ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
84
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЕ ИДЕИ ЕДИНОГО БОГА
В РЕЛИГИИ ЗОРОАСТРИЗМА (МАЗДА ЯСНА)
Уразова Раъно Ташпулатовна
доцент кафедры «Религиоведения и сравнительного
изучения мировых религий ЮНЕСКО»
доктор философских наук (PhD)
Международная исламская академия Узбекистана
https://doi.org/10.5281/zenodo.14970004
Аннотация:
статья посвящена анализу исследований, трактующих
феномен «
творение» и «творимые»
в зороастризме, в которых
обсуждаются
идеологические
основы
единобожия,
социально-
историческая сущность, место и значение этого уникального духовного
явления в истории человечества. Также подчеркивается, что идея единого
божества является одной из важных и в то же время сложных проблем
авестологии.
Ключевые слова:
зороастризм, Авеста, Творец, Ахура Мазда,
амешаспента, богинь, архангел, Митра, М.Бойс, М.
Исхаков.
В зороастризме идея творения, божественности остается одним из
самых сложных вопросов авестологии. Прежде всего требуется глубокий
анализ мышления на уровне соединения функции творения с
абстрактным божественным бытием.
Необходимо глубоко понять, что это явление в корне отличается от
первобытных представлений в истории религий, в частности, от функции
«создания» тотемов как «отца» или «матери» определенных родов,
племен, народов. Более того, признание того, что идея создания связана с
обладателем силы, реализованной в сердце, было огромной духовной
эволюцией.
В зороастризме различные культы природы: ветра, воздуха, солнца,
воды, земли; от птиц и зверей спасались верблюды, лошади, ежи, собаки и
т. д. При этом забывают, что существуют тотемистические взгляды на
генетическую основу отношения к ним. Таким образом, зороастрийцы
отошли от представления о тотемных предках, понимая их как различные
благородные выражения Ахура Мазды.
Многие, почти все ученые в этой области уделяли внимание анализу и
интерпретации феномена творения и творимые в авестологии. В
действительности, к уникальности любой религиозной системы можно
подойти с историко-культурной точки зрения только через ее отношение
к вопросу сотворения мира и его устройства в этой религии. С
ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
85
зороастрийской точки зрения этот вопрос неоднократно анализировался
ведущими авестийскими учёными.
Например, Дж.Дармстеттер в 1-м томе своего трехтомного
исследования под названием «Зенд Авеста» сосредоточил внимание на
космогонии Авесты и подчеркнул, что Ахура Мазда создал землю, небо, все
сущего, а также живую и неживую природу только благодаря своей силе. В
то же время Дж.Дармстеттер оценил эту идею в Авесте как радикальное
событие в истории религий
1
. Эту идею позднее несколько дополнил
Дж.Моултон. По его мнению, творческая функция Ахура Мазды была
привнесена в круг божеств «Яшта» еще в период «Малый Авесты»
2
. В связи
с переводом поэмы «Митры» на узбекский язык проф. М.Исхаков высказал
вывод о том, что творческая природа Ахура Мазды включает в себя
небесных богов, и отметил, что этот явление в «Яште» направлен на
обоснование своеобразия творца
3
.
В связи с этим вопросом заслуживают внимания и исследователи
Авесты XX века Ж.Дюшен-Гильмен, М.Моул, Л.Грей, Э.Эдвардс,
Р.Циммерман, Б.Линкольн. Однако выводы Авесты о творении и творимые
принципиально различны. Причина этого заключалась в принципах
подхода к вопросу. Например, некоторые учёные пытаются связать
функцию благочестия (творения) с другими религиями, особенно с
видениями Ригведы. Другая категория ученых пытается связать
творчество Авесты с современным воображением.
В любом случае этот вопрос в Авесте не имел бы правильного
толкования. Поскольку Ригведа изначально выступала за многобожие,
сравнение сходства и несходства мировых религий с Авестой в
сегодняшних религиозных воззрениях логически не дает желаемого
результата.
