SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
209
ФАЛСАФА
//
ФИЛОСОФИЯ
// PHILOSOPHY
ХОЛМУМИНОВ ДЖАФАР
доктор философских наук, доцент, ТГУВ
Исследование духовного наследия суфизма:
историчность и современность
Аннотация. Духовное наследие суфизма – ообщее наследие всех народов исламского
мира. Причем это духовное наследие принадлежит всему человечеству. В сегодняшнюю
эпоху глобализации, когда малые национальные культуры остаются под сильным
влиянием могущественных культур, особое значение приобретает научное изучение
суфизма, внесшего огромный вклад в развитие мировой цивилизации на протяжении
1200 лет. Суфизм – это историческая сущность народов региона, ценимая как высщий
способ философского и художественного мышления человека.
Ни для кого не секрет, что сегодняшний человек страдает духовной нищетой и
душевным кризисом. Духовные и философские учения, такие как суфизм, являются
уникальной вакциной от таких кризисов.
Работа, проделанная мировыми учеными по историю и филосифии суфизма,
подобна капля из море. Это только начало. В этом отношении предстоит еще много
работы, и впереди еще предстоит провести ценные исследования в этой области.
Поэтому естественно, что совместное изучение, исследование и представ-
ление этого религиозного, философского, нравственного и эстетического учения
как общего наследия наших народов мировому научному сообществу даст положи-
тельные результаты.
Опорные слова и выражения: Суфизм, тасаввуф, духовное наследие, ис-
ламский мир, глобализация, национальные культуры, научное изучение суфизма,
исследования суфизма, народи региона, современный мир, история, современность,
духовность, ценности, история и филосифия суфизма, фундаментальные исследо-
вания, мировоззрение, учения, орден, тарикат, учения Накшбандия, философия
Вахдат уль-вуджуд, религиозно-нравственный, суфийско-философский.
Аннотация. Тасаввуф маънавий мероси бутун ислом олами халқларининг муш-
тарак маънавий мероси саналади. Қолаверса, бу маънавий мерос бутун инсоният-
ники ҳисобланади. Бугунги глобализация даврида кичик миллий маданиятларнинг
қудратли давлатлар ва йирик маданиятларнинг кучли таъсири остида қолиб
кетаётган пайтда, 1200 йилдан буён жаҳон цивилизациясининг ривожига улкан
ҳисса бўлиб қўшилган суфизм таълимотини илмий жиҳатдан ўрганиш алоҳида
аҳамият касб этади. Тасаввуф – бу минтақа халқларининг тарихий борлиғи,
фалсафий ва бадиий тафаккур тарзи сифатида қадрлидир.
Ҳеч кимга сир эмас, бугунги давр инсони маънавий қашшоқлик ва руҳий
инқироздан азият чекиб келмоқда. Тасаввуфга ўхшаган маънавий ва фалсафий
таълимотлар айнан ана шундай инқирозлар учун ўзига хос ваксинадир.
Тасаввуф тарихи ва фалсафаси бўйича шу пайтгача жаҳон олимлари томо-
нидан амалга оширилган ишлар денгиздан томчидай гап. Бу ҳали ишнинг бошлани-
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
210
ши, холос. Бу борада амалга ошириладиган ишлар ҳали кўп, бу соҳадаги арзигулик
тадқиқотлар ҳали олдинда.
Шундай экан, бу диний, фалсафий, ахлоқий ва эстетик таълимотни халқлари-
мизнинг муштарак мероси сифатида биргаликда ўрганиш, тадқиқ этиш ва жаҳон
илмий жамоатчилигига кўрсатиш ижобий натижалар бериши табиий.
Таянч сўз ва иборалар: Тасаввуф, маънавий мерос, ислом олами, глобаллашув,
миллий маданиятлар, тасаввуфни илмий ўрганиш, тасаввуф тадқиқи, минтақа халқ-
лари, бугунги давр, тарих, замонавийлик, маънавият, қадриятлар, тасаввуф тарихи ва
фалсафаси, фундаментал тадқиқотлар, дунёқараш, таълимот, тариқат, Нақшбандия
таълимоти, Ваҳдат ул-вужуд фалсафаси, диний-ахлоқий, тасаввуфий-фалсафий.
Abstract. The spiritual heritage of Sufism - the heritage of all the peoples of the Islamic
world. And this spiritual heritage belongs to all mankind. In today's era of globalization,
when small national cultures remain under the strong influence of powerful cultures, the
scientific study of Sufism, which made a huge contribution to the development of world
civilization for 1200 years. Sufism is the historical essence of the peoples of the region,
appreciated as the highest way of philosophical and artistic thinking of man.
It's no secret that today's person suffers from a spiritual poverty and the mental crisis.
Spiritual and philosophical teachings, such as Sufism, are a unique vaccine from such crises.
The work done by global scientists by history and the philosophy of Sufism, like a
drop of the sea. This is only the beginning. There is still a lot of work in this regard, and
there is still valuable research in this area.
Therefore, it is natural that the joint study, study and presentation of this religious,
philosophical, moral and aesthetic teaching as the general heritage of our peoples to the
world scientific community will give positive results.
Keywords and expressions: Sufism, tasawwuf, spiritual heritage, Islamic world,
globalization, national cultures, scientific study of Sufism, research of Sufism, peoples of the
region, modern world, history, modernity, spirituality, values, history and philosophy of Sufism,
fundamental research, worldview, teachings, order, tarikat, Naqshbandiya teachings,
Philosophy of Wahdat ul-wujud (Unity and Existence), religious-moral, Sufi-philosophical.
