Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
181
VAYRONKOR G'OYALAR VA ULARNING JAMIYAT RIVOJIGA
ZARARLI TA'SIRI
JIzzax davlat pedagogika universiteti “Falsafa, tarbiya va huquq ta`limi”
kafedrasi o’qituvchisi J.X.Shodiyev
JDPU “Milliy g’oya, ma`naviyat asoslari va huquq ta`limi” yo’nalishi 3-
bosqich talabasi Salima Fozilova
Qadimgi va o'rta asrlar tarixidan, zamonaviylikda olingan saboqlar shuni
ko'rsatadiki, dunyoda mavjud bo'lgan g'oyalar va ideologiyalar inson yuragidagi ikki
his-tuyg'udan kuch oladi - yaratuvchanlik yoki buzilish istagidan. Insoniyat tarixi -
bu g'oyalar va ideologiyalarning paydo bo'lishi, amaliy ravishda amalga oshirilishi
va bir-biri bilan aloqalarining uzluksiz jarayonidir. Ushbu jarayonda g'oyalar bir-
biridan farq qiladi, chunki ular hukmron kuchlar va hokimiyat organlari tomonidan
qaysi maqsad va vazifalar ko'zda tutilganiga qarab shakllanadi. Yaratuvchan
g'oyalar yuqori maqsadlar va sharafli niyatlar asosida yotadi, aksincha, buzilish
g'oyalari xalqlarni va davlatlarni inqirozga olib keladi, insonni qullikka olib boradi
va hayotni pastkashlikka aylantiradi. Odamlar beparvolikka berilganida,
yaratuvchanlik istaklari zaiflashganda, ziyonli va halokatli ideologiyalar kuchga
kirishi mumkin.
Millatlar va milliy muammolar siyosiy munosabatlarning shakllanishida
juda muhim rol o'ynaydi. Millatlar va ularning rivojlanishi barqaror davlatlarning
asosida yotadi, va aksincha, tarixiy tajribalar shuni ko'rsatadiki, davlatlar ko'pincha
milliy yoki supermilliy birliklarga asoslangan holda parchalanadi.
Ekstremizm (lotincha "krajniy") - bu turli-tuman va qarama-qarshi hodisa
bo'lib, ekstremal fikrlarga va choralariga sodiqlikni, o'z siyosiy maqsadlariga
erishish uchun eng murakkab va shafqatsiz vositalardan foydalanishni anglatadi, shu
jumladan diniy ekstremizmni. I. Karimov bu oqimning reaktsion mohiyatini ochib,
hozirgi kunda ekstremizm va terrorizmga qarshi kurashda eng muhim vazifa aholi,
ayniqsa, yoshlar o'rtasida tushuntirish va tarbiya ishlarini chuqur o'ylangan tarzda
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
182
tashkil etish ekanligini ta'kidlagan. "Biz, - dedi I.A. Karimov, - dinning aholini oliy
ruhiy, axloqiy va ma'naviy qadriyatlarga, tarixiy va madaniy merosga jalb qilish
rolini davom ettirishini istaymiz. Lekin biz hech qachon diniy shiorlarning siyosiy
hokimiyat uchun kurash bayrog'iga aylanishiga yo'l qo'ymaymiz". Ushbu so'zlar
diniy g'oyalarni terrorchilar tomonidan o'z siyosiy maqsadlari uchun "diniy kartani
o'ynash" urinishlaridan ajratib turadi. Insoniyat tarixida, shu jumladan O'zbekiston
tarixida, zo'ravonlik va buzilish asosida yaratilgan g'oyalar va ideologiyalar
natijasida ko'plab achchiq sahifalar mavjud.
Boshqa bir halokatli ideologiya turi - irqchilikdir. Bu Janubiy Afrikada uzoq
yillar davomida amalga oshirilgan qattiq irqiy diskriminatsiya va segregatsiya -
apartheiddan o'z ifodasini topdi. 1865 yilda AQShda tashkil etilgan "Kukluxklan"
terroristik tashkilotining faoliyati ochiq irqchi xarakterga ega. Uning asosiy maqsadi
qora tanli amerikaliklarning fuqarolik huquqlariga qarshi kurash va ularni
mamlakatdan chiqarib yuborishdir.
