SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
133
НЕЙМАТЗАДЕ САБИНА
Доктор философии по теологическим наукам, доцент,
Национальная Академия Наук Азербайджана
Институт Востоковедения имени академика З.Буниятова
Философско-религиозные, этические и эстетические
ценности тюрко-исламских рукописных искусств
Аннотация. Рукописные произведения, хранящиеся в библиотеках, музеях и
архивах мира, отражают многовековую историю цивилизаций, а также
привлекают своим философско-религиозным значением. Тюрко-исламская культура,
являющаяся частью мирового культурного наследия, внесла значительный вклад в
историю науки. В этой связи, актуальным является раскрытие философско-
религиозных, этических и эстетических ценностей мусульманских рукописей и их
привлечение к исследованиям. Рукописные произведения, созданные тюркскими
народами богаты образцами каллиграфии, миниатюры и орнамента. В рукописных
книгах, написанных с использованием совершенных канцелярских принадлежностей,
особенно высок уровень изящности миниатюр, украшений и тазхибов, орнаментов,
что повышало в целом красоту переплета, выполненного в восточном стиле.
Сегодня эти произведения не только исследуются с научной точки зрения, но и
являются духовным наследием прошлого, сохраняются как музейные реликвии.
Исходя из исследовательской работы, следует отметить, что тема имеет научно-
теоретическое, философско-религиозное значение, а также свидетельствует о
сохранении в архивах стран мира ценного духовного наследия многовековой истории.
Данная статья посвящена изучению философско-религиозных, этических и эстети-
ческих ценностей искусства тюрко-исламских рукописей. Во введении широко трак-
туется актуальность темы. Затем автор исследует работы, созданные тюркскими и
другими учеными под влиянием исламской культуры в исторических источниках и
рукописных книгах по этой теме. В заключительной части научно-исследовательской
работы обобщена научная новизна темы, в статье отражены основные научные
результаты. Также в работе представляются основные выводы и положения, сформи-
рованные в ходе исследования.
Опорные слова и выражения: Ислам, философия, религия, рукописное искусство,
ценности, каллиграфия, миниатюра, Эбру.
Аннотация. Жаҳон кутубхоналари, музейлари ва архивларида сақланаётган
қўлёзмалар цивилизацияларнинг кўп асрлик тарихини акс эттириб, ўзининг фалсафий ва
диний аҳамияти билан ҳам ўзига жалб этади. Жаҳон маданий меросининг бир қисми
бўлган туркий-ислом маданияти илм-фан тарихига катта ҳисса қўшган. Шу
муносабат билан мусулмон қўлёзмаларининг фалсафий-диний, ахлоқий ва эстетик
қадриятларини очиб бериш ва уларни тадқиқотга жалб этиш долзарб бўлиб туюлади.
Туркий халқлар томонидан яратилган қўлёзма асарлар хаттотлик, миниатюра ва безак
намуналарига бой. Мукаммал канселярия воситаларидан фойдаланган ҳолда ёзилган
қўлёзма китобларда миниатюра, безак ва тазхиблар, безакларнинг нафислик даражаси
айниқса юқори бўлиб, шарқона услубда ясалган жиловнинг умумий гўзаллигини оширган.
Бугунги кунда бу асарлар нафақат илмий нуқтаи назардан ўрганилмоқда, балки
ўтмишнинг маънавий мероси бўлиб, музей ёдгорликлари сифатида сақланиб келмоқда.
Илмий-тадқиқот ишларидан келиб чиққан ҳолда шуни таъкидлаш керакки, мавзу илмий-
назарий, фалсафий ва диний аҳамиятга эга бўлиб, жаҳон архивларида кўп асрлик
тарихга оид қимматли маънавий мероснинг сақланишидан далолат беради.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
134
Ушбу мақола туркий-ислом қўлёзмалари санъатининг фалсафий, диний, ахлоқий ва
эстетик қадриятларини ўрганишга бағишланган. Кириш қисмида мавзунинг долзарблиги
кенг талқин қилинади. Сўнгра муаллиф туркий ва бошқа алломаларнинг ислом мада-
нияти таъсирида яратган асарларини тарихий манбалар ва шу мавзуга оид қўлёзма
китобларда ўрганади. Тадқиқот ишининг якуний қисмида мавзунинг илмий янгилиги
умумлаштирилади, асосий илмий натижалар мақолада акс эттирилади. Мақолада
тадқиқотдан келиб чиқадиган асосий хулосалар ва қоидалар ҳам келтирилган.