Введение.
В ряде научно-исследовательских институтов и центров мира
проводятся исследовательские работы на основе сравнительного анализа
религиозного и философского наследия мыслителей Востока для раскрытия
значения их идей в воспитании современного человека, изучения и изменения
мира религиозно-просветительских взглядов, исследования научных аспектов о
счастье в двух мирах, раскрытия причин склонности человека к добру и
греховности, обоснования необходимости соблюдения культуры примирения
(мирного сосуществования) в общественных отношениях при изучении смыс-
лов сур и аятов Священного Корана и Хадисов.
Ученые разных областей во всем мире начинают признавать, что
наследие предков является теоретической основой развития науки и совре-
менных знаний. Возрастает необходимость следовать принципу историч-
ности в соблюдении идеалов и норм познания. Изучение наследия предков
приобретает актуальное значение для обеспечения преемственности знаний,
сравнительного анализа взглядов великих мыслителей на бытие, вселенную,
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
211
природу, духовность человека применяя современные научные инновации,
определения их взаимосвязей и различий.
В ведущих мировых научно-исследовательских центрах и научно-образо-
вательных заведениях, в том числе, в McGill University, Institute of Islamik Studies
(Канада), Тегеранский университет им. Аллома Табатабаи, Машхадский универ-
ситет, Марказ-э Доъэратулмаъорэф-э бузург-э эсломи, Бунёд-э Доъэратулмаъорэф-э
эсломи (Иран), Каирский университет (Египет), The Institute for Islamik World
Studies, Zayed University (ОАЭ), Институт стран Азии и Африки Московского
государственного университета, Cembridge, Oxford, London universities
(Великобритания), Departament of Asian and Asian American Studies at Stony Brook
University (США, Нью-Йорк), The Islamik Studies program at the University of Detroit
(США), Sorbone University (Франция), Стамбульский университет (Турция), в
научно-исследовательских институтах философии и востоковедения АН Таджи-
кистана, и в Таджикском государственном университете ведутся научно-исследова-
тельские работы по истории, теории и философии суфизма (тасаввуф), философско-
просветительской школе Ибн аль-Араби, учению Ходжагон-Накшбандия,
философии Вахдат уль-вуджуд и ее влиянию на философское мышление.
Анализ исследований сущности философии тасаввуф (ирфан), ее места в
развитии Восточной и Западной философской мысли проявляется в следую-
щих результатах: американский ученый-исламист заслуженный профессор
кафедры Азиатский и Азиатских-Американских исследований Университета
Стони Брук в Нью-Йорке Уильям К. Читтик исследовал труд Абдурахмана
Джами «Нақд ан-Нусус фи шархи Накш ал-Фусус», перевел труды Ибн аль-
Араби «Фусус уль-хикам», «Футухот уль-Маккия», а также опубликовал ряд
монографий и статьи о учению Руми и суфизме.
1
В то время как ученые из McGill University, Institute of Islamic Studies
(Канада) в сотрудничестве с учеными Тегеранского университета имени
Аллома Таботабои раскрыли сущность идей написанной на арабском языке
работе Абдурахмана Джами «Ад Дуррат уль-Фохира» и ее перевода на
персидский язык (фарси)
,
2
то ученые из Тегеранского и Мешхедского
университетов перевели на персидский язык и опубликовали научно-фило-
1
Chittick W.C. The Perfect Man as the Prototype of the self in the sufism of Gami. Studia
islamica. XLIX, 1979. - Р. 135-157:
William C. Chittick. Divine Love: Islamic Literature and the
Path to God. –
New Haven: Yale University Press, 2013, selected as a Choice Outstanding
Academic Title for 2013;
William C. Chittick.Search of the Lost Heart: Explorations in Islamic
Thought. –
State University of New York Press, 2012;
William C. Chittick. Ibn ‛Arabi: Heir to the
Prophets. –
Oxford: Oneworld, 2005;
William C. Chittick.The Heart of Islamic Philosophy
. –
Oxford University Press, 2001;
William C. Chittick.Sufism: A Short Introduction. –
Oneword,
2000;
William C. Chittick.The Self-Disclosure of God: Principles of Ibn al-`Arabî’s Cosmology. –
State University of New York Press, 1998.
2
См:
A.Jami. Al-Durrat al-Fakhirah. Arabic Commentary of Abd al-Ghafur al-Lari end Persia
Commentary of Imad al-Davlah. Edited by N.Heer and A.MusaviBehbahani. / McGill UniversityMontreal
Canada, Institute of Islamik Studies. In Collaboration with Tehran University. – Tehran, 1980.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
212
софские и литературные труды Ибн аль-Араби, исследовали суфийско-
философские труды Давуда Кайсари, Абдураззока Кошони, Фахриддина
Ироки, Ходжа Мухаммада Порсо и Абдурахмана Джами. Иранские ученые
обосновали важность (значение) религиозно-нравственных и суфийско-
философских взглядов Ибн аль-Араби.
Таджикские ученые провели фундаментальные исследования по изучению
сущности учения Накшбандия и философии Вахдат уль-вуджуд, по
обоснованию факта, что она является специфическим прогрессивным миро-
возрением в истории ислама.
