1
ТОШКЕНТ ИСЛОМ УНИВЕРСИТЕТИ ҲУЗУРИДАГИ
ФАН ДОКТОРИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ
DSc.27.06.2017.Tar/F/Fil.14.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ
ТОШКЕНТ ИСЛОМ УНИВЕРСИТЕТИ
БЕКМИРЗАЕВ ИЛХОМЖОН
ИСРОИЛЖОНОВИЧ
X-XIII АСРЛАР МОВАРОУННАҲР ИЖТИМОИЙ
МУНОСАБАТЛАРИГА ОИД ПРОЦЕССУАЛ ВА НОТАРИАЛ
ҲУЖЖАТЛАРИ
07.00.05 – Ислом тарихи ва манбашунослиги
ТАРИХ ФАНЛАРИ ДОКТОРИ (DSc)
ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ
Тошкент – 2017 йил
2
УДК:
347.9(09)(5-015)(043.3)
Докторлик (DSc) диссертацияси автореферати мундарижаси
Оглавление автореферата докторской (DSc) диссертации
Contents of the of Doctoral (DSc) Dissertation Abstract
Бекмирзаев Илхомжон Исроилжонович
X-XIII асрлар Мовароуннаҳр ижтимоий муносабатларига оид
процессуал ва нотариал ҳужжатлар............................................................ 3
Бекмирзаев Илхомжон Исроилжонович
Процессуальные и нотариальные акты социальных отношений
Маверауннахра X-XIII веков...................................................................... 29
Bekmirzaev Ilhomjon
The procedural and notarial acts about the social relations
of Maverannahr in IX-XIII centuries.............................................................. 57
Эълон қилинган ишлар рўйхати
Список опубликованных работ
List of published works …………………………………………………….. 62
3
ТОШКЕНТ ИСЛОМ УНИВЕРСИТЕТИ ҲУЗУРИДАГИ
ФАН ДОКТОРИ ИЛМИЙ ДАРАЖАЛАР БЕРУВЧИ
DSc.27.06.2017.Tar/F/Fil.14.01 РАҚАМЛИ ИЛМИЙ КЕНГАШ
ТОШКЕНТ ИСЛОМ УНИВЕРСИТЕТИ
БЕКМИРЗАЕВ ИЛХОМЖОН
ИСРОИЛЖОНОВИЧ
X-XIII АСРЛАР МОВАРОУННАҲР ИЖТИМОИЙ
МУНОСАБАТЛАРИГА ОИД ПРОЦЕССУАЛ ВА НОТАРИАЛ
ҲУЖЖАТЛАРИ
07.00.05 – Ислом тарихи ва манбашунослиги
ТАРИХ ФАНЛАРИ ДОКТОРИ (DSc)
ДИССЕРТАЦИЯСИ АВТОРЕФЕРАТИ
Тошкент – 2017 йил
4
Докторлик (DSc) диссертацияси мавзуси Ўзбекистон Республикаси Вазирлар
Маҳкамаси ҳузуридаги Олий аттестация комиссиясида B2017.1.DSc/Tar36 рақам билан
рўйхатга олинган.
Диссертация Тошкент ислом университетида бажарилган.
Диссертация автореферати уч тилда (ўзбек, рус, инглиз (резюме)) Илмий кенгаш веб-
саҳифасининг www.tiu.uz ҳамда «ZiyoNet» ахборот-таълим портали www.ziyonet.uz манзилига
жойлаштирилган.
Илмий маслаҳатчи:
Исломов Зоҳиджон Маҳмудович
филология фанлари доктори, профессор
Расмий оппонентлар:
Уватов Убайдулла Мурадович
тарих фанлари доктори, профессор
Муминов Аширбек Курбанович
тарих фанлари доктори, профессор
Ражабова Мавжуда Абдуллаевна
юридик фанлари доктори, профессор
Етакчи ташкилот:
Шарқшунослик институти
Диссертация ҳимояси Тошкент ислом университети ҳузуридаги фан доктори илмий
даражалар берувчи DSc.27.06.2017.Tar/F/Fil.14.01 рақамли Илмий кенгашнинг «____» ________
2017 йил соат ____ даги мажлисида бўлиб ўтади (манзил: 100011, Тошкент шаҳри, А.Қодирий
кўчаси, 11-уй, Тел.: (99871) 244 94 70, Факс: (99871) 244 00 65, e-mail: tiuxab@mail.ru).
Диссертация билан Тошкент ислом университетининг ахборот-ресурс марказида танишиш
мумкин ( ___ рақами билан рўйхатга олинган). Манзил: 100011, Тошкент шаҳри, А.Қодирий
кўчаси, 11-уй, Тел.: (99871) 244 00 91.
Диссертация автореферати 2017 йил «____» __________ куни тарқатилди.
(2017 йил «____» _________ даги ___ рақамли реестр баённомаси.)
А.А.Хасанов
Фан доктори илмий даражасини берувчи
Илмий кенгаш раиси, т.ф.д., профессор
Д.А.Рахимджанов
Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш илмий котиби, т.ф.н., доцент
С.С.Агзамходжаев
Илмий даражалар берувчи илмий
кенгаш қошидаги илмий семинар
раиси, т.ф.д., профессор
5
КИРИШ (докторлик диссертациясининг аннотацияси)
Диссертация мавзусининг долзарблиги ва зарурати.
Жаҳонда юз
бераётган кескин ғоявий курашлар, диний мутаассиблик билан боғлиқ
ихтилофларни тинч йўл билан ҳал этиш ислом илмларига оид янгича фикр ва
ёндашувлар асосидаги демократик тамойилларга мос тадқиқотлар олиб
бориш заруратини кучайтирмоқда. Бу борада маърифий ислом, жамият ва
инсон ўртасидаги ижтимоий-ҳуқуқий муносабатлар ҳамда уларнинг
ривожланиш босқичларини ўрганиш муҳим аҳамият касб этади. «Биз бутун
жаҳон жамоатчилигига ислом динининг асл инсонпарварлик моҳиятини
етказишни энг муҳим вазифа, деб ҳисоблаймиз. Чунки ислом дини бизни
эзгулик ва тинчликка, асл инсоний фазилатларни асраб-авайлашга даъват
этади»
1
.
Ўрта асрларда яшаб ижод этган мовароуннаҳрлик фақиҳ аллома ва
мутафаккирлардан катта хажмдаги ноёб қўлёзма манбалар мерос бўлиб
қолган. Ўзбекистон китоб фондларининг ўзида юз мингдан зиёд қўлёзма
асарлар сақланмоқда. Уларнинг асосий қисми ЮНЕСКОнинг Маданий мерос
рўйхатига киритилган. Ўрта асрлар Шарқ алломалари ва мутафак-
кирларининг ҳали тадқиқотга жалб этилмаган қўлёзма асарлари
юртимизнинг, шунингдек, Буюк Британия, Германия, Испания, Россия,
Франция, Миср, Ҳиндистон, Эрон каби кўплаб хорижий мамлакатлардаги
кутубхоналарнинг «олтин фонди»ини ташкил этади. Ушбу фондларда
юртимизнинг ижтимоий муносабатлари тарихига оид манбаларнинг
сақланаётгани уларни илмий муомалага киритиш борасидаги изланишларни
янада кенг кўламда олиб боришни тақозо этмоқда.
Истиқлол йилларида ўзбек халқининг бой илмий, маънавий меросини
ҳар томонлама тадқиқ этиш, соф ислом илмларини тиклаш борасида кенг
қамровли ишлар амалга оширилди. Ўзбекистонда миллий давлатчилик ва
диний қадриятларни барпо этиш жараёни том маънода мустақиллик
натижасидагина ўз мақомига эга бўлди ва сиёсий-ҳуқуқий амалиётда ўз
ифодасини топди. Уни мустаҳкамлашнинг ҳар бир йили ўз қадрига кўра
жамият сиёсий-ҳуқуқий, ижтимоий, маънавий ва маданий тараққиётининг
ортга қайтариб бўлмас жараёнига айланди. «Буюк тарихда ҳеч нарса изсиз
кетмайди. У халқларнинг қонида, тарихий хотирасида сақланади ва амалий
ишларида намоён бўлади. Шунинг учун ҳам у қудратлидир. Тарихий
меросни асраб-авайлаш, ўрганиш ва авлодлардан авлодларга қолдириш
давлатимиз сиёсатининг энг муҳим устувор йўналишларидан биридир»
2
. Шу
нуқтаи назардан, буюк аждодларимиз бўлган ислом оламининг
мутафаккирлари асарларини, уларнинг бутунжаҳон цивилизацияси ривожига
қўшган ҳиссасини чуқур ўрганиш, теран англаш ва кенг оммалаштириш
алоҳида аҳамиятга эгадир. Бу борада юртимиз тарихига доир бирламчи
1
Ўзбекистон Республикаси Президенти Шавкат Мирзиёевнинг Бирлашган Миллатлар Ташкилоти Бош
Ассамблеясининг 72-сессиясидаги нутқи // Ma’rifat, 2017 йил, 20 сентябрь.
2
Ўзбекистон Республикаси Президенти Шавкат Мирзиёевнинг Ислом ҳамкорлик ташкилоти ташқи ишлар
вазирлари кенгаши 43-сессиясининг очилиш маросимидаги нутқи // Халқ сўзи, 2016 йил, 19 октябрь.
6
қўлёзма манбаларни атрофлича тадқиқ этиш орқали қатор йўналишларда,
жумладан, миллий менталитет ҳамда исломий қадриятлар асосида
шаклланган юксак ҳуқуқий маданият, суд маҳкамаларининг тарихий
шакллари ҳисобланган қозилик институтларининг иш тажрибаларига оид
махсус назарий ва комплекс тадқиқотларни олиб бориш муҳим аҳамият касб
этади.
Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2017 йил 7 февралдаги
ПФ-4947-сон «Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантириш бўйича
Ҳаракатлар стратегияси тўғрисида»ги Фармони, 2017 йил 24 майдаги
ПҚ-2995-сон «Қадимий ёзма манбаларни сақлаш, тадқиқ ва тарғиб қилиш
тизимини янада такомиллаштириш чора-тадбирлари тўғрисидаги» ва жорий
йилнинг 23 июнидаги ПҚ-3080-сон «Ўзбекистон Республикаси Вазирлар
Маҳкамаси ҳузурида Ўзбекистондаги Ислом маданияти марказини ташкил
этиш чора-тадбирлари тўғрисида»ги қарорларида белгиланганидек, буюк
аждодларимиз бўлган ислом оламининг мутафаккирлари асарлари ва
уларнинг бутунжаҳон цивилизацияси ривожига қўшган ҳиссаларини чуқур
ўрганиш, ёш авлодни юртимиздан етишиб чиққан ҳуқуқ ижодкорлари бўлган
фақиҳларнинг ҳаёти ва илмий мероси билан яқиндан таништириш, уларга
нисбатан ҳурмат, миллий ғурур ҳамда ифтихор туйғуларини тарбиялашда
мазкур тадқиқот муайян даражада хизмат қилади.
Тадқиқотнинг республика фан ва технологиялари ривожлани-
шининг устувор йўналишларига боғлиқлиги.
Диссертация республика
фан ва технологиялар ривожланишнинг I.«Жамиятнинг маънавий-ахлоқий ва
маданий ривожланиши, маънавий қадриятлар, миллий ғоя, маданий мерос,
ўзбек халқи ва давлатчилик тарихини ҳамда таълимнинг узвийлик ва
узлуксизлиги, баркамол авлод тарбиясини тадқиқ этиш» устувор йўналишига
мувофиқ амалга оширилган.
Диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий тадқиқотлар шарҳи
3
.
X-XIII асрларда фаолият юритган қозилик девонлари ва ушбу даврда ислом
дунёсида яратилган процессуал ва нотариал ҳужжатларнинг ижтимоий-
тарихий, ҳуқуқий жиҳатларини ўрганишга бағишланган илмий изланишлар
жаҳоннинг етакчи илмий марказлари ва олий таълим муассасалари,
жумладан, Heidelberg University, Freiburg University, Center of Islamic Studies
in Freiburg, Berlin Freie University (Германия), Cambridge University,
University of Oxford (Буюк Британия), Columbia University, Cornell University,
Illinois University (АҚШ), The Faculty of Law and Economics of Paris
University, University of Lyon (Франция), Academy of Notaries Institute
3
Диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий тадқиқотлар шарҳи http: // www.Islamwissenschaft.uni-
heidelberg.de; http: // www. orient.uni-freiburg.de; http: // www. geschkult.fu-berlin.de/e/islamwissenschaft; http: //
www. cis.cam.ac.uk; http: // www. notariespublic-ni.org.uk; http: // www. ox.ac.uk; http:// www. mei.columbia.edu;
http:// www. neareasternstudies.cornell.edu; http:// www. csames.illinois.edu/program/islamicstudies; http:// www. u-
psud.fr;
http://
univ-lyon.fr/islamicstudies;
http://
www.
notary-courses.com;
http://
ugr.university/programmes/arab-and-islamic-studies; http:// www. naher-osten.uni-muenchen.de; http:// www.
ulb.ac.be/assoc/aip/liens;
http://
mcgill.ca/islamicstudies/institute-islamic-studies;
http://
masaisrael.org/programs/hebrew-university-ma-islamic-and-middle-east; http:// www. damasuniv.edu.sy; http:// www.
darelom.cu.edu.eg; http:// www. isam.org.tr; http// www. kazankiu.ru; http:// www. tashgiv.uz; http:// www. tiu.uz. ва
бошқа манбалар асосида амалга оширилди.