Boshqa bir irqchilik shakli - G'itlerning nazizmi insoniyat uchun dahshatli
fojia bo'lib qoldi. G'itler tomonidan 20-asrning boshlarida tashkil etilgan milliy-
sotsialistik partiya Germaniyaning "toza" nemis irqi - haqiqiy ariylar yetakchilik
qilishga tayyor ekanligini e'lon qildi. Nemis fashistlari "kamchilik" deb ataladigan
butun xalqlarni pastga olishdi. Fashizm, Ikkinchi jahon urushini boshlagan, 50
milliondan ortiq insonning hayotini olib ketdi. Bizning mamlakatimiz ham ushbu
fojiali voqealardan azob chekdi.
Siyosiy terrorizm XIX asrda paydo bo'lgan, lekin XX asrda keng tarqaldi.
Zamonaviy
siyosiy
terrorchilarning
birinchi
avlodlari
orasida
G'arbiy
Germaniyadagi "Qizil armiya" fraksiyalari, Italiyadagi "Qizil brigada", Ispaniyadagi
bask tashkilotlari, Shimoliy Irlandiyadagi "Inqilobiy ozodlik armiyasi", Perudagi
"Yorqin yo'l" va boshqalar bor. So'nggi yillarda terrorizm markazlari dunyoning
o'nlab mamlakatlarida, jumladan, bizning yosh davlatimiz bilan chegaradosh
mamlakatlarda paydo bo'ldi.
Terroristik kuchlar bevosita mustaqil O'zbekiston qarshisida to'planmoqda.
1999 yil fevralida Toshkentda sodir bo'lgan voqealar, 2000 yilda Afg'onistondan
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
183
terroristik guruhlarning bostirib kirishi, bizning mamlakatimizni xalq tomonidan
tanlangan demokratik yangilanish va taraqqiyot yo'lidan burish uchun haqiqiy
urinishlar ekanligini ko'rsatadi.
Hozirgi kunda xavfsizlik tahdidlari, nafaqat butun dunyoga, balki
O'zbekistonning o'ziga ham, siyosiy ekstremizm, shu jumladan diniy jihatdan
ekstremizm, buyuk davlat shovinizmi va agressiv millatchilik ko'rinishida xavf
tug'dirmoqda. Yangi halokatli siyosiy kuchlarning o'z ideologik sxemalarini kuch
bilan joriy etishga intilishi, siyosiy beqarorlikni keltirib chiqaradi va mojarolar
hamda mintaqaviy urushlarni qo'zg'atadi. Islom Karimovning ta'kidlashicha,
"hozirgi paytda, ko'plab sinovlar, ofatlar, fojialar, urushlar va repressiyalar bilan
o'tgan asr tugash arafasida, insoniyat yangi ming yillikning eshigida turib, eski va
yangi ideologiyalar o'rtasidagi kurash yana bir bor tez sur'atlar bilan davom
etmoqda". Turli xil, ba'zan mutlaqo qarama-qarshi dunyoqarashlar, siyosiy, milliy,
diniy oqimlar va sektalar o'rtasidagi munozaralar ko'pincha munozaralardan
tashqariga chiqib, huquqiy to'qnashuvlarga sabab bo'ladi.
Millatchilik dastlabki ma'nosida insonlarning o'z millatiga sodiqligini, bu esa
fuqarolik va mamlakat rahbariga sodiqlik sifatida tushunilgan. Frantsuz inqilobidan
so'ng bu tushuncha qayta ko'rib chiqildi. Milliy manfaatlar o'z davlatining
farovonligi uchun boshqa mamlakatlarning manfaatlarini qurbon qilishga olib
keladigan asosiy o'ringa chiqdi. Millatchilik ideologiya, siyosat va ijtimoiy-
psixologik qarash sifatida tovar ishlab chiqarish va bozor iqtisodiyotining
rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan.
Millatchilikning ma'lum darajada oldingi bosqichi ksenofobiya hisoblanadi.