Надо отметить, что в Таджикистане еще в
советский период была сформирована научная школа по исследованию
истории, философии и литературы суфизма. Научные труды М.Раджабова,
1
А.
Мухаммадходжаева
2
и К.Олимова являются однимиз ценных исследований в
этой области. В этом направлении труды доктора философских наук,
профессора, академика К.Олимова «Философские и социально-эстетические
взгляди Санаи», «Мировоззрение Санои» и «Мировоззрение Абдуллох
Ансори» имеють особое значение.
3
К.Олимов после независимости страны
продолжил свои исследования в этом контексте и опубликовал свои
следуюшие монографии как “Хорасанский суфизм”, “Хорасанский суфизм:
опыт историко-философского исследования” и “Исследование по суфизму”,
которые считаются большими научными достижениями в области изучения
исламской философии.
4
Исследователи научно-исследовательских центров философии и вос-
токоведения Турции выявили, что идея Вахдат уль-вуджуд составляет
сущность исламской философии.
Во все времена обращалось особое внимание взглядам мыслителей
Востока о битие сущности человека. В частности, в XX веке проводились
научные изыскания по значению (влиянию) их взглядов на развитие
современной науки. В исследованиях востоковедов, исламоведов и филосо-
фов Европы и США, в часности труды немецкой ученой-востоковеда А.
Шиммель,
5
французского ученого-востоковеда Я. Ришара,
6
английских
1
Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV века. – Душанбе, 1968.
2
Мухаммадходжаев
А. Гносеология суфизма. – Душанбе: “Дониш”, 1990;
Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. – Душанбе: “Дониш”, 1991.
3
Олимов К. Философские и социально-этические взгляди Санои. Дис… канд. философ.
наук. – Душанбе, 1970; Олимов К. Мировозрение Санои. – Душанбе, 1973; Олимов К.
Ҷаҳонбинии Абдуллоҳи Ансорӣ. – Душанбе, 1988.
4
Олимов К. Хорасанский суфизм. – Душанбе, 1994; Олимов К. Хорасанский суфизм: Опыт
историко - философского исследования. – Ташкент, 1994; Олимов К. Баррасиҳо дар
тасаввуф. – Душанбе, 1999.
5
Шиммель А.М. Абъод-э эрфони-йэ эслом. / Таржумэ ва тавзиҳот-э дуктур Абдурраҳим
Гувоҳий. – Теҳрон: Дафтар-э нашр-э фарҳанг-э эсломий, 1375 (704 б).
6
Нуриддин Абдураҳмони Жомий. Лавоеҳ. / Тасҳиҳ, муқаддимэ ва тавзиҳот-э Ян Ришар. –
Теҳрон: “Асотир”, 1373.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
213
ученых Дж. С. Триминэма,
1
Идриса Шаха,
2
Х. Корбина,
3
канадского учено-
го-исламоведа Н. Хира,
4
американского ученого-исламоведа У. Читтика
5
исследованы вопросы по истории и философии суфизма, философско-
теологической школы Ибн аль-Араби, учения Накшбандия и связанные с
наследием таких представителей данного учения как Ходжа Мухаммад
Порсо и Мевлана Абдурахмана Джами. Арабские ученые У. Яхья (Египет),
6
иранские ученые А. Зарринкуб,
7
М. Джахонгири,
8
К. Кокои,
9
А. Мазахири,
10
К. Мухаммади,
11
афганские ученые М. Мубаллиг,
12
Н. Хирави,
13
таджикские
ученые М.Раджабов,
14
А.Афсахзод,
15
А. Мухаммадходжаев,
16
К.Олимов,
17
1
Дж.С.Тримингэм. Суфийские ордены в исламе. / Пер. с анг. под ред. и с предисловием
О.Ф.Акимушкина. – Москва: «Наука», 1989.
2
Идрис Шах. Суфизм. – Москва, 1994; Идрис Шах. Суфии. Восхождение к истине. –
Москва: “Эксмо”, 2009.
3
3
Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. / Translated from French by Ralph
Manheim Princetion University Press, 1969.
4
Jami, Nur al-din Abdur-Rahman-i. Al-Durrat Al-Fakirah. Edited by N.Heer and A.Musavi
Behbahani. Mc Gill University, Montreal Canada institute of Islamic Studies in Collaboration with
Tehran University. Tehran, 1980. 34 p.
5
Chittick W.C. The Perfect Man as the Prototype of the self in the sufism of Gami. Studia
islamica. XLIX, 1979. - Р. 135-157:
William C. Chittick. Divine Love: Islamic Literature and the
Path to God. –
New Haven: Yale University Press, 2013, selected as a Choice Outstanding
Academic Title for 2013;
William C. Chittick.Search of the Lost Heart: Explorations in Islamic
Thought. –
State University of New York Press, 2012;
William C. Chittick. Ibn ‛Arabi: Heir to the
Prophets. –
Oxford: Oneworld, 2005;
William C. Chittick.The Heart of Islamic Philosophy
. –
Oxford University Press, 2001;
William C. Chittick.Sufism: A Short Introduction. –
Oneword,
2000;
William C. Chittick.The Self-Disclosure of God: Principles of Ibn al-`Arabî’s Cosmology. –
State University of New York Press, 1998.
6
Osman Yahia. Histore et Classification De L`Ibn Arabi. – Damas, 1969.
7
Зарринкўб А. Жустужў дар тасаввуф-э Ирон. – Душанбе: “Ирфон”, 1990.
