Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Journal home page:
https://inscience.uz/index.php/socinov/index
The role of educating a spiritually developed generation in
the development of the state
Gulzoda MAMATKULOVA
1
Legal college of Jizzakh region
ARTICLE INFO
ABSTRACT
Article history:
Received January 2021
Received in revised form
30 January 2022
Accepted 20 February 2022
Available online
15 March 2022
The article reveals the role of spirituality in the education of
holistic development of children in the context of preschool
education. Spiritual and moral education in modern society will
be successful if conditions conducive to the formation of
cultural behavior are created. It can be said that the formation
of spiritual and moral education largely depends o0,23n the
methods of education and on the conditions in which he lives.
2181-
1415/©
2022 in Science LLC.
https://doi.org/10.47689/2181-1415-vol3-iss2/S-pp
This is an open access article under the Attribution 4.0 International
(CC BY 4.0) license (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ru)
Keywords:
spirituality,
value,
religion,
disability,
tolerance,
human dignity.
Маънавий ривожланган авлодни тарбиялашнинг
давлат тараққиётидаги ўрни
АННОТАЦИЯ
Калит сўзлар:
маънавият,
қадрият
,
дин,
имконияти чекланганлар,
бағрикенглик,
инсон қадри
.
Мақолада болалар тарбиясида маънавиятнинг алоҳида
ўрни очиб берилган. Болаларда маданий хулқ
-
атворни
шакллантириш учун қулай шароитлар яратилса, жамиятда
маънавий ва ахлоқий тарбияни амалга ошириш муваф
-
фақиятли бўлади. Айтиш мумкинки, маънавий
-
ахлоқий
тарбиянинг шаклланиши кўп жиҳатдан таълим методлари
ва у яшаётган шароитга боғлиқ.
1
Teacher of a legal college of Jizzakh region. Jizzakh, Uzbekistan.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
02 (2022) / ISSN 2181-1415
26
Роль воспитания духовно развитого поколения в
развитии государства
АННОТАЦИЯ
Ключевые слова:
духовность,
ценность,
религия,
инвалидность,
толерантность,
человеческое достоинство.
В статье раскрывается роль духовности в воспитание
целостного развития детей в контексте дошкольного
образования.
Духовно
-
нравственное
воспитание
в
современном обществе будет успешным, если будут
созданы
условия,
способствующие
формированию
культурного поведения. Можно сказать, что формирование
духовно
-
нравственного воспитания во многом зависит от
методов воспитания и от условий, в которых он живет.
Духовность ребенка –
понятие довольно сложное и объемное. Это и
отношение ребенка к окружающему миру, к родителям, к себе самому, к высшим
силам. На определенном этапе, чаще, когда начинает проявляться
самостоятельность малыша, родители задумываются о духовном развитии
ребенка, и возникает вопрос: как развить духовность? Одни люди скажут, что
нужно привлечь ребенка к религии и Богу, другие порекомендуют водить по
театрам и выставкам. Каждый родитель, выбирает свой путь духовного развития
ребенка.
Многие люди просто не могут четко сформулировать концепцию
духовности, а некоторые могут спутать ее с религией [1].
Соканович
и Мюллер (1999) указали, что определение термина «духовность»
не имеет единого мнения во всем обществе и даже в специализированных
областях, таких как образование, научные круги и религия, есть различные
определения. Изучение особого значения духовности было бы не только
значимым, но и очень важным для нашего понимания принципа дошкольного
образования и национальной учебной программы разных стран. Кроме того,
духовность также является часто обсуждаемой темой во многих философских
школах дошкольного образования. Например, духовное «я» или внутренняя
духовность признаны Фробелем и Песталоцци (Froebel Web, 2014; Bruehlmeier,
2014), в то время как духовное развитие дополнительно исследуется и
интегрируется в педагогические практики Монтессори и Штайнером (Weinb
erg,
2009; Ullrich, 1994).
Таким образом, задача данной статьи –
попытаться дать определение
термину «духовность» в контексте дошкольного образования и исследовать
духовность, представленную в работах двух теоретиков раннего детства. Позже, в
этой статье также будет критически исследован аспект духовности в собственном
детском образовании в Китае и в связи с другими контекстами. При изучении,
определения духовности, хотя в литературе было сделано много попыток (см.,
Например, Sokanovic & Muller, 1999; King, 2013), консенсуса пока не достигнуто.
