ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
178
ПРОСВЕЩЕНИЕ ПРОТИВ НЕВЕЖЕСТВА: ИСЛАМСКАЯ
АЛЬТЕРНАТИВА И ПУТИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Тулиев В.К.
Магистрант 1 курса Международной академии исламоведения,
направления сравнительного религиоведения.
e-mail: valituliev@gmail.com
г. Ташкент, Республика Узбекистан
Исхаков.М.М.
Научный руководитель:
доктор исторических. наук, профессор
https://doi.org/10.5281/zenodo.15687666
В Узбекистане на протяжении последних десятилетий устойчиво
применяется термин «просвещение против невежества» как часть
государственной и общественной риторики. Эта концепция была задумана
как альтернатива религиозному фанатизму, экстремизму и социальной
деградации. Однако на практике реализация этой идеи нередко
оказывается неэффективной. Основной причиной такого положения дел
становится чрезмерно формализованный и директивный подход.
Большинство мероприятий, проводимых под лозунгом «духовно-
просветительской работы», сводится к обязательным собраниям, где
звучат шаблонные выражения и стереотипные цитаты. Люди, особенно
молодёжь, воспринимают их как форму принуждения, а не как живой
процесс саморазвития и воспитания. Как указывает Ш. Мансуров,
«формализация духовных мероприятий может приводить не к
укреплению, а к ослаблению религиозной и культурной идентичности,
особенно если эти мероприятия навязываются без внутренней
мотивации» .
Эта тенденция порождает эффект усталости и отчуждённости от
самого процесса «просвещения». Глубинные проблемы невежества - такие
как недостаток образования, слабая культурная среда, отсутствие
жизненных ориентиров - не решаются простыми лозунгами. Более того,
попытки административного контроля над «духовностью» могут
привести к лицемерию, когда внешняя принадлежность к ценностям
декларируется, но не проживается. В этом контексте особенно важно
обратиться к исламской религиозной традиции - не как к инструменту
контроля, а как к внутренне целостной системе знаний, нравственности и
поведения.
Ислам с самого начала акцентирует внимание на знании. Первое
откровение, ниспосланное пророку Мухаммаду (с.а.с.), начинается со слов:
ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
179
«Читай во имя Господа твоего, Который сотворил» (Коран, 96:1). Это не
просто призыв к буквальному чтению, но глубокий духовный посыл:
пробуждение разума, сознания и стремления к истине. Пророк Мухаммад
(с.а.с.) неоднократно подчёркивал роль знаний в жизни мусульманина:
«Стремление к знанию — обязанность каждого мусульманина и каждой
мусульманки» . В другом хадисе говорится: «Того, кто идёт по пути к
знанию, Аллах ведёт по пути к Раю» .
Таким образом, в исламской традиции знание неотделимо от веры, а
образование - от духовного становления. Не случайно исламская
цивилизация дала миру выдающихся учёных, философов, медиков и
поэтов, среди которых - Ибн Сина, Аль-Фараби, Аль-Бируни, Аль-Газали. В
средневековых мадрасе Средней Азии обучение включало не только
религиозные дисциплины, но и математику, астрономию, логику и
медицину. Такой подход к просвещению как к гармоничному развитию
тела, разума и души был характерен для исламской уммы на протяжении
столетий. В современной Умме этот потенциал можно и нужно
возрождать.
Альтернативные
формы
исламского
просвещения
сегодня
проявляются в новых форматах. Это и неформальные кружки (халака), и
авторские блоги, и платформы для обсуждений, где молодые имамы и
богословы обсуждают религиозные вопросы простым и современным
языком. Они дают возможность молодёжи не просто слушать, но и
задавать вопросы, участвовать в дискуссиях, высказывать сомнения и
получать разумные, уважительные ответы. Такие формы уже сегодня
доказывают свою эффективность. Как подчёркивает Р. Хайдаров,
«неформальные исламские клубы становятся площадками критического
мышления, культурной самореализации и укрепления религиозной
идентичности» .
