинград, 1969.