Это остается неясным и несовместимым среди многих теоретиков и
философов [2]. Например, Беннетт (цитируется по Сокановичу и Мюллеру, 1999)
рассматривает духовность как «относящуюся к нематериальной и почти
непередаваемой частью нашего опыта… связанной с содержанием, а не формой».
Для Фаулера (цитируется по Sokanovic & Muller, 1999) это связано с «качеством
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
02 (2022) / ISSN 2181-1415
27
человеческой жизни –
безмятежностью, храбростью, преданностью, хитростью и
тихой уверенностью, которые позволяют
человеку чувствовать себя как дома во
Вселенной», тогда как Блюмхарт (как указано в Stoyles, Stanford, Caputi, Keating, &
Hyde, 2012) утверждает:
[Быть человеком –
значит быть духовным, и чтобы быть в контакте с
духовностью, необходимо развивать открытость ума; готовность знать; смелость
жить с тайной и намерение полностью принять жизнь. Быть духовным –
значит
быть инклюзивным. Это касается тишины, практики и бытия, но также и действий
в мире, обучения и обмена [3].
Соканович
и Мюллер (1999) объединили наиболее важные и общие
элементы,
извлеченные
из
различных
литературных
источников,
и
сформулировали следующее определение, используемое в исследовании, которое
я нашел наиболее подходящим для нашего исследования в области дошкольного
образования.
Та часть, нашего внутреннего существа, через которую мы переживаем
взаимодействия наших ценностей, эмоций и убеждений друг с другом и их
отношения с божественным существом или внутренним Я. Через эти
взаимодействия и отношения мы динамически реагируем на жизнь,
воспринимаемую внешним миром. такими качествами, как энтузиазм,
креативность, воображение, гордость, индивидуальность, уникальность и
любопытство [4].
Чтобы правильно понять определение духовности, безусловно, надо
чувствовать четкое различие между духовностью и религией. В действительности
упоминание одного термина, часто напоминает людям о другом. Однако и
Управление по стандартам в области образования, услуг и навыков детей
(OFSTED), и Национальный совет по учебной программе опубликовали документы,
в которых заявлялось, что духовность не является синонимом религии.
Эти понятия имеют разные черты. Филипс заявил, что религия –
это «внешняя
организованная религиозная система, основанная на институциональных
стандартах, практиках и основных убеждениях, в то время как духовность –
это
внутренние личные убеждения и обычаи, которые могут быть испытаны внутри или
вне формальной религии» [5]. Александр и Маклафин далее разделили духовность на
две широкие категории: «религиозно привязанная концепция духовности» и
«религиозно не привязанная концепция духовности» [6], причем первая связана с к
религии, а последняя связана с собственным духом или душой. Здесь мы можем ясно
видеть, что духовность обширное понятие, чем религия, поскольку духовность
включает в себя весь внутренний мир человека, в то время как религия –
это
мысленное поклонение или практика поклонения религиозным убеждениям.
В настоящее время, растет осознание важности духовности для всей жизни
человека. Многие считают духовность «неотъемлемым свойством» человека. Связь
между духовностью и качеством целостной жизни с точки зрения эмоциональной
устойчивости, физического благополучия, отношений, социального взаимодействия
и связанности получает все большее признание. Согласно Чжану, Всемирная
организация здравоохранения признает духовность источником «самосознания и
стабильности».
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
02 (2022) / ISSN 2181-1415
28
Если помнить об этом исследовании значения и важности духовности, это
поможет лучше оценить достижения в философии, например, Рудольфа Штайнера
и Марии Монтессори, и их соответствующие педагогические практики в
дошкольном образовании. Если, взглянуть через призму духовности, теории
Штайнера и Монтессори придают самое большое значение параметру духовного
развития в дошкольном образовании по сравнению с другими теоретиками.
И
.
Штайнер, и Монтессори закладывают основу детского образования в
духовном развитии человека. В частности, как утверждает Ульрих (1994),
«центральной темой работ Штайнера является внутреннее восприятие духовного
мира и одухотворение каждой области человеческой деятельности».
Точно так же, Оберски считает, что явное признание фундаментальной
духовности человека в природе является основой образования Штайнера
-
Вальдорфа (SW). Штайнер утверждает, что существует единая первобытная
духовная основа,
из которой происходят вселенная и человечество, и духовное
ядро из духовных миров, которое есть у каждого человека, объединяет
физическую и ментальную форму. Согласно Ульриху (1994), космическая
спиритуалистическая антропология Штайнера составляет всю основу его
образовательной философии, которая строится на двух краеугольных камнях:
концепции развития и личности. Штайнер считает, что рост или развитие ребенка
или подростка следует космическому ритму семилетних периодов, который
напоминает процесс реинкарнации, который является законом духовных миров,
соединяющим макрокосм и микрокосм.