8
Жаҳонгирий М. Муҳйиддин ибн ал-Арабий – чеҳрэ-йэ баржастэ-йэ эрфон-э эсломий. –
Теҳрон: Интишорот-э Донэшгоҳ-э Теҳрон, 1381.
9
Кокоий Қ. Ваҳдат-э вужуд бэ рэвоят-э Ибн-э Арабий ва Маестер Экҳарт. – Теҳрон:
“Ҳермес”, 1385.
10
Мазоҳирий А. Андишэ-йэ Ибн-э Арабий. – Теҳрон: “Илм”, 1387.
11
Муҳаммадий К. Ибн Арабий. Бузург-э олам-э эрфон-э назарий. – Теҳрон: Созмон-э чоп ва
энтэшорот-э Вазорат-э Фарҳанг ва эршод-э эсломий, 1381.
12
Мубаллиғ М.И.. Жомий ва Ибн Арабий. – Кобул, 1343.
13
Ҳиравий Н.М. Шайх Абдураҳмон-э Жомий. –Теҳрон, 1377.
14
Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV века. – Душанбе, 1968;
Ражабов М. Абдураҳмони Жоми ва фалсафаи тожик дар асри XV. – Душанбе: “Ирфон”, 1968.
15
Афсаҳзод А. Жоми - адиб ва мутафаккир. – Душанбе: “Ирфон”, 1989.
16
Мухаммадходжаев
А. Гносеология суфизма. – Душанбе: “Дониш”, 1990;
Мухаммедходжаев А. Идеология Накшбандизма. – Душанбе:“Дониш”, 1991.
17
Олимов К. Философские и социально-этические взгляди Санои. Дис… канд. философ.
наук. – Душанбе, 1970; Олимов К. Мировозрение Санои. – Душанбе, 1973; Олимов К.
Ҷаҳонбинии Абдуллоҳи Ансорӣ. – Душанбе, 1988; Олимов К. Хорасанский суфизм. –
Душанбе, 1994; Олимов К. Хорасанский суфизм: Опыт историко - философского
исследования. – Ташкент, 1994; Олимов К. Баррасиҳо дар тасаввуф. – Душанбе, 1999.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
214
турецкие ученые У. Турар,
1
М.А. Джушон,
2
С. Улудог,
3
Н. Тусун,
4
японский
ученый Т. Изуцу
5
исследовали научное значение философии Вахдат уль-Вуджуд.
В исследованиях таких российских ученых-востоковедов, как Е.Э.
Бертельс,
6
А.Н.Болдырев,
7
В.А.Гордлевский,
8
М.Т.Степанянц,
9
А.Д.Кныш
10
раскрыта сущность тарикатов тасаввуф и значение философии ислама.
В Узбекистане придается особое
внимание исследованию взглядов
мыслителей Востока о Вселенной и о человеке, бития и природе, религии и
вере, личности и обществе, управлении государством и обществом, образо-
вании и воспитании, семье и браке, а также по использованию их идей,
которые соответствуют духу времени. Также, «глубокое изучение, глубокое
понимание и широкая популяризация произведений мыслителей Исламского
мира – великих предков, их бесценного вклада в развитие всей мировой
цивилизации»
11
выступает в качестве средства обеспечения преемствен-
ности между поколениями. «Религия призывает нас к миру и доброте, к
бережному хранению истинных человеческих качеств. В настоящее время,
изучение неоценимого вклада многих ярких деятелей Центральноазиатского
Ренессанса в исламскую и мировую цивилизацию»
12
приобретает все
большее значение в обеспечении соотношения религиозных и светских
знаний, в формировании светского мышления.
Ученые-востоковеды Узбекистана Н.Комилов,
13
Б.Валиходжаев,
1
И.Хаккул,
2
Ш.Сироджиддинов,
3
С.Олим,
4
С.Сайфуллох
5
занимались
1
Турар У. Тасаввуф тарихи. Туркчадан Н.Ҳасан таржимаси. – Тошкент, 1999.
2
Жўшон М.А. Тасаввуф ва нафс тарбияси. – Тошкент: “Чўлпон”, 1998; Жўшон М.А. Ислом,
тасаввуф ва ахлоқ. / Туркчадан С.Сайфуллоҳ таржимаси. – Тошкент, 1999.
3
Улудоғ С. Ибн Арабий. Таржумаи Довуд Вафоий. – Теҳрон: “Нашри Марказ”, 1384.
4
Тўсун Н. Баҳоуддин Нақшбанд: ҳаёти, қарашлари, тариқати. – Истанбул, 2007.
5
Thoshihiko Izutsu, The Concept and Realitu of Existence, Tokyo, The Kio Institute, 1971.
6
Бертельс Е.Э. Навои и Джами. – Москва, 1965; Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская
литература. // Изб. труды: Т.3. – Москва, 1965.
7
Болдырев А.Н. Еще раз к вопросу о Ходже Ахроре. // Духовенство и политическая жизнь
на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. – Москва, 1984. – С.47-48.
8
Гордлевский В.А. Бахауддин Накшбанд Бухарский. Изб. Соч. Т.3. – Москва, 1962. – С.369-386.
9
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. – Москва: «Наука», 1987; Степанянц М.Т.
Восточная философия. – М., 2001.
10
Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. / Пер. с англ. М.Г.Романов. –
СПб.: Издательство «ДИЛЯ», 2004; Knish A.D. Sufism: A New History of Islamic Mysticism. –
Michigan, 2017.