Таянч сўз ва иборалар: ислом, фалсафа, дин, қўлёзма, қадриятлар, хаттотлик,
миниатюра, эбру.
Abstract. Manuscripts stored in libraries, museums and archives of the world reflect the
centuries-old history of civilizations, and attract with their philosophical and religious
significance. Turkic-Islamic culture, which is part of the world cultural heritage, has made a
significant contribution to the history of science. In this regard, the disclosure of the philosophical,
religious, ethical and aesthetic values of Muslim manuscripts and their involvement in research
sounds relevant. The handwritten works created by the Turkic people are rich in examples of
calligraphy, miniatures and ornaments. In handwritten books, written with the use of perfect
stationery, the level of elegance of miniatures, ornaments and tazkhibs, ornaments is especially
high, which in general increased the beauty of the binding made in the oriental style. Today, these
works are not only researched from a scientific point of view, but are also the spiritual heritage of
the past, preserved as museum relics. Based on the research work, it should be noted that the topic
has a scientific-theoretical, philosophical and religious significance, and testifies to the
preservation in the world's archives of the valuable spiritual heritage of centuries-old history.
The article is devoted to the study of the philosophical, religious, ethical and aesthetic
values of the art of Turkic-Islamic manuscripts. The introduction broadly discusses the
relevance of the topic. The author then examines the works created by Turkic and other
scholars under the influence of Islamic culture in historical sources and manuscript books
on the topic. The final part of the research work summarizes the scientific novelty of the
topic, the article reflects the main scientific results. Also, the work presents the main
conclusions and provisions arising from the study.
Keywords and expressions: Islam, philosophy, religion, manuscript art, values, calligraphy,
miniature, Ebru.
Мусульманские рукописи являются весьма ценной сокровищницей чело-
вечества, которые могут отображать исламскую культуру, исламскую фило-
софскую мысль, и все ее богатство с особенностями художественного
оформления. Исследование и продвижение этого сокровища являются
основными факторами в культурной политике.
Рукописные книги мировых рукописехранилищ, музеев и библиотек на
разных языках свидетельствуют о богатой истории культуры народов,
говоривших на этих языках. Так как, письменность - играет важную роль в
истории культуры, обогащении культурного наследия всего человечество. Для
каждого народа рукописная книга имеет значение и играет немаловажную роль
в изучении и сохранении исторических корней и культурного наследия.
Рукописи – это письменные источники, которые ставят перед исследователем
очень много важных задач: необходимость уточнить, когда и где была
написана, тип и размер бумаги, характеристика каллиграфии, метод нумерации
страниц, виды водяных знаков (филигранов), связь между орнаментами и
миниатюрами с содержанием рукописи, чернил и красок, переплет…
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
135
Художественно оформленные и иллюстрированные средневековые руко-
писи тюркских народов, являются персонификацией мусульманского ис-
кусства. Так как эти произведения состоят не только из текста. В каждой
книге есть труд нескольких мастеров искусств Востока - каллиграфов,
миниатюристов, позолотчиков, орнаменталистов, переплётчиков и других.
Красота исламской каллиграфии – есть отражение красоты мышления.
Это «путь» каллиграфа к Всевышнему.
Одной из самых ярких особенностей исламской мысли является тот факт,
что существование абсолютного и объективного бытия имеет прекрасную
форму. Красота – это то, что само по себе существует в бытии. Потому что
«(Аллах)… (который) превосходно создал все что сотворил» (ас-Саджда 32/7).
Высокие ценности, религиозно-нравственные принципы были скоплены
вокруг мусульманского письма, которое отражает философию ислама.