Важно понимать, что исламское просвещение реализуется не только
через знание, но и через нравственные поступки. В Коране говорится: «Вы
-лучшая из общин, наставляющая к добру, удерживающая от зла и
верующая в Аллаха» (Коран, 3:110). То есть миссия мусульманина - быть
примером для других. Уважение к родителям, честность в торговле, забота
о сиротах, благотворительность, миролюбие - всё это формы
просветительской деятельности, выражающиеся в действии. Ибн Касир в
своём тафсире подчёркивает: «Настоящее влияние на умы людей
ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
180
оказывают не только проповеди, но и поступки, соответствующие словам.
Вера, выраженная в делах, сильнее любого наставления» .
Кроме того, исламская альтернатива предполагает интеграцию
технологий. В век цифровых медиа исламское послание может и должно
звучать в социальных сетях, на YouTube, в Telegram-каналах и подкастах.
Молодёжь, по данным соцопросов, уже получает значительную часть
религиозных знаний именно из интернета. Следовательно, государство и
общество должны поддерживать тех богословов и деятелей, кто искренне,
грамотно и современно транслирует исламские ценности, не превращая
религию в лозунг.
Переосмысление
государственной
духовно-просветительской
политики требует отказа от формализма и давления. Люди должны идти к
знанию не из страха, а из интереса и уважения. Вместо однотипных
собраний нужны живые диалоги, круглые столы, дискуссии,
интерактивные лекции, мультимедийные проекты и даже уличные акции
добра. Воспитание через примеры, истории и участие в реальных делах -
гораздо эффективнее, чем риторика «с высоких трибун». Здесь исламская
традиция может сыграть ключевую роль, если её воспринимать не как
догму, а как богатый ресурс смыслов, опыта и методов.
Таким образом, подлинное просвещение против невежества возможно
только в условиях, когда знание становится личной ценностью, а
духовность - частью внутреннего мира человека. Ислам даёт мощный
фундамент для этого: через акцент на знании, нравственности,
искренности, милосердии и общинной солидарности. Использование этих
ресурсов требует не принуждения, а поддержки, не давления, а диалога, не
страха, а любви. В этом заключается реальный шанс преодоления
невежества - не формально, а по сути.
В заключение следует подчеркнуть, что борьба с невежеством - это не
просто просветительская программа или государственная обязанность, а
прежде всего духовная миссия. Истинное просвещение невозможно без
искренности, без доверия между носителями знания и обществом, без
уважения к личности и её внутреннему миру. История Узбекистана знает
великие примеры, когда свет знания и веры формировал поколения,
создавал цивилизацию, давал миру ученых, мудрецов и праведников. Этот
потенциал не утрачен - он лишь требует пробуждения.
Сегодняшняя реальность показывает, что формальные методы,
основанные на повторении лозунгов, уже не трогают сердца. Люди хотят
ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
181
не слушать, а понимать, не подчиняться, а участвовать, не бояться, а
вдохновляться. Поэтому просвещение должно стать не актом давления, а
актом любви. Оно должно быть не навязанным, а желанным. Вера в
исламской традиции - это не страх перед внешним, а внутреннее сияние,
ведущие к справедливости, мудрости и милосердию. Невежество же - это
не только отсутствие информации, но и потеря смысла жизни, ценностей и
ориентиров.
Значит, победа над невежеством - это не громкие собрания, а
пробуждённая душа. Это не директивы, а жажда истины. Это не
принуждение, а пример. Только так можно вырастить поколение, которое
будет не просто знать, но и чувствовать, не просто слышать, но и
воплощать. И если исламское просвещение будет основано на мудрости,
доброте и знании, оно сможет стать живой альтернативой мёртвому
формализму. В этом и заключается путь от тьмы к свету, от внешнего к
внутреннему, от формы к сути.
Список использованной литературы:
1.
Мансуров Ш. Духовная культура и религиозные практики в
Центральной Азии. – Ташкент: Фан, 2021. – С. 45.
2.
Ас-Суюти Джалал ад-Дин. Джами ас-сагир (Собрание хадисов). –
Египет: Даруссалам, 2018. – С. 128–130.
3.
Хайдаров Р. Ислам и молодёжь: проблемы и решения. – Ташкент:
Ислом, 2020. – С. 67.
4.
Ибн Касир. Тафсир аль-Кур’ан аль-Азим. – Саудовская Аравия: Дар
аль-Маариф, 2017. – Т. 1. – С. 92.
5.
Коран. Перевод смыслов Э. Р. Валии. – Москва: Умма, 2016.