7
Hispano-Arab Culture, University of Granada (Испания), International Society of
Arabic Papyrology in Leiden-Holland (Голландия), McGill University (Канада),
Jerusalem University (Исроил), Damascus University (Сурия), Cairo University
(Миср), Turkish Religiuos Foundation Centre for Islamic Studies, Suleymaniye
Library (Туркия), Поволже Қозон федерал университети (Россия), Ўзбекистон
Фанлар
Академияси
Шарқшунослик
институти,
Тошкент
ислом
университетида (Ўзбекистон) олиб борилмоқда.
Жаҳон миқёсида ислом дунёсидаги ижтимоий муносабатларга оид
тарихий процессуал ва нотариал ҳужжатлар бўйича олиб борилган
тадқиқотлар натижасида қатор, жумладан, қуйидаги илмий натижалар
олинган: IX-XII асрларда Андалусиянинг Гранада, Кардова, Толедо
шаҳарлари қозилик маҳкамаларида тузилган процессуал ва нотариал
ҳужжатларга оид ҳуқуқий атамалар таснифланган ҳамда улар тарихий-
ҳуқуқий, манбашунослик ёндашувлари асосида очиб берилган (Academy of
Notaries Institute Hispano-Arab Culture in Madrid); X-XIII асрларда Ироқ ва
Ардабил қозилари томонидан турк, араб, форс тилларида тузилган савдо-
сотиққа оид нотариал шартномаларнинг ижтимоий-маданий ҳаёт, мусулмон
халқларининг турмуш тарзи, ҳуқуқий қарашларига таъсири ҳамда уларнинг
тарихий, филологик ва ҳуқуқшунослик ёндашиш илмий концепцияси ишлаб
чиқилган (Freiburg University, Center of Islamic Studies in Freiburg); X-XIII
асрлар ислом дунёсида тузилган процессуал ва нотариал ҳужжатларни
расмийлаштиришда қўлланилган қоидалар тизимлаштирилган (McGill
University); араб ёзувида тузилган савдо-сотиқ, оила ва жиноят ишларига
доир ҳуқуқий ҳужжатларни ёзишдаги ўзига хос услублар, уларнинг
ижтимоий-тарихий, ҳуқуқий жиҳатларининг илмий аҳамияти очиб берилган
(International Society of Arabic Papyrology).
X-XIII асрлар ислом дунёсида тузилган процессуал ва нотариал
ҳужжатлар тарихи бўйича қатор, жумладан, қуйидаги устувор йўналишларда
илмий изланишлар олиб борилмоқда: фуқаролик институтлари, инсон
ҳуқуқлари ҳимоясининг шарқона кўриниши, ислом дунёсида демократик
тамойилларнинг тарихий асосларини исботлаш; ислом тарихида ҳуқуқий
маданият ривожига таъсир кўрсатган ҳуқуқ ижодкорлари (фақиҳлар)
асарларининг
маънавий-маърифий,
тарихий-ҳуқуқий, манбашунослик
функцияларини очиб бериш; ислом дунёси ва Ўрта Осиёда ўрта асрларга хос
ҳуқуқий тартибларни амалиётда қўллаш анъаналари ҳамда дин билан шахс,
жамият ва инсон ўртасидаги муносабатларнинг генезиси, эволюцияси,
ижтимоий, иқтисодий, диний омилларини аниқлаш.
Муаммонинг
ўрганилганлик
даражаси
. Табақот (био-библиографик)
асарлар ёзган олимлар X-XIII асрларда яшаб, қозилик маҳкамаларида
юритилган процессуал ва нотариал ҳужжатлар намуналарига оид асарлар
ёзиб қолдирган фақиҳлар ҳаёти ҳамда илмий-маънавий мероси ҳақида
умумий маълумотларни бериб ўтганлар. Жумладан, Муҳаммад ибн Исҳоқ
Надим (ваф. 387/997 й.), Абу Са‘д Сам‘оний (ваф. 562/1167 й.), Заҳабий
Муҳаммад ибн Аҳмад (ваф. 748/1347 й.), ‘Абдулқодир Қураший (ваф.
775/1373 й.), Ибн Қутлубуғо (ваф. 879/1475 й.), Маҳмуд ибн Сулаймон
8
Кафавий (ваф. 990/1582 й.), Тошкубризода, Ҳожи Халифа (ваф. 1017/1609 й.),
‘Абдулҳай Лакнавий (ваф. 1304/1887 й.), Карл Броккельман (ваф. 1956 й.) ўз
асарларида X-XIII асрларда яшаб ўтган фақиҳларнинг ҳаёт йўллари, ёзган
асарлари ҳақидаги маълумотларига суянган ҳолда тадқиқот давомида
ўрганилган фақиҳларнинг шахсияти, асарлари ва илмий фаолияти аниқланди.
Исломшунос олим А.Қ.Мўминов ўзининг докторлик ишида X-XIII
асрларда Мовароуннаҳрнинг марказий шаҳарларида яшаб ижод этган
ҳанафий фақиҳларнинг диний-сиёсий фаолиятига тўхталиб ўтган
4
.
Ўзбекистонлик Б.А.Казаков, О.Д.Чехович каби
5
тадқиқотчи олимлар
ҳозирда Бухоро вилояти кутубхонаси ва музейи, Ўзбекистон Давлат архиви
Қушбеги бўлимида сақланаётган Мовароуннаҳр қозилик маҳкамаларида
тузилган расмий ва тарихий ҳужжатларни ўрганганлар. Мазкур манбалар
мўғуллар истилосидан то Россия подшоҳлиги истилосигача бўлган даврда
ёзилган.
О.Д.Чехович ўз илмий фаолияти давомида XIV-XVIII асрларга
тааллуқли Бухоро қозилик маҳкамаларида тузилган турли соҳаларга оид
ҳуқуқий ҳужжатларни тадқиқ этган. Шунингдек, унинг XIV-XVIII асрларда
Бухоро тарихига оид оила ва мулкчилик билан боғлиқ вақф ҳамда турли
маҳкама ҳужжатлари ҳақидаги керакли маълумотларни берганлиги
аҳамиятлидир
6
.
Шарқда Муҳаммад Ваҳба Зуҳайлий, Тоҳо Аҳмад Ҳасан Ҳафиний
Мағозий, Муҳаммад Сағир Ҳасан Ма‘сумий, Мамдуҳ Ҳасан Бадавий
7
лар
мовароуннаҳрлик фақиҳларнинг тадқиқот мавзусига оид асарларини
манбашунослик ва тарихшуослик нуқтаи назаридан ўрганганлар.
Дастлаб, «шурут» (طورش) яъни нотариал шартномалар тузиш илмига
доир манбаларни немис олими Йозеф Шахт ўрганган
8
. Немис исломшунос
4
Муминов А.К. Роль и место ханафитских ‘улама’ в жизни городов Центрального Мавараннахра (II-VII/VIII-
XIII вв): Дисс. … докт. ист. наук. – Ташкент: ТИУ, 2003. – 304 с.
5
Казаков Б.А. Документальные памятники Средней Азии. – Ташкент: Узбекистан, 1987. – С. 87; Bahadir
Kazakov. Bukharan documents: the collection in the District Library, Bukhara // Translated from the Russian by Jürgen
Paul. Journal ANOR № 9. Halle: Institut für Orientalistik, 2001. – 103 с; Исломов З.М. Ташкент ислом
университети Манбалар хазинасидаги фиқҳий асарлар таҳлили // ТИУ илмий-таҳлилий ахбороти. – Ташкент,
2004. – № 1. – Б.4-8.
6
Чехович О.Д. Документы к истории аграрных отношений в Бухарском ханстве. Выпуск 1. Акты феодальной
собственности на землю XVII-XIX вв. – Ташкент: Наука, 1954. – 268 с; Шу муаллиф. Бухарские документы
XIV века. – Ташкент: Наука, 1965. – 332 с. – С. 135, 136, 142, 186, 190, 206; Шу муаллиф. Черты экономической
жизни Мавераннахра в сочинениях по фикху и шуруту, Ближний и Средний Восток Товарно-денежные
отношения при феодализме. – М.: Наука, 1980. – 227 с.
7
Муҳаммад Зуҳайлий. Тариху-л-қазо фи-л-ислам. – Дамашқ: Дору-л-фикр, 1416/1995. – 590 б; Шу муаллиф.
Қазоу-л-мазолим фи-л-фиқҳи-л-исламий. – Дамашқ: Дору-л-мактабий, 1419/1998. – 151 б; Шу муаллиф. Қазо
фи-л-ислам. – Дамашқ: Дору-л-мактабий, 1419/1998. – 110 б; Тоҳо Аҳмад Ҳасан Ҳафиний Мағозий. Мин
аввали Китоби-с-салот ило охири-л-фасли-л-хомис минҳ мин Махтут Муҳити-л-бурҳоний. – Қоҳира: ал-Азҳар
университети, 2003. – 355 б; Муҳаммад Сағир Ҳасан Ма‘сумий. Бурҳону-ш-шари‘а ва китобуҳ Муҳиту-л-
бурҳоний. − Исломобод: Осору-л-исломиййа (Исломобод ислом университети), 1967. – 220 б; Мамдуҳ Ҳасан
Бадавий. Китобу-с-салот мин Захират. − Қоҳира: Қоҳира университети, 1992. – 285 б; Ушбу муаллифларнинг
асарлари билан тадқиқотчи Қоҳира университети шари‘ат ва қонун факультети кутубхонасида 2004 йил
танишиб чиққан.
8
Schacht Joseph. Das kitаb aš-Šuf’a aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-
Tahаwi. Heidelberg: Carl Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1930. – 58 p; Шу муаллиф. Das kitаb adkаr al-huquq
war-ruhun aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-Tahаwi. Heidelberg: Carl
Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1927. – 38 p.
9
олимаси Моника Гронке Ёркент ва Ардабил шаҳарларидаги X-XIII асрларга
оид араб тилида ёзилган ҳужжатларни хронологик таҳлил этган
9
.
Америкалик олима Жаннет Вакин
10
, франциялик исломшунос олимлар
Шафиқ Чехата
11
, Эмиль Тян
12
ларнинг илмий тадқиқотларида ҳанафий
мазҳабига хос «шурут»
(طورش), «маҳзар»
(رضحم), «сижил»
( لجس), «васиқа»
(ةقيثو), «сукук»
(كوكص), «ҳукмий китоб»
(
لا
ىمكحلا باتك ), «ҳужжа»
(ةجح),
«мажалла»
(ة لجم) каби маҳкама ҳужжатларининг ёзилиш тартиблари ва ўзаро
фарқлари ёритилган. Испаниялик тадқиқотчилар Педро Чалмета ва Федрико
Карриенте
13
, Франсиско Хавьер Аквиери Садаба
14
, Жулиано Риберта
15
лар
X-XIII асрларга доир моликий мазҳабидаги процессуал ва нотариал ҳужжат
намуналарининг Кордова ва Толедо шаҳарлари аҳолиси ҳаётидаги
аҳамиятини очиб берганлар. Канадалик олим Ваел Ҳаллақ
16
X-XIII асрларда
тузилган расмий ҳужжат намуналарини Ғарбда яратилган ҳужжатлар билан
ўзаро таъсирини қиёсий таҳлил этган.
Умуман, бугунги кунда Ўзбекистоннинг X-XIII асрлардаги давлатчилик
тарихига доир маълумотларни қўлёзма манбалар орқали аниқлаш
9
Monika Gronke. The Arabic Yarkand documents. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University
of London, Vol. 49, № 3. (1986), P. 454 – 507; Monika Gronke. Arabische und Persische Privaturkunden des 12. und
13. Jahrhunderts aus Ardabil (Aserbeidschan). – Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1982. – 550 p.
10
Jeanette A. Wakin. The Function of Documents in Islamic Law: The Chapters on Sales from Tahawi´s Kitab al-
Shurut al-Kabir. State University of New York Press Albany, 1972. – 203 p.
11
Chehata T. Chafik Theorie Generale de l’obligation en Droit Musulman, les sujets de l’obligation avec une
bibliographie, une methodologie et un tableau general de la theorie de l’obligation en droit Hanefite. Le Caire: Imp.
F.E. Noury & Fils, 1936. – 367 p.
12
Tyan Emile. Le Notariat et le regime de la prevue par ecrit dans la pratique du Droit Musulman. Lyon: Universite de
Lyon, 1945. – P. 99; Шу муаллиф. Histoire de L’organisation Judiciaire en Pays D’Islam. Leiden: E.J.Brill, 1960. –673 p.
Шурут –
атамаси иш юритиш ҳужжат намуналарига оид асарлар ёзган ҳанафий фақиҳлар томонидан
киритилган илмий истилоҳ бўлиб, барча фақиҳлар ушбу атамага иттифоқ қилганлар. Демак, бу ўринда
шурут
атамасини қозилик маҳкамасида тузилган шартнома намунаси деб тушуниш мақсадга мувофиқдир.
Шурут – طرش )طورش( араб тилидан олинган бўлиб, ўзбек тилида “шарт, қилинадиган талаб, қоида, низом”
бўлиб, қози томонидан турли оилавий ва мулкчиликка оид шартнома ва ҳужжатларни расмийлаштириш
бўйича назарий жиҳатдан ишлаб чиқилган қоидалар мажмуасини англатади.
