237
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ
СОВРЕМЕННОГО УЧИТЕЛЬЯ
Отабоева Дилафруз Нусратуллаевна
магистрант по направлению теории и истории педагогики, Кокандский
государственный университет; 150700 Узбекистан Коканд ул. Турон 23
dilafruzotaboyeva7gmail.com
Аннотация:
в данной статье речь идет о исторических корнях
формирования нравственных качеств современных учителей. Нравственные
взгляды сравниваются путем сопоставления научных воззрений восточных и
западных мыслителей. Исторический подход проводится на примере трех эпох:
взгляды древних философов, взгляды философов XV века и современные
педагогические взгляды XX века.
Ключевые слова:
нравственность; этикет; смысл; мыслители; разум;
человек
HISTORICAL ASPECTS OF MORAL VALUES IN MODERN TEACHERS
Otaboyeva Dilafruz Nusratullayevna
master's student in pedagogy theory and history, Kokand State Univercity, Kokand
Uzbekistan
Abstract:
this article discusses the historical aspects of shaping the moral
qualities of modern teachers. Moral views are compared by examining the scientific
perspectives of Eastern and Western thinkers. The historical approach is based on
three periods: the views of ancient philosophers, the views of philosophers of the
15th century, and modern pedagogical views of the 20th century.
Key words:
morality; Etiquette; thinking; thinkers; mind; human
Сегодня во всем мире уделяется особое внимание повышению
интеллектуального потенциала, сознания, мышления и мировоззрения
молодежи,
укреплению
идеологического
иммунитета,
воспитанию
патриотизма, любви и преданности своему народу, формированию всесторонне
развитого и духовно зрелого поколения. Одной из причин этого является то,
что в стремительно меняющемся мире, который все больше становится ареной
238
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
идеологических и мировоззренческих противостояний, некоторые молодые
люди поддаются влиянию чуждых вредных идей, проявляют неуважение к
национальным ценностям.
Для предотвращения таких внутренних и внешних угроз и опасностей в
области духовности, а также для повышения эффективности духовно-
просветительской работы, в обществе уделяется внимание укреплению
идеологического иммунитета. Эти меры направлены на повышение
интеллектуального потенциала молодежи, сознания и мировоззрения,
формирование патриотизма, привитие чувства любви и преданности своему
народу, а также воспитание всесторонне развитого, духовно зрелого и
нравственно устойчивого поколения. Повышение эффективности таких
мероприятий способствует успешной борьбе с внутренними и внешними
угрозами и помогает обществу воспитывать молодых людей с сильным
интеллектуальным и духовным потенциалом.
Прежде чем дать пояснение таким понятиям, как «нравственность» и
«этикет», отметим, что эти слова взаимосвязаны и вместе образуют глубокий
смысл. Понятие «нравственность» с древних времён трактовалось по-разному в
философских, психологических, педагогических, исторических, социальных,
этнографических и культурологических трудах. Если рассматривать
нравственность как поведение, то она является одной из форм общественного
сознания, системой правил и норм, регулирующих действия человека во всех
сферах общественной жизни. Наличие таких нравственных качеств, как
человечность, сострадание, образованность, дружба, мужество, патриотизм,
братство, чистота, доброта, вежливость, указывает на духовную зрелость
личности.
Нравственность — это социальное понятие, которое формируется на
основе личных принципов и правил в поведении человека, его образе жизни и
повседневной деятельности, и определяет содержание социальных отношений.[
13]
Этикет
— это система социальных, нравственных и культурных норм,
которая подразумевает соблюдение правил поведения и морали в обществе,
уважительное и культурное поведение.[13] Основная причина значимости
нравственности в обществе заключается в том, что она является социальным
явлением.
Теоретический анализ
Анализ историко – педагогических источников показывает что с древних
времен великие мыслители уделяли особое внимание нравственному
239
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
воспитанию и совершенствованию личности. Эти взгляды можно рассмотреть
на примере мыслителей Востока и Запада.
Таблица - 1
Западный
мыслитель
Идеи мыслителя
Восточный
мыслитель
Идеи мыслителя
Аристотель
"связывающий
добродетельную жизнь с
индивидуальным
развитием".