Пророк Мухаммед (С.А.С.), обладавший тонким и эстетическим вкусом,
поощрял писцов Корана к красивому и четкому писанию, также рекомен-
довал писать «Бесмеле» (Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного) в
радующим глаз видении и таким образом показывал цель поднятия писания
до уровня искусства.
«Бесмеле» с почерком «сульс».
«Бесмеле» в форме Тугра
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
136
Не только каллиграфия, но и другие мусульманские рукописные искусства
также сформировалось вокруг моральных ценностей Ислама. И каждый мастер
внес свой эстетический вклад в создаваемое произведение. В этих, изящно,
профессионально переплетенных, украшенных с большим эстетическим
вкусом, причем с подобающей скромностью, одновременно имеющих глубо-
кий философский смысл и большую ценность с точки зрения искусства,
письменных источниках, т.е. рукописях, одним из самых больших достоинств
является работа каллиграфа. Как подчеркивал Али Хареви, для того, чтобы
стать каллиграфом, необходимо обладать пятью качествами: быть вниматель-
ным, понимать текст, обладать сильными руками, уметь трудиться, иметь при
себе лучшие для письма чернила, бумагу и ручку.
В рукописных книгах, написанных с использованием совершенных кан-
целярских принадлежностей, особенно высок уровень изящности миниатюр,
украшений и тазхибов, орнаментов, что повышало в целом красоту
переплета, выполненного в восточном стиле. Сегодня эти произведения не
только исследуются с научной точки зрения, но и являются духовным
наследием прошлого, сохраняются как музейные реликвии. Джахангир Ках-
раманов, подчеркивая, что Рукописный Фонд Азербайджана является
богатейшим музеем азербайджанской книжной культуры, отмечает, что
«образцы прикладного декоративного искусства, связанные с книжным
изобразительным искусством, книжной культурой средневековья, должны
оцениваться как исключительные художественные сокровища.
Иллюстрации и миниатюры к рукописям показывают, что азербайджанские
мастера при изготовлении художественно оформленных рукописей, наряду с
использованием достижений миниатюры Ближнего и Среднего Востока,
способствовали своим творчеством дальнейшему развитию искусства народов
Востока, создали здесь самобытные традиции, заняв впоследствии почетное
место в сокровищнице мировой художественной культуры.
Исследование искусства миниатюры, особенностей художественного
оформления рукописных книг в Азербайджане, творчества каллиграфов,
мастеров набойки, орнаменталистов является неотложной научной задачей.
Своего исследования ждет также и история книжной культуры».
Следует отметить, что не только в Азербайджане, но и во всем тюр-
коязычном ареале в рукописях, а также в их копиях, сделанных мюстен-
сихами (переписчиками), часто встречаются тазхибы (золочение). Это
говорит о том, что как в Азербайджане, так и в других тюркоязычных
странах, этот вид искусства был достаточно распространен и сыграл
существенную роль в тюркско-исламской и азербайджанской истории
рукописей, культуре и искусстве в целом.
Тазхиб – это декор, сусальные украшения в рукописных книгах, мюрегге,
изготовленные путем нанесения золотой пыли или краски. Подобные
произведения называются мюзеххеб, а те, кто выполняют работу, связанную
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
137
с тазхиб, именуются мюзеххибами. С арабского языка это слово (тазхиб)
переводится как золочение, но вместе с тем смысл слова этим не огра-
ничивается: здесь имеется в виду работа не только с сусальным золотом, но
и украшение книги красками в целом. Некоторые мюзаххибы рисовали
цветные декоры, работали также и в жанре миниатюры.
Тазхиб Священного Корана
Институт Рукописей им.Физули НАН Азербайджана
В рукописных произведениях обычно богато декорировались заклады,
внешние части книги, заголовки текстов, начало текста, а также разделы
внутри текста. В конце книги обычно располагались хаттима или кетебе.