Маҳзар –
бу қозилик маҳкамаси фаолиятида олиб борилган иш юритиш ҳужжати бўлиб, унда фақат
маҳкамада иштирок этувчи тарафлар даъволари ва жавобгарнинг даъвога муносабати ҳамда гувоҳларнинг
мазкур даъво юзасидан берган кўрсатмалари баённомалар шаклида қайд этиб қўйилган.
Сижил
– бу қозининг ҳукми ёзилган иш юритиш ҳужжати бўлиб, унда кўтарилган даъво ҳам кўрсатиб
ўтилган.
Васиқа, (васаи’қ-
قئاثو
)
– қозилик маҳакамаларида расмийлаштирилиб берилган ишончнома, ҳужжат тури.
Сак (сукук)
– йирик ҳажмдаги кўчмас мулклар, султон ҳадялари, вақф ерлар, ишлаб чиқариш объектларини
расмийлаштириш билан боғлиқ бўлган ҳужжатлар мажмуи.
Ҳукмий китоб
– қози кўраётган ишда жавобгар деб топилган шахс ўзга шаҳарда истиқомат қилган ёки
сафарда бўлган ҳолатда маҳкама томонидан у яшаётган ҳудуд қозисига жавобгарга қарши олиб борилаётган
даъво юзасидан йўлланадиган расмий хат, мурожаатнома.
Ҳужжа
– маҳкама қарорини гувоҳлар ёрдамида расмийлаштириш.
Мажалла
– XVII–XIX асрларда Усмонийлар империясида амалда бўлган қонунлар тўплами.
13
Chalmeta P; Carriente F. Formularo notarial Hispano-Arabe(por elalfaqui y notario cordobes Ibn al-Attar(sX)
Madrid: Academia Matritense del Notariado Instituto Hispano-Arabe De Cultura, 1983. – 675 p.
14
Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli (m.459/1067). Al-Muqni‘ fi ‘ilm al-Šurut (formulario natarial).ed. Francisco Javier
Aguirre Sadaba Madrid, 1994. – 405 p.
15
Riberta J., Asin M. Este formulario ha sido objeto de la tesis doctoral de dona Asuncion Ferreras Sanchez. – Paris:
Universidad Complutense, 1991. – 256 p.
16
Wael B. Hallaq. Model Shurut Works and the Dialectic of Doctirine and Practice. Jurnal, Islamic Law and Society,
Vol. II. Leiden, E.J.Brill, 1995. – P.109 – 134; Шу муаллиф. The
qаdi’s
diwаn (sijill)
before the Ottomans. Bulletin of
the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol.61, No 3. (1998). – P. 415 – 436.
10
манбашунослар олдида турган долзарб вазифалардан саналади. Чунки
ўрганилган тадқиқотларда X-XIII асрлар Мовароуннаҳр ижтимоий
муносабатларига оид процессуал ва нотариал ҳужжатлар тузишга
бағишланган асарлар ҳақидаги илмий хулосалар ўз ечимини топмаган.
Шунинг учун ҳам Мовароуннаҳрнинг X-XIII асрлар тарихига доир
процессуал ва нотариал ҳужжатлар, қозилик маҳкамалари фаолиятига
бағишланган тадқиқотларни амалга ошириш муҳим илмий-амалий аҳамиятга
эга ҳисобланади.
Диссертация мавзусининг диссертация бажарилган олий таълим
муассасасининг илмий-тадқиқот ишлари билан боғлиқлиги.
Диссертация
тадқиқоти Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамаси ҳузуридаги
Тошкент ислом университети «Исломшунослик соҳасини такомиллаштириш
бўйича 2011-2013 ва 2014-2016 йилларда амалга ошириладиган чора-
тадбирлар дастури», А-1-051. «Исломшунослик муаммоларини бирламчи
манбалар ва аждодларимиз диний-маърифий меросини тизимли таҳлил
қилиш асосида ёш авлодда соғлом эътиқодни шакллантириш» (2012-2014
йй.) мавзусидаги амалий лойиҳа доирасида бажарилган.
Тадқиқотнинг мақсади
X-XIII асрларда Мовароуннаҳр қозилик
маҳкамаларида юритилган расмий ҳужжатларга оид манбаларда акс этган
процессуал ва нотариал ҳужжатларни ҳаётга татбиқ этиш механизмларининг
ўзига хос хусусиятларини очиб беришдан иборат.
Тадқиқотнинг вазифалари:
X-XIII асрларда Мовароуннаҳр, Хуросон, Ироқ, Шом, Миср, Андалусия
каби ислом ўлкалари қозилик маҳкамаларида тузилган процессуал ва
нотариал ҳужжатларини ўрганишга бағишланган тарихий ва замонавий
тадқиқотларни қиёсий таҳлил этиш;
илмий жамоатчиликка ҳали маълум бўлмаган тарихий процессуал ва
нотариал ҳужжат намуналарига оид манбаларни аниқлаш, уларнинг ўзига хос
хусусиятларини очиб бериш;
X-XIII асрларда ҳанафийлик, моликийлик, шофи‘ийлик, ҳанбалийлик ва
шиа мазҳабларида яратилган маҳкама иш юритиш ҳужжатларига оид қўлёзма
манбаларни ўрганиш орқали уларнинг ислом тарихи ва манбашунослиги
соҳасида тутган ўрнини аниқлаш ва баҳолаш;
X-XIII асрларда Мовароуннаҳрнинг марказий шаҳарлари Бухоро ва
Самарқандда фаолият юритган қози ва фақиҳларнинг қарорларини жамият
ҳаётига таъсири ва ҳанафийликнинг мўътадил мазҳаб сифатида
ривожланиши сабабларини кўрсатиш;
қозилик маҳкамаларининг X-XIII асрларда ижтимоий ҳаётни
бошқаришда тутган ўрни ва ваколатларини аниқлаш орқали мазкур даврларга
доир маълумотларни янги илмий тадқиқот хулосалари билан бойитиш;
Мовароуннаҳр қозилик маҳкамаларининг бошқа ўлка қозилик
маҳкамалари фаолиятига ўхшаш ва фарқли жиҳатларини очиб бериш;
жаҳон кутубхоналарида сақланаётган, тадқиқот мавзусига доир
асарларнинг қўлёзма нусхалари ва нашрларини аниқлаш ҳамда уларни
қиёсий таҳлил этиш орқали мазкур манбаларнинг Ўзбекистонда миллий
11
давлатчилик асосларини мустаҳкамланиши, исломшунослик, манба-
шунослик, дипломатика ва ҳуқуқшунослик фанлари ривожидаги ролини
асослаб бериш;
X-XIII асрларда мовароуннаҳрлик алломалар Абу Жа‘фар Таҳовий, Абу
Наср Самарқандий, Ҳусомуддин Садр Шаҳид, Бурҳонуддин Маҳмуд
Бухорийлар томонидан ёзилган процессуал ва нотариал ҳужжатлар тарихига
оид манбалар устида ислом тарихи ва манбашунослиги йўналишига мос
изланишлар олиб бориш орқали уларнинг ўлкамиз ҳуқуқий маданияти ҳамда
ҳужжат юритиш ривожида тутган ўрнини кўрсатиб бериш;
Мовароуннаҳр ва бошқа ислом ўлкалари қозилик маҳкамаларида амалда
бўлган процессуал ва нотариал ҳужжат намуналарига бағишланган
манбаларни ўрганиш орқали X-XIII асрлар амалда бўлган тарихий-ҳуқуқий
ҳужжат турларини аниқлаш, уларни тузиш ва расмийлаштиришдаги тарихий
услуб ва қоидаларни илмий муомалага киритиш.
Тадқиқотнинг объекти
X-XIII асрларда ижод этган мовароуннаҳрлик
фақиҳларнинг процессуал ва нотариал ҳужжатларни юритишга бағишланган
асарлари.
Тадқиқотнинг предмети
X-XIII асрларда Мовароуннаҳрда тузилган
процессуал ва нотариал ҳужжатлар.
Тадқиқотнинг усуллари.
X-XIII асрларда Мовароуннаҳр қозилик
маҳкамаларида тузилган процессуал ва нотариал ҳужжат намуналарига оид
манбаларни ўрганишда комплекс ёндашиш, тизимлилик, муаммовий-
мақсадли, тарихий, қиёсий, мантиқий ёндашув ҳамда илмий билишнинг
бошқа усулларидан кенг фойдаланилган.
Тадқиқотнинг илмий янгилиги
қуйидагилардан иборат:
ўзбек давлатчилиги тарихида қозилик инстанциясининг шаклланиши,
ўрта асрларда Мовароуннаҳрда расмийлаштирилган қатор ҳуқуқий
ҳужжатларнинг ижтимоий, иқтисодий, маънавий-ҳуқуқий жиҳатдан
жамиятни бошқариш ва тартибга солишдаги ўрни мавжудлиги исботланган;
X-XIII асрларга хос ҳуқуқий ҳужжатлар ва унга оид манбаларга
бағишланган тадқиқотларнинг манбашунослик хусусиятлари тизимли-
функционал тамойил асосида очиб берилган;
ҳанафий таълимотининг маҳаллийлашуви ҳамда мазҳаб фақиҳларининг
ҳуқуқ ижодкорлари сифатида жамиятда адолат тамойилларини қарор
топтиришга бўлган интилишлари асосланган;
қўлёзма манбаларнинг палеографик ва кодикологик хусусиятлари,
уларда келтирилган процессуал (маҳзар, сижил) ва нотариал (шурут) ҳужжат
турлари илк бор таснифланган;
X-XIII асрларга хос канцеляризм ва формулярлар генезиси, процессуал
ва нотариал ҳужжатларни расмийлаштириш тамойиллари ҳамда уларни
ижтимоий ҳаётга татбиқ этиш механизмлари исботланган.
Тадқиқотнинг амалий натижаси.
Мовароуннаҳрлик фақиҳларнинг
ҳуқуқ ижодкорлиги, серқирра илмий-маънавий мероси, X-XIII асрларга хос
қозилик маҳкамалари фаолияти, ҳуқуқий ҳужжатлар, Ўзбекистон тарихида
эркин фуқаролик жамиятининг ижтимоий-ҳуқуқий тартиблари ҳамда
12
маҳаллий халқнинг тарихан дипломатика, ҳужжатшунослик соҳаларида бой
тажрибага эга эканлиги борасида хулоса ва тавсиялар илгари сурилган.
Олинган натижаларнинг ишончлилиги.
Тадқиқот методологик
базасининг мукаммаллиги Шарқ ва Ғарб манбашунослик мактабларида
шакллантирилган қатор илмий тадқиқот усулларидан фойдаланилганлиги,
репрезентативлиги, хулосаларни илгари суришда айнан нодир қўлёзма
манбалар матнига таянилганлиги, далиллар билан асосланганлиги, ишончли,
самарадор ва замонавий қиёсий-тарихий усуллардан фойдаланилганлиги
ҳамда олинган илмий натижаларнинг мақсадга мувофиқ таҳлил ва талқин
этилгани билан асосланади.
Тадқиқот
натижаларининг
илмий
ва
амалий
аҳамияти.
Диссертациянинг назарий хулосалари ҳамда илмий муомалага критилган
манбалар X-XIII асрларда Мовароуннаҳр қозилик маҳкамаларида тузилган
процессуал ва нотариал ҳужжатлар тарихи ва бу борада орттирилган бой
тажрибаларни ўрганиш бўйича олиб бориладиган исломшунослик,
тарихнавислик, манбашунослик ва ҳуқуқ тарихига оид тадқиқотларда,
хусусан, юртимиздаги ижтимоий муносабатларнинг тарихий-ҳуқуқий
илдизларини чуқур ўрганишда ёрдам беради.
Тадқиқотнинг амалий натижалари мовароуннаҳрлик алломаларнинг
ушбу мавзудаги қатор асарлари, илмий мероси, бой тажрибаларини тадқиқ
этишга асосланган «Ўзбекистонда ҳужжатшунослик тарихи» курсини
мустақил фан сифатида шакллантириш ва Тошкент ислом университети,
Имом Бухорий номидаги халқаро илмий-тадқиқот маркази, Ҳакамлик
судлари академияси, Тошкент ислом институти, шунингдек, исломшунослик,
диншунослик,
тарих, ҳуқуқшунослик,
жамиятшунослик
соҳаларига
ихтисослашган олий ва ўрта махсус билим юртларида мутахассислик фани
сифатида ўқитишни жорий этишда муҳим аҳамият касб этади.
Тадқиқот натижаларининг жорий қилиниши.