Xalqaro muloqotdagi salbiy munosabatlar - bu insoniyat tarixiga chuqur kirib
boradigan hodisa. Qadimgi zamonlarda ham axloqiy va axloqsiz, yorqin va
qorong'u, go'zal va xunuk, haqiqat va yolg'on - bularning barchasi insonlar
faoliyatidan kelib chiqishi ma'lum edi.
Ko'plab adolatsiz harakatlar ma'lum bir foyda olish, hokimiyatga ega bo'lish,
hududni kengaytirish, mulkni oshirish, jamiyatda obro'li o'rin egallash maqsadida
amalga oshiriladi. Biroq, bunday harakatlarning oqibatlari haqida ko'pchilik
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
184
o'ylamaydi.
Har bir xalq tarixi yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik o'rtasidagi
tarafdorlar va qarshilar o'rtasidagi to'qnashuvlar bilan to'la. Mo'jizaviy tarzda, Muso,
Iso, Budda va Konfutsiy ming yillar oldin o'rgatganidek: odamlar o'rtasidagi nafrat
ularni ajratadi, muhabbat esa birlashtiradi.
Eng yaxshi hayot manbalarini egallash uchun kurash insoniyat jamiyatining
paydo bo'lishi bilan birga boshlangan. Davlatning paydo bo'lishi, ijtimoiy tengsizlik
va ijtimoiy to'qnashuvlar bilan birga, bu qarama-qarshilik kuchayib, turli shakllarni
qabul qila boshladi. Adolatsizlikni oqlovchi, o'z xarakterini boshqa xalqlardan
ajratib ko'rsatishga intiladigan g'oyaviy aksessuarlar va usullar to'plami shakllana
boshladi.
Dunyoda hech bir millat yo'qki, u milliy ongga ega bo'lmasin, o'zining
insoniyat tarkibidagi individualligini "biz" va "ular" tamoyili asosida his qilmasin
va boshqa millatlarning mavjudligini tan olmasin. Milliy ong va o'z-o'zini anglash -
bu yaxlitlikni dialektik jihatdan inkor etishdir. Jamiyatning g'ayriinsoniyligi va shu
bilan birga o'z millatidagi umumiy insoniylikni tan olish. Milliy va umumiy
insoniylik o'rtasida ob'ektiv dialektika mavjud. Millatchilik - bu "bizning millatimiz
barcha boshqa millatlardan ustun" degan ishonchdir, "biz barcha boshqalardan
aqlliroq, dono, harakatli va tezkormiz". Shundan kelib chiqib, buyuklik istagi, "biz
boshqa xalqlar bilan teng huquqli bo'la olmaymiz", "biz boshqa xalqlar ustidan
hukmronlik qilish huquqiga egamiz" degan talabni legitimlashtirish. Millatchilik -
bu egoistik motivlar asosida milliy va umumiy insoniylik o'rtasidagi haqiqiy
munosabatlarni qasddan buzishdir. Bu xalqlar, tillar, madaniyatlar o'rtasida tenglik
tamoyilini inkor etishdir, bu esa bir xil hurmatga loyiqdir.
Millatchilik - bu xalqlar milliy o'ziga xosligini absolutlashtirish, oddiy
umumiy insoniy qadriyatlarni inkor etish, o'z millatida faqat farqni ko'rish va
insoniyatda istisno sifatida ko'rsatishga intilishdir. Millatchilik - bu o'z millatini
umumiy insoniylikdan sun'iy ravishda ajratishdir, bu esa milliy tuzilmaning zaruriy
komponenti hisoblanadi, bu o'z milliy va boshqa millatlarga nisbatan nisbatsizlikdir,
bu esa milliy qadriyatlarni hurmat qilishni milliy istisnolikka, boshqa xalqlar ustidan
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
185
ustunlikka aylantiradi. Shuning uchun XX asrning buyuk nazariy fizigi A.
Eynshteyn, antifashistik harakatda ishtirok etib, millatchilik - bu insoniyatning
qizami ekanligini anglagan. Tibbiyotda har bir kasallik tadqiqot obyekti bo'ladi va u
bilan kurashish usullari o'rganiladi. Millatchilik kabi jamiyatda xavfli kasallik
sifatida, afsuski, hozirgacha alohida ilmiy soha shakllanmagan.
