https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
35
ISPAN MIFOLOGIYASI VA UNING ISPAN TILINI O‘RGANISHDAGI
AHAMIYATI
Turdaliyeva Lobar Ravshan qizi
O‘zbekiston davlat jahon tillari universiteti talabasi
Annotatsiya. Muallif Ispaniyaning milliy qiyofasi g‘oyasini chegaradosh
madaniyatlarga mansub ikki mamlakat kontekstida tahlil qiladi. Stereotiplar, xatti-
harakatlar uslubi va mentalitet tadqiqotchilarning kuzatishlari prizmasi orqali
taqdim etiladi. Ko‘pincha intuitiv va mifologik “boshqa” haqidagi bilim tarixiy
o‘zgarishlarni hisobga olgan holda “dunyo tasviri” ni haqiqiy tushunish orqali
o‘tishi kerak degan xulosaga keldi.
Kalit so‘zlar: Ispaniya, milliy tasvir, chegara madaniyatlari, stereotiplar,
afsonalar, mentalitet, turmush tarzi, madaniyatlararo muloqot.
Aннотация. Автор анализирует представление о национальном
образе Испании в массовом сознании в контексте принадлежности обеих
стран к пограничным культурам. Стереотипы, стиль поведения,
ментальность представлены сквозь призму наблюдений исследователей.
Делается вывод, что познание “другого”, часто интуитивное и
мифологическое, должно проходить через реальное понимание “картины
мира” с учетом исторических трансформаций.
Ключевые слова: Испания, национальный образ, пограничные
культуры,
стереотипы,
мифы,
ментальность,
стиль
жизни,
межкультурная коммуникация.
Abstract. The author gives the analysis of the Spain national image,
stereotypes, style of life, mentality represented in mass conscience in the context of
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
36
belonging of the two nations to the border cultures. The conclusion is that the
knowledge of the “other”, intuitive and mythological, must be prepared to accept
transformations of the “world picture” in new historical conditions.
Key words: Spain, national image, border cultures, stereotype, myth,
mentality, style of life, international communication.
XIX asrda Rossiyaning savodli aholisi ongida shakllangan Ispaniya obrazi
haqidagi stereotiplar – katta qismi yuzaki, qisman mifologik, ancha kam darajada
– real tasavvurlar shunchalik kuchliki, bu Yevropa mamlakati so‘nggi yuz yilda,
ayniqsa, oxirgi 30 yilda kechirgan o‘zgarishlar ham ularni o‘zgartira olmayapti.
Ispaniyalik faylasuf va yozuvchi Xose Ortega-i-Gasset (1883–1955)ning
obrazli ifodasi bilan aytganda, Rossiya va Ispaniya – “katta Yevropa diagonali”
bo‘ylab joylashgan mamlakatlar bo‘lib, ular iqlimi, tabiati va an'analari jihatidan
bir-biridan tubdan farq qiladi. Shu bilan birga, Rossiya bilan Ispaniya o‘rtasida,
shubhasiz, ma'naviy tortishish va tarixiy taqdirlar yaqinligi mavjud. Har ikki
mamlakat siyosiy, iqtisodiy va madaniy sohalarda bir-biriga qiziq va zarurdir. Ular
geografik jihatdan uzoqda joylashgan bo‘lishiga qaramay, o‘ziga xos bir makonda
birlashgan. Bu makon – Rossiya hamda Ispaniyaning chegaradosh (ya’ni,
sivilizatsiyalar chorrahasida joylashgan) madaniyatlar sirasiga mansubligidir. Bu
madaniyatlar tashqaridan kirib kelayotgan ta’sirlarga ayniqsa ochiq bo‘lsa-da, o‘z
milliy o‘ziga xosligini g‘ayrat bilan asraydi.