Миниатюра широко представлена в изобразительном искусстве исламс-
кого мира. Сельджук Мюлайим отмечал, что она не выходит за рамки
картинки мышления. Тем не менее, нужно отметить, что миниатюра
отражает мировоззрение самого художника. В тюрко-исламской культуре в
миниатюрной живописи присутствуют различные стили. Это во многом
объясняется географическим фактором. От Анатолии до Северной Африки,
от Ирана и Месопотамии до Центральной Азии культура тюрко-исламского
миниатюрного искусства, обладающая особой эстетикой, формировалась и
веками развивалась в разных условиях.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
138
Мирадж Пророка (САС)
«Сийери-Неби» (Дублин)
В исламском мире искусство рисования не было под запретом, но его
интерпретировали более абстрактно, в соответствии со взглядами и убеж-
дениями общества. Эвлия Челеби в своей работе «Саяхат-наме» отмечает,
что IV Халиф писал о том, как Хазрети Омар в двадцать первый год
хиджры выпустил медную монету, на которой с одной стороны были
изображены аяты, а с другой — фигуры. Омейяды, аббасиды, айюбиды,
атабеки, сельджуки также выпускали монеты и медальоны с изображениями.
С. Акбулут Эрсой перечисляет следующие известные миниатюрные школы
разных времен: школа Тебриз, школа Шираз, школа Багдад, школа Hetat, школа
Казвин, школа Исфахан и школа Османской империи «Ахли-Хираф».
Турецко-исламское искусство Эбру (мраморная бумага), как и другие
исламские рукописные искусства, обладает уникальными технологиями,
историческим развитием и философскими ценностями.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
139
Эбру использовалась в каллиграфии и была частью искусства
переплетного дела с самых ранних времен. Он использовался для украшения
внутренней части обложек книг или же бордюров рукописного листа.
В конце семидесятых годов прошлого века профессор Угур Дерман, в
своем произведении под названием «Эбру в турецком искусстве»,
перечисляет следующие фигуры в истории тюрко-исламского искусства:
• Мастер под псевдоним Шебек, который упоминается в трактате
«Тертиб-и-Рисале-и-Эбри» (XVI-XVII вв.)
• Хатиб (XVIII век)
• Шейх Садик Эфенди (XIX век)
• Хазарфен Эдхем Эфенди (XIX-XX вв.)
• Назиф Эфенди (XIX век)
• Сами эфенди (XIX-XX вв.)
• Азиз Эфенди (XIX-XX вв.)
• Неджмеддин Окяй (XX век)
• Абдулкадир Кадри Эфенди (XIX-XX вв.)
• Бекир Эфенди (XX век)
• Сами Окяй - средний сын Наджмеддина Окяй (XX век)
• Саджид Эфенди - младший сын Наджмеддина Окяй (XX век)
• Мустафа Дюзгюрман (XX век)
• Ниязи Сайин (XX век).
В наше время есть много известных художников Эбру. Но следует
отметить, что они делятся на две группы: классики и новаторы.
Башир Айвазоглу описывает искусство мраморной бумаги следующим
образом: ‘Эбру - увлекательное искусство; перед художником, который пол-
ностью понимает его язык, открывается другой мир, то есть мир
абстрактной красоты. И чуть позже он понимает, что существует гармония
между цветами и абстрактными изображениями. Процесс подготовки Эбру
(«Бумага мраморности») - это загадка и путешествие открытий, даже своего
рода мистический опыт. Представленная работа не является отражением или
описанием какого-либо явления. Это впечатление и моменты путешествия к
бесконечной красоте».
Неизвестно, когда и где возникло искусство мраморной бумаги. Эбру, в
Туркестане на чагатайском тюркском языке назывался «Эбре». Говоря об
историческом развитии Угур Дерман связал это искусство с «лиу-ши-шиен»
которые возникли в Китае с VIII века и «суминагаши» в Японии с XII века.
Это искусство также называлось Эбри, что означало на персидском языке
«облако», было перенесено из Туркестана в Иран по Шелковому пути в
начале XVI века. В последние столетия в тюрко-исламском мире «Эбри»
называется как «Эбру».