Абу Наср
Фараби
Рассматривает моральные
добродетели в более широком
контексте общества и политики
Леонардо да
Винчи
Развитие человечества и
духовное возвышение через
опору на высокие
моральные принципы в
науке, искусстве и жизни
Алишер
Наваи
В своих произведениях
акцентирует внимание на
моральном воспитании,
направленном на воспитание
совершенного человека через
просвещение нации
Джон Дьюи
Практическое применение
моральных принципов и
принятие правильных
решений через опыт
Абдулла
Авланий
Направлено на воспитание
народа, пробуждение
национального сознания и
распространение просвещения
в обществе
Древние западные мыслители считаются основателями первых
цивилизаций. Эти мыслители, такие как Аристотель, Сократ, Платон,
выдвигали свои первые философские идеи. Аристотель и Фараби — два
великих философа, которые развивали идеи о нравственности и добродетелях.
Аристотель был известен на Востоке под именем "Арасту".[1] Немецкий
учёный Ф. Детериси отмечал, что его авторитет в средневековой восточной
социально-философской мысли возник благодаря деятельности Фараби. В
средневековой восточной философии Аристотель был признан первым
учителем всех учёных — "Муаллим аввал". Фараби, продвигая его труды и
развивая его идеи, а также обладая столь же совершенными знаниями, получил
титул "Муаллим сани", "Восточный Аристотель". Несмотря на значительное
влияние Аристотеля на Фараби, последний разработал собственные теории и
внёс уникальные особенности в восточную философию.[4] Далее мы сравним
их взгляды на нравственность:
1. Нравственные добродетели и понятие счастья. В этической философии
Аристотеля большое внимание уделяется понятию «эвдемония» (счастье). По
240
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
его мнению, высшая цель человеческой жизни — это достижение счастья. Для
достижения этой цели человек должен вести добродетельную жизнь.
Добродетели формируются через развитие природных способностей человека
правильным и умеренным образом. Аристотель определяет добродетель как
средний путь между крайностями (например, мужество — это добродетель,
находящаяся между трусостью и безрассудной отвагой). Добродетельная жизнь
ведёт человека к эвдемонии, то есть к счастью.
Для Фараби также счастье является главной целью, но он объясняет это в
более широком философском и социальном контексте. По мнению Фараби,
высшая цель человека — это духовное совершенство и достижение счастья. Он
подчеркивает, что нравственные добродетели необходимо развивать не только
на индивидуальном уровне, но и в гармонии с обществом. По Фараби,
достижение счастья человеком зависит не только от его личных добродетелей,
но и от справедливой структуры общества, в котором он живёт.[3]
2. Природа добродетелей. Аристотель делит добродетели на два основных
типа: "нравственные добродетели" и "интеллектуальные добродетели".
Нравственные добродетели развиваются через привычки и практический опыт,
в то время как интеллектуальные добродетели формируются через знания и
мышление. В этической философии Аристотеля большое значение имеет
теория "среднего пути": каждая добродетель формируется путём избегания
крайностей и нахождения умеренной позиции.
Подобно Аристотелю, Фараби классифицирует добродетели, однако он
связывает их с более широким контекстом социальной и политической жизни.
Он видит добродетели человека в двух направлениях: «добродетели
теоретического разума» и «добродетели практического разума». По мнению
Фараби, теоретический разум служит для развития интеллектуальных
возможностей человека, а практический разум управляет его нравственным
поведением. В его этической концепции важную роль играет идея о том, что
интеллектуальное совершенство и нравственные добродетели человека должны
служить общему благу общества.[4]
3. Разум и нравственность. Для Аристотеля разум играет важную роль в
формировании нравственных добродетелей. Его понятие "практический разум"
(фронезис) определяет основной механизм принятия человеком этических
решений в повседневной жизни. Он утверждает, что для принятия правильных
решений в каждой ситуации человек должен обладать разумом и опытом.
