Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Journal home page:
https://inscience.uz/index.php/socinov/index
The Transformation of Religious Education under the New
Economic Policy: Experiences from Rural Areas of the
Fergana Valley
Guzaloy OZODBEKOVA
1
, Feruza ISAKOVA
2
Andijan State University
ARTICLE INFO
ABSTRACT
Article history:
Received May 2025
Received in revised form
15 June 2025
Accepted 25 June 2025
Available online
15 July 2025
By the end of the 1920s, radical measures had been
implemented in the Uzbek SSR aimed at eliminating traditional
forms of religious education
–
old schools (maktabs) and
madrasas. Their activities were subjected to ideological
criticism as a manifestation of "vestiges of the feudal-
patriarchal past." Under increasing pressure from the Soviet
authorities, reforming these educational institutions was not
permitted. Instead, a systematic displacement of religious
education was carried out through the creation of a network of
secular Soviet schools that aligned with the ideological
principles of the new state.
2181-
1415/©
2025 in Science LLC.
DOI:
https://doi.org/10.47689/2181-1415-vol6-iss6/S-pp87-92
This is an open access article under the Attribution 4.0 International
(CC BY 4.0) license (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ru)
Keywords:
cultural revolution,
religion,
illiteracy,
school,
Sovietization,
decree,
peasant,
donation,
mosque,
teacher,
madrasah,
method,
remnants,
literacy.
Yangi iqtisodiy siyosat shayotida diniy ta
’
limni o
‘
zgartishi:
Farg
‘
ona vodiysi qishloqlari tajribasi
ANNOTATSIYA
Kalit so‘zlar
:
madaniy inqilob,
din,
savodsizlik,
maktab,
sovetlashtirish,
20-
yillarning oxiriga kelib O‘zbekiston SSRda diniy
ta’limning an’anaviy shakllari –
eski maktab (maktab) va
madrasalarni yo‘q qilishga qaratilgan tub chora
-tadbirlar
amalga oshirildi.
Ularning faoliyati “feodal
-
patriarxal o‘tmish
qoldiqlari”ning ko‘rinish
i sifatida mafkuraviy tanqidga uchradi.
1
Student, Andijan State University.
2
Scientific advisor. PhD, Associate Professor, Andijan State University.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
06 (2025) / ISSN 2181-1415
88
farmon,
dehqon,
ehson,
masjid,
muallim,
madrasa,
usul,
omon qolish,
savodxonlik.
Sovet hukumatining kuchayib borayotgan bosimi ostida bu
ta
’
lim muassasalarini isloh qilishga ruxsat berilmadi. Buning
o
‘
rniga yangi davlatning mafkuraviy tamoyillariga mos
keladigan dunyoviy sovet maktablari tarmog
‘
ini yaratish orqali
diniy ta
’
lim tizimli ravishda siljitildi.
Трансформация религиозного образования в условиях
Новой экономической политики: опыт сельских
районов Ферганской долины
АННОТАЦИЯ
Ключевые слова:
культурная революция,
религия,
неграмотность,
школа,
советизация,
декрет,
крестьянин,
пожертвование,
мечеть,
учитель,
медресе,
метод,
пережитки,
грамотность.
К концу 1920
-
х годов в Узбекской ССР были реализованы
радикальные меры, направленные на ликвидацию
традиционных форм религиозного образования –
старых
школ (мактабов) и медресе. Их деятельность подвергалась
идеологической критике как проявление «пережитков
феодально
-
патриархального
прошлого».
В
условиях
усиливающегося давления со стороны советской власти не
допускалось реформирование этих
образовательных
учреждений. Вместо этого осуществлялось планомерное
вытеснение религиозного обучения путём создания сети
светских советских школ, соответствующих идеологическим
установкам нового государства.
В 1918 году Центральный исполнительный комитет Туркестанской
республики утвердил Положение «Об организации народного образования
в Туркестанском крае», а также принял декларацию о введении всеобщего
бесплатного обучения на родном языке и о принципе отделения школы от
религиозных институтов.
Вопросы развития образования стали одной из центральных тем VII съезда
Советов Туркестанской АССР, проходившего в Ташкенте с 7 по 31 марта 1919 года.
В рамках съезда были сформированы две секции –
по вопросам народного
образования и национального вопроса. Национальная секция была учреждена
7 марта 1919 года на первом пленарном заседании и включала в свой состав
25 делегатов. Вопросы народного образования нашли освещение в протоколе
заведения от 8 марта 1919 г., в резолюциях секции по народному образованию
«О школьной реформе» и «О строительстве школ», а также в резолюции
национальной секции «О народном образовании» от 14 марта 1919 г.
