ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
144
«ТРАНСГУМАНИЗМ И ИСЛАМ: РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ
АНАЛИЗ»
Насруллаева Мохигуль Сухробовна
Самаркандский государственный институт иностранных языков
Докторант кафедры гуманитарных наук и информационных технологий
https://doi.org/10.5281/zenodo.14810510
Аннотация:
В данной работе рассматривается отношение ислама к
трансгуманизму,
а
также
этические
проблемы,
связанные
с
биотехнологиями,
экстракорпоральным
оплодотворением
и
клонированием человека. Исследование основано на коранических
положениях, трудах исламских богословов и решениях исламских
организаций, касающихся биоэтики. Особое внимание уделяется
противоречиям между научным прогрессом и исламскими морально-
этическими нормами.
Ключевые
слова:
Ислам,
трансгуманизм,
биотехнологии,
экстракорпоральное оплодотворение, клонирование, исламская биоэтика.
Трансгуманизм как философское течение предлагает улучшение
человеческих возможностей с помощью технологий. Однако в исламской
традиции вмешательство в божественный замысел человека вызывает
множество дискуссий. В связи с этим возникает вопрос о совместимости
трансгуманизма с исламскими этическими нормами и принципами.
Исламская традиция рассматривает жизнь как священный дар, а
потому любое вмешательство в процессы зарождения и изменения
человека требует строгих религиозных обоснований. Экстракорпоральное
оплодотворение допустимо только в случае законного брака и
использования
генетического
материала
супругов.
Запрещены
суррогатное материнство и донорские клетки (Фетва Совета Исламского
Фикха [1]). Клонирование, согласно мнению большинства исламских
богословов, является харамом, так как оно нарушает естественные законы
рождения и создает угрозу для социальной структуры общества (Фетва
Аль-Азхара [2]). В Коране подчеркивается, что Аллах является
единственным Творцом, а человек не может создать жизнь из ничего: "Он
— Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать
это для Него еще легче" (Коран, 30:27) [3]. Биотехнологии и улучшение
человека разрешены, если направлены на лечение заболеваний, но
запрещены в случае изменения человеческой природы без медицинской
необходимости (Муфтий Таки Усмани [4]). Таким образом, ислам
ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
145
допускает научный прогресс, но с жесткими ограничениями,
направленными на сохранение божественного порядка и моральных
ценностей.
Дополнительно,
исламские
ученые
рассматривают
вопросы
искусственного интеллекта и его интеграции в повседневную жизнь.
Важно учитывать, что использование ИИ и робототехники в медицине и
других сферах должно соответствовать шариатским нормам и не
приводить к дегуманизации общества. Вопрос о допустимости
киборгизации также остается открытым в исламской мысли. Некоторые
богословы допускают применение имплантатов и бионических протезов,
если это направлено на восстановление здоровья человека, но
категорически отвергают любые формы технологического улучшения,
направленные на выход за границы человеческой природы. Дебаты вокруг
этих вопросов продолжаются, однако очевидно, что исламский подход
требует строгого этического контроля и религиозного анализа каждого
нового открытия.
Исламская биоэтика продолжает адаптироваться к вызовам современной
науки, однако остается приверженной традиционным принципам.
Трансгуманизм, с его стремлением изменить природу человека,
сталкивается с серьезными религиозными и моральными ограничениями.
Несмотря на это, исламские богословы продолжают изучение новых
технологий, стремясь найти баланс между прогрессом и этическими
нормами веры.
Библиография:
1.
Фетва
об
искусственном
оплодотворении
https://islamqa.com/ru/answers/Фетва-об-искусственном-оплодотворении
2.
Религиозные_деятели_мира_осуждают_клонирование_человека
https://ru.wikinews.org/wiki
3.
Коран / пер. смыслов и коммент. Кулиева Э. Р. — М., 2002, стр 1090
4.
Исламская академия фикха: Итоги 97-го заседания, Фетва о
клонировании URL: https://www.albalagh.net/qa/ifa.shtml