Фараби также тесно связывает нравственность с разумом, но, по его мнению,
241
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
разум должен использоваться не только для личной выгоды, но и на благо
общества. Фараби считает, что для обеспечения правильной нравственной
жизни человека необходимо справедливое и разумное устройство общества. С
этой точки зрения он связывает нравственность с политикой и обществом,
утверждая, что правители должны быть добродетельными, чтобы правильно
управлять обществом, и для этого они должны достигнуть нравственного
совершенства.[4]
4. Общество и нравственное воспитание. Этическая теория Аристотеля в
большей степени ориентирована на индивидуальные добродетели и личное
развитие. По его мнению, нравственное воспитание формируется через
привычки
и
социальные
отношения
в
обществе.
Нравственное
совершенствование каждого человека зависит от его личного опыта. Фараби
связывает нравственное воспитание с управлением обществом и государством.
По его мнению, главная цель государства — привести граждан к
нравственному и интеллектуальному совершенству. Фараби полагает, что
только в справедливом и нравственно совершенном обществе люди могут
достичь счастья.
Аристотель рассматривал нравственные добродетели на индивидуальном
уровне, утверждая, что человек достигает счастья через развитие своих
добродетелей, основываясь на принципах практического разума и умеренного
пути. Фараби же рассматривал нравственность в более широком социальном и
политическом контексте. По его мнению, нравственное совершенствование
достигается в гармонии с обществом, и только через создание добродетельного
общества люди могут обрести счастье. Хотя их идеи о счастье, добродетели и
нравственной жизни имеют сходства, Фараби, в отличие от Аристотеля,
рассматривает этические вопросы в контексте общества и политического
управления.[2]
Восточные народы обладают великим прошлым. Если обратиться к
древним временам, можно заметить, что понятие нравственности занимало
центральное место. Например, знаменитое произведение Кайковуса
«Кабуснаме», посвящённое вопросам нравственности, а также художественно-
научное наследие первых восточных энциклопедистов, таких как Хорезми,
Бируни и Ибн Сина, труд Юсуфа Хас Хаджиба «Кутадгу билиг», всемирно
известное произведение Имама Исмаила аль-Бухари «Аль-Адаб аль-Муфрад»,
бессмертное художественное наследие Алишера Навои и стихи Муниса
242
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
Хорезми — всё это произведения, в которых особое внимание уделялось
вопросам нравственности и этики. [11]
Мысли великих учёных о нравственности всегда находили своё
подтверждение. По мнению Алишера Навои, «воспитанный человек — это
лучший из всех людей, и он самый приятный среди них». [7] Этими словами
мыслитель подчёркивает, что воспитанность является признаком человечности,
указывающим на нравственность человека, и призывает всех быть
нравственными. Каждая мысль в произведениях Алишера Навои имеет
практическую значимость, поскольку писатель основывал их на своём
жизненном опыте. [6]
Одним из его произведений, посвящённых вопросам нравственности,
является «Махбуб ул-кулуб» («Любимец сердец»), где на основе многолетних
наблюдений и жизненного опыта мыслителя выдвигаются идеи, касающиеся
нравственности. [6] Это произведение обогащает нравственные взгляды,
изложенные в поэме «Хайрат ул-аброр» («Удивление праведников») из
всемирно известной «Хамсы» («Пятерицы»). [12] Одной из главных мечт поэта
было воспитание совершенного человека, что он считал важным условием
прогресса общества и сохранения будущего нации. Учёный рассуждает о
нравственных качествах, присущих человеку, и даёт подробные определения
каждому из них.
Несмотря на то, что Леонардо да Винчи [16] не известен философскими
трактатами, посвящёнными непосредственно вопросам морали и этики, на
основе его жизни и произведений можно сделать ряд выводов о его взглядах на
нравственность. Леонардо в основном занимался научными исследованиями и
искусством, но через его общие философские воззрения и личные записи
можно понять его мысли о человеческой жизни, духовности и моральных
качествах.
1. Знание и честност. Леонардо считал стремление к истине в науке и
искусстве одной из высших целей человека. Он уделял большое внимание
научному знанию, основанному на наблюдениях и опыте, и подчёркивал
важность правильного применения этих знаний на благо людей. По его
мнению, «честность» важна не только в личной жизни, но и в научной и
художественной деятельности. Он писал: «Сокрытие знаний или их искажённое
представление — это нравственно неправильный поступок. Знания должны
служить человечеству». Эти идеи показывают, что Леонардо подчёркивал
необходимость стремления человека к научной и моральной истине.[17]
243
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
2. Искусство, красота и мораль. Леонардо высоко ценил гармонию и
красоту в своих произведениях искусства и связывал эти ценности с
моральными качествами. По его мнению, «красота» должна присутствовать не
только во внешних формах, но и в духовном состоянии человека. Создание
прекрасных произведений искусства рассматривалось как проявление
моральной чистоты и добродетели. Леонардо акцентировал внимание на том,
что через художественное творчество человек может выразить своё духовное
состояние и должен подходить к этому с высокими моральными принципами.