В ходе работы съезда было принято решение «передать все культурно
-
просветительные учреждения и школы, находившиеся в подчинении разных
ведомств, Наркомпросу» и организовать подготовку учительских кадров путем
создания краткосрочных курсов и командировки студентов в вузы РСФСР,
открытие школы для девушек и организация типографии.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
06 (2025) / ISSN 2181-1415
89
В начале
20-
х годов ХХ века работа «культурной революции» в Туркестане
проводилась в тяжелых условиях, когда было разрушено народное хозяйство и
обострилась начатая большевиками классовая борьба. В этот период культурная
жизнь страны проявлялась в виде противоречивой, взаимоисключающей,
взаимной борьбы негативных и позитивных явлений. Здесь следует признать, что
план Коммунистической партии и Советского государства по «культурной
революции», основанной на коммунистической идее, был до некоторой степени
тактически отброшен в ходе НЭПа. Как отражение этого, с начала 20
-
х годов
творческая свобода стала входить в сферу культурной жизни, а изменения в
духовно
-
просветительской жизни местного населения прослеживались по мере
формирования административно
-
командной системы.
Новая экономическая политика не могла положить конец деятельности
мусульманских религиозных школ. Несмотря на пропаганду Советов, дети
мусульманского населения Туркестанского края с сильными религиозными
убеждениями и ценностями, особенно Ферганской долины, получали образование
только в традиционных школах
Цель состояла в том, чтобы покончить с неграмотностью населения всех
возрастов, а также поголовно дать знания о «коммунизме». Поэтому ликвидация
безграмотности считалась важной задачей культурной революции.
В ноябре
1921 года Народный комиссариат просвещения Туркестанской АССР издала декрет
о ликвидации неграмотности среди населения республики. Вскоре количество
таких курсов по краю перевалило за тысячу, и они были открыты
так же в кишлаках нескольких уездов Ферганы (Кокандского, Маргиланского,
Наманганского, Андижанского, Ошского).
В ноябре 1923 года, под руководством Наркомпроса, учреждается Общество
«Долой неграмотность», ставившее своей целью содействие государству
в ликвидации неграмотности. Вслед за этим, такое общество было создано и
в Туркестанской АССР. Ферганское отделение данного общества проводило
различные
«еженедельные» и «ежемесячные» мероприятия с целью ликвидации
безграмотности населения. В результате количество школ по ликвидации
неграмотности (ликбезов) увеличилось, и в 1924 г. в существующих школах по
всей стране обучалось 10 200 человек.
Советское правительство привлекало к работе по ликвидации
неграмотности много кадров, и с этой целью особое внимание уделялось
подготовке специалистов.
Различные мероприятия были организованы курсами
ликвидации неграмотности в кишлаках Ферганской области. В частности, были
объявлены различные привилегия для привлечения на курсы местных женщин.
По решению ВКНК ТАССР от 11 ноября 1924 г. дехкане, жены или дочери которых
учатся на 6
-
месячных курсах ликвидации неграмотности, в первую очередь
получили привилегии получения кредитов в сельскохозяйственных банках,
получение сельскохозяйственных орудий со скидкой 5%. А если жену, дочь кто
-
то
не отправлял на учебу,
то, наоборот, лишали налоговых льгот.
Как было сказано выше, система школьного образования, несомненно,
сыграла важную роль в распространении среди широких масс пропаганды
коммунистической идеологии и советского строя. В период новой экономической
политики в этом отношении была проделана определенная работа. В частности,
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
06 (2025) / ISSN 2181-1415
90
20 июня 1922 года, согласно Декрету Туркестанского Совета Министров
«О возвращении вакуфной собственности медресе и мечетям Туркреспублики»,
вакуфное имущество было возвращено старым школам. В то же время на
VII конференции Коммунистической партии Туркестана, состоявшейся
16
–21 октября 1922 г., подчеркивалось, что советские школы должны иметь более
высокий статус, чем старые школы. В нем предусматривалось, что советские
школы будут всячески поддерживаться, а в ближайшие годы старые школы будут
лишены всякой финансовой поддержки.
Школы, обычно при мечетях, а иногда и в частных домах, находились в очень
плохом состоянии и снабжении. Особенно после 1921 года не у всех была
возможность ходить в школу из
-
за голода, военных последствий, бедности.
Из
-
за отсутствия дров в школах зимой было холодно, сыро из
-
за дождей,
окружающие дороги были грязными, летом в здании было жарко и душно, дороги
были пыльными.