A.F. Losevning ta’rifiga ko‘ra, ramzlar bir tomondan moddiy va real bo‘lsa,
boshqa tomondan cheksiz ma’no kasb etadi. Ispaniya obrazi Rossiyada ikki asr
davomida shakllangan va, albatta, tarixiy, siyosiy hamda vaziyatga bog‘liq
omillarga qarab o‘zgarib borgan, biroq bu o‘zgarishlar tafsilotlarda sodir bo‘lgan,
mamlakat haqidagi romantik tasavvur esa o‘zgarmay qolgan.
Ma’lumki, obrazlar ko‘pincha mifga aylanadi, bu miflar esa “boshqalar”
ongida hukmronlik qiladigan kuchga aylanadi va ularni o‘zgartirish juda mushkul
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
37
bo‘ladi. Uzoq vaqt mobaynida, o‘rta asrlardan boshlab, “Yevropaning qolgan
qismida” Ispaniyaga noqulay, “g‘arbga xos bo‘lmagan” mamlakat sifatida
qaralgan. “Qora afsona” deb nom olgan tushuncha mavjud bo‘lib, bu ko‘p jihatdan
Ispaniyaning geosiyosiy raqiblari — Angliya, Gollandiya va Fransiya tomonidan
sun’iy ravishda yaratilgan edi. Bu afsonaning asosi Ispaniya tarixidagi inkvizitsiya
bilan bog‘liq g‘amgin sahifalarga borib taqaladi — ya’ni, “xurofot, zolimlik va
diniy zulm mamlakati” degan tasavvurlar targ‘ib qilingan. Ispaniya “mavrlar,
yahudiylar, lo‘lilar” mamlakati sifatida tasvirlangan, yarim dunyoni bosib olgan
shafqatsiz konkistadorlar vatani sifatida ko‘rsatilgan. G‘arbiy Yevropa klassik va
sarguzasht adabiyoti ana shu tasavvurlarni umumlashtirgan va ularni ispan milliy
xarakteriga bog‘lab, keng tarqalgan stereotiplarni yaratgan.
XVIII asrdan boshlab, siyosiy va iqtisodiy jihatdan ancha zaiflashgan
Ispaniya fonida “sariq afsona” vujudga keldi. Bu afsonaning asosiy obrazlari —
korrida, torero, Karmen, flamenko, gitara, fiesta, siesta, ehtiros va shunga o‘xshash
boshqa timsollar bo‘lib, ular Rossiyada juda yaxshi qabul qilindi. “Maftunkor
Ispaniya haqida ruscha orzu” shakllandi va bu holat ko‘plab mashhur adabiy
asarlarda o‘z aksini topdi.
Barcha rus sayyohlari va tadqiqotchilari ispan xalqining milliy xarakteriga
xos an’anaviy belgilarni qayd etgan hamda ispanlar psixologiyasi va
madaniyatining o‘ziga xos jihatlarini tahlil qilganlar.
“Milliylikni tasvirlash – bu noyoblikni ochishdir,” – degan edi rus faylasufi
G. Gachev, milliy obrazlar haqida ko‘plab asarlar muallifi. Uningcha, “Milliy
xususiyatlar bu – yuz ifodasi, intonatsiya kabi narsa”. Shuning uchun milliy
dunyoni ta’sirchan va jonli tarzda tasvirlash, assotsiatsiyalar maydonidan
foydalanish, unga bevosita emas, “go‘yo quyoshga tik qaragandek emas, balki yon
tomondan qarab, tasodifiy narsani ilg‘agandek” yondashish muhimdir. Bu borada
taxminlar, gipotetik fikrlar, hatto xayollar ham foydali bo‘lishi mumkin. “Aylanish
yo‘li – ko‘pincha eng yaqin yo‘ldir” [2, 46-bet].
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
38
Ispan xarakterining mohiyatiga ispan diplomati va tarixchisi, uzoq vaqt
muhojirlikda yashagan Salvador de Madariaga quyidagicha ta’rif bergan:
“Ispan xarakteri ziddiyatlarga to‘la. Uni ifodalash uchun quyidagi sifatlar mos
keladi: qat’iy va insonparvar, kamtar va isyonkor, faol va sust. Ispanlar o‘z-o‘zidan
harakat qiladigan, ammo g‘ururli kishilardir. Ular insoniy mikrokosmosning
barcha jihatlarini namoyon eta oladilar. Ular ehtirosli odamlardir, zarur
vaziyatlarda irodani jamlay olishga qodirdirlar, insoniy imkoniyatlardan ortiq
ishlarni ham bajarishlari mumkin.” [8, 66-bet].