Как описывает Ульрих, личность или уникальный характер отдельного
человека определяется Галеном: меланхолик, флегматик, холерик и сангвиник,
четыре темперамента. Согласно Ульриху, Штайнер считает, что в процессе
реинкарнации или роста четыре космические силы, а именно физическая,
эфирная, астральная и духовная, будут формировать определенный характер.
Следовательно, «[e] education становится помощью для воплощения, чтобы помочь
и гармонизировать рост духовного существа в его физической форме,
определяемой генетическими и моральными факторами и определяемой кармой
еще до самого акта рождения» [7], и его «важная задача… [состоит] в том, чтобы
гармонизировать и уравновесить предвзятые тенденции темперамента» [8].
По мнению Штайнера, учителя или наставники могут быть садовниками,
которые лепят других, или священниками, ведущими души других, или мастерами
целительского искусства.
В заключение, можно подчеркнуть что, духовность является очень важным
аспектом целостного развития детей в контексте дошкольного образования.
Духовно
-
нравственное воспитание в современном обществе будет успешным, если
будут созданы условия, способствующие формированию культурного поведения.
Можно сказать, что формирование духовно
-
нравственного воспитания во многом
зависит от методов воспитания и от условий, в которых он живет.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ:
1.
Кость, Дж. Изучение травм, утрат и исцеления: духовность, «Te Whāriki» и
дошкольное образование/ Кость, Дж //
Международный журнал детской
духовности. Серия: Философия. –
2014.
вып.13 (3). –
С. 265–
276.
Жамият
ва
инновациялар
–
Общество
и
инновации
–
Society and innovations
Special Issue
–
02 (2022) / ISSN 2181-1415
29
2.
Халикулова, Хулкар Юлдашевна. «История развития толерантного отношения
к инвалидам на основе изучения письменных источников восточных мыслителей
Средней Азии»
.
Проблемы современной науки и образования
12 (54) (2016).
3.
Халикулова, Хулкар Юлдашевна. «Образование детей в специализированных
школах и школах интернатах
(1991-
2014Г)»
. Theoretical & Applied Science 5 (2016): 40
–
43.
4.
Скрипник
К.Д. Лингвистический поворот и философия языка Дж. Локка:
интерпретации, комментарии, теоретические источники / К.Д.
Скрипник //
Вестник Удмуртского университета. Серия: Философия. Психология. Педагогика. –
2017.
–
Т. 27, вып. 2. –
С. 139–
146.
5.
Коултер
Д. (2003). Монтессори и Штайнер: образец обратной симметрии. /
Д.Коултер // Психология жизни. Серия: Психология. –
2003.
–
США. Вып.152 –
С. 24
.
6.
Халикулова, Хулкар Юлдашевна. «Функционирование дошкольных
учреждений для детей с ограниченными возможностями (1991
-2013
гг.)»
.
Вестник
науки и образования
10 (22) (2016).
7.
Кость, Дж. Преломление хлеба: духовность, еда и дошкольное образование
/
Кость. Дж
// Международный журнал детской духовности. Серия: Педагогика. –
2018. Вып. 10 (3), –
С.
307
–
317. DOI: 10.1080 / 13644360500347607,
8.
Халикулова
Х.Ю. «Ислам и традиционные ценности в отношении к
социально уязвимым слоям населения»
.
Идеалы и ценности ислама в
образовательном пространстве XXI века
(2016): 257
–
259.
9.
Брюльмайер
А. Духовность. 2003. Образование. №
3.
Германия.
http://www.bruehlmeier.info/fundamental_ideas.htm,
10.
Jamshidovna B.M., Bahodirovich F.S. Innovative methods and techniques in the
education system // Current research journal of pedagogics.
–
2021.
–
Т
. 2.
–
№.
11.
–
С. 147–
151.
11.
Boltaeva Mohichehra Jamshid kyzy, & Farida Tuychievna Khaldibekova.
(2022).
The establishment of a multiparty system in Turkey and its role in the country’s
socio-political life. Eurasian Scientific Herald, 5, 31
–
35. Retrieved from
https://geniusjournals.org/index.php/esh/article/view/536