"Millatchilik" atamasi xalqlar o'rtasida ishonchsizlikni keltirib chiqaradigan
va insonlarni boshqa xalqlar milliy qadr-qimmatini kamsitishga, qonli mojarolar va
urushlarda ishtirok etishga undaydigan hodisalarning kompleksini ifodalaydi. Ushbu
atama millatlar o'rtasidagi munosabatlarda salbiy hodisalar guruhini aniq va aniq
umumlashtirilgan tasavvur beradi. "Millatchilik" atamasi, uning tushunilishi nuqtai
nazaridan, millatlarning huquqiy tengligini, ularning suveren huquqlarini hurmat
qilishga yo'naltirmaydigan millatchilik ta'riflariga qarshi muqobil hisoblanadi va har
qanday millat o'z tabiatida millatchi, turli millatlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar,
to'qnashuvlar va urushlar fojiy ravishda muqarrar ekanligini, millatchilik esa kuchli
yovuzlik ekanligini ifodalaydi.
Millatchilikni
xarakterlashda
turli
epitetlar
ishlatiladi:
ma'rifatli,
tsivilizatsiyalangan, xushxulq, ijodiy, yaratuvchan, taraqqiyparvar, agressiv
bo'lmagan, vatanparvar. Ushbu ifodalarda eng yaxshi holatda - boshqa xalqlar bilan
bog'liq adolatsizlikning maxsus ko'rinishini ta'kidlash mavjud, bu esa nafrat va
kamsitishga olib kelmaydi, eng yomonida - bu siyosiy tovarning yorlig'i, xalqlar
o'rtasidagi munosabatlarda amoralizmni yopish, milliy istisnolikka bo'lgan
hissiyotlar va kayfiyatlarga nisbatan axloqiy hushyorlikni pasaytirishdir, bu esa har
qanday millatchilikning alfa va omegasidir.
Millatchilik, har qanday ijtimoiy hodisa kabi, millatlararo muloqotda
ijtimoiy sub'ektlarning harakatlari orqali namoyon bo'ladi. Millatchilik guruhi
o'zining markaziy nuqtasi va periferiyasi, rahbarlari, nazariyotchilari, ovoz
chiqaruvchilari, faol va passiv tarafdorlari bilan ajralib turadi. Ushbu guruh, turli
millatlar o'rtasidagi munosabatlarda ijtimoiy nazoratni amalga oshirish uchun keng
ko'lamli vositalarga ega.
Millatchilik odatda to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmaydi, balki milliy manfaatlar,
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
186
milliy g'urur va qadr-qimmat kabi ko'rinishlarda namoyon bo'ladi. Milliy o'zlik,
milliy his-tuyg'ular va g'urur mavjudligi millatchilik guruhining aholi bilan
aloqalarini kengaytiradi. Millatchilikning ta'siri shunchalik kuchli bo'ladiki, u hatto
aqlli odamlarni ham o'ziga tortadi va ularning axloqiy hushyorligini pasaytiradi.
Millatchilik siyosiy kurashda ommani mobilizatsiya qilishning kuchli omilidir.
"Millatchilik" atamasi, millatlararo munosabatlarda adolat va axloqiy
normalarning buzilishining turli shakllarini ifodalaydi. Bu atama ijtimoiy-siyosiy,
iqtisodiy, davlat, huquqiy, axloqiy va ijtimoiy-psixologik nazariyalarda keng
qo'llaniladi. Ushbu nazariyalar va siyosiy oqimlar millatlararo tenglikni tushunishga
ta'sir ko'rsatadi.
Millatchilikning kelib chiqishi, uning tushuntirilishi va ijtimoiy funksiyalari
bo'yicha doimiy munozaralar mavjud. Millatchilikni tushunishdagi farqlar nafaqat
ijtimoiy bilim darajasiga, balki milliy masalada odamlarning ijtimoiy-siyosiy
afzalliklariga ham bog'liq. Millatchilikka oid ko'plab ta'riflar mavjud. Ba'zi ta'riflar
adolat normalarini e'tiborsiz qoldirgan nazariyalarga asoslanadi va millatlararo
muloqotdagi amoral hodisalarni qoralashga yo'naltirilmagan.