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
140
Западное название бумаги Эбру - «Турецкая бумага» или «Турецкая
мраморная бумага». Во вводной части книги «Buntpaper» показано, что Эбру
возникла в Туркестане. «Buntpaper» был опубликован в Европе.
В арабском мире Эбру называют «varaqu-l-mucezza» (мраморная бумага).
Писание и книга всегда были священными в сознании мусульман, которые
принимают чудо Священного Корана. Следовательно, в исламском мире
Эбру занимает особое место среди рукописных искусств.
В искусстве Эбру используются краски не растворимые в воде, и они не
содержат жиров. Красители измельчаются на очень тонкой мраморной
поверхности путем дробления с помощью ручного камня в водных средах, а
затем каждый цвет помещается в отдельные контейнеры. Для воды Эбру
использовали «zemk-i-kitre» (камедь трагаканта), чтобы довести эту воду до
слегка липкой консистенции. Поэтому эту турецкую воду называют «китрели
су». Желчные же кислоты используются для диспергирования краски без
образования осадка на дне чаши, а также для поддержания натяжения на
поверхности. Измельченные красители берут в маленькие горшки и обсыпают
специальной кистью для Эбру. Этот процесс требует мастерства художника. По
поводу кисти надо сказать, что это не обычная кисть. Для изготовления этой
кисти используются ветки розы и конский хвост.
Следующим этапом подготовки мраморной бумаги является: бумагу
начинают медленно скользить по воде вправо или же влево. Таким образом,
воздух не может проникнуть между бумагой и водой. Для этого
предпочтение отдается матовой бумаге, которая может впитывать воду, а не
полированной бумаге. Если есть воздушный пузырь между бумагой и водой,
он не вступает в контакт с водой и, следовательно, не может впитывать
краску. Чтобы удалить этот зазор, который выглядит как цветное пятно на
бумаге, этот кусок бумаги прокалывают иглой для удаления воздуха. В
течение пятнадцати секунд узоры воды Эбру отражаются на бумаге. Мастер
берет бумагу с краев, которые находятся рядом с ним, и тянет ее вперед.
Бумагу, извлеченную из воды Эбру, укладывают на длинные и узкие
доски для сушки. После сушки бумаги, она полируется с помощью
инструмента под названием «muhre», который состоит из двух ручек. Когда
вода для мраморной бумаги не используется, верх воды покрывается
кусочком бумаги для предотвращения образования пленки, поскольку вода
содержит трагакантовую камедь. Образцы Эбру можно проявить только
один раз, и невозможно получить этот рисунок на второй бумаге. Эбру - это
произведение искусства, которое ни каким образом не повторяется. Если
даже повторить всю процедуру от и до копия не будет идентичной.
Основываясь на своем опыте, Угур Дерман отмечает, что из воды Эбру
можно получить до 600 листов мраморной бумаги.
В исламском мире Эбру известен как пример искусства, которое дает
более быстрые результаты, чем любые другие ремесла. Можно упомянуть
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
141
следующие виды турецко-исламского искусства мраморной бумаги:
«Баттал», «Сепме» (распыленный), «Чичекли» (цветочный), «Шал» (шаль),
«Хатиб», «Хафиф» (легкий мрамор), «Бюль-бюль йувасы» (гнездо соловья),
«Дараглы» ('дараг' = гребень), «Кумлу» (песчаный), «Аккасе», «Йазылы»
(письменный) и т.д.
Для приготовления «Баттал Эбру» распыляют краску над «мраморной
водой». Для приготовления этого типа эбру не нужно использовать такие
инструменты, как расческа и шило. Мастерство Эбру умело видно по тому,
как он готовил свой «Баттал Эбру». По словам покойного Мустафы
Дюзгурмана, «мраморная бумага Баттала - первая школа Эбру». Этот вид
Эбру имеет различные типы, такие как «Тарзи-Кадим» (древний стиль),
«Сомаки Баттал» (тип мрамора), «Нефтли Баттал» (нефтяной баттал) и
«Сепме Баттал» (распыленный баттал).
