355
КАНГЛЫ В РОДОВОЙ СТРУКТУРЕ КАРАКАЛПАКОВ
Давлетияров М.М.
Докторант Каракалпакского научно-исследовательского института
гуманитарных наук АНУз
Большинство тюркоязычных этнических групп (гунны, тюрки, огузы,
печенеги, кипчаки, канглы и др.) в определенный период времени оседали и
формировались в Приаралье в народности из различных этнических
компонентов. Они оставили свой след в культуре народов, формировавшийся
на данной территории. Среди них надо особо отметить печенегов, кипчаков,
канглы, которые играли немаловажную роль в этнокультурных контактах
населения Приаралья, особенно в этногенезе каракалпаков.
В прошлом, исследователи не раз указывали на то, что большей частью
размещение каракалпаков в сельской местности имеет родовой характер.
Родовые подразделения каракалпаков объединены в два крупные арыса:
«
коңырат
» и «
он төртурыў
». Каждый из этих арысов делится на
урыў
,
урыў
на
тийре
, а
тийре
в свою очередь делится на
көше
, и каждый соотвественно
имеет свои собственные названия. Среди них огромный интерес
представляет род Қанглы в составе племени Қыпшақ. Қаңглы имеются также
у казахов, киргизов, узбеков и у башкир. Қанглы – видоизмененное и
тюркизированное «кангар», одно из наименований печенегов, который также
считается основным этническим компонентом в этногенезе каракалпаков.
Впоследствии рядом с народом кыпчак часто упоминается народ
канглы; у Махмуда Кашгарского слово
канглы
как народное название не
встречается, говорится только, что Канглы — имя великого мужа из
кипчаков; кроме того, слово
канглы
означает «телега» [2. 86]. Қанглы
происходят от тех воинов Огуза, которые завели телеги для возки добычи и
запасов, ибо канглы по-тюркски «телега» [1. 84-85].
В работе Т.А.Жданкоканглы рассматривается как самостоятельное
племя, имеющее много разветвлений, и что его подразделения в большинстве
соответствует названиям крупных племен каракалпаков конграт. Эти факты
подтверждают существующую в современной литературе точку зрения, что
племена и роды канглы у народов Приаралья представляли собой остатки
одноименного родоплеменного союза XII в. [3. 6].
Рассмотрение канглы на уровне племени и его многочисленность Т.А.
Жданко подтверждает тем, что все роды кроме канглы в племени кыпшак
экзогамны. Это в свою очередь объясняет тем, что канглы не столь давно
считалось еще племенем, а его подразделения самостоятельными родами или
частями родов, не связанными друг с другом традициями, вытекающими из
кровного родства [5. 72]. Каракалпакские канглы делится на 11 родовых
групп – тийре. Среди них имеется кровно родственные группы,
представители которых не вступают в брак друг с другом, а есть группы,
которым разрешается. Например, Ашамайлы и ыргаклы могут вступать друг
356
с другом в брак. А представителям ыргаклы и катканглы не разрешено, так
как считаются близко родственными. Если Жданко объясняет это тем, что
канглы раньше был крупным племенным объединением, и входившие в его
состав группы не имели кровно родственных связей, то имеется еще другой
вариант объяснения к нему.
Известно, что из рода канглы вышли много ишанов. Одним из крупных
ишанов в Каракалпакии, видный представитель рода канглы является Имам-
ад-дин ишан (или Имам Мухаммед ишан), сын Кайпназар бия. Последний в
XVIII в. возглавлял племя канглы каракалпаков, проживавших в местности
Мискин (современный Турткульский район), где и родился Имам Мухаммед.
В Бухаре Имам ишан стал одним из первых представителей суфийского
братства среди каракалпаков. Имам ишан жил в ауле Кран-тау. Есть
сведения, что Имам ишан просил сородичей из рода канглы жениться внутри
рода, дабы не выдавать дочерей постороннему роду [4. 88].
Данному явлению подробное объяснение дает М.А.Карлыбаев: «Как и
во многих «святых семействах» Мавераннахра, в родах каракалпакских
ишанов и ходжей, пытались по-своему объяснить «священные корни» своего
происхождения… По сложившимся представлениям того времени, отдавать
дочерей за выходцев из «низких» социальных страт означало потерю
авторитета, а значит социального капитала. Во-вторых, всякий брак в таких
фамилиях связан с обязательствами прилагать богатое приданое (сарупа)
девушкам из богатых фамилий, в виде имущества, земель и пр. Тем более,
даже «ушедшая из рода» (вышедшая замуж) женщина по шариату могла
вполне претендовать на часть имущества, в случае смерти отца семейства.