Родители приносили учителю, в основном, продукты питания, большинство
детей летом ходили в школу босиком, а зимой в старой обуви и заштопанной
одежде. В школах полностью отсутствовали чернила, тетради и книги, к тому же
методы обучения были типичны для средневековых условий. Сельские жители
обычно штукатурили и ремонтировали школы при мечетях с помощью хашара.
Возвращение вакуфного имущества стало толчком для улучшения
материального обеспечения школ. 28 декабря 1922 года Туркестанский совет МИК
принял Декрет № 173 под названием «О вакуфном имуществе». Согласно ему,
имущество,
мечети,
хожихона,
карихона,
усыпальницы,
а
также
благотворительные и культурно
-
просветительские учреждения (медресе, школы,
детские дома и т.д.), принадлежавшее вакуфным фондам до Октябрьского
переворота 1917 г., передавались
пользованию соответствующим учреждениям.
4 марта 1923 года на основании данного декрета Народный комиссариат
просвещения
Туркестанской
АССР
утвердила
соответствующий
устав.
В соответствии с ним, школы и медресе находились в ведении академического
отдела
Главного управления вакуфного фонда (начальник Мунавваркори
Абдурашидханов). Перед академическим отделом были поставлены задачи
реформирования старых школ и медресе, подготовки новых учебных программ и
учителей, перевоспитание религиозных деятелей в революционном духе,
лояльности к советской власти, борьба с устаревшими обычаями, фанатизмом,
суевериями и ересью, а также издание произведений вышеперечисленного
содержания,
реализация
воспитательных
работ
которых
обязательно
согласовывалось с Наркомпросом.
Как видно из сути вышеизложенного вопроса, советское правительство
планировало постепенно ограничить деятельность традиционных школ и медресе,
преобразовать их впоследствии в советские школы под видом «реформы», поднять
их престиж.
На заседании Президиума МИК Туркестанской АССР 18 января 1923 г. был
поднят вопрос о введении советской школьной системы и частичном
реформировании старых школ. В нем было показано, что выпускникам советской
школы будут предоставлены привилегии, в том числе освобождение учащихся от
местных налогов, возможность приема их на государственную службу. Также на
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
06 (2025) / ISSN 2181-1415
91
собрании рассмотрены вопросы
преобразования старометодных школ
в новометодные в соответствии с советской политикой, а затем включения их
в систему советских школ, обязательной регистрации учителей старометодных
школ в органах Наркомата.
Поэтому большое внимание уделялось переводу школьной системы со
старого метода на новый, а также расширению сети советских школ.
Мунавваркори Абдурашидханов, начальник научного отдела Главного вакуфного
управления, счел неправильным преподавание только религиозных предметов в
старометодных школах. Он также выдвинул идею перевода школ и медресе на
новую методическую систему с привлечением светских наук. В результате
движение усилилось, вскоре количество новометодных школ в стране достигло 60,
а число учащихся в них –
2580 человек. Программа реформы старых школ
называлась «Краткий проект реорганизации духовных школ (школ и медресе) и
программа этих школ на 1923
-
1924 учебный год» и состояла из двух разделов.
Первый раздел назывался «Реформа школ», а второй «Реформа медресе».
Тем не менее, в сельской местности сохранилась традиционная школьная
система, и даже с 1924 г. их число увеличилось. Количество советских школ в селе
также быстро увеличивалось, на начало 1924 года они достигли по стране 1100, а к
концу года сократились до 908. Это было вызвано неорганизованностью советских
школ, отсутствием соответствующих зданий, оборудования, инвентаря,
педагогических кадров, учебников, нехваткой денег в местном бюджете. В свою
очередь, родители стали отправлять своих детей обратно в старометодные школы.
В 1925 г. при изучении Комиссией Среднеазиатского Бюро ЦК ВКП(б) трех
кишлаков Балыкчинской волости было установлено, что процент грамотных
обоего пола ко
всему населению выражается ничтожной величиной в 3%,
учащихся –
14,1% (процент к детям школьного возраста), при этом по отношению
ко всем грамотным, процент грамотных мужчин составляет 90,9 %, на долю же
женщин приходится всего 9,1%.
В волости имелось 6 школ соцвоса с 227 учащимися (учащиеся
–
все
мальчики, так как женских школ в волости нет). Основным недостатком
школьного дела являлась острая нехватка учебных пособий. Например,
в Чин
-
Абадской школе на 60 человек учащихся имелось 6 букварей.