«Баттал Эбру»
«Шал Эбру»
Хикмет Барутчугиль отмечает, что «Тарзи-Кадим Баттал Эбру» был
разработан Мустафой Дюзгюрманом. Со временем также были разработаны
различные типы Баттал Эбру.
После распыления красителя иглой или одним волоском из лошадиного
хвоста быстро выполняли движения вперед и назад, влево и вправо. Эбру,
приготовленный этим методом, называется «Дарама» (расчесывание) или
«Гель-Гет Эбру» (приходи и уходи). Если эти действия будут выполняться
нерегулярно и по кругу, то это будет «Шал Эбру». Эбру, образованные
спиральными формами от краев к центру с помощью иглы, называются
«Бюль-Бюль Ювасы» (соловьиные гнезда).
После изготовления всех этих типов Эбру, о которых мы говорим, на
них распыляют масляные или светлые красители. В данном случае они
называются «Сепмели баттал», «Сепмели гель-гет» и «Сепмели шал». При
выполнении такого Эбру главное условие - разбрызгивать краску с высоты и
быстрыми движениями.
Один из видов Эбру является «Чичекли Эбру» (цветочный), который в
тюркском мире упоминается как Эбру Наджмеддина. Наджмеддин Окйай
был основателем такого типа мраморной картины Эбру.
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
142
Следует отметить, что время от времени художники ссылаются на цветы,
придавая им разные значения и описывая их как в природе, так и в стиле. В
тюркско-исламском мире цветы, такие как тюльпаны, розы, гвоздики,
гиацинты и т.д., каждый имеет свое религиозное и философское значение, и
каждый символизирует что-то. Символы, которые находят свое отражение в
художественном оформлении рукописей, являются одним из основных
объектов исследования в истории религии. Интерпретация этих символов
также входит в область исследований философии религии.
«Чичекли Эбру»
«Бюль-бюль йувасы»
В тюрском-исламском мире, особенно среди последователей суфизма,
философия Эбру широко интерпретируется. Омар Фарук Дере отмечает, что
Эбру, как маленькая книга вселенной.
Эта книга дает читателю уникальную
возможность понять тайну вселенной и ее глубокий смысл. Эбру - это
отражение завесы истины в воде. Эбру - это сочетание великой и малой
воли. Художник Эбру распыляет краску на поверхность, но он никогда не
знает, как будет выглядеть картина. Он может только догадываться, осно-
вываясь на своем опыте. Когда он делает свою работу, он с нетерпением
ожидает результата опираясь на «таваккуль». (Таваккуль – с арабского языка
обозначает исламскую концепцию опоры на Бога или «веры в Божий план».)
Он после каждого творения Эбру восхваляет Бога с чувством таваккуль.
Аль-Газали, который считает «таваккуль» состоянием сердца, подчеркивает,
что это плод веры в таухида и совершенство благодати Аллаха.
Мыслитель
оценивает значение этого состояния сердца как доверие к доверенному
сердца, то есть Богу.
Когда мы смотрим на историю мировой культуры, мы видим, что
материальные и духовные ценности, созданные каждым народом, сильно
влияют друг на друга. Ни одна культура не была изолирована, все они были
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
143
взаимосвязаны. Турецкое искусство Эбру, которое сохранилось сотни лет,
является бесценным примером искусства Востока, а также сегодня
очаровывает мир своей загадкой.
В конце шестнадцатого века мраморная бумага, которая была взята евро-
пейскими путешественниками из Стамбула в Германию, а затем в Францию и
Италию, и была принята как «Мраморная бумага» или «Турецкая мраморная
бумага». Конечно, со временем эти бумаги приобрели различия в
художественном понимании по мере распространения в Англии и Америке.
Использование в книге «мраморной бумаги» В.Чарльза сделало это
искусство популярным на Западе в XIX веке. Йозеф Халфер, немецкий
производитель немецкого происхождения, разработал и продвигал эту
область в Европе и Соединенных Штатах.
Как отмечается в статье «Влияние турецкого мраморного искусства на
западные модернистские школы», Эбру давно привлекает внимание Европы.