11
Ш.Мирзиёев. Миллий тараққиёт йўлимизни қатъият билан давом эттириб, янги босқичга
кўтарамиз. – Тошкент: “Ўзбекистон”, 2017. – Б.35.
12
Ўзбекистон Республикаси Президенти Ш.М.Мирзиёвнинг БМТ Бош Ассамблеясининг 72-
сессиясида сўзлаган нутқи. “Халқ сўзи”. 2017 йил, 20 сентябрь.
13
Комилов Н. Комиллик тариқати. / «Тафаккур», 1998. - №1. – Б.56-67; Комилов Н.
Комиллик тариқати. // «Тафаккур», 1998. - №2. – Б.60-67; Комилов Н. Комиллик тариқати. //
«Тафаккур», 1998. - №3. – Б.90-95; Комилов Н. Комиллик тариқати. // «Тафаккур», 1998. -
№4. – Б.42-49; Комилов Н. Тасаввуф. – Тошкент: “Мовароуннаҳр” – “Ўзбекистон”, 2009.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
215
вопросами, связанными с влиянием суфизма и художественного творчества,
философы Р.Носиров,
6
Г.Наврузова,
7
Р.Шодиев
8
и Дж,Холмуминов
9
1
Валихўжаев Б. Хўжа Аҳрори Вали. – Самарқанд: “Зарафшон”, 1993; Валихожаев Б. Хожа
Аҳрор тарихи. – Тошкент: “Ёзувчи”, 1994.
2
Ҳаққул И. Хожа Ориф Моҳитобон. – Тошкент: “Ёзувчи”, 1996; Ҳаққул И. Тасаввуф ва
шеърият. – Тошкент: “Чўлпон”, 1991.
3
Сирожиддинов Ш. Ўзбек адабиётининг фалсафий сарчашмалари. – Тошкент: “Янги аср
авлоди”, 2011.
4
Олим С. Навоий ва Нақшбанд. – Тошкент: “Ўқитувчи”, 1996.
5
Рафиддинов С. Мажоз ва ҳақиқат. – Тошкент: “Фан”, 1995; Сайфуллоҳ С. Буюклар
ҳалқаси (олтин силсила валийлари). – Тошкент: “Noshirlik yog`dusi”, 2011.
6
Носиров Р. Тасаввуф таълимоти, унинг моҳияти ва аҳамияти (Ўқув қўлланма). –Тошкент, 1996.
6
Жузжоний Ш. Тасаввуф ва ннсон. – Тошкент: “Адолат”, 2001.
7
Наврўзова Г., Сафарова Н. Амир Кулол ва Баҳоуддин Нақшбанд дунёқарашлари. – Бухоро,
1996; Наврўзова Г. Нақшбандия тасаввуфий таълимоти ва баркамол инсон тарбияси. Фалс.
фан.док. ... дисс. автореф. –Тошкент, 2002; Наврўзова Г. Баҳоуддин Нақшбанд. –Тошкент, 2011.
8
Шодиев Р. Суфизм в духовной жизни народов Средней Азии. Дисс. канд. истор. наук. –
Самарканд, 1993; Бозоров О, Шодиев Р. Ўрта Осиё тасаввуфи ва ахлоқий қадриятлар. –
Самарқанд, “Зарафшон”, 1992.
9
Холмўминов Ж. Жомий ва ваҳдат ул-вужуд таълимоти. – Т.: “Ўзбекистон миллий
энциклопедияси” Давлат илмий нашриёти, 2008; Холмўминов Ж. Ваҳдат ул-вужуд фалсафаси ва
Нақшбандия таълимоти (Ибн ал-Арабий, Хожа Муҳаммад Порсо, Хожа Аҳрор Валий ва Мавлоно
Абдураҳмон Жомий қарашлари асосида (Монография). – Т.: “Тафаккур”, 2020; Холмўминов Ж.
Нақш-э таълимот-э Ибн ал-Арабий дар таъмиқ-э жанбэҳо-йэ эрфони-йэ тариқатҳо-йэ суфия-йэ Осиё-
йэ Марказий. // “Сино” (Теҳрон, форс тилида), 2006 (1385), қиш. - №24. – Б. 58-61; Холмўминов Ж.
Румий ва Ибн ал-Арабий қарашларида динлар ва мазҳаблараро муносабатлар. // “Сино” (Эрон,
Теҳрон), 2009, ёз, куз, қиш. -№34-35-36. – Б.158-169; Холмўминов Ж. Хожа Муҳаммад Порсо ва
унинг “Фасл ул-хитоб” асари. // “Сино” (Эрон, Теҳрон), 2010, баҳор-ёз-куз-қиш. - №37-38-39-40. – Б.
177-194; Холмуминов Дж. Влияние учения Ибн ал-Араби на суфийско-философскую мысль
Центральной Азии. // “Иран-наме” (Қозоғистон, Алмати), 4 (20) -2011. – С. 301-307; Холмўминов Ж.