Barcha rus sayyohlari va tadqiqotchilari hayrat bilan ta’kidlaydilarki,
Ispaniya — bu bayramlar mamlakati. Ma’lumki, stereotiplar deganda biz ko‘pincha
haqiqatdan yiroq bo‘lgan va noto‘g‘ri tasavvur uyg‘otishi mumkin bo‘lgan
ommaviy, keng tarqalgan tushunchalarni tushunamiz. Ammo Ispaniya misolida bu
holat boshqacha. Ispaniyadagi bayram — kechagi va bugungi kunning belgisi,
ramzi, mamlakat tarixining, geografiyasining va arxetipining yashirin mohiyatidir.
Bayram ko‘p ma’nolarga boy bo‘lib, u o‘tmish haqida hikoya qiladi, bugun bilan
haddan ziyod to‘yinib, kelajakdan darak beradi.
Konsept — til vositasida ifodalanadigan dunyo manzarasining birligi sifatida
— doimo milliy xususiyatlarga ega bo‘ladi, ya’ni u muayyan lingvo-etnik
hamjamiyatning madaniyati va dunyoqarashi xususiyatlarini aks ettiradi. Biroq,
shunday konseptlar borki, ular ma’naviy va madaniy makonda alohida qadriyat
sifatida qadrlanadi, chunki ular butun bir xalqning qadriyatlar tizimini va hayotga
bo‘lgan munosabatini belgilaydi.
Zamonaviy tadqiqotchilar bu kabi konseptlarni turlicha atashadi: masalan,
A. Vejbitskaya — “madaniyatning asosiy so‘zlari”, Yu. S. Stepanov —
“konstantalar”, E. M. Vereshchagin va V. G. Kostomarov — “logoepistemalar”,
V. V. Vorobyev — “lingvomadaniy birliklar”, Z. D. Popova va I. A. Sternin esa —
“lingvomadaniy konseptlar” deb ataydilar. Ispan til-madaniyatida ana shunday
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
39
konseptlardan biri bu
“bayram”
bo‘lib, u “megakonsept” sifatida bir qator hayot
sohalarini qamrab oladi.
Ispaniyada bayram konseptosferasidan tashqarida yashab bo‘lmaydi — u
o‘ziga tortadi, yutadi, o‘zgartiradi, o‘stiradi, qariytiradi, hatto hayotni yakunlaydi.
Zamonaviy sayyohlik qo‘llanmasida shunday deyilgan:
“Ispaniyada bayramlar, aslida, hech qachon tugamaydi. Bu faqatgina diniy
yoki milliy sanalarga bag‘ishlangan xalq bayramlari emas. Bu yerda oila esdalik
kunlari, tug‘ilgan kunlar, cho‘qintirishlar, to‘ylar, unashtirishlar ham bayram
sifatida nishonlanadi. Bunday kunlarga butun oila uzoq vaqt tayyorgarlik ko‘radi.
Ispaniyada hayot butunlay bayramlar atrofida quriladi.” [5].
Ispanlarning o‘zlari ham doimo tan oladilarki, ularning hayotida asosiy urg‘u
mehnatga emas, balki hayotdan zavqlanishga qaratilgan. Mashhur “Ispanlarning
yetti o‘lim gunohi” kitobi muallifi, ispan yozuvchisi Fernando Dias Plaxa
dangasalik haqida ko‘p yozadi va Migel de Unamunoning quyidagi so‘zlarini
keltiradi: “Ispan madaniyati universitetlarda emas, balki cheksiz suhbatlar
bo‘ladigan kafelarda dunyoga kelgan” [7, 319-bet].