X-XIII асрлар
Мовароуннаҳр ижтимоий муносабатларига оид процессуал ва нотариал
ҳужжатларни тадқиқ этиш натижасида ишлаб чиқилган илмий хулосалар ва
таклифлар асосида:
исломдаги ҳуқуқий мактаблар, Мовароуннаҳр қозилиги тажрибалари ва
тарихий ҳужжат материаллари юзасидан олинган илмий натижалардан
«Ислом ҳуқуқи» номли дарсликнинг IV, V, VIII мавзуларини ёритишда
фойдаланилган (№82-020-рақамли рухсатнома). Мазкур мавзуларнинг
дарсликка киритилиши исломшунослик ва ҳуқуқшунослик йўналишида
таҳсил олаётган талабалар, шунингдек, соҳа мутахассислари учун Шарқда
шаклланган ҳужжатшунослик мактаблари, уларни расмийлаштириш ва ижро
механизми, Ўзбекистон давлати ва ҳуқуқи, дипломатика, ислом дунёсига хос
юксак ҳуқуқий маданият тарихини бирламчи манбалар асосида очиб берган;
Мовароуннаҳрда ёзилган ҳанафий фиқҳига оид манбалар бўйича
олинган илмий натижалар Алберт Людвиг университетининг шарқшунослик
бўлими ва Фрайбург исломшунослик марказининг «Ислом дунёси ва ислом
билимлари ривожи» номли халқаро тажриба алмашиш ўқув дастурини
(Германия) тайёрлашда фойдаланилган (Алберт Людвиг университети ва
13
Фрайбург исломшунослик марказининг 2016 йил 12 декабрдаги
маълумотномаси). Ушбу илмий натижалар германиялик исломшунос
мутахассисларга Ўзбекистонда ислом билимларининг жамият ҳаётига
таъсири ва ҳанафийликнинг мўътадил мазҳаб сифатида ўзбек халқи ҳаётидан
муносиб ўрин эгаллаганлиги, X-XIII асрлардаги Ўзбекистон ҳудудида
давлатчилик анъаналари, жамият бошқаруви, ижтимоий ҳаётни тартибга
солишда расмий ҳуқуқий ҳужжатларнинг аҳамиятини кўрсатиб берган;
X-XIII асрлар Мовароуннаҳр мулкий муносабатларига оид даъво ва
низоларнинг ҳуқуқий асослари билан боғлиқ хулосалардан БВ-Ф8-068.
«Ислом ҳуқуқида мулкий муносабатларнинг тартибга солиниши»
(2007-2011) фундаментал тадқиқот лойиҳасида, мотуридия ақидавий
мактабининг асосчиларидан Абу Жаъфар Таҳовийнинг илмий мероси ҳамда
унинг ҳуқуқий қарашларига оид таклифлардан А–1–050 «Мовароуннаҳрда
мотуридия ақидавий мактабининг пайдо бўлиш тарихи ва унинг ҳозирги
кундаги экстремистик оқимларга қарши курашдаги мафкуравий аҳамияти»
(2015–2017) амалий лойиҳасида, Абу Наср Самарқандий, Ҳусомуддин Садр
Шаҳид, Бурҳонуддин Маҳмуд Бухорий каби аждодларимизнинг илмий
мероси бўйича маълумотлардан А1–ФҚ–0–96622
А–1–051
«
Исломшунослик
муаммоларини бирламчи манбалар ва аждодларимиз диний-маърифий
меросини тизимли таҳлил қилиш асосида ёш авлодда соғлом эътиқодни
шакллантириш» (2012–2014) амалий лойиҳасида фойдаланилган (Фан ва
технологияларни ривожлантиришни мувофиқлаштириш қўмитасининг
2016 йил 27 июндаги ФТК-0213/415-сон далолатномаси). Ушбу хулоса,
таклиф ва маълумотлар орқали Ўзбекистон тарихида мулкка эгалик қилиш ва
у билан боғлиқ савдо битимлари мустаҳкам ҳуқуқий асосларга эга
бўлганлиги, ислом догматик дин эмаслиги, аксинча, ушбу динда ҳам
бағрикенглик, ҳурфикрлилик мавжудлиги ва фуқаролик муносабатларининг
ақидавий асослари, ижтимоий муносабатларга доир умуминсоний ғоялар,
дунё тамаддуни ривожига муносиб ҳисса қўшган ҳамда ҳозирги вақтда кенг
жамоатчиликка яхши маълум бўлмаган буюк алломаларимизнинг шахсияти
ва илмий мероси бўйича илмий хулосаларнинг такомиллашувига хизмат
қилган;
X-XIII асрлар Мовароуннаҳр марказий шаҳарларида фаолият юритган
қозиларнинг тажрибалари, жамиятда тутган ўрни, ҳуқуқий маданияти бўйича
илмий хулосалар Ўзбекистон Республикаси Ҳакамлик судлари ассоцияцияси
ҳузуридаги академиянинг «Ўзбекистонда процессуал ва нотариал ҳужжатлар
тарихи», «Ўзбекистонда ҳакамлик судлари тарихи» фан дастурларини
тайёрлашда фойдаланилган (ЎзҲСА 2016 йил 29 февралдаги 01/47-сон
маълумотномаси). Мазкур хулосалар орқали Ўзбекистондаги ҳуқуқ
ижодкорлиги ва Ўзбекистон тарихида суд-ҳуқуқ ислоҳотлари ҳамда уларнинг
даврий ривожланиш босқичлари Ўзбекистон ва жаҳон қўлёзма фондларида
сақланаётган қўлёзма манбалар ҳамда ҳуқуқий ҳужжатлар асосида очиб
берилган;
Ўзбекистон тарихида мавжуд диний бағрикенглик анъаналари, соф
исломий тушунчалар, миллий давлатчилик ва тарихий ҳужжат тузиш
14
тажрибалари бўйича билдирилган хулосалар «Ўзбекистон» телеканалида
махсус тайёрланадиган «Зиё», «Диний экстремизм ва мутаассибликка қарши
чора-тадбирлар» туркумидаги кўрсатувлар, «Ёшлар» телеканалининг «Сўз
ёшларга», «Китоб ва офтоб», «Тошкент» телеканалининг «Тошкент вақти»,
«Маданият ва маърифат» телеканалининг «Академик соат» каби илмий-
оммабоп кўрсатувлари ҳамда «Маҳалла» радиосининг «Обод манзиллар»,
«Ҳамма учун» каби эшиттиришларининг сценарийларини тайёрлашда
(2011-2016) фойдаланилган (Ўзбекистон Миллий телерадиокомпаниясининг
2015 йил 15 декабрдаги 05-15/3448-сонли маълумотномаси). Мазкур кўрсатув
ва эшиттиришлар фуқароларнинг X-XIII асрлар Мовароуннаҳр расмий
ҳужжатлари тарихи, аждодларимиз илмий меросига доир янги илмий
маълумотлар билан танишиши, тарихий билимларининг ошиши ва уларда
миллий ғурур туйғусининг шаклланишига хизмат қилган.
Тадқиқот натижаларининг апробацияси.
Илмий тадқиқотнинг асосий
натижалари 11та илмий-амалий анжуманларда, жумладан, «Восточные языки
и культуры» (Москва, 2010); «Ижтимоий фанларнинг долзарб муаммолари»
(Тошкент, 2010, 2011); «Марказий Осиё тарихи: манбашунослик ва
тарихнавислик изланишлари» (Тошкент, 2010, 2011); «Ўзбекистон
демократик ислоҳотлар ва фуқаролик жамиятини ривожлантириш йўлида»
(Тошкент, 2012); «Язык, культура и общество на перекрёстке цивилизаций»
(Самарканд-Цукуба, 2012); «Проблемы исламоведения и арабской
филологии» (Алматы, 2012); «Диншуносликнинг долзарб муаммолари»
(Тошкент, 2013); «Общество, религия, государство» (Баку, 2013); «Peoples of
Eurasia. History, culture and interaction problems» (Prague, 2014) мавзуларидаги
республика ва халқаро илмий-амалий конференцияларда маъруза
кўринишида баён этилган ҳамда апробациядан ўтказилган.
Тадқиқот натижаларининг эълон қилиниши.
Тадқиқотнинг асосий
мазмуни бўйича 39 та илмий иш чоп этилган, шулардан, 1 та дарслик, 3 та
монография, Ўзбекистон Республикаси Олий аттестацияси комиссиясининг
докторлик диссертациялари асосий илмий натижаларини чоп этиш тавсия
этилган илмий нашрларда 15 та мақола, жумладан, 12 та республика ва 3 та
хорижий журналларда нашр этилган.
Диссертациянинг ҳажми ва тузилиши.
Диссертация таркиби кириш,
тўртта боб, хулоса, фойдаланилган адабиётлар рўйхати ва иловалардан
иборат. Диссертациянинг ҳажми иловалар билан бирга 326 бетни ташкил
этган.
ДИССЕРТАЦИЯНИНГ АСОСИЙ МАЗМУНИ
Кириш
қисмида диссертация мавзусининг долзарблиги ва зарурати
асосланган, тадқиқотнинг мақсади ва унинг вазифалари, шунингдек, объекти
ва предмети аниқланган, ишнинг фан ва технологияларини ривожлантириш
йўналишларига мослиги кўрсатилган ҳамда тадқиқотнинг илмий янгилиги,
амалий натижалари, натижаларнинг ишончлилиги, назарий ва амалий
аҳамияти, натижаларнинг амалиётга жорий этилиши, эълон қилинганлиги,
ишнинг тузилиши тўғрисидаги маълумотлар келтирилган. Шунингдек,
15
диссертация мавзуси бўйича хорижий илмий тадқиқотлар шарҳи
келтирилган.
Диссертациянинг «X-XIII асрлар ислом дунёсида ёзилган
процессуал ва нотариал ҳужжатларига оид манбалар»
деб номланган
биринчи
бобида X-XIII асрларда фаолият юритган қозилик маҳкамаларининг
Ғарб тадқиқотчилари томонидан ўрганилиши, уларнинг қиёсий таҳлили,
исломда ҳуқуқий ҳужжатларни тузиш ва уларни расмийлаштиришнинг турли
мазҳабларда акс этиши, Мовароуннаҳр ҳанафий фиқҳ мактаби эришган
тарихий тажрибаларни ўрганишнинг илмий-амалий аҳамияти ҳақида сўз
боради.
Ислом ҳуқуқининг таркибий қисми ҳисобланган қози маҳкамалари
фаолияти Шарқ уйғониш даврида ижобий из қолдирган. Бу ҳуқуқий тизим
илк ислом даврида шаклланиб, аста-секин бутун Шарқ мусулмон ўлкаларига
тарқалди. Тарихда қозилик маҳкамалари бугунги суд маҳкамаларидан
кенгроқ фаолият юритиб, X-XIII асрларда процессуал судлов ишлари билан
бир қаторда
шурталик
(миршаблик),
ҳисба ва муҳтасиблик
(ҳуқуқни назорат
қилувчи орган) ва аҳоли ўртасида тузилган турли битим ва шартномалар,
нотариал ҳаракатларни расмийлаштириш ваколатига ҳам эга бўлган. Демак,
қозилик маҳкамалари ўша даврда адлия ишлари ҳамда нотариал
ҳаракатларни ҳам назорат остига олган.
Ҳуқуқий нормаларни у ёки бу диний эътиқод билан асослаш барча
замонларга тааллуқли бўлиб, анча кенг тарқалган ҳодисадир. Ғарбда ислом
ҳуқуқининг
шурут
жанрида ёзилган манбаларни тадқиқ қилишга катта ҳисса
қўшган немис олими Йозеф Шаҳт ҳам мана шу тамойилга асосланган ҳолда
қатор тадқиқотларни амалга оширди. У Исломда шартномалар тузишга
бағишланган илмий изланиш олиб борган ҳамда мазкур соҳадаги асосли
илмий хулосаларни биринчилардан бўлиб илгари сурган шарқшуносдир
17
.
Канадалик олим Ваел Ҳаллақ XI–XIII асрларда мусулмон ўлкаларида
тузилган ҳужжат намуналарига оид манбалар устида қатор изланишларни
амалга оширган. Унинг фикрича, тарихда исломдаги нотариал ҳужжатлар
тузиш, суд процессини қонунийлаштириш ва баённомаларини ёзиш
қоидаларини ишлаб чиқишни кўпроқ қозиларга боғлаш нотўғри бўлиб,
қозилик маҳкамалари фаолиятининг назарий қоидалари X-XIII асрларда
асосан фақиҳлар томонидан ишлаб чиқилди. Натижада илгари сурилган
шурут –
яъни нотариал шартномалар тузиш қоидалари
фуру‘у-л-фиқҳ (фиқҳ
сохалари)
ва
адабу-л-қози (қозилик одоблари)
йўналишида ёзилган
асарларнинг ажралмас қисмига айланди. Кейинчалик
шурут
илми исломда
ҳуқуқий таълимот билан амалиёт ўртасида кўприк вазифасини ўтади.
Мусулмон ҳуқуқшунослари
шурутга
оид асарларини асосан ҳужжат тузиш
қоидаларини яхши билмаган ва муайян тажрибага эга бўлмаган қозилар учун
ёзганлар. Бунга сомонийлар даврида Нишопурда яшаган ҳанафий олими
17
Schacht Joseph. Das kitаb aš-Šuf’a aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-
Tahаwi. Heidelberg: Carl Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1930. – 58 p; Шу муаллиф. Das kitаb adkаr al-huquq
war-ruhun aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-Tahаwi. Heidelberg: Carl
Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1927. – 38 p.
16
Маҳмуд Нишопурийнинг (ваф. 401/1011 й.)
«Арба‘ину-л-мустатоба»
(қирқта
мақбул масала) номли асарини мисол қилиш мумкин. Асарда ҳамд ва
санодан сўнг муаллифнинг ўзи ҳақидаги қуйидаги фикрлари келади:
افين هل عمجأ نأب اديفم اصلاخإ ةدوملا يف رهظيو اديفتسم يلإ ددرتي نم ضعب ينم سمتلا دقف دعبو ...