Ибн Арабий ва Жомий: “Аъёни собита” тушунчаси ҳақида. // “Фалсафий қадриятларнинг мустақил
Ўзбекистон тараққиётидаги ўрни”. Республика илмий-амалий анжуман материаллари. 20 апрель,
2011 йил. – Т.: “Ўзбекистон Миллий университети”, 2011. - Б.333-337; Холмўминов Ж. Жомийнинг
фалсафий мероси ва Европа. // “Парламент назоратини кучайтиришда ОАВ институтлари: давлат
сиёсатини амалга оширишнинг илмий-сиёсий негизлари” мавзуидаги илмий-амалий конференция
материаллари тўплами. 2014 йил, 30 апрел. Т.: Ўзбекистон давлат жаҳон тиллари университети,
2014. – Б. 60-63; Холмўминов. Жомий ҳакамлиги: фалсафа, калом ва тасаввуф баҳслари. //
Абдураҳмон Жомийнинг ижод олами (Жомий таваллудининг 600 йиллигига бағишланган анжуман
мақолалари). Республика Байналмилал маданият маркази, Республика Тожик миллий-маданий
маркази. – Т.: “Тамаддун”, 2014. – Б. 81-94; Холмўминов Ж. Ваҳдат ал-вужуд таълимоти Шарқ
фалсафий тафаккури контекстида. // “Ўзбекистонда ижтимоий-иқтисодий тараққиётнинг асосий
тамойиллари ва истиқболи” мавзуидаги республика илмий-амалий анжумани материаллари тўплами
(2015 йил 25 май). 1-китоб. – Т.: Ўзбекистон давлат жаҳон тиллари университети, 2015. – Б. 14-18;
Холмуминов Ж.М. Хожа Муҳаммад Порсо – Нақшбандия таълимотининг буюк назариётчиси. / XX
Международный научно-практический интернет-конференция: «Тенденции и перспективы развития
науки и образования в условиях глобализации» (29 декабря 2016 г., г. Переяслав-Хмелинцкий,
Украина). – стр. 200-208. Jafar Kholmuminov. Dschami in Europa. Fus dem Usbekischen von Asror
Rakhmonov. – Т.: “Yangi nashr”, 2016; Жаъфар Холмўминов. Нақшбандия таълимоти ва Марказий
Осиё халқлари маънавий бирлиги. – Т.: “Янги нашр”, 2018.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
216
исследовали философские стороны суфизма, О.Усман
1
Э.Каримов
2
и
Б.Бободжонов
3
занимались исследованиями истории суфизма. Своими моног-
рафиями, трактатами и статьями они внесли достойный вклад в данную научную
сферу.
Переводы ряда научно-исторических и художественных источников по учению
Накшбандия с арабского и персидского на узбекский язык учеными Н. Комиловым,
М. Хасани, С. Сайфуллохом, Н.Хасаном, Б. Умрзоком, Н. Джабборовым, Г.
Наврузовой расширили круг исследований в этой отрасли науки.
4
Сочетающее в себе почти 600-летний теоретический и практический опыт
религиозно-философского учения суфизма, тарикат Ходжагон-Накшбандия
воплощает в себе самые важные идеи и традиции различных мистических
школ, имеет сильное логическое и животворное содержание. Его истоки
восходят к пророку ислама Мухаммаду (мир ему и благословение). Следует
также отметить, что учение Ходжагон-Накшбандия является последним
суфийским орденом в истории исламской философской мысли и суфизма. Все
последующие школы суфизма, будь то в Центральной Азии или Индии, Малой
Азии или на Кавказе, являются ветвями учения Накшбандия.
1
Усман Ариф. Крупнейшие суфийские братства Центральной Азии. – Самарканд, 1999; Усмон О.
Шайх Юсуф Ҳамадоний. // Теҳрон: “Сино” журнали, 2001, №4, қиш. – Б.14-15; Усмон О.
Нақшбанд ва унинг таълимоти ҳақида. – Т.: “Университет”, 2003; Усмон О. Ғиждувоний
таълимоти. – Тошкент: Фан”, 2003.
2
Каримов Э. Некоторые аспекты политической и религиозной-философской практики
накшбандия в Мавераннахре XVв. / В сб: “Из история суфизма. Источники и социальная
практика”. –Тошкент: “Фан”, 1991.
3
Бабаджанов Б.М. Политическая деятельность шейхов накшбандия в Мавераннахре (1 пол
XVI в.): Автореф. дисс… канд.ист. наук. – Ташкент, 1996.