[17]
3. Служение человечеству. Леонардо не рассматривал человека как
индивидуальное существо, изолированное от общества. Он считал, что человек
является частью общества и должен использовать свои знания и способности
для служения другим людям. Многие его проекты были разработаны с целью
улучшения жизни людей, развития городов и оказания пользы обществу. Это
свидетельствует
о
его
гуманистических
взглядах
и
социальной
ответственности. Для Леонардо одним из центральных аспектов моральных
взглядов было использование научных и технических знаний на благо
общества. [17]
4. Уважение к природе и природный баланс человека. Леонардо испытывал
глубокое уважение к природе и считал, что, понимая законы природы, человек
должен правильно управлять собой. Он наблюдал за природным балансом и
приравнивал его к моральному принципу. «Баланс в природе» и её гармония, по
мнению Леонардо, схожи с нравственной жизнью человека, который также
должен сохранять добродетель и меру в своей жизни. Уважение Леонардо к
природе говорит о его экологической ответственности и внимании к
окружающей среде. Он считал, что человек является частью природы и должен
не управлять ею, а понимать и уважать её. [17]
5. Мудрость и мораль. Леонардо считал мудрость высшей добродетелью.
По его мнению, человек достигает духовного и морального совершенства через
обогащение знаний. Этот духовный рост делает человека лучшим и приносит
больше пользы обществу. Мудрость, по Леонардо, расширяет мировоззрение
человека, обогащает его духовно и укрепляет его моральные принципы. [17]
Хотя Леонардо да Винчи не занимался напрямую моральной философией,
многие его идеи и подходы в жизни и творчестве основывались на
нравственных принципах. Он считал стремление к научной истине, красоту и
честность, служение обществу, уважение к природе и стремление к мудрости
244
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
важными моральными добродетелями. Через опору на высокие моральные
принципы в науке, искусстве и жизни Леонардо стремился к развитию и
духовному возрождению человечества. [16]
Авлоний, полное имя которого Абдулла Авлоний (1878–1934), был одним
из известных представителей узбекской культуры, просветителем, поэтом,
педагогом, драматургом и общественным деятелем. [9] Его произведения и
деятельность были в основном направлены на воспитание народа, пробуждение
национального самосознания и распространение просвещения в обществе.
Авлоний написал много произведений, посвященных нравственным качествам,
и его ключевые идеи продвигают следующие моральные добродетели:
1. Честность: Авлоний считал честность одним из самых важных качеств
человека. В своих произведениях он часто подчеркивал, что через честность
можно решить многие общественные проблемы. Честность и чистота,
справедливость — это основные принципы воспитания у Авлония. [10]
2. Стремление к знаниям: Авлоний посвятил свою жизнь обучению народа
и распространению просвещения. Он считал, что через науку и знания можно
достичь национальной идентичности и прогресса. По его мнению, люди,
обладающие знаниями и образованностью, могут развивать общество. [10]
3. Совесть и справедливость: В своих произведениях Авлоний подчеркивал
важность совестливости и соблюдения принципов справедливости в
отношениях между людьми. Он утверждал, что без справедливости и равенства
в обществе не может быть прогресса. [10]
4. Трудолюбие: Авлоний рассматривал труд как необходимый инструмент
для совершенствования человека и развития общества. Он подчеркивал
важность приучения молодежи к труду и уважению к нему. [10]
5. Патриотизм: Важное место занимают взгляды Авлония на патриотизм.
Он считал патриотизм силой, способной пробудить национальное сознание.