В качестве замечательного примера исламского искусства Эбру оставил
свой след в ряде модернистских школ на Западе в конце XIX и начале ХХ
веков. Следов Эбру можно увидеть в некоторых областях движения
«Абстракционизма». Стоит отметить, что художники-абстракционисты того
периода использовали непонятные коды, знаки, символы и эзотерические
идеи, которые требовали высокого интеллекта и эрудиции. Абстракционизм
-
это абстрактная передача неестественного возбуждения и чувств
художника искусством живописи и скульптуры. Его представители проти-
вопоставили выражение личного мира художника реальному изображению
объективного существования. Основным принципом кубизма является
отражение объективного мира, его реальностей через геометрические
фигуры (цилиндр, конус, куб, пирамида и т. д.).
Как один из модернистских стилей живописи, основной творческий
стиль Ташизма (ташизм, образованный от французского слова ‘la` tache’) -
это роспись, которая включает в себя разбрасывание краски на холсте и
образование различных пятен. Крайний субъективизм, отказ от полного
понимания мира, создание произведений искусства под влиянием бессоз-
нательности являются характерными чертами художников-ташистов. Есть
сходство, несмотря на некоторые различия в стиле работы и технике.
Сравнения и анализ показывают, что модернистские западные школы
находятся под влиянием искусства и философии тюрко-исламского мира.
Пол Джексон Поллак, американский художник и представитель
абстрактного экспрессионизма, клал холст на пол и тащил контейнер с
краской, чтобы он пролился на холст и образовал различные формы.
Поллак, который не знал, что будет в конце работы, объяснил стиль так: «Я
не боюсь изменений или искажений изображений, которые будут в моих
картинах. Я просто помогаю раскрыть содержание картины. Однако, если
между мной и картиной нет никакой связи, она станет грязной и
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
144
нерегулярной. Нет, если эта картина является проявлением гармонии, это
означает, что вы можете вернуть ее обратно». Эти идеи совпадают с
мнением некоторых турецких мастеров Эбру.
В середине прошлого века использование линий и пятен, которые
распылялись на холсте, не думая о холсте, было широко популярно среди
художников-ташистов на Западе и в Соединенных Штатах.
В наше время искусство Эбру стало широко распространено и в России.
Это искусство принято считать «искусством турецкого Эбру». Татьяна
Кириллова, русскоязычная художница, назвала Эбру «молитвой» мастера.
Эбру определенно требует, чтобы человек развивал свое внутреннее «Я»,
понимал свой собственный мир, был открыт к инновациям, которые разум
не может постичь.
В тюрко-исламском мире, по словам мастера Эбру
формируется волей Создателя, здесь человек является лишь посредником.
Существуют разные взгляды на формирование, распространение и
влияние Эбру на мировую культуру. Картина на воде, которая сегодня из-
вестна и любима как «турецкое мраморное искусство», основана неизвест-
ным художником и в неизвестном географическом пространстве несколько
веков назад.
В ХХ веке в Турции Мустафа Дюзгюрман, который дал новое дыхание
искусству Эбру, в своем прозаическом произведении дал обширную
информацию об истории Эбру, ее типах, технологии приготовления,
материалах и аксессуарах, цветах и мотивах, скрытых в этом искусстве, а
также о его философии. В целом исполнение разных видов искусства
объединяет как высокие гуманистические ценности, так и мир деликатных
чувств и мыслей, превращая их в фактор активного развития и прогресса.
Это означает, что рукописное искусство является очень ценным культурным
и интеллектуальным наследием благодаря их познавательному влиянию во
все исторические периоды.
Чувство красоты как главная особенность эстетики, в исламском мыш-
лении считается «доказательством порядка», который является одним из
доказательств существования Аллаха. Исламская каллиграфия, турецкое
искусство Эбру, которые создают с этим чувством красоты, с течением
времени оказали влияние не только на тюркский мир, но и на западный мир
тоже, и послужили поводом для создания некоторых философских школ.
Таким образом, они стали идейным атомом ряда модернистских школ,
которые погрузили всю Вселенную в новый «мир магии».