Усилия советского правительства завоевать доверие женщин
-
мусульманок и
оказать влияние среди них не увенчались успехом. Без понимания местных
условий, традиций, обычаев, национального менталитета, места и роли ислама
в жизни общества решение подобных вопросов методом
«революционного
нападения» не могло объективно изменить ситуацию. В 1922–
1924
гг., чтобы
вывести женщин из тяжелого экономического положения, предпринимались
усилия по привлечению их в ремесленные артели крупных кишлаков Кокандского
и Андижанского уездов.
Вышеуказанные причины и другие факторы замедлили школьную реформу
в 1923–
1924
гг. Советизация, создание советских школ, реформирование школ
старого образца было трудным и сложным, особенно в сельской местности.
Поспешный и бездумный перевод их на новый метод имел и противоположные
последствия. В кишлаках Ферганы, где сильны традиционные религиозные
взгляды и традиции, отношение населения к советским школам было
настороженным и различным.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
06 (2025) / ISSN 2181-1415
92
Стратегия «культурной революции» большевистской партии и Советского
государства ставила перед собой цель осуществления коммунистического воспитания
под предлогом удаления «старых традиций» из сознания народа страны и привития
«новой культуры». По этой причине Коммунистическая партия придавала большое
значение пропаганде и агитации марксизма среди народных масс.
Подводя итог, можно отметить, что в крае издревле действовала
представительная сеть национально
-
религиозных учебных заведений, в которых
молодые поколения туркестанцев, наряду с изучением основ мусульманского
учения,
овладели арабской письменностью, знакомились с непреходящими
духовными достижениями своего народа. Однако в Туркестане, в том числе и в
Ферганской долине, коренное население настороженно относилось к советской
школе. Его симпатии больше распространялись на традиционные мактабы.
Поэтому в реалиях острого политического противоборства, когда основные
регионы края были охвачены повстанческим движением, местное правительство
не решалось в одночасье уничтожить конфессиональные учебные заведения.
Медресе и мактабы формально имели право на существование. Вместе с тем
партийные и советские органы делали все возможное, чтобы экономически
задушить их.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ:
1.
НГА РУз., Ф.Р.17, оп.1, д.16, л.3.
2.
Резолюции и постановления съездов Коммунистической партии
Туркестана (1918
-
1924 гг.). –
Ташкент: Узбекистан, 1968. –
С.239.
3.
НГА РУз., Ф.Р.25, оп.1, д.215, л.67.
4.
Культурное строительство в Туркестанской АССР (Сборник документов).
Том 1. –
Ташкент: Узбекистан, 1973. –
С.5.
5.
НГА РУз,ф. Р
-
34, оп.1, д.2351, л.77.
6.
История Узбекской ССР. В 4
-
х томах.Т.III. –
Ташкент: Фан, 1967. –
С.375.
7.
Туркестанская правда. 1922 год. 17 октября.
8.
20-
йилларда миллий мактаб
-
маориф тизимида кечган жараёнлар ҳақида
қаранг: Расулов Б.М. Ўзбекистондаги мактаб ва мадрасалар тарихидан (XIX аср
охири –
ХХ асрнинг 20
-
йиллари). Тарих фанлари номз. ... дисс. –
Андижон, 1996;
Комилов О.К. ХХ асрнинг 20
-
йилларида Ўзбекистон миллий маорифдаги
ўзгаришлар. Тарих фанлари номз. ... дисс. –
Тошкент, 2009.
9.
НГА РУз, ф. Р
-
17, оп.1, д.319,
л.190.
10.
НГА РУз, ф. Р
-
25, оп.1, д.1029, л.62.
11.
НГА РУз, ф. Р
-
34, оп.1, д.2272, л.2
-4.
12.
НГА РУз, ф. Р
-
34, оп.1, д.1758, л.46.
13.
НГА РУз, ф. Р
-
34, оп.1, д.1758, л.77.
14.
НГА РУз, ф. Р
-
34, оп.1, д.2302, л.140
-141.
15.
Жураев М. Повышение культурно
-
технического уровня колхозного
крестьянства Узбекистана. –
Ташкент: Фан, 1987. –
С.16.
16.
Современный кишлак Средней Азии (Социально
-
экономический очерк).
Выпуск V. Балыкчинская волость. –
Т.,1927. –
С.8.
17.
Исакова Ф.Р. Женский вопрос и попытки его решения в Ферганской
долине (конец XIX
-
начало ХХ вв.) // ҚарДУ хабарлари. –
Карши, 2020. –
С.246.