4
Насафий Азизиддин. Комил инсон. / Н. Комилов таржимаси. / “Ўзбекистон адабиёти ва санъати”,
1992 й. 14 август, № 33 [3189]. - 3 бет; Насафий Азизиддин. Зубдат ул-ҳақойиқ [Ҳақиқиқатлар
қаймоғи]. Форсийдан Н. Комилов таржимаси. – Тошкент: “Камалак”, 1996; Комил инсон ҳақида тўрт
рисола. / Форс тилидан Н. Комилов таржималари. – Тошкент: “Маънавият”, 1997; Абдул Муҳсин
Муҳаммад Боқир ибн Муҳаммад Али. Баҳоуддин Балогардон. / М.Ҳасаний таржимаси. – Тошкент:
1993; Махдуми Аъзам Даҳбедий. / Тадқиқотчи, таржимон ва изоҳлар муаллифи Н.Жабборов. –
Тошкент: “Маънавият”, 1993; Ҳазрат Хожа Али Ромитаний. / Форс тилидан И.Қосимов ва
Г.Наврўзова таржимаси. – Бухоро, 1994; Баҳоуддин Балогардон (Мақомоти Хожа Баҳоуддин
Нақшбанд). / Нашрга тайёрловчи, таржимон ва изоҳлар муаллифи М.Ҳасаний. –Тошкент: “Ёзувчи”,
1995; Хожаи Жаҳон – Хожа Абдулхолиқ Ғиждувоний. / Нашрга тайёрловчи, таржимон ва изоҳлар
муаллифлари – Маҳмудхон Махдум Ҳасанхон Махдум ўғли, Гулбаҳор Музаффар қизи. – Тошкент:
“Наврўз”, 1994; Хожа Убайдуллоҳ Аҳрор. Табаррук рисолалар. / Нашрга тайёрловчилар: Маҳмуд
Ҳасаний, Баҳриддин Умрзоқ, Ҳамидуллоҳ Амин. – Тошкент: “Адолат”, 2004; Фахриддин Али
Сафий. Рашаҳоту айнил-ҳаёт (Обиҳаёт томчилари). / Таржимон: Домла Худойберган ибн
Бекмуҳаммад (XIX аср). Нашрга тайёрловчилар: Маҳмуд Ҳасаний, Баҳриддин Умрзоқ. – Тошкент:
2004; Хожа Юсуф Ҳамадоний. Ҳаёт мизони. Одоби тариқат. Коинот ва инсон ҳақида. / Таржимон ва
сўзбоши муаллифлари: С.Сайфуллоҳ, Н.Ҳасан. – Тошкент: “Мovarounnahr”, 2018; Хожа Абдулхолиқ
Ғиждувоний. Мақомоти Юсуф Ҳамадоний. Васиятнома. / Таржимон ва сўзбоши муаллифлари:
С.Сайфуллоҳ, Н.Ҳасан. – Тошкент: “Мovarounnahr”, 2018; Юсуф Ҳамадоний. Васиятнома. /
Таржимон ва сўзбоши муаллифлари: С.Сайфуллоҳ, Н.Ҳасан. – Тошкент: “Мovarounnahr”, 2018.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
217
За свою почти 900-летнюю историю доктрина Ходжагон-Накшбандия
дала огромное духовное наследие исламскому миру и человечеству в целом.
Взгляды великих мистиков и мыслителей на образцовую жизнь, нравствен-
ность, образ жизни, религию и мир, мир и человека, науку и просвещение,
любовь и привязанность, научные и литературные произведения по
различным наукам и темам занимает особое место в истории мысли.
Орден Ходжагон, основанный Ходжой Абдулхаликом Гиждувани (1103-
1179), одним из величайших представителей суфизма в XIII-м веке,
известным как Ходжа-и Джахон (Ходжа мира, Владика мира), позднее
распространился по всему мусульманскому Востоку под названием
Ходжагон-Накшбандия. В структуре суфизма
Накшбандия
в разное время
существовали различные ветви, такие как Порсоия, Ахрория, Муджаддидия,
Халидия, Кумушханавия. Однако известно, что все они основаны на
жизнетворных учениях Ходжа Абдулхалика Гиждувани.
Ходжа Бахауддин Накшбанд переработал многовековые обычаи и ритуалы
коренных жителей Мавераннахра на основе Корана и Сунны и вернул их
людям в прекрасном порядке. Другими словами, в учении Накшбандия
религиозные обряды были локализованы. Кроме того, термины и концепции
суфизма, которые по-прежнему в основном арабские (даже в хорезмийской
школе «Кубравия» шейха Наджмиддина Кубро, термины были на арабском
языке), были разработаны на персидско-таджикском языке, который был
понятен и близок сердцам древнему насилению Мавераннахра.
Учение
Накшбанди
я поднялось до уровня истинного духовного настав-
ника народов Мавераннахра. В нем говорится, что «главное требование –
очистить сердце от пыли мира, найти свет в душе, сражаясь с самим собой, и
вышить имена Аллаха в сердце. Зикри хафи (тайное воспоминание Бога)
служил этой цели. «Быть с людьми извне, с Истиной изнутри», совершая
каждый вздох с воспоминанием о Боге, делать каждый свой шаг ради благих
дел, делать добрые дела, путешествовать по родине, посещать могилы
святых, пробуждать невежественных от плохого, и достигать бодрости души
были основными методами воспитания Накшбандия».
1
Все это, несомненно,
оказало положительное влияние на формирование национальной идентич-
ности, менталитета, образа жизни и образа мышления современных узбеков,
таджиков и других народов, проживающих в Мавераннахре. Иными сло-
вами, учение
Накшбандия
не только духовно и морально объединило
тюркоязычные и персоязычные народы региона, но и приняло активное
участие в процессе их формирования как нации. Сохраняя память о Боге в
сердце, благочестие, человечность, веру, доброту, уважение к родителям,
старшим и учителям, усердие, гармония, терпимость, воспоминание о
1
Комилов Н. Нақшбандия. / ЎзМЭ, 6. – Тошкент: “Ўзбекистон Миллий энциклопедияси”
Давлат илмий нашриёти, 2003. – Б.294.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
218
прошлом, человеческое достоинство, регулярно работая в различных сферах
общественной жизни, уважение ценностей, патриотизм, честность, порядоч-
ность, чистый образ жизни и тот факт, что сотни других благородных
ценностей и великих человеческих качеств прочно укоренились в умах народов
региона, также основаны на священной религии ислама и учении
Накшбандия
.