Авлоний призывал народ любить и защищать свою родину и культуру. [10]
6. Уважение прав других людей: Авлоний призывал к развитию уважения
и понимания между людьми. Он широко освещал в своих произведениях
важность уважения прав каждого человека и справедливого отношения к
другим. [10]
Самая известная книга Авлония о нравственном воспитании — «Туркий
гулистан ёхуд ахлок». Эта книга была написана в 1913 году, и в ней Авлоний
подробно изложил свои взгляды на нравственные ценности, воспитание и
человеческие добродетели в обществе.
245
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
Нравственное воспитание: В этой книге Авлоний уделяет большое
внимание нравственному воспитанию людей. Он подчеркивал важность
хорошего воспитания и морали для жизни человека и общества. В книге
продвигаются такие нравственные добродетели, как честность, правдивость,
справедливость и уважение. [8]
Знание и просвещение: Авлоний говорит о силе знаний и их важности для
изменения жизни людей. Он показывает, что наука и знания являются
основными средствами для прогресса нации.
Труд и дисциплина: Трудолюбие и дисциплина также освещены как одни
из ключевых тем книги. Авлоний считал необходимым учить молодежь
работать и выполнять свои обязанности с ответственностью.
Патриотизм: В книге широко пропагандируются идеи патриотизма.
Авлоний подчеркивал, что служение родине и защита ее интересов — это
моральный долг каждого человека.
«Туркий гулистан ёхуд ахлок» — это не только пособие по воспитанию и
нравственности, но и одно из важнейших произведений эпохи национального
пробуждения и просвещения. Эта книга занимает важное место в узбекской
литературе и педагогике и до сих пор остается актуальной. В своих
произведениях Авлоний стремился укрепить общество в моральном отношении
и помочь человеку достичь духовного совершенства, основанного на
нравственных добродетелях. Эти добродетели способствуют духовному
богатству нации. [8]
Туркистонский просветитель и педагог Абдулла Авлоний был
современником европейского ученого, известного философа и психолога
Джона Дьюи (1859–1952). Джон Дьюи, в частности, высказывал мнения по
вопросам моральной философии, образования и демократии. Его взгляды на
моральные добродетели, особенно, основывались на практической этике и
моральных ценностях, формируемых через социальный опыт и образование.
[14]
Джон Дьюи родился в 1859 году в Соединенных Штатах Америки и внес
большой вклад в современную философию образования. Его научная
деятельность охватывала области образования, психологии и философии. Дьюи
был одним из основателей философии прагматизма, и его работы были
посвящены вопросам системы образования, демократии и морального развития.
246
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
Моральная философия Джона Дьюи в большей степени основывалась на
практической жизни и опыте. [15] Его моральные принципы опирались на
следующие ключевые идеи:
1. Практическая этика: Дьюи подчеркивал, что моральные добродетели
должны проявляться больше на практике, в повседневной жизни, чем в теории.
По его мнению, моральные ценности формируются у людей через социальный
опыт. Моральные ценности — это не просто абстрактные понятия, а категории,
которые формируются через образование и социальные отношения в реальной
жизни.
2. Образование и мораль: Дьюи считал, что формирование моральных
добродетелей в значительной степени зависит от процесса обучения. По его
мнению, школы должны быть не только местом получения знаний, но и средой
для воспитания социальных и моральных качеств. Он выдвинул известную
идею: «Образование — это не подготовка к жизни, это сама жизнь». Это
означает, что моральное воспитание и добродетели формируются и
развиваются на протяжении всей жизни, укрепляясь через активное участие
человека в общественной среде.
3. Демократия и моральное общество: Дьюи много писал о взаимосвязи
между демократией и моральным обществом. По его мнению, демократия —
это не просто политическая система, но и социальная среда, формирующая
моральные ценности. Поскольку демократия требует сотрудничества и
совместной работы людей, в этом процессе человек развивает свои моральные
качества. Таким образом, в демократических обществах моральное развитие
формируется через социальное взаимодействие.
4. Гибкие моральные принципы: Дьюи подчеркивал, что моральные
добродетели не должны быть жесткими и неизменными. Он считал, что
моральные ценности должны быть гибкими и адаптироваться в зависимости от
ситуации. Это означает, что в каждой конкретной ситуации человек должен
применять свои моральные принципы на практике и принимать правильные
решения через опыт.