Позиция М.Бойса о творении в Авесте отличается глубоко
разработанным гипотетическим характером. Согласно этому, существует
«Бог без начала и конца» всего существования. Никто его не создал. По
мнению М.Бойса, Зороастр был первым человеком в истории человечества,
выразившим эту идею. Л.А.Лелеков оценил то же мнение М.Бойса как
«хорошую реконструкцию» и дополнительно пришел к выводу, что
«зороастрийцы тем самым отказались от общепринятых индоевропейских
.
.
ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
86
первобытных религий»
4
. Однако интерпретация ряда божеств в Авесте как
созданных Ахура Маздой указывает на то, что творческая функция
божества безгранична
5
.
Например, итальянский ученый-авестолог В.Пиза, размышляя об
атрибутах Ахура Мазды, созданных им отдельно от себя, включает в объем
творческой функции амешаспента (вечно живые ангелы)
6
. Об этом
Л.А.Лелеков пишет: Ахура Мазда «выделить из себя шестерых
архангелов...
и объединился с ними в сакральную гептаду, комбинацию демиургов
высшего порядка»
7
.
По мнению М.Бойса, эта священная гентада («семь братьев») родилась
из очень древних представлений и фигурирует в Авесте как «друзья»
Ахура Мазды
8
. Если продолжить мысль учёного, то окажется, что шесть
эманаций Ахура Мазды создали язатов, то есть богов, на третьей из стадий
«творения». Но эта идея противоречит четким утверждениям Авесты
«Яшт». По их словам, подчеркивается, что язат, как и мир, «создал» сам
Ахура Мазда, «насуюсь» благородными задачами.
Л.А.Лелеков
анализирует
взгляды
М.Бойса
на
строго
систематизированный вопрос
«творение – творимые»
и логически
отвергает другое недостаточно обоснованное мнение. То есть, если язатов
(богов) создали амешаспентас (вечно живые ангелы), то язаты
следующего по порядке также должны «заниматься ремесленной работой
по созданию элементов материального существования»
9
.
Но в Авесте этот
процесс не отведен богам. Говорят, что материальной основой вселенной
являются шесть элементов, таких как домашний скот, животные,
растения, огонь, вода и земля, созданные для людей по воле Ахура Мазды.
Покровителем каждого из них назначается один из шести архангелов.
В заключение отметим, что идеологические основы, социально-
историческая сущность монотеизма в зороастризме, место и значение
этого уникального духовного события в истории человечества были одной
из важных и в то же время сложных проблем авестологии. Даже сегодня по
этому вопросу не достигнуто никакого устойчивого вывода.
.
6
Авеста. Книга Яшт. Перевод М.Исхакова.
–
Ташкент: Шарк, 2001. - С.
47-4
7
Pizani B. Aspetti delle religion pressogli antechi indoeuropei. Acme I….
8
Лелеков Л.А. Авеста в современной науке. – С. 238.
ACADEMIC RESEARCH IN MODERN SCIENCE
International scientific-online conference
87
В теологической системе зороастризма единственность и функции
Ахура Мазды можно понять, признав, что формы проявления
представляют собой единство. То есть Ахура Мазда логически действует
под именами «Владыка Всего сущего», «Истина», «Совершенный Разум»,
«Благое Намерение», «Вечность», «Вселенский Дух» и другими именами, не
отделяясь от своей уникальной сущности.
Литературы:
1. Авеста. Книга Яшт. Пер. М.Исхакова. – Т.: Шарк, 2001. - 128 с.
2. Лелеков Л.А. Авеста в современной науке. - 430 с.
3. Boyse M.A. History of Zoroastrianism. Vol. 2. – Leiden, 1982. - 340 р.
4. Darmsteter J. La Zend Avesta. T.I. – Paris, 1892. – P. 169-177.
5. Moulton J. H. Early Zoroastrianizm. – L.: 1913. - 468 p.
6. Pizani B. Aspetti delle religion pressogli antechi indoeuropei. Acme I. - 276 р.