Ispan xarakteri haqida o‘ylab, rus tadqiqotchilari quyidagi fazilatlarni sanab
o‘tishgan: ritsarlik, umumiy muloyimlik va noziklik, mehmondo‘stlik, hatto “eng
oddiy kishilarda” ham mavjud bo‘lgan o‘ziga xos qadr-qimmat tuyg‘usi. V. P.
Botkin shunday yozadi:
“Ispan dehqoni qadr-qimmat bilan to‘la, g‘ururli; uning barcha odatlari —
aslzodalarga xos, u kim bilan gaplashmasin, mutlaq tenglik ohangida so‘zlaydi.”
Xizmatchilar va ularning egalarining psixologik tengligi, insonlarning erkin
va tabiiy tutumi, soddalik, samimiylik, ochiqlik, quvnoqlik — bu arxetip
xususiyatlari vatandoshlarimizda hayrat va hayajon uyg‘otgan.
Ispaniyada his-tuyg‘ularning ifodasi juda yorqin: sevgi, nafrat, do‘stlik,
yordamga shaylik, ayni paytda soddadillik va maksimalizm kuchli namoyon
bo‘ladi. Shu ma’noda ispan xalqi, ruslar introvert bo‘lishiga qaramay, ularga yaqin
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
40
turadi, chunki ispanlar o‘ta ekstravert, hissiyotlarga boy va temperamentli xalq
hisoblanadi. Ular tez-tez urushib, keyin yarashishadi, chuqur iztirob chekadi,
quchoqlashadi va o‘pishadi, baland ovozda gaplashib, mayda narsalar ustida
bahslashishadi, adolatga chanqashadi va tez xafa bo‘lishadi. Ular hazilkash, ko‘p
tabassum qilishadi, quvnoq va odamovi. Tabassum ispanlar orasida, hatto notanish
insonlar bilan muloqotda ham katta rol o‘ynaydi. Ularning hayotida hissiyot va
ehtiroslar aqlga qaraganda ustun turadi.
Ispaniyada quruq va quyoshli iqlim tufayli odamlar asosan ko‘chada
yashaydi, hayot ko‘z o‘ngida, ochiq — sir saqlash deyarli imkonsiz (buni ingliz
tilidagi
privacy
tushunchasi bilan solishtiring). Shu bilan birga, azob va iztirob
tuyg‘usi ham bu xalq uchun begona emas.
XX asr boshlarida, Ispaniya so‘nggi mustamlakalarini yo‘qotib, imperiya
butunlay qulaganidan so‘ng, iqtisodiy, siyosiy va eng avvalo ma’naviy inqirozni
boshdan kechirayotgan bir davrda, ko‘plab ispan mutafakkirlari hayotning ma’nosi
va milliy mafkura izlash bilan band edilar.
El Ser de España
– “Ispaniyaning
mohiyati”, ispan milliy xarakterining ruhi va g‘oyasi, shuningdek, “ikki Ispaniya”
muammosi bugungi kunda ham muhokamalarni keltirib chiqarmoqda.
Xose Ortega-i-Gassetning mashhur so‘zlari ma’lum: u Ispaniyani
“Yevropadagi eng noodatiy mamlakat” deb atagan. O‘z yurti taqdiri haqida o‘ylab,
u shunday degan edi:
“Biz bilan nima sodir bo‘ldi va bo‘lmoqda — bu, aynan, biz o‘zimiz bilan
nima bo‘layotganini bilmayotganimizdir.”
Ortega fikricha, Ispaniya “zamonaviy millat sifatida shakllana olmagan”;
ispan xalqi — “xayoliy bir xalq” bo‘lib, o‘zini doimo o‘tmishga qaratgan, “doimo
insoniyatning orqa hovlisida qolgan, ikkilamchi millat bo‘lgan” [4, 96-bet].
Yana bir buyuk ispan faylasufi, shoiri va yozuvchisi
Migel de Unamuno
(1864–1936) ispanlarning hayotni fojiali qabul qilishlarini alohida ta’kidlagan va
o‘zi haqida:
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
41
“Ispaniya — mening dardim” (
Me duele España
) — degan edi [10; 11].