هبرإ ُتسرفت املف هيلإ ينم ةيدهو هيدل ةركذت نوكي يك طوبضم عرشلا يف وه امم افرطو طورشلا ملع نم
و هبرإ تحجنأ
نيعبرلأاب اهتيمسو باوبأ ةرشع اهتممضو لاصأ اهنم دحاو لك لاصف نيعبرأ اهتلعج
يف لولأا بابلا باوبلأا )سرهف( تريف اذهف نلاكتلا هيلعو ناعتسملا اللهو باوصلا نم هيف امل ةباطتسملا
ارلا تامساقملاو ناهرلا يف ثلاثلا بابلا تاعيابملا يف يناثلا بابلا تافارتعلااو ريراقلأا
ةكرشلا يف عب
تاقيلطتلاو ةحكنلأا يف عباسلا بابلا تاراجلإا يف سداسلا بابلا تلايكوتلا يف سماخلا بابلا تابراضملاو
تايفقولا يف عساتلا بابلا تاموصخلاو مصخلا نيب هنم يرجت اميف نماثلا بابلا تاقاتعلااو ريبدتلاو
قلأا يف لولأا بابلا .ةاضقلا ءاضق رشاعلا بابلا تايصولاو
رارقلإا يف لولأا لصفلا ةعبرأ لوصف هيفو ريرا
لااح نيدلاب
.
Таржимаси:
«Мендан фойда истаб олдимга келиб турувчи ва самимий
дўстлик кўрсатувчи бир киши шурут илми бўйича бир қанча масалаларни,
шариатда аниқ бўлган жиҳатларни унга бир эслатма ва мендан совға бўлсин
учун жамлаб беришимни илтимос қилганидан сўнг... Унинг истагига
эътибор қаратдим ва истагини амалга оширдим. Масалаларни қирқ фаслга
бўлдим ва ҳар бирини асл (асос) қилдим. Ва уларни ўн боб қилиб
бирлаштирдим.
Савоб умидида Аллоҳдан ёрдам сўраб ва Ўзигагина таваккул қилиб, уни
«қирқта мақбул масала» деб атаб, фиҳристнинг биринчи бўлимини, «Тан
олиш ва эътироф этиш», иккинчи бўлимини «Савдо битимлари», учинчи
бўлимини «Гаров ва ўзаро тақсимланган моллар», тўртинчи бўлимини,
«Шериклик ва музораба», бешинчи бўлимини «Ваколатлар бериш», олтинчи
бўлимини «Ижаралар», еттинчи бўлимини «Никоҳлаш, талоқ қўйиш, қулни
сиртдан озод қилиш», саккизинчи бўлимини «Хусумат ва хусуматлашаётган
томонлар ўртасида содир бўладиган ҳолатлар», тўққизинчи бўлимини
«Вақфлар ва васиятлар», ўнинчи бўлимини «Қозиларнинг ҳукмлари» деб
номладим»...
18
Ваел Ҳаллақ қози маҳкамасидаги суд процессига нисбатан
суд
(
court
)
атамасидан кўра
мажлис
(
assembly
) истилоҳини қўллашни маъқул кўради.
Чунки Ғарбдаги суд жараёни кўпроқ тақдим этилган далил-ҳужжатларга
таянса, қози маҳкамаларида муфтий ва фақиҳлардан иборат маслаҳат
кенгаши муҳим ўрин тутган
19
.
X-XIII асрлар ислом оламидаги мавжуд мазҳаблар билан боғлиқ
фатволарнинг жамланиши қозилик маҳкамалари фаолиятида ташкилий ва
назарий асосларнинг шаклланиши ҳамда ислом ҳуқуқида ҳужжат тузиш
асосларига туртки бўлган янги бир тизимнинг яратилишига имкон берди.
Исломдаги процессуал ва нотариал ҳужжатларни тузиш барча мазҳаб ва
йўналишларга хос тушунча бўлиб, бу масала кўпроқ ислом ҳуқуқининг
18
Маҳмуд ибн Музаффар ибн Маҳмуд Нишопурий. Арба‘ину-л-мустатоба. – Истанбул: Боязид кутубхонаси. –
Қўлёзма № 2672. – В. 24
б
.
19
Wael B. Hallaq. The
qаdi’s
diwаn (sijill)
before the Ottomans. Bulletin of the School of Oriental and African
Studies, University of London, Vol.61, No 3. (1998). – P. 421.
17
муомалот
– фуқаролик ҳуқуқи муносабатларини ўрганадиган бўлимидан
ўрин олган.
Процессуал ва нотариал ҳужжатлар тузиш илмига моликийлар
«’Илму-л-
васои’қ»
деб ном берганлар. Моликийлик мазҳабининг маркази ҳисобланган
Андалус фиқҳ мактаби фаолияти ҳам ислом тарихида ўзига хос ўринга эга.
Ибн ‘Аттор Андалусийнинг
«Китобу-л-васои’қ ва-с-сижиллот»
асари
20
ни
илмий-қиёсий таҳлил этиш ислом дунёсида X-XIII асрлардаги ҳуқуқий
маданиятни ўзига хос хусусиятларини очиб беради. Манбада 29та мавзуда
васиқалар тузиш қоидалари ўргатилади.
Андалус мактабининг яна бир вакили Абу Жа‘фар Тулайтулийнинг
«ал-
Муқни‘ фи ‘илми-ш-шурут»
асари
21
ҳам тадқиқот учун муҳим бўлиб, фақиҳ
эътиборни ўрта асрларда Андалус жамиятида кўп учрайдиган оила, савдо ва
инсонларнинг шахсий ҳақ-ҳуқуқларига оид масалаларни расмийлаштиришга
қаратади. Асарни ўрганиш жараёнида аниқланган Андалус ўлкасида
мустақил таълим олиш учун муаллим ёллашни расмийлаштириш масаласига
боғлиқ ҳужжат алоҳида диққатга молик:
انلاف هنبا م لعيل م لعملا نلاف نب نلاف نلاف نب نلاف رجأتسا
هيلإ عفدي ،رعشلا ،هقفلا ،بدلأا ،ة نسلاو نارقلا
ىضمت و ،دهش ،روكذملا نلاف ميلعت ىف م لعملا نلاف عرش و ،)اذك و( اذك كلذ و ،اهنم هب وني ام رهش لك )نلاف(
. نلافلا خيراتلا ىلإ
Таржимаси:
Фалончи ибн фалончи, фалончи ибн фалончи муаллимни
фалончи ўғлига Қуръон, ҳадис, одоб, фиқҳ, шеъриятдан таълим беришлиги
учун ёллади. Муаллимга ҳар ой келишилган тартибда ҳақ тўланади. Фалончи
муаллим ушбу фалончига таълимни бошлади. Гувоҳ бўлдилар ва фалон кунга
имзоладилар
22
.
Абу Жа‘фар Тулайтулий ушбу ҳужжат намунасини келтириш асносида
шартномада иштирок этаётган томонларнинг ҳуқуқ ва мажбуриятларини ҳар
томонлама шарҳлаб ўтишга эътибор қаратади. Унинг фикрича, таълим
олаётган ўқувчи вафот этган тақдирда ҳам таълимнинг тўхтатилиши
шартномада белгиланган тартиб асосида содир бўлади. Келишувга мувофиқ
таълим учун тўланадиган ҳақ кунма-кун тартибда белгиланган бўлса,
муаллимнинг ҳаққи ҳам шу ерда тугайди. Бироқ тўлов шартлари ойма-ой
белгиланган тартибда боланинг вафоти содир бўлган кундан бошлаб ойнинг
якунигача бўлган кунларнинг ҳаққи тўланиши шарт. Чунки боланинг вафоти
20
Испаниялик тадқиқотчилар Педро Чалмета (Pedro Chalmeta) ва Федрико Карриенте (Fedrico Carriente)
томонидан ўрганилган Испан тадқиқотчилари асарнинг Мадрид шаҳрида жойлашган Миғел Асин номидаги
институт қўлёзмалар фонди (
Instituto Miguel Asin de Madrid
) да сақланаётган №11 инвентар рақам остидаги
қўлёзма нусхаси, Марокаш пойтахти Работ шаҳар кутубхонаси (
Biblioteca de Rabat
) да №1671, №11590/1,
№11590/2 инвентар рақамлар остида сақланаётган қўлёзмаларидан фойдаланганлар. Қаранг: Chalmeta P;
Carriente F. Formularo notarial Hispano-Arabe (por elalfaqui y notario cordobes Ibn al-Attar(sX) Madrid: Academia
Matritense del Notariado Instituto Hispano-Arabe De Cultura, 1983. – P. 26.
21
Испан тадқиқотчиси Франсиско Хавьер Аквиери Садаба (Francisco Javier Aguirre Sadaba) нашрга тайёрлашда
асарнинг Мадриддаги Тарих Академияси (
Academia de la Historia
) қўлёзмалар фондининг № 11 инвентар
рақам остида ва Испан миллий кутубхонаси (
Biblioteca Nacional
), қўлёзмалар фонди № 5452 инвентар рақам
остида сақланаётган қўлёзма нусхаларига таянган. Қаранг: Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli. Al-Muqni‘ fi ‘ilm al-
Šurut (formulario notarial). ed. Francisco Javier Aguirre Sadaba. – Madrid, 1994. – 405 p (Бундан кейин. Ahmad B.
Mugit al-Tulaytuli.).
22
Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli. – P. 45.
18
муаллим ва унинг ҳуқуқига дахлсиз ҳолатда содир бўлган. Келишув эса ўз
навбатида, ҳуқуқий аҳамиятга эга
23
.
Немис исломшуноси Моника Гронке томонидан Ардабил шаҳри
24
нотариал ҳужжатлари тадқиқ этилган. XII–XIII асрларга оид мазкур
ҳужжатларда мўғул босқини туфайли Табризга бориб ўрнашган, келиб
чиқиши хоразмлик бўлган фақиҳ Муҳаммад ‘Иззуддин Хоразмий (ваф.
648/1250 й) номи кўп ўринларда зикр этилган. Аниқланишича, фақиҳ
Табризда ўз фаолиятини давом эттириб, шаҳарнинг раиси ва
қозиу-л-қузоти
мартабасига кўтарилган
25
.
X-XIII асрларга келиб Қорахонийлар (389–607/999–1211 йй.) ва
Хоразмшоҳ (Ануштегиний) лар (470–628/1077–1231 йй.) ҳукмронлиги остида
бўлган Мовароуннаҳр марказий шаҳарларида янги масалалар бўйича
фатволар берилиб, мажлисларда ихтилофли масалалар ўзаро баҳс-мунозарага
сабаб бўлди. Натижада фақиҳлар муайян ечимларга асосланган фатволарни
тартибга солдилар, қатор алломалар фиқҳ ва ҳуқуқий ҳужжатлар тузишнинг
методологик ҳамда амалий соҳаларига оид асарлар ёздилар.
Мовароуннаҳр фақиҳлари чиқарган фатволарнинг анчагина қисмида
муаммога ёндашувнинг ўлкага хос шарт-шароитлар ва анъаналардан келиб
чиққанлигини кузатиш мумкин. Шуни инобатга олиш керакки, ўлкада
марказлашган шаҳарларнинг шаклланиши савдо-сотиқ, пул ва мулк
муносабатларига
тегишли
фатволар
кўламининг
ортиши
билан
характерланади.
Мовароуннаҳрлик
фақиҳ
ва
қозилар
оила-никоҳ
муносабатларига ҳам кўп ўринда мурожаат этганлар. Шуниси қизиқки, улар
никоҳдан кўра кўпроқ талоқ масалаларини ечишга эътибор қаратганлар.
Ушбу муносабатни оиланинг мустаҳкамлиги ва уни сақлаб қолишга интилиш
билан асослаш мумкин. Мовароуннаҳрнинг X-XIII асрлардаги воқелигини
акс эттирган бу қарорлар ва расмий ҳужжатларга бағишланган асарлари ўз
даврида юксак қадрланиб, минтақанинг ўзида ва ундан ташқари
ҳудудлардаги қозилик девонларида қўлланма сифатида фойдаланилди.
«Ўрта асрлар ижтимоий муносабатлари ривожида қозилик
маҳкамаларининг ўрни»
деб номланган иккинчи
бобда XIII асргача бўлган
ислом дунёсидаги қозилик маҳкамаларининг ривожланиш босқичлари ва
фаолияти, Мовароуннаҳрда шаклланган қозилик девонларининг иш юритиш
тажрибалари илмий таҳлил этилган.
Илк ислом даврида фуқаролик (мулкий ва оилавий) ҳамда жиноят (
ҳад,
қасос
ва
та‘зир
) ишлари ажратилмаган ва қозилар барча турдаги ишларни
кўриш имконига эга бўлишган. Умар ибн Хаттоб даврига келиб қозиликда
ихтисослашув кузатилади
26
.
23
Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli. – P. 47.
24
Ардабил ёки Ардебил вилояти, маркази Ардабил шаҳри (аҳолиси 650 минг кишини ташкил этади. 92%
озарбайжонлар) – ҳозирги кунда Эроннинг шимолий-ғарбида Озарбайжон билан чегарадош ҳудудида
жойлашган.
25
Monika Gronke. Arabische und Persische Privaturkunden des 12. und 13. Jahrhunderts aus Ardabil (Aserbeidschan).
– Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1982. – P. 31.
