https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
232
ЭТИЧЕСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ИМАМА АН-
НАВАВИ
THE ETHICAL AND THEOLOGICAL VIEWS OF IMAM AN-NAWAWI
Абдурахмонова Дилдорахон Рахматилло кизи
Студентка Международной исламской академии Узбекистана
Научный руководитель: Хакимова Нигора
Доктор философии по историческим наукам PhD,
доцент Междунароной исламской академии Узбекистана
Аннотация: В данной статье рассматривается богословское
наследие выдающегося исламского ученого имама ан-Навави, с акцентом на
его богословские и этические воззрения. Актуальность изучения его трудов
обусловлена необходимостью ответов на вызовы современности и
стремлением к истине. Несмотря на значительное количество
исследований, его учение остается неисчерпанным. Наследие ан-Навави
обладает высокой практической ценностью, способствуя развитию
исламского богословия, нравственного воспитания и толерантности. Он
подчеркивал важность образования и воспитания как ключа к осознанной и
гармоничной жизни.
Ключевые слова: богословие, суфизм, мировоззрение, мазхаб, ислам,
этические.
Annotation: This article explores the theological legacy of the eminent
Islamic scholar Imam An-Nawawi, focusing on his theological and ethical views.
The relevance of studying his works lies in the need to address contemporary
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
233
challenges and the pursuit of truth. Despite the vast number of studies, his
teachings remain inexhaustible. An-Nawawi's legacy holds great practical value,
contributing to the development of Islamic theology, moral education, and
tolerance. He emphasized the importance of education and upbringing as the key
to a conscious and harmonious life.
Keywords: theology, sufism, worldview, madhhab, islam, ethical.
Имам ан-Навави является одной из самых выдающихся фигур в
исламском богословии, и его труды по сей день остаются неотъемлемой
частью образовательных программ во многих исламских учебных
заведениях. Его произведения, написанные на арабском языке, изучаются и
широко используются как в арабском мире, так и за его пределами. Имам ан-
Навави оставил богатое наследие, которое охватывает различные аспекты
исламской науки и практики, включая фикх, хадис, этику и мировоззрение.
Особенно ценными являются его исследования, посвященные толкованию
хадисов
Пророка, многие из которых требуют особого подхода к
осмыслению и разъяснению, поскольку буквальное толкование может порой
противоречить другим хадисам или аятам Корана.
Одной из важнейших тем в работах имама ан-Навави является роль
образования и воспитания в формировании духовного и нравственного
развития личности. Еще в те далекие времена он подчеркивал, что
сознательное и целеустремленное бытие человека невозможно без
применения этих добродетелей
. Его подход к воспитанию, основанный на
1
Мухйиддин ан-Навави. Шарх ан-Навави ‘аля Сахих Муслим (Комментарий к сборнику хадисов
Муслима). – Каир: Дар аль-Фикр, 2001.
2
Мухйиддин ан-Навави. Рияд ас-Салихин (Сады праведных). – Москва: Умма, 2015.
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
234
уважении к знаниям и стремлении к личному совершенствованию, остается
актуальным и сегодня.
Исследователи уделяют внимание различным аспектам жизни и
творчества ан-Навави, пытаясь глубже понять его философские,
богословские и правовые взгляды
. В частности, ученые активно исследуют
влияние его трудов на формирование исламской мысли и его вклад в развитие
моральных и этических принципов ислама. Эти исследования открывают
новые горизонты для понимания философии ан-Навави, а также позволяют
интегрировать его взгляды в современный контекст, где вопросы
нравственного воспитания и толерантности становятся особенно
актуальными.
Изучение наследия имама ан-Навави продолжает играть ключевую
роль в исламской науке, и его работы по-прежнему служат источником
мудрости и руководства для мусульман по всему миру.
Полное имя имама ан-Навави — Яхья бин Шараф бин Мурри бин Хасан
бин Хусейн бин Мухаммад бин Джумаа бин Хизам аль-Хизами ад-Димашки
аш-Шафии. Некоторые источники утверждают, что его род восходит к
сподвижнику Пророка по имени Хизам Абу Хаким, и сам ан-Навави
придерживался этого мнения.
Кунья – это почетное имя, которое состоит из слов «Абу» (Отец) или
«Умму» (Мать) и имени старшего сына или дочери или по имени кого-либо
другого. Кунья является желательным именем среди почетных людей. Что же
касается куньи имама ан-Навави, согласно обычаям арабов, он получил
3
Полатова М. О произведении Арбаин ан-Навави, хранящемся в рукописном фонде. – Восточный факел,
1(1), 2020. — С.145.