Ba'zi mualliflar millatchilikni boshqacha tushunishadi: birinchi guruh uni
aniqlash imkoniyatini inkor etadi, ikkinchi guruh esa uni axloq va siyosatda neytral
hodisa deb hisoblaydi. Uchinchisi, millatchilikning ijobiy yoki salbiy bo'lishi
mumkinligini ta'kidlaydi. Ushbu ta'riflarning barchasi bir umumiy xususiyatga ega:
millatchilikni boshqa hodisalardan ajratib turuvchi muhim belgilar ko'rsatilmagan.
Ba'zi mualliflar, masalan, amerikalik olimlar B. Shayfer, L. Doubo, R.
Emerzon va R. Strauss-Hupe, millatchilikni vatanparvarlik bilan tenglashtiradilar.
Ular millatchilik va patriotizm o'rtasida tenglik belgisini qo'yadilar. A.S. Pushkin
esa "so'zlarning to'g'ri ishlatilishi rus jamoatchiligining fikrini boshqarishga
to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qiladi" deb ta'kidlagan.
Millatchilik ko'plab ta'riflarda millatlararo tenglik prinsiplari buzilishining
foydali ekanligini tan olishadi va millatchilik bilan patriotizm o'rtasidagi farqni
ko'rsatmaydilar. Millatchilik - bu millatlararo munosabatlardagi salbiy hodisalarni
umumiy ifodalashdir.
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
187
XVIII asr oxirigacha millatchilikni adolat va adolatsizlik o'rtasida ajratish
uchun terminlar ishlab chiqilmagan. Ijtimoiy bilimlar rivojlanishi davomida milliy
va millatchilik, millatchilik va patriotizm o'rtasidagi farqlarni aniqlash uchun
belgilangan belgilar to'plami shakllandi. XXI asr arafasida ham ko'p odamlar bu
tushunchalarni ajratishda qiyinchiliklarga duch kelmoqda.
Millatchilik tushunchalari va terminlari tasodifiy yoki ixtiro qilingan emas.
Ular uzoq muddatli kuzatishlar natijasida shakllangan va mantiqiy usullar bilan
mustahkamlangan. Millatchilikning muhim xususiyatlarini aniqlash va ularning
takrorlanishini o'rganish ilmiy tadqiqotning asosiy yo'nalishlaridan biridir.
Millatchilik har qanday ijtimoiy hodisa kabi o'zining tuzilishi va ichki
qonunlari bilan ajralib turadi. Unga dunyoqarash, ideologiya va milliy masalalardagi
ijtimoiy-psixologik qarashlar kiradi. Har bir millatchilik shakli o'zining mukammal
tuzilishi bilan bir butun sifatida namoyon bo'ladi. Bu amerikalik, nemis, yapon, rus,
tatar, serb, norvegiya va boshqa millatchilik shakllarini ajratishga imkon beradi.
Millatchilikning har bir shakli o'ziga xos elementlarga ega bo'lib, ularning
o'zaro ta'siri muhim ijtimoiy masalalardan biridir. Ushbu masalalarni o'rganish,
millatchilikning turli ko'rinishlarini tushunish uchun zaruriy ma'lumotlarni taqdim
etadi.
Natsionalizm — bu ilmiy bilish obyekti sifatida murakkab fenomen. Har
qanday nacionalizmda milliy istisnochilikning ideologik va psixologik fenomeni
mavjud bo‘lib, bu o‘z millatining xalqaro oiladagi o‘ziga xos rolini va tarixdagi
o‘ziga xos missiyasini "oqlaydi". Shuning uchun, bu millat uchun maxsus huquqlar
va turli ijtimoiy imtiyozlar talab etiladi. Nacionalizmning asosiy g‘oyasi shundan
iboratki, millatlar o‘rtasida tenglik bo‘lmaydi va bu g‘oya uning funksional
tizimining elementlarida rivojlanadi.
Nacionalizmning asosiy elementlariga quyidagilar kiradi:
Milliy egoizm: o‘z millati uchun foyda izlash, boshqalar millatlarning
manfaatlarini e’tiborsiz qoldirishga olib keladi.
Ishonchni rad etish: ba’zi millatlarga nisbatan ishonchni rad etish.