26
Муҳаммад Зуҳайлий. Қазо фи-л-ислам. – Дамашқ: Дору-л-мактабий, 1419/1998. – Б. 106107.
19
Умавийлар давридаги қозилар икки гуруҳга – пойтахт қозилари ва
вилоят қозиларига бўлинган. Пойтахт қозилари шахсан султон томонидан,
вилоят қозилари эса ҳокимлар томонидан тайинланган. Умавийлар даврида
биринчи марта қозилик ишлари қайд этиладиган ҳужжатлар ишлаб чиқилди.
Мазкур тадбирни дастлаб, Миср қозиси Сулайм ибн ‘Итир Тажибий амалга
оширган. Сулайм ибн ‘Итир қозилик ҳукмлари бўйича қайдларни амалга
оширишни қуйидаги воқеа туфайли амалга оширган:
Қачонлардир мерос
масаласида даъвони ютқазган киши ишнинг ўз фойдасига ҳал этилишини
кўзлаган ҳолда қайта даъво кўтаради. Даъвогарнинг қозини алдаган ҳолда
ҳукмни ўз фойдасига ўзгартирмоқчи бўлгани Сулаймга аён бўлгач, у ўз
котибига кўрилган барча ишларни ва чиқарилган ҳукмларни бирма-бир қайд
этиб боришни буюради
27
.
Ҳорун ар-Рашид (ҳукм. дав. 170–193/786–808 йй.) даврига келиб қозилик
расмий-ҳуқуқий мақомга эга бўлди ва
қозиу-л
қузот
лавозими таъсис этилди.
Дастлаб, қозиу-л-қузот номзодни ҳукмдорга тавсия этиш ваколатига эга
бўлса-да, кейинчалик у қозиларни танлаш ва тайин этиш имконини ҳам тўлиқ
қўлга киритди
28
.
Қуръон оятларида адолат масалаларининг мусулмон жамияти учун
муҳим эканлиги уқтирилган. Қуръонда қози ёки қозиликка оид сўзлар айнан
учрамаса-да, лекин унга далолат қилувчи ҳукм этишга чақирувчи оятлар
мавжуд. Ушбу оятлар жамиятда қозининг мақомини белгилаб бериб, ислом
ҳуқуқида янги бир бўлим
қозилик одобларининг
(ىضاقلا بدا) пайдо бўлишига
туртки бўлди. Бу соҳада асар ёзган фақиҳлар асосий эътиборни қозилик
мақоми, лавозими ва унинг ваколатларига қаратган. Ислом тарихида бу
соҳага асос солган фақиҳ Абу Юсуф бўлиб, унинг «Адабу-л-қози» асари
кейинги даврда яратилган манбаларга дастуруламал бўлиб хизмат қилган.
Қозилик маҳкамаларида юритилган процессуал ҳужжатларнинг юридик
кучга эга бўлишида қозининг ёзма қарори ва ҳукми муҳим бўлиб, у
тасдиқланиши ва ҳошиясига ёзма қарор таянган далил ёки фатво ёзиб
қўйилиши шарт бўлган. Кўп ўринларда қози таянган далили устига ўз
муҳрини қўйган. Ёзма ҳукм омонлик олган аҳли китоб ёки мусофирликда кўп
юрадиган савдогарлар учун эркин ҳаракатланиш кафолатини берган. Бунда
қози мусофир, савдогар ва омонлик олган аҳли китоблар яшаётган ҳудуд
қозиларига ёзма тартибда мурожаат қилган ёки омонликни кафолатловчи
шартномага муҳр босиб жўнатган. Ушбу ёзма қарорлар битта давлат ёки
қўшни мусулмон давлатлари доирасида ҳуқуқий мақомга эга бўлган.
Кейинчалик, мўғуллар истилоси Шарқ мусулмон ўлкаларида, жумладан,
диёримизда амалда бўлган кўплаб суд-ҳуқуқ тизими анъаналарига мўғулча
ясоқ
ҳуқуқий қоидаларининг кириб келишига сабаб бўлган
29
. Мусулмон
мамлакатларининг Ғарб давлатлари томонидан мустамлака қилиниши эса
27
Маҳмуд Шарбиний. Қазо фи-л-ислам. – Қоҳира: Ҳай’ату-л-мисриййати-л-‘амма ли-л-китоб, 1420/1999. –
Б. 145.
28
Арнус Маҳмуд ибн Муҳаммад. Тариху-л-қазо фи-л-ислам. – Қоҳира: Матба’ату-л-мисриййати-л-ҳадисати-л-
аҳлиййа, 1353/1934. – Б. 97.
29
Қаранг: Бабаджанов Б.М. Кокандское ханство: власть, политика, религия. Токио-Ташкент, 2010. – 744 с.
20
қозилик маҳкамалари фаолиятида бир қанча Ғарбга хос ҳуқуқий
меъёрларнинг пайдо бўлишини юзага келтирган. Бу эса аста-секинлик билан
ислом ҳуқуқ тизими тарқалган ҳудудларда Ғарб қонунчилигига хос
анъаналар таъсирини кучайтириб юборди
30
.
X-XIII асрларга келиб ислом ўлкаларида ҳужжатларни расмийлаштириш
ва тасдиқлаш учун бир неча турдаги муҳр-тамғалар қўлланилган. Масалан,
шаклан доира бичимли, бодом бичимли ёки уч, тўрт, олти ва саккиз бурчакли
кўринишга эга бўлган муҳрлар шулар жумласидандир
31
.
Мовароуннаҳр қозилик маҳкамаларининг шаклланишида ҳакамлик
судларининг ҳам ўзига хос ўрни бўлган
32
. Ушбу судлар
қазоу-т-таҳким
(ميكحتلاءاضق)
–
ҳакамлар ҳайъати деб юритилган. Абу Наср Самарқандий
ҳакамлар ҳақида қуйидаги фикрни беради:
.ف قوتي لب ،ذفني لا نيمصخ نيب م كحملا
Таржимаси
:
Ҳакам икки низолашувчи орасида ҳукм ижро этмайди
балки, уларни келиштириб қўяди
33
.
Абу Наср назарда тутган келиштирув айнан ҳозирги кундаги
медиация
нинг ўзгинасидир. Чунки,
медиация
жараёни мажбурий кучга эга
бўлмаган, тарафларнинг ихтиёрийлигига асосланган, конфиденциал яъни
ёпиқ ва махфий жараён бўлиб, у низолашаётган тарафларнинг ўз
ихтиёрларига кўра танлаб олинган, бетараф ва холис учинчи шахснинг
воситачилигида, фуқаролик ёки шартномавий ҳуқуқий муносабатлардан
келиб чиққан низони шов-шувларсиз, ўзаро муносабатларни сақлаб қолиш
учун муроса-ю мадора, яъни ярашув йўли билан ҳуқуқий асосда ҳал этиш
жараёнидир.
Бухоро қозилари томонидан шаҳардаги жомеъ масжидининг бир
қисмини ўзларига
мавқеъ
(عقوم) –
қароргоҳ қилиб олишларидан мақсад
низолашувчилар учун қозининг иш жойини топишларида қулайлик яратиш
бўлган. Бошқа тарафдан эса маҳкама жараёнининг масжидларда бўлиши ўша
даврдаги ҳуқуқий тизимнинг ўзига хос мафкуравий хусусиятларини очиб
беради. Чунки ислом ўлкаларида жомеъ масжидлар муқаддас макон
ҳисобланиб, низолашаётган тарафлар бу ерда ўзининг диний масъулиятини
хис қилган ва бир-бирларига турли туҳмат ва бўҳтонларни ёғдиришдан
маълум даражада тийилган. Қозилар ҳам бундай жойларда ўзининг
«илоҳий-
диний масъулияти»
ни хис қилиб, муаммонинг ечимини холисона ҳал этишга
ҳаракат қилган. Демак, ушбу холатда ислом ҳуқуқи фуқаролик
муносабатларини
тартибга
солишда
«илоҳий-диний
масъулият»
га
асосланганлигини кузатиш мумкин.
30
Karman Hayrettin.The Sectarian preference in the Ottoman jurisprudence. – P. 672.
31
Ўзбекистон Республикаси Фанлар Академияси Шарқшунослик институти (Бундан кейин: ФАШИ). Мажма‘
ал-васо’иқ. // Қўлёзмалар № 9490, № 9491, №9492, №9493 тўпламларига қаранг.
32
Ҳозирги кунда Ўзбекистон Республикасида “Ҳакамлик Судлари тўғрисида”ги (2006 йил 16 октябрда қабул
қилинган) Қонунга кўра давлат ҳокимият ва бошқарув органларидан ташқарида ҳакамлик суди ташкил этиш
мумкин. Ушбу суд фуқаролик ҳуқуқий муносабатларидан, тадбиркорлик субъектлари ўртасидаги хўжалик
низоларини ҳал этади.
33
Абу Наср Самарқандий. Русуму-л-қузот / Муҳаммад Жасим Ҳадисий таҳрири остида. – Бағдод: Дору-л-
ҳуриййа ли-тиба‘а,1405/1985. – Б. 69.
21
Тадқиқотнинг учинчи боби «Мовароуннаҳрда ёзилган процессуал
ва нотариал ҳужжатларига оид манбаларнинг қиёсий-тарихий таҳлили»
деб номланиб, унда ўлкамиз фақиҳлари томонидан ёзилган процессуал ва
нотариал ҳужжатлар тарихига бағишланган
маҳозир ва-с-сижиллот
ва
шурут
га оид манбалар атрофлича таҳлил этилган.
Абу Жа‘фар Таҳовийнинг асарлари ҳанафийлик мазҳаби талабларига
мос ёзилган ва бизнинг давримизгача етиб келган нотариал шартномалар
тарихига оид илк манбалар ҳисобланади. Таҳовий (ваф. 321/933 й.) ўзидан
аввалгилар томонидан тузилган ҳуқуқий ҳужжатларни чуқур ўрганиб чиққан
алломадир.
«Шуруту-л-кабир» Таҳовийнинг нотариал шартномалар тузишга
бағишланган йирик асари бўлиб, унда шартномалар тузиш қоидалари билан
бир қаторда ўша давр учун хос бўлган турли мулкчилик шаклига оид ҳужжат
турларидан ҳам намуналар келтирилган.
«Шуруту-с-сағир»да кўрилган масалаларнинг тўлиқ матни берилмаган.
Балки шартномалар тузиш қоидаларини мухтасар шаклда келтириш билан
кифояланган
34
.
Таҳовий асарларини ўрганган ғарблик тадқиқотчи Михаил Тунг
фикрича,
archaic law – қадимги ҳуқуқий тизим
да ҳужжатлар фақат бир томон
доирасида расмийлаштирилган
35
. Шунга кўра, бу турдаги хужжатларни
unilateral – бир томонлама аҳамиятга эга
кўринишдаги ҳужжатлар деб аташ
мумкин. Лекин манбаларда намуна сифатида келтиралаётган ҳужжатлар
фақат қози томонидан расмийлаштирилган бўлса-да, асли бу хужжатларга
bilateral – икки томонлама аҳамиятга эга
бўлган ҳужжатлар деб таъриф
бериш тўғри бўлади. Чунки қози формулярда икки томон қизиқишларини
бир хил баён этишга уринган.
Юқоридаги тадқиқотчиларнинг изланишлари ва хулосаларидан кўриш
мумкинки, ҳужжатларни расмийлаштириш ислом келгунга қадар ҳам
қадимги Рим, Миср, Месопатамия, Вавилон ва Оссурияда ривожланган.
Лекин Таҳовий асарларини ўрганиш жараёнида аниқландики, ўрта асрлар
Шарқда фаолият юритган фиқҳ билимдонлари ҳам жамиятда инсон ҳақ-
ҳуқуқларини тиклаш ва уларни адолатли ҳукм ҳамда қарорлар асосида ҳимоя
қилишни бош мақсад қилганлар. Таҳовий ҳар бир ҳужжат матнининг
сўнггида
«кутиба бил ‘адли»
لدعلاب بتك
–
адолат билан ёзилди
иборасини
қўшиши шундан дарак бермоқдаки, қозилик мансабига тайинлашда
қўйиладиган энг муҳим талаб ҳам номзоднинг адолат билан иш юритмоққа
қодир эканлиги ҳисобланган.
Ҳуқуқий ҳужжатлар тузишни ривожлантирган мовароуннаҳрлик аллома
Абу Наср Самарқандий (ваф. 550/1155 й.) бўлиб, унинг ҳаёти, илмий мероси
ва XI–XIII асрлар Мовароуннаҳр ижтимоий ҳаётида тутган ўрни ҳақида катта
34
Қаранг: Абу Жа‘фар Таҳовий. Шуруту-с-сағир. 2 томлик / Руҳий Ўзажан таҳрири остида. – Бағдод:
Матба‘ату-л-‘они, 1974. – 823 б (Ушбу нашр Ироқдаги Мосул марказий кутубхонасидаги 2 томлик № 212266
рақамли қўлёзма нусхаси асосида тайёрланган).
35
Michael. H. Thung.Written obligations from the 2
nd
\8
th
to the 4
th
\10
th
century. – Amsterdam: Amsterdam University
press, 1997. – P. 35.