4
Джалалуддин ас-Суюти. «Аль-Минхадж ас-сави фи тарджамати аль-имам ан-Навави». «Дар Ибн Хизам».
Бейрут, 1988. — С.24
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
235
кунью Абу Закарья («Отец Закарья»), потому что его имя было Яхья. То есть
у пророка Закарья был сын, Яхья который тоже был пророком Аллаха. И по
аналогии с этим, ан-Навави и дали почетное кунья – Абу Закарья, ибо у него
самого не было детей. Справедливости ради, следует отметить, что имам ан-
Навави говорил о желательности использования куньи по отношению к
достойным людям вне зависимости от того, мужчина это или женщина, есть
ли у них дети или нет.
О его предках известно немного. Возможно, они были учеными или
занимали значимые посты, но их имена не сохранились в биографических
хрониках. Его отец, Шараф ибн Мурий, занимался торговлей и владел лавкой
в Нава, где вел свои дела честно и справедливо
. Ан-Навави воспитывался в
атмосфере нравственности и добродетели под покровительством отца. С
ранних лет он выделялся среди сверстников исключительной тягой к
знаниям. Многие праведные люди его времени говорили: «Воистину, ан-
Навави был предопределен к благочестию и праведности с самого
рождения»
. Уже в десятилетнем возрасте он начал заучивать Коран наизусть
и углубляться в изучение мусульманского права.
Стремление к знаниям и постоянное самосовершенствование стали
неотъемлемой частью его жизни. С раннего детства он проявлял огромную
усидчивость и прилежность, что позволило ему впоследствии стать
выдающимся исламским ученым, чье наследие оказывает влияние на
мусульманский мир по сей день.
В 649 х. году по хиджре, когда ан-Навави исполнилось восемнадцать
лет, он вместе с отцом приехал в Дамаск, который в то время был одним из
5
Буттаева А. М. Имам Мухйиддин ан-Навави — представитель исламской богословской мысли.
Коммуникология. Том 5. №4. — С.133.
6
Там же. — С.134.
7
Ан-Навави. Ат-Тибйан фи адаби хамалят аль-Куран. Дар аль-минхадж. Дамаск. 2005г.—С.98.
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
236
центров исламской цивилизации
. Сюда люди, в поисках знаний, прибывали
со всех уголков исламского мира. Многочисленные учебные заведения
функционировали
при
мечетях.
Специфической
особенностью
средневековой мусульманской культуры, просвещения и общественной
мысли являлось развитие их в полной зависимости от религиозной идеологии
и поэтому образовательную функцию выполняли (и до сих пор выполняют)
мечети.
С самого начала своего обучения имам ан-Навави проявлял
исключительное рвение к приобретению знаний и обладал выдающейся
способностью к запоминанию. В процессе учебы он практически не оставлял
ни одной минуты без дела, даже в пути продолжая осваивать различные
дисциплины. Сам имам упоминал, что в первые два года обучения он ни разу
не ложился спать в постели, настолько был увлечён постижением наук. Если
на него наваливалась усталость, он ненадолго засыпал прямо над книгами, а
проснувшись, тут же продолжал учебу. Обладая исключительной памятью,
он ежедневно посещал двенадцать занятий, запоминая значительные
фрагменты книг
. В первый же год своего пребывания в Дамаске всего за
четыре с половиной месяца он полностью выучил наизусть труд «Танбих», а
затем, в том же году, и первый том книги «Аль-Мухаззаб»
. Благодаря
целеустремленности, трудолюбию и искренней любви к знаниям, он
заслужил уважение и симпатию своих наставников, которые вскоре доверили
ему объяснение учебного материала сверстникам.
Имам ан-Навави принадлежал к шафиитскому мазхабу и приверженно
следовал его принципам. Он подчеркивал важность строгого соблюдения
8
Буттаева А. М. Имам Мухйиддин ан-Навави — представитель исламской богословской мысли.
Коммуникология. 2017. Том 5. №4. — С.134.
9
Там же. — С.135.
10
Имам ас-Суюти Аль-Минхадж ас-сави тарджамати аль-имам ан-Навави. Дар Ибн Хазм. Бейрут.
1988. — С.54.
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
237
исламских норм, основанных на Коране и сунне. В своих произведениях он
последовательно разъяснял тонкости исламского богословия, указывая на
необходимость искреннего поклонения Всевышнему, внутреннего очищения
души и праведного образа жизни.