В тюркско-исламском мире, особенно среди последователей суфизма,
философия Эбру широко интерпретируется. Омер Фарук Дере отмечает, что
«Эбру» похож на маленькую книгу Вселенной. Эта книга дает читателю
уникальную возможность понять тайну Вселенной и ее глубокий смысл.
Эбру - это отражение завесы истины в воде. Эбру - это сочетание великой и
малой воли. Художник Эбру распыляет краску на поверхность, но он
SHARQSHUNOSLIK /
ВО С Т О К О ВЕ ДЕ Н И Е
/ ORIENTAL STUDIES 2021,
№
4
145
никогда не знает, как будет выглядеть картина. Он может только догады-
ваться, основываясь на своем опыте. Когда он делает свою работу, он с
нетерпением ожидает результата с «Таваккуль», то есть с большой верой.
(Значение «Таваккуль» по-арабски - опора на Аллаха или «вера в Божий
план»). Он после каждого творения Эбру восхваляет Бога с чувством
таваккула. Аль-Газали, который считает «таваккуль» состоянием сердца,
подчеркивает, что это плод веры в таухида и совершенство благодати
Аллаха. Мыслитель оценивает значение этого состояния сердца как доверие
к доверенному сердцу, то есть Всевышнему.
РИСКУЛОВ ШОХЖАХОН
таянч докторант, ТДШУ
XIX асрнинг иккинчи ярмида Афғонистоннинг
ички сиёсати ва халқаро муносабатларда Англия
Аннотация. Мазкур мақолада XIX аср иккинчи ярмида Афғонистоннинг ички ва
ташқи сиёсати, мамлакатнинг биринчи инглиз-афғон урушидан сўнг оғир ижтимоий
сиёсий танг аҳволга тушиб қолганлиги, Англия билан Афғонистоннинг ўзаро сиёсий
муносабатлари ва улар ўртасидаги турли хил музокаралар, ҳокимият тепасига қайтган
Дўст Муҳаммаднинг мамлакатни бирлаштириш сиёсатини олиб боришга ҳаракат
қилиши, унинг Афғонистонни марказлашган давлатга айлантириш, ҳокимиятни қайта
қуриш ва уни ислоҳ қилиш йўлида барча сиёсий ҳаракатларни бошидан бошлашга тўғри
келганлиги, бир неча йиллик шиддатли урушнинг оқибатлари кўплаб инсонларнинг қурбон
бўлишига ва у сиз ҳам қашшоқ бўлган мамлакатнинг иқтисодий ҳаётига жиддий путур
етганлиги, Дўст Муҳаммаддан сўнг ҳокимият тепасига келган Шер Алихон мамлакат
ичида тинчлик ва осойишталикни ўрнатишга ҳаракат қилганлиги, мамлакат ичкарисида
амалга оширган кенг ислоҳотлари ёритилади.
Таянч сўз ва иборалар: Афғонистон, Дўст Муҳаммад, Ҳирот, Қандаҳор, Панжоб,
Эрон, Шер Алихон, Англия.
Аннотация. В данной статье описываются внутренняя и внешняя политика
Афганистана во второй половине XIX века, тяжелое социально-политическое положение
страны после Первой англо-афганской войны, политические отношения между Англией и
Афганистаном и различные переговоры между ними, попытки Дуст Мухаммеда,
вернувшегося к власти, провести политику объединения страны, его стремление с самого
начала начать все политические действия по превращению Афганистана в центра-
лизованное государство, перестройке власти и ее реформированию, освещается тот
факт, что последствия нескольких лет ожесточенной войны привели к многочисленным
человеческим жертвам и серьезно подорвали экономическую жизнь страны, Шер Алихан,
пришедший к власти после Дуст Мухаммеда, пытался установить мир и спокойствие
внутри страны, провел обширные реформы внутри страны.
Опорные слова и выражения: Афганистан, Дост Мухаммед, Герат, Кандагар,
Пэнжаб, Иран, Шер Алихан, Англия.