22
тадқиқотлар амалга оширилмаган. Фақиҳнинг бизгача процессуал ҳужжатлар
ва қозилик ишларини юритишга доир асарларигина етиб келган бўлиб, у
қозилик маҳкамасига доир процессуал ҳужжатларни ўн қисмга бўлиб
ўрганган:
Биринчи бўлимда гувоҳлар берган кўрсатмалар билан боғлиқ тарихий
ҳужжатлар яъни, қозининг муҳри билан тасдиқланган маҳзар – маҳкама
баённомалари сақланган. Иккинчи бўлимда гувоҳлар берган кўрсатмалар
куни қайд этилган ва ойи тасдиқланган тартибда сақланган. Учинчи бўлимда
маҳбуслар ва уларнинг жиноятларига оид ҳужжатлар, тўртинчи бўлимда аёл
жиноятчилар ва уларнинг иши билан боғлиқ ҳужжатлар, бешинчисида вақф
мулклари ва улар жойлашган манзилга оид ҳужжатлар, олтинчисида вақф
мулкларига масъул шахслар ҳақидаги маълумотлар ва ҳар бир вақф
мулкларининг молиявий кирим-чиқимларига оид ҳужжатлар ўрин олган.
Еттинчи бўлим вақф мулклари бўйича масъул шахслар томонидан қозига
тақдим этиб борилган ҳисоботлар, саккизинчи бўлим қозилик маҳкамаси
фаолият юритаётган шаҳар ёки вилоятда яшаб ўтган ва истиқомат қилувчи
қозилар, фақиҳлар, султонлар, амирлар, пайғамбар авлодлари, вазирлар,
ҳарбий саркардалар ва бошқа давлат идоралари вакилларига қарашли
маълумотлар билан тўлдирилган. Тўққизинчи бўлимда қозилик маҳкамаси
назоратидаги вакилларга оид ҳужжатлар ва ўнинчи бўлимда ҳар бир
шаҳардаги вакиллар олиб бораётган ишлар ҳисоботи сақланган
36
.
Ҳусомуддин Садр Шаҳид (ваф. 536/1141 й.)нинг «Шарҳ адаби-л-қози
ли-л-Хассоф» асари 1978 йилда ироқлик манбашунос Маҳий Ҳилол Сархон
томонидан муфассал ўрганилган
37
. Мазкур манба ҳанафий қозилари учун
асосий қўлланма вазифасини бажарган. Шу боис Шарқ оламида унга
бағишлаб тўққизта машҳур шарҳлар ёзилган
38
. Ушбу шарҳларнинг олтитаси
Мовароуннаҳр ўлкасида яратилган.
Асарнинг илк бобларида қозилик мансаби ва унинг ваколатлари билан
боғлиқ масалаларга кўпроқ ўрин ажратилган. Масалан, унда қозига хос хулқ-
атвор ва мансабдорлик масъулияти, қозилик мансабида қайтарилган ва
рухсат этилган ҳолатлар, қозининг ижтиҳоди, қози девонини юритиш, қози
маҳкамаси, даъво турлари, қозилик кенгашлари, қозининг руҳий ҳолати,
қозининг пора ёки ҳадя олиши билан боғлиқ масалалар атрофлича
ўрганилган. Шунингдек, асарда қозилик маҳкамасида олиб бориладиган
мажлисларнинг қандай тартибда ўтказилиш жараёнига ҳам аҳамият
берилган. Асарнинг сўнгги бобларида эса жиноят масалаларига тўхталиб,
унда қозилик маҳкамалари процессига доир масалалар, жиноятчиларни ҳибс
36
Абу Наср Самарқандий. Русуму-л-қузот / Муҳаммад Жасим Ҳадисий таҳрири остида. – Бағдод: Дору-л-
ҳуриййа ли-т-тиба‘а, 1985. – 450 б.
37
Ҳусомуддин Садр Шаҳид. Шарҳ адаби-л-қози ли-л-Хассоф. 4 томлик / Маҳий Ҳилол Сархон таҳрири остида.
– Бағдод: Дору-л-‘араб, 1977-78.
38
Бу шарҳлар қуйидаги фақиҳлар томонидан ёзилган: Абу Бакр Жассос (ваф. 370/980 й), Абу Жа‘фар
Муҳаммад ибн ‘Абдуллоҳ Ҳиндувоний (ваф. 362/973 й), Абу Ҳусайн Аҳмад ибн Муҳаммад Қудурий (ваф.
438/1046 й), Али ибн Ҳусайн Суғдий (ваф. 461/1069 й), Шамсу-л А’имма Муҳаммад ибн Аҳмад Сарахсий (ваф.
483/1090 й), Шамсу-л А’имма Абдулазиз Аҳмад Ҳалвоний (ваф. 456/1064 й), Абу Бакр Муҳаммад Хоҳарзода
(ваф. 483/1090 й), Ҳусомуддин Садр Шаҳид (ваф. 536/1141 й), Фахруддин Ҳасан ибн Мансур Ўзжандий
Қозихон (ваф. 592/1196 й).
23
этиш ва гувоҳлар, турли ижтимоий муносабатларга доир даъво турлари,
вакил бўлиш, нафақа, савдо-сотиқ келишувлари, гувоҳлик ва унинг
кўринишларини атрофлича таҳлил этган.
Бурҳонуддин Маҳмуд (ваф. 616/1219 й.)нинг «Муҳит» асарида
келтирилган процессуал ва нотариал ҳужжатларни, асосан, уч гуруҳга
ажратиш мумкин: оилавий, мулкий ва қулчилик муносабатларига тегишли
ҳужжатлар.
Маҳозир ва-с-сижиллот
«Муҳит» асарининг йирик бўлимларидан
ҳисобланиб, унда 63 та қозилик маҳкамалари процесси билан боғлиқ
ҳужжатлар ва уларни тузиш қоидалари таҳлил этилган. Ушбу бўлимда
маҳзар
ва
сижил
нинг ёзилиш шартлари ҳақида умумий қоидалар, оилавий,
мулкий ва жиноят масалалари бўйича кўрилган процессуал ҳужжатлардан
намуналар, баъзи даъволарга қарши даъво қилиш йўлйўриқлари ва улардан
намуналар, шунингдек, даъво иши кўрилаётганда жавобгарнинг маҳкамага
келмаганлиги юзасидан даъвогарнинг қозига қай тартибда мурожаат қилиши,
мазкур масала бўйича қози томонидан жавобгар шахс истиқомат қилиб
турган ёки сафарда бўлиб турган шаҳар қозисига йўллаган расмий хат,
мурожаатлар −
ҳукмий китоб
дан намуналар келтирилган.
«X-XIII асрлар Мовароуннаҳр ижтимоий муносабатларига оид
ҳужжатларнинг тарихий-ҳуқуқий тадқиқи»
номли диссертациянинг
тўртинчи
боби XIII асргача ҳанафийлик мазҳаби асосида тузилган нотариал
шартномалар ва процессуал ҳужжатлар тарихига бағишланган.
Қозилик девонлари томонидан расмийлаштирилган ҳужжат матнларида
асосан, Бухоро, Самарқанд, Балх, Марв, Ардабил, Бағдод, Дамашқ, Кардова,
Гранада, Қоҳира каби шаҳарларнинг номлари зикр қилиниши ушбу
ўлкаларда ишлаб чиқилган ҳужжат юритиш анъаналари бошқалар учун
намуна вазифасини ўтаган.
Нотариал шартномалар тузиш маъносида келган
шурут
истилоҳи
дастлаб, ҳанафийлик мазҳаби асосчиларидан Муҳаммад Шайбоний (ваф.
189/805 й.) нинг «Сияру-л-кабир» асарида қўлланилган ва айнан унинг
ташаббуси билан кенг муомалага киритилган. Қозилик девонида сақланган
сижил
процессуал ҳужжатлари эса ўша даврда маҳкама томонидан кўрилган
ишларнинг
номенклатура
39
мажмуи ҳисобланган. Чунки сижил ҳужжатлари
таркибидан савдо-сотиқ, никоҳ, ижара, давлатлараро муносабатлар, вақф,
иқтоъ мулклари бўйича тузилган ҳужжатлар ўрин олган. Маҳкама процесси
тўлиқ қайд этиб борилган расмий баённома эса
маҳзар
деб юритилган. X-XIII
асрларда Қози архивининг шакллантирилиши бир неча маънода иш
унумдорлигини оширган, ҳуқуқбузарлик ҳолатларининг олди олиниб,
қозилик маҳкамаси фаолиятининг жуда кўплаб жабҳаларда ҳуқуқни қўллай
олишга қодир муҳим ҳуқуқий-ижтимоий тизим сифатида шаклланишига
хизмат қилган.
Процессуал ҳужжат турларининг асосини ташкил этган маҳзар ва сижил
ҳужжатларини изчил ўрганиш, ўрта асрлардаги Мовароуннаҳр қозилик
39
Турли соҳаларга оид номлар-атамалар, терминлар мажмуи
24
маҳкамаларининг мукаммал тизимли фаолият юритгани ҳақидаги илмий
хулосаларнинг кенгайишига сабаб бўлди. Жумладан, бу даврга келиб
қозилик мажлисида оилавий, мулкий ва жиноий масалалар бўйича кўрилган
ишларнинг барчаси котиб томонидан расмий равишда қайд этиб борилган. Бу
маълум маънода қозилик мажлиси ишини ташкил этишда даъво қўзғатиш,
ўзини ҳимоя
қилиш
ва исботлаш
каби институтларнинг ҳам
такомиллашганидан далолат беради. Шунингдек, қози даъвони кўриш
пайтида иш юзасидан қўшимча ва тўлдирувчи маълумотлар олишни лозим
кўрса, қозининг қатор мутасадди шахсларга расмий хат билан мурожаат
қилгани, ўрта асрларга келиб қозихоналар кенг миқёсда фаолият юритганини
исботлайди. Бу ҳужжат тури бир шаҳар ёки вилоят қозисининг бошқа бир
шаҳар ёки вилоят қозисига турли масалалар юзасидан йўллаган хати бўлган.
Ўрта асрларда қози томонидан ёзилган бундай расмий мурожаат хат
ҳукмий
китоб
деб аталган.
X-XIII асрларда тузилган нотариал шартномалар бир неча кўринишларга
эга бўлган: шартли шартномалар – ҳужжатларнинг яхлит умумий шакли,
мавҳум шартномалар – ҳужжатларнинг ўзига хос шакли, аниқ шартномалар –
унча катта бўлмаган гуруҳларга ажратилган ҳужжатларнинг ички тузилиши,
бир шахсга хос шартнома – алоҳида олинган ҳужжат матнининг тузилиш
шакли
40
. Шартномалар қуйидаги ҳуқуқий категорияларга бўлинган. Булар:
а) мулкка эгалик қилиш ва мулк савдоси бўйича тузилган шартномалар;
б) оилавий муносабатлар, никоҳланиш, ажралиш, нафақа белгилаш, аёлнинг
ўз хоҳишига кўра ажралиши бўйича тузилган шартномалар.
Мовароуннаҳрда ёзилган қози баённомаларининг катта қисми гувоҳлар
ва гувоҳлик масалаларига бағишлангани билан ажралиб туради. Агар
маҳкама жараёнида гувоҳлар иштирок этган бўлса,
ушбу сижилда
кўрсатилган шаклда
жумласидан сўнг
ушбу гувоҳларнинг кўрсатмалари
билан
, деб ёзиб қўйилган. Агар гувоҳларнинг адолатлилиги маълум бўлса,
мазкур иборанинг олдига
لاؤه ةداهشب
ةلادعلاب نيفورعملا ء
–
адолатли деб танилган
шахсларнинг гувоҳлигида
, агар текшириш орқали адолатлилиги исботланса,
му
‘
аддалин
(адолатли деб топилган) сўзлари ёзилган. Агар баъзиси адолатли
деб топилиб, қолганлари бу хусусиятга эга бўлмаса,
мазкур гувоҳлар ичидан
адолатли деб топилган икки гувоҳнинг кўрсатмалари билан
жумласи
киритилган
41
.
X-XIII асрларда Мовароуннаҳрда яратилган процессуал ва нотариал
ҳужжат намуналарини қуйидаги соҳаларга бўлиб, таснифлаш мумкин:
ижтимоий муносабатларга оид шартномалар, вақфномалар, васиятномалар,
мулкларни хайр-эҳсон қилишга оид ҳужжатлар, ишончномалар, кафолат
хатлари, мажбуриятларга оид ҳужжатлар, низолар ва ярашувга оид
ҳужжатлар, фуқаролик ҳужжатлари, қозиларнинг фаолият доирасини
белгилаб берувчи ҳужжатлар, ижтимоий ҳимояга оид ҳужжатлар, султон
томонидан ерларни давлат хизматчиларига
иқто
‘
(عاطقا )
–
инъом қилишга
40
Григорьев А.П. Монгольская дипломатика XIV–XV вв. – Санкт Петербург, 1998. – C. 22.
41
Бурҳонуддин Маҳмуд Бухорий. Муҳиту-л-бурҳоний фи-л-фиқҳи-н-нў‘моний. 9 томлик / ‘Абдулкарим Сами
Жундий таҳрири остида. − Байрут: Дору-л-кутуб ал-‘илмиййа, 1424/2004. – Т.9. – Б. 417.
25
оид ҳужжатлар, халқаро шартномалар,
китабу-л-омон
(ناملاا باتك) – чет эл
фуқароларига берилган омонлик ҳужжатлари, инсоннинг ташқи кўриниши ва
бошқа турдаги белгилари бўйича умумий атамалар билан боғлиқ ҳужжат
намуналарини киритиш мумкин.