В своих трудах, таких как «Шарх Сахих Муслим» и «Рияд ас-салихин»,
ан-Навави уделял особое внимание толкованию хадисов и их соответствию
аятам Корана
. Он стремился устранить возможные противоречия,
возникающие при буквальном прочтении текстов, и предлагал системный
подход
к
их
осмыслению.
Его
подход
отличался
глубокой
проницательностью и стремлением к разъяснению сложных вопросов
вероучения доступным языком.
В 651 х. году ан-Навави вместе с отцом совершил паломничество в
Мекку. В пути он серьёзно заболел и смог выздороветь только после
возвращения из хаджа. После шести лет обучения в Дамаске, в 655 году он
приступил к преподаванию в медресе «Дар аль-Хадис аль-Ашрафия»,
одновременно начав писать книги
. Несмотря на недолгую жизнь, он
оставил богатое наследие, создав более шестидесяти трудов, охватывающих
различные области исламских наук. Вряд ли найдётся человек, изучающий
исламскую науку, который не знаком с его работами.
Одним из ключевых аспектов наследия ан-Навави является его учение
о нравственности. Он считал, что истинное благочестие проявляется не
только в формальном исполнении религиозных предписаний, но и в чистоте
помыслов, искренности и добродетельности. Важное место в его учении
занимает
концепция
ихсана
(духовного совершенства),
которая
11
Джалалуддин ас-Суюти. «Аль-Минхадж ас-сави фи тарджамати аль-имам ан-Навави». «Дар Ибн
Хизам». Бейрут, 1988. — С.36.
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
238
подразумевает не просто соблюдение религиозных норм, но и их
осмысленное применение в повседневной жизни. Имам подчеркивал, что
праведность должна проявляться в искренности намерений, вежливости,
милосердии и справедливости
Имам ан-Навави знал о достоинстве знаний, считал, что потребность
людей в истинных знаниях, основанных на Коране и Сунне, должно быть
сильнее, чем потребность в еде и питье. В своей книге «аль-Мухаззаб» он
писал, что занятие религиозными знаниями лучше, чем занятие
дополнительным, желательным поклонением, как намаз, пост, славословия и
т.п, справедливо полагая, что польза знаний распространяется и на его
обладателя, и на всех других людей, а дополнительное богослужение
касается только того, кто его совершает.
Заключение. Этические и богословские воззрения имама ан-Навави
оказали значительное влияние на развитие исламской мысли. Его труды
остаются актуальными и сегодня, поскольку затрагивают фундаментальные
вопросы религии, нравственности и духовного самосовершенствования. Ан-
Навави подчеркивал важность образования, воспитания и следования
исламским нормам в повседневной жизни, что делает его наследие ценным
ориентиром для мусульман. Несмотря на множество исследований, его
богословское наследие остается неисчерпанным, требующим дальнейшего
изучения и осмысления в контексте современных религиозных и социальных
вызовов.
13
Имам ас-Суюти Аль-Минхадж ас-сави тарджамати аль-имам ан-Навави. Дар Ибн Хазм. Бейрут. 1988. —
С.68.
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-40_ Том-2_ Март-2025
239
Список литературы:
1. Ан-Навави. Ат-Тибйан фи адаби хамалят аль-Куран. Дар аль-минхадж.
Дамаск. 2005г.
2. Буттаева А. М. Имам Мухйиддин ан-Навави — представитель исламской
богословской мысли. Коммуникология. 2017. Том 5. №4. С. 131—146.
3. Джалалуддин ас-Суюти. Аль-Минхадж ас-сави фи тарджамати аль-имам
ан-Навави. – Бейрут: Дар Ибн Хизам, 1988.
4. Имам ас-Суюти Аль-Минхадж ас-сави тарджамати аль-имам ан-Навави.
Дар Ибн Хазм. Бейрут. 1988г.
5. Мухйиддин ан-Навави. Минхадж аль-Талибин (Путь ищущих знания). –
Бейрут: Дар аль-Маариф, 1996.
6. Мухйиддин ан-Навави. Рияд ас-Салихин (Сады праведных). – Москва:
Умма, 2015.
7. Мухйиддин ан-Навави. Шарх ан-Навави ‘аля Сахих Муслим (Комментарий
к сборнику хадисов Муслима). – Каир: Дар аль-Фикр, 2001.
8. Полатова М. О произведении Арбаин ан-Навави, хранящемся в
рукописном фонде. – Восточный факел, 1(1), 2020. С. 145—151.