Bu va shunga o‘xshash fikrlar muayyan tarixiy vaziyatni aks ettiradi, biroq
ular ispan milliy xarakterining muhim jihatini tahlil qiladi: bu xarakterda
“bayramona” hayot unsurlaridan tashqari har doim o‘lim tuyg‘usi, hayot sir-sinoati
va fojialilik kuchli o‘rin egallagan. Bu xususiyatni Ispaniya tarixining butun
davomida kuzatish mumkin, va abadiy daho namunasi sifatida
Don Kixot
—
“ispancha Iso” obrazi alohida o‘rin tutadi.
Xalqlar va ularning madaniyatlarining ko‘pvariantliligi insoniyatning
bebaho xazinasi hisoblanadi. “Har bir xalq dunyoni o‘ziga xos tarzda ko‘ra olish
va narsalarni qo‘shni xalqqa xos bo‘lmagan usulda yaratish qobiliyatiga ega. Shu
yo‘sinda xalqlar bir-birini sayyorada to‘ldirib turadi. Biz esa xalqlar va ularning
madaniyatlari o‘rtasidagi farqlarga faqat toqat qilish, bag‘rikenglik bilan qarash
emas, balki ularni mehr bilan qabul qilishimiz kerak, xuddi ishlab chiqarishdagi
mehnat taqsimotiga hurmat bilan qaraganimiz kabi. Sevikli farqlilik – aynan shu
narsa sivilizatsiyalar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarda asosiy tamoyil bo‘lishi
kerak”, — deb yozadi G. Gachev [10].
Zamonaviy globallashuv milliy obrazlar va milliy-tarixiy tushuncha
tizimlarini butunlay yutib yubora olmaydi, chunki ular xalqlarning arxetipi va
mentalitetiga juda chuqur singib ketgan. Rossiyalik sayyohlar, talabalar,
tadbirkorlar soni tobora ko‘payib, Ispaniyaga borishmoqda. Ular o‘z ongida
ramzlar va miflarga asoslangan intuitiv obrazni olib borishadi — bu esa “boshqani”
tushunish uchun zarur. Ispaniya va uning aholisi bilan madaniy muloqotga kirar
ekanmiz, zamonaviy Ispaniya obrazining o‘zgarishini anglashga tayyor bo‘lishimiz
kerak.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI:
1. Алексеев М. П. Очерки истории испано-русских литературных отношений
XVI-XIX вв. - Л. : ЛГУ, 1964. - 216 с.
https://scientific-jl.com/luch/
Часть-43_ Том-1_ Май-2025
42
2. Гачев Г. Национальные образы мира. - М. : АКАДЕМИЯ, 1998. - 432 с.
3. Гачев Г. О национальных образах мира [Электронный ресурс]. - Режим
доступа: polit.ru>article/2007/05/24/kulturosob/
4. Ортега и Гассет Х. Этюды об Испании. - Киев : Новый круг, Пор-Рояль,
1994. - 320 с.
5. Путеводитель «Barcelona». Испания по-русски. - М. : Аякс-Пресс, 2010. -
415 с.
6. Цветаева М. И. Наталья Гончарова. (Жизнь и творчество). Эссе. Медон,
1929 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: tsvetaeva.narod.ru
7. Díaz-Plaja F. El español y los siete pecados capitales. - Madrid : Alianza
Editorial, 2004. - 321 p.
8. Madariaga S. de. Ingleses, Franceses, Españoles. - Madrid-Barcelona : Espasa-
Calpe, S.A., 1931. - 373 p.
Вестник MmY. BvmycK 24 (710) / 2014
9. Noya J. Diplomacia pública para el siglo XXI. - Barcelona : Liceum, 2007. -469
p.
10. Unamuno M. de. Cartas inéditas. - Santiago de Chile : Zig-Zag, Colección
Historia y Documentos, 1965. - 270 p.
11. Unamuno M. de. Diario íntimo. - Madrid: Espasa-Calpe, 1974. - 268 p.