Millatlar o‘rtasida ishonchsizlikni tarqatish: bu, axloqiy va intellektual
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
188
jihatdan pastligi haqidagi miflarni tarqatish orqali amalga oshiriladi.
Qarshilik va nafrat: ayrim millatlarga nisbatan ochiq nafrat va kamsitish.
Taklif qilingan ta’rif, albatta, o‘rganilayotgan fenomenning barcha
xususiyatlarini qamrab olmaydi. Uning etimologik va mazmuniy, ilmiy va oddiy
tushuntirishlari har xil darajada rivojlangan. Shubhasiz, ko‘plab terminlar qayta
talqin qilinadi, ba’zilar esa faqat muallifning shaxsiy variantlari sifatida qoladi.
Nacionalizm — bu ilmiy bilish obyekti sifatida murakkab bir fenomen.
Uning barcha qirralari, ularning cheksiz soni, ilmiy tadqiqotlar tomonidan
o‘rganilmagan. Nacionalizmning tabiati, uning demokratiya anti-qiymatlari bilan
bog‘liq tizimi, boshqa hodisalar bilan bog‘lanishning xilma-xil shakllari haqidagi
bilimlarimiz juda cheklangan. Biz bilmaydigan narsalar esa cheksizdir.
Shovinizm (fransuzcha: chauvinisme) — nacionalizmning ekstremal shakli
bo‘lib, milliy istisnochilikni tarqatadi; bir millatning manfaatlarini boshqa
millatlarning manfaatlariga qarshi qo‘yadi. Bu termin 1831 yilda Fransiyada I. va T.
Konyaerlarning "Uch rangli kokarda" komediyasida paydo bo‘lgan. Shovinizm, turli
millatchilik ekstremizmlarini ifodalash uchun ishlatiladi.
Katta davlat shovinizmi — bu ba’zi yirik millatlarning o‘zining istisnoiy
hukmronligini o‘rnatishga intilishi. Bu hodisa ko‘p millatli imperiyalarda va
atrofdagi hududlarda o‘zini namoyon qiladi. Katta davlat shovinizmi, ko‘pincha,
imperiya tomonidan bosib olingan millatlarning madaniyati va tilini kamsitish orqali
o‘zini namoyon qiladi.
Diniy fanatizm, jamiyat hayotining bir qismi sifatida, ijtimoiy-siyosiy va
iqtisodiy inqirozlar davrida paydo bo‘ladi. Diniy fanatizm, ko‘pincha, o‘z
manfaatlarini amalga oshirish uchun ishlatiladi va bu, o‘z navbatida, jamiyatda keng
qamrovli beqarorlikni keltirib chiqaradi. Diniy fanatizmning misollari orasida "Aum
Shinrikyo" sektasi va radikal vaxobiylik oqimlari mavjud.
Nacionalizm, katta davlat shovinizmi va diniy fanatizm — bu jamiyat uchun
jiddiy tahdidlardir. Ular urushlar, zo‘ravonlik va madaniy qadriyatlarning
pasayishiga olib kelishi mumkin. Ushbu hodisalarni tushunish va ularning ildizlarini
o‘rganish, ilmiy jamoatchilik va jamiyat uchun muhim vazifadir.
Ta'limning zamonaviy transformatsiyasi
19-to’plam 3-son May 2025
189
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR
1.
Anderson, B. (1983).
Imagined Communities: Reflections on the Origin and
Spread of Nationalism
.
2.
Smith, A. D. (1991).
National Identity
.
3.
Gellner, E. (1983).
Nations and Nationalism
.
4.
Hobsbawm, E. J. (1990).
Nations and Nationalism since 1780: Programme,
Myth, Reality
.
5.
Kymlicka, W. (1995).
Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of
Minority Rights
.
6.
Breuilly, J. (1993).
Nationalism and the State
.
7.
Van Evera, S. (1994).
Causes of War: Power and the Roots of Conflict
.
8.
Huntington, S. P. (1996).
The Clash of Civilizations and the Remaking of
World Order
.
9.
Juergensmeyer, M. (2000).
Terror in the Mind of God: The Global Rise of
Religious Violence
.
10.
Zizek, S. (2002).
Welcome to the Desert of the Real
.