Некоторые думают, что суфизм – это устаревшая наука, которая не нужна
современному человеку. С этой точки зрения, в то время, когда наука и техно-
логии развиваются на высоком уровне, кажется, что такие знания действительно
не нужны. Но жизнь и действительность показывают, что это не так.
К сожалению, современный человек страдает духовной бедностью и
живёть духовным кризисом, несмотря на развитие и восхождение.
Человечество, отчужденное от своей изначальной природы, все больше
становится похожим на Мерсо Альбера Камю, который тихонько курит и
хочет выпить кофе, хороня свою мать («Чужой»). Суфизм - это такой образ
мышления, что он никогда не сеет со временем, потому что он тесно связан
с природой человека, его психикой и внутренним миром. Он вселяет в
человека уверенность в завтрашнем дне, дает ему духовную силу и
поддержку. В этом смысле мистицизм - это учение, которое существовало и
может существовать в разные времена и в разных местах.
Посколько религия является великим компенсатором духовного мира
человека, религиозно-духовные и философско-этические учения, такие как
суфизм, являются полезненной вакциной от таких кризисов.
Наследие суфизма
– это общее духовное наследие всех народов исламского
мира, включая узбекских, таджикских и других народов Центральной Азии.
Причем это духовное наследие принадлежит всему человечеству. Потому что
замечаеться очень много сходства между суфизмом и философской мысли
Запада. Надо отметить, что «формально оставаясь на почве Корана и довольст-
вуясь аллегорическим толкованием его слов, суфии в действительности стояли
гораздо ближе к домусульманским учениям. «Представление суфиев о божест-
ве и средствах сближения с ним более всего напоминает учение последних
представителей античной философии, неоплатоников, неопифагорийцев;
замечаются также сходства с европейской Каббалой на Западе, с буддизмом и
вообще индийским отшельничеством на Востоке».
1
В сегодняшнюю эпоху глобализации, когда малые национальные куль-
туры остаются под сильным влиянием могущественных культур, особое
значение приобретает научное изучение суфизма, внесшего огромный вклад
в развитие мировой цивилизации на протяжении 1200 лет. Суфизм – это
историческая сущность мусульманского Востока, ценимая как высщий
способ философского и художественного мышления человека и познания
мира. По словам крупнейшего русского востоковеда Е.Э.Бертельса, «Не
1
См: Ислам в современной политике стран Востока. – М.: “Наука”, 1986. – С.18.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
2
219
изучив суфийской литературы, нельзя составить полное представление о
культурной жизни средневекового мусульманского Востока ».
1
Когда идёт
речь о значении такого интеллектуального феномена, как суфизм, хочется
напомнить слова Е.Э. Бертельса о том, что «в истории европейской культу-
ры период IX-XIII вв. представляет собой время глубочайшего упадка, то
нельзя не прийти к выводу, что именно труды восточных философов вывели
европейские народы из тупика и указали им путь дальнейшего развития».
2
Как отмечает известный ученый Н. Комилов, «Суфизм – специфическое
учение, развивавшееся во взаимосвязи с религией и шариатом с одной
стороны, философией и мудростью с другой».
3
Работа, проделанная мировыми учеными по суфизму, подобна капле из
моря.
Это только начало. В этом отношении предстоит еще много работы, и
впереди еще предстоит провести ценные исследования в этой области.
Поэтому естественно, что совместное изучение, исследование и пред-
ставление этого религиозного, философского, нравственного и эстети-
ческого учения как общего наследия наших народов мировому научному
сообществу даст положительные результаты.
СУЛАЙМОНОВА ШАХНОЗА
ўқитувчи, Тошкент юридик техникуми
Абу Наср Форобий ва Ибн Мискавайҳнинг
ҳаётий фаолияти, илмий мероси
Аннотация. Ушбу мақола Х-ХИ асрнинг йирик мутафаккирлари Абу Наср Форобий
ва Абу Али Аҳмад ибн Муҳаммад Ёқуб ибн Мискавайҳнинг ҳаёт йўли ва илмий меросини
қисқача ёритишга бағишланади. Файласуфлар ўзларининг фалсафий қарашлари ва
таълимоти билан илм-фанда ҳамда ислом фалсафий тафаккури тарихида ёрқин из
қолдирган. Форобий “Иккинчи муаллим” (“Муаллим саний”) номи билан, Мискавайҳ эса
“Учинчи муаллим” (“Муаллим -салис”) номи билан машҳур. Бу юксак унвонлар уларнинг
мусулмон араб фалсафасига қўшган ҳиссасига берилган баҳонинг яққол намунаси
эканлигини англатади. Мутафаккирлар фалсафий таълимотлари асосида машшоийюн
оқимининг Ўрта аср Мусулмон Шарқи ахлоқшунослигида тутган ўрни ёритилади.
Таянч сўз ва иборалар: Абу Наср Форобий, ибн Мискавайҳ, “муаллим соний¬ ¬-
иккинчи муаллим”, “учинчи муаллим - муаллим салис”, “Мусиқа китоби”, машшоийюн-
лик, янги афлотунчилик “Ал-фузул асғар”, “Метафизика” “Таҳзиб ул-ахлоқ”, фикрлаш.
Аннотация. Эта статья посвящена краткому описанию жизни и научного насле-
дия великих мыслителей Х и ХИ веков Абу Насра аль-Фараби и Абу Али Ахмада ибн
1
Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. – М.: “Наука”, 1965. – С.54.
2
Там же. – С.27.
3
Комилов Н. Тасаввуф. – С.245.