5. Моральное воспитание и общество: Джон Дьюи утверждал, что
моральное воспитание формируется через социальные отношения в обществе.
По его мнению, человек развивает свои моральные качества не в одиночку, а во
взаимодействии с обществом. Он считал, что культурные и социальные
изменения в обществе играют важную роль в формировании моральных
ценностей.
247
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
Взгляды Джона Дьюи на моральные добродетели тесно связаны с
образованием и обществом. Он подчеркивал важность развития моральных
ценностей через опыт и образование на протяжении всей жизни. Дьюи считал,
что моральные принципы должны быть изменчивыми и практическими,
побуждая людей принимать правильные моральные решения в каждой
ситуации. Его подход к демократии и образованию основывался на развитии
моральных добродетелей через социальное сотрудничество и опыт. [14]
Вышеупомянутые мысли выдающихся мыслителей своего времени о
влиянии моральных добродетелей на образовательный процесс могут быть
обобщены и использованы для решения современных педагогических проблем.
Роль современного учителя в формировании моральных добродетелей является
важным вопросом для педагогики, однако этот процесс сопряжен с рядом
проблем и сложностей. В настоящее время учителя должны не только
передавать знания, но и оказывать влияние на моральное развитие учеников.
Современные учителя сталкиваются с рядом педагогических проблем в
процессе формирования моральных добродетелей. Этот процесс усложняется
развитием технологий, изменением моральных ценностей в обществе и
трудностями в системе образования. Учителя должны осознавать свою
ответственность не только за передачу научных знаний, но и за личное и
моральное развитие учеников, находя подходящие методы и применяя
современные педагогические подходы. В этом процессе важную роль играют
моральное лидерство и личные примеры учителей. Учитель должен стать
образцом для учеников во всем: в поведении, манерах, стиле общения и, в
общем, во всех аспектах жизни. Если у современного учителя будут развитые
моральные качества, то и у его учеников они также будут развиваться.
Список литературы:
1.Фараби. "Город благочестивых людей". Составитель: М. Махмудов.
Ташкент. Издательство А. Кодирия. 1993
2. Хайруллаев М. «Абу Наср Фараби» Ташкент. Издательство
«Узбекистан» 1991
3. Хайруллаев М. «Абу Наср Фараби. Философские вопросы и ответы //
Фараби и его философские трактаты.» Ташкент. Издательство «Фан» 1963
4. Мухиддинова Ф. «Абу Наср Фараби. Восточный Аристотель» Ташкент.
Издательство «Анорбукс» 2023
5. Ахмедов С. «Мудрость Навои» Ташкент. Издательство «Фан» 1971
248
Issue 8(43), Volume 1 | ISSN 3030-377X | 30.04.2025
SCIENCE SHINE
INTERNATIONAL SCIENTIFIC JOURNAL
6. Касимов Р. «Наваи: Жизн и творчество» Ташкент Издательство
«Узбекистан» 2006
7. Шомухаммедов Ш. «Энциклопедия Навои» Ташкент. Издательство
«Узбекистан» 1991
8. Ахмедов С. «Авлоний и его наследие» Издательство «Фан» 1979
9. Турсунов М. «Авлоний: Жизн и творчество» Ташкент Издательство
«Узбекистан» 1996
10. Мирзаев З. «Авлоний: Литература и Просвещение» Ташкент. 2010
11. Камолов А. «Образование и воспитание: теория и практика» Ташкент.
2003
12. Алишер Навои. "Махбуб ул-кулуб". Собрание сочинений в пятнадцати
томах. Том 13. - Ташкент: Издательство «Литература и искусство» 1996
13. Хасанбоев Ж, Туракулов Х., М.Хайдаров, О.Хасанбоева, Н.Усмонов
«Толковый словарь по педагогической науке» Ташкент. Издательство «Фан ва
технология »
14. Маматова Г. «Опытный учитель: Образование по Джону Дьюи»
Ташкент. 2010
15. Турсунов О. «Теория образования Джона Дьюи и её место в узбекской
системе образования» Ташкент. 2020
16. https://en.wikipedia.org/wiki/Leonardo_da_Vinci
17.https://www.google.co.uz/books/edition/Leonardo_Da_Vinci_and_the_Art_o