Исследователи предполагают, что внутренними браками такие именитые и
богатые фамилии старались сохранить движимый и особенно недвижимый
капитал в семье». Но, в настоящее время многие представители из рода
канглы против брака внутри рода [4. 107].
Для каракалпаков был характерным (и сохраняется по сегодняшний
день) обычай хоронить покойника на родовом кладбище, даже если
кладбище расположено далеко от места проживания. К примеру, кладбище
«Крантау в основном принадлежал и принадлежит до сих пор этнической
группе каракалпаков
Он торт уру
. Здесь и сейчас продолжают хоронить
умерших, принадлежащих к четырнадцати этническим группам
он торт уру
:
канглы, айтеке, кенегес, уйгыр и др. Среди них особое место занимают,
конечно, первые два группы (канглы и айтеке)».
Т.А.Жданко также отмечает, что канглы как и многие другие бывшие
крупные племена «некогда многочисленное, политически сильное племя,
ослабев и уменьшившись» потерял свою самобытность и включился в
систему племени кыпшак[3. 53].
В заключении хотелось бы отметить, что рассмотрение канглы как
основную составляющую часть печенегов порождает интерес углубленному
изучению печенегов как этнического компонента каракалпаков.
357
Литература:
1. Аристов Н. А. Труды по истории и этническому составу тюркских
племен / Отв. ред. акад. В.М. Плоских. - Бишкек: Илим, 2003.
2. Бартольд В.В. Тюрки. Двенадцать лекций по истории турецких
народов Средней Азии. – Алматы: ТОО «Жалын», 1993 г.
3. Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков.
Родоплеменная структура и расселение в XIX – начале XX века. АН СССР.
М.Л. 1950. 178 с.
4. Карлыбаев М.А. К истории ислама у каракалпаков: исторические,
социальны, этнические и генеалогические контексты / М.А.Карлыбаев. –
Нукус: «Илим», 2021. – 274 с. (29 стр. илл.)
5. Плетнева С.А. Кочевники средневековья. Поиски исторических
закономерностей. «Наука», – М. 1982.
ЛАЛМИКОР ДЕҲҚОНЧИЛИКДА АЖДОДЛАРДАН МЕРОС АНЪАНА
ВА УРФ-ОДАТЛАР (Кўҳитанг тоғ қишлоқлари мисолида)
Кичкилов Ш.Х.
ЎзР Инновацион ривожланиш вазирлигининг Сурхондарё
вилояти ҳудудий бошқармаси
Хўжаликка оид муаммоларни ўрганиш бугунги кунда этнология
фанининг муҳим вазифаларидан бири ҳисобланади. Хўжалик соҳасидаги
тажриба ва усуллар халқимизнинг кўп асрлар давомида ижод қилган бойлиги
бўлишидан ташқари, унинг ижобий жиҳатларидан ҳозирга қадар фойдаланиб
келинмоқда. Кўҳитанг тоғ қишлоқларидан бириХомкон географик
жойлашиши сабаб, яъни тоғлик жой ва яйловлари кўп бўлганлиги учун бу
ернинг аҳолиси азал-азалдан, асосан, чорвачилик билан шуғулланиб келган.
Шунингдек, қисман лалми деҳқончилик, йилқичилик, ҳунармандчилик, шу
билан бир қаторда яқин йиллардан бошлаб, яъни 1930-40 йиллардан
боғдорчилик билан ҳам шуғулланган.
Сурхон воҳасида барча ерлар суғориладиган ва лалмикор ерларга
бўлинади. Воҳанинг текислик қисмида сув манбаларининг етарли бўлганлиги
суғорма деҳқончиликнинг ривожланишига имкон яратган бўлса, тоғ ва тоғ
олди ҳудудларида айнан сув танқислиги лалмикор деҳқончиликнинг
тараққий этишига олиб келган. Ғалла ва полиз экинлари суғориладиган ерлар
билан бир қаторда лалмикор ерларда ҳам етиштирилган. Кўҳитанг тоғ олди
қишлоқларида ҳам деҳқончилик асосан, булоқ ва сой сувлари ҳисобига
қилинади. Хомкон қишлоғида ўнлаб сойлар ва булоқлар бўлиб, жумладан
Охурлисой, Оқбулоқсой, Жийдалисой, Толлисой ва бошқалардир.
Шунингдек, Хомкон қишлоғи тоғлик ва адирликлардан иборат бўлгани учун
деҳқончиликда лалмикор усулдан фойдаланадилар. Лалмикор деҳқончиликда
буғдой, арпа, нўхат, зиғир, тарвуз, қовун каби кўплаб маҳсулотлар
этиштиради.