ХУЛОСА
«X-XIII асрлар Мовароуннаҳр ижтимоий муносабатларига оид
процессуал ва нотариал ҳужжатлари» мавзусидаги докторлик диссертацияси
бўйича олиб борилган илмий изланишлар натижасида қуйидаги хулосалар
тақдим этилди:
1.
Ислом ўлкаларида X-XIII асрларда фаолият юритган фақиҳ ва қозилар
мусулмон дунёсининг
ҳуқуқ ижодкорлари
бўлиб, ижодий ва амалий
фаолиятларининг бош мезони мулкчилик, савдо-сотиқ, ижтимоий-аҳлоқий
муносабатларни ҳуқуқий жиҳатдан асослаш, тартибга солиш ва
мустаҳкамлашга эришиш билан белгиланади.
2.
X-XIII асрларга келиб ислом ҳуқуқи тизимида процессуал ва нотариал
ҳужжат тузиш қоидаларини ўргатишда ва уларни тартибга солиш натижасида
бир-биридан мустақил олтита йирик мактаб: Мовароуннаҳр, Хуросон, Ироқ,
Шом, Миср, Андалусия мактаблари вужудга келди. Уларда фаолият юритган
фақиҳларнинг асарлари кўплаб мусулмон мамлакатларида тан олинди ҳамда
уларнинг асарларида акс этган ўз минтақасига хос бўлган ҳужжат тузиш
анъаналари ва урф-одатлар кейинчалик бутун ислом дунёсида оммалашувига
олиб келди.
3.
Марказий Осиёнинг мўғуллар томонидан истило этилиши оқибатида
кўплаб маҳаллий фақиҳларнинг Яқин Шарқ мусулмон ўлкаларига кўчиб
ўтишлари Мовароуннаҳрга хос процессуал ва нотариал ҳужжатларни тузиш
анъаналарининг бошқа ўлкаларда ҳам кенг ёйилишига сабаб бўлди. Бу
ҳолатнинг юзага келишини Ардабил шаҳрида хоразмлик қозилар томонидан
тузилган ҳуқуқий ҳужжатлар мисолида кузатиш мумкин.
4.
Мовароуннаҳрда шакллантирилган ислом маданияти ва ҳуқуқий
қадриятлар жамият ҳаётининг турли жабҳалари: суд-ҳуқуқ, тил, ёзма санъат,
маориф, дин, ахлоқ ва маиший ҳаётнинг бошқа қатор соҳаларидаги
анъаналарга, маҳаллий шарт-шароитларга мувофиқ тартибда кишиларнинг
турмуш тарзига кириб борди. Бу жараёнлар бевосита ҳуқуқ ижодкорлари
бўлган фақиҳ ва қозилар фаолиятида яққол кўзга ташланади.
5.
Илк ислом даврининг дастлабки босқичида қозилик амалиёти
қабилачилик тузумидан қолган анъаналар асосида юритилди. Умавийлар
даврига келибгина қозилик институтининг ихтисослашуви кузатилади. Бу
давр қозилари икки тоифа – пойтахт ва вилоят қозиларига бўлинган. Пойтахт
қозилари шахсан султонга бўйсунган, вилоят қозилари эса ҳокимлар
томонидан тайинланган.
6.
Қозилик маҳкамаларини тубдан ислоҳ қилиш жараёни ҳокимиятга
аббосийларнинг келиши билан боғланади. Аббосийлар Рим, Византия, Форс
империяларининг ҳуқуқий ҳужжатлар тузиш ва суд-ҳуқуқ тизими борасидаги
26
тажрибаларини ўзлаштириб, маҳаллий шарт-шароитларга мослаштира
олдилар. Аббосийлар даврида мазолим маҳкамаси (мансабдор шахслар
устидан иш кўрадиган маҳкама) ташкил этилди ва бу маҳкама учун алоҳида
бино ажратилди. Ҳорун ар-Рашид даврида қозилик расмий-ҳуқуқий мақомга
эга бўлиб,
қозиу-л
қузот (бош қози)
лавозими таъсис этилди. Ушбу даврдан
қозиу-л-қузот қозиларни танлаш, ўзининг шахсий муҳрига эга бўлиш ва
мансабга тайинлаш имконини қўлга киритди ҳамда бошқарувда
мустақилликка эришди.
7.
Қозилик маҳкамаларида жорий этилган процессуал ҳужжатлардан
бири бўлган
ҳажрни
(ёши балоғатга етмаган етимга васий тайин этиш бўйича
тузилган шартнома) Мовароуннаҳрга хос маҳкама амалиётларидан бири деб
ҳисоблаш мумкин. Мовароуннаҳрлик қозилар ҳажр шартномасини мажнун
ва мажруҳ кимсаларга нисбатан ҳам тузганлар. Бу ҳолатда меросхўр
тасарруфларидаги молни ишлатишда исрофга йўл қўймаслик, мажруҳ
шахснинг мол-мулкдан фойдаланиш имкониятини амалга оширишни
қувватлаш назарда тутилган.
Ҳажр
шартномаси, жумладан, бепарво муфтий,
жоҳил табиб, касодга учраган даллол, савдогар ёки кирачи фаолиятини
таъқиқлаш маъносида ҳам амалга оширилган. Таъқиқ қўйилганлар маълум
муддатгача ўз касби билан шуғуллана олмаган. Мовароуннаҳрлик фақиҳлар
ўз касбига нолойиқ топилган ҳар қандай кимсанинг ўша касб билан
шуғулланишига йўл қўймаганлар.
8.
Мовароуннаҳрда муҳаккамлик (ҳакамлик) қилиш ҳуқуқи шахсан
султон ёки шаҳар ҳокими, қозиу-л-қузот ёки қози томонидан берилган. Икки
киши ўртасида шундан кейингина ҳакамлик қилиш юридик кучга эга бўлган.
Ҳакамлик қилаётган шахснинг ҳукмини адолат меъёрларига мос тушган
ҳолатда султон, ҳоким, қозиу-л-қузот ёки қози ўз муҳрлари билан тасдиқлаб
берганлар.
9.
X-XIII асрлар Мовароуннаҳр ҳужжатшунослик анъаналарида ўша
давр учун расмий тил ҳисобланган араб тили матнларининг форсий ва
туркийлашиш ҳолатлари кузатилади. Масалан: арабча
муборак-қутлуғ,
а‘зам-буюк, шаҳр-моҳи, ибн-ўғли, китаба-битиг
каби
сўзлар ёнма-ён
ишлатилган. Ҳужжатларда бундай сўзларнинг келиши матндаги асосий тил –
араб тили қоидаларига салбий таъсир кўрсатмаган.
10.
Абу Жа‘фар Таҳовийнинг асарлари ҳанафийлик мазҳабида бизгача
етиб келган илк нотариал шартномалар тузишга оид манбалар ҳисобланади.
Таҳовий ўзидан илгари ёзиб қолдирилган қозилик маҳкамаларида тузилган
процессуал ва нотариал ҳужжатларига доир фикрларни умумлаштиришга
эришди. Натижада унинг асарлари кейинги давр ҳанафий фақиҳлари учун
асос сифатида хизмат қилди.
11.
X-XIII асрлардаёқ Бухоро ва Самарқандда мулкчилик муносабатлари
билан боғлиқ расмий ҳужжатлар, ҳуқуқий атамалар мавжуд бўлган. Бу, ўз
навбатида, Мовароуннаҳрда ҳам юриспруденция соҳаси яхши ривож
топганини, Ғарбдан фарқли ўлароқ Шарқ ҳуқуқшунослигида ҳам турли
ижтимоий соҳаларга оид клаузулалар ва атамалар амалиётда қўлланилганини
кўрсатади.
27
12.
Абу Наср Самарқандий асарларини ўрганиш ўрта асрлардаги
Ўзбекистоннинг ижтимоий-иқтисодий, ҳуқуқий тизимининг шаклланиши,
эркин фуқаролик жамиятининг тарихий кўринишлари ва ўлкамизда
мулкчилик хизмат турларининг юзага келиш тарихини ўрганишда,
шунингдек, аждодларимиз яшаган жамиятларда ҳуқуқий маданият,
ҳужжатлар тузишнинг назарий қоидалари муҳим ўрин тутганини тўғри
тушуниб етиш имконини беради.
13.
Мовароуннаҳр қозилик маҳкамалари фаолиятида ироқлик фақиҳлар
яратган асарлар бирламчи манба сифатида хизмат қилди. Жумладан, «Адабу-
л-қози» асари ҳам ироқлик Абу Бакр Аҳмад ибн Умар Хассоф (ваф. 261/875
й) томонидан ёзилган бўлиб, бу асарга мазҳаб вакиллари томонидан жами
тўққизта шарҳ битилган. Мазкур шарҳларнинг олтитаси Мовароуннаҳр
ўлкасида яратилгани ҳамда уларнинг бизгача етиб келган ягона шарҳи
Бухоро ва Самарқанд фиқҳ мактаби вакили Ҳусомуддин Садр Шаҳид
қаламига мансуб экани тадқиқотнинг ўзига хос янгиликларидан бири бўлди.
14.
Бухоролик фақиҳ Бурҳонуддин Маҳмуд маҳкама процессуал
ҳужжатлари тадқиқи ва ижросига ўзига хос нуқтаи назар билан ёндашган. У
ўз ижодий фаолияти давомида мазмунан замонавий суд-маҳкама тизимидаги
апеллация жараёнини эслатувчи қайта кўрув ишларини олиб борди, ўзидан
олдинги фақиҳлар томонидан кўрилган ва баъзи эътирозлар билдирилган
ҳужжатларни жамлаб, мавзулар бўйича таснифлади, қозилик маҳкамаларида
кўрилган процессуал ҳужжатларининг эътирозга сабаб бўлган томонларини
ўрганди. Фақиҳнинг
«Муҳит»
асарида келтирилган маҳкама процессуал
маҳзар
ёки
сижил
ҳужжатларининг матни тўлиқ бермаганлиги кузатилди. Бу
тартибда фақиҳ айнан, мунозарага сабаб бўлган ўринга тўхталиб, уни
халал
(للخ)
–
процессуал ҳужжатларининг камчиликлари
сифатида ифодалаган.
15.
Шурут (нотариал шартномаларнинг наъмунавий шакллари)
атамаси
дастлаб, Муҳаммад Шайбонийнинг «Сияру-л-кабир» асарида қўлланилган.
Шартномалар тузишга оид биринчи илмий асар эса Хассоф томонидан
яратилган. Шу боис X-XIII асрларда яшаган мовароуннаҳрлик фақиҳлар
Муҳаммад Шайбоний ва Хассоф фикрларидан бирламчи манба сифатида
фойдаландилар.
16.
Мовароуннаҳр қозилик маҳкамаларида тузилган процессуал
ҳужжатлари умумий ном билан
маҳзар
ва
сижил
ҳужжатлари деб аталган.
Маҳзар бу қози ёки унинг котиби томонидан қозилик маҳкамасида кўрилган
ишларни баённома шаклида расмийлаштириб, қозилик архивига тикиб
бориладиган маҳкама баённомаси бўлиб, у фақат қози девонида сақланган.
Сижил
эса маҳкама баённомасидан кўчирма бўлиб, уч нусхада тайёрланган:
бир нусхаси маҳкамада қози архивига тикиб борилган, қолганлари эса
даъвогар ва жавобгарга берилган.
17.
X-XIII асрларга келиб фақиҳлар
маҳзар
ва
сижил
ҳужжатларига оид
қоидаларнинг назарий асосларини ишлаб чиқдилар ва унга бағишлаб
«Китобу-лмаҳозир ва-ссижиллот» йўналишида мустақил илмий асарлар
ёздилар.
Маҳзар
ва
сижил
атамаларининг илмий муомалага киритилиши ва
соҳага оид асарларни яратишдан мақсад ижтимоий муносабатларга
28
тааллуқли ҳужжатларни тузиш қоидаларини яхлит бир тизимга келтириш
бўлган.
18.
Мовароуннаҳр қозилик маҳкамаларида кўрилган ҳар бир даъво
бўйича тузилган нотариал шартномаларда қозилар маҳкама жараёнининг
юксак савияда, тартиб ва кетма-кетлик асосида олиб бориши, даъвогар,
жавобгар ва гувоҳларнинг кўрсатмаларини расмийлаштириши мураккаб
маҳкама жараёнларининг ўзаро тенглик ва адолат тамойилларига таянган
ҳолда чуқур мулоҳазакорлик ва бағрикенглик асосига қурилганидан дарак
беради. Маҳкама жараёнини бошқарган қозилар ҳар бир даъвогар, жавобгар
ва гувоҳларнинг кўрсатмаларини алоҳида эътибор билан эшитганлар, ишнинг
ҳар қандай нозик нуқталари
маҳзар
ҳужжатларига киритилган. Мазкур
ҳолатда
низолашаётган
тарафлар
ёки
ижтимоий
муносабатга
киришаётганларнинг шахси, насаби, яшаш жойи, ибодат қиладиган
масжидларигача қайд этилиши ёки маҳкама иштирокчиларига нотаниш
иштирокчидан шахсини тасдиқловчи гувоҳ ёки ҳужжатнинг талаб этилиши
Мовароуннаҳр тарихида ҳам ўн аср олдин инсон ҳуқуқларини ҳимоя қилувчи
институтлар, эркин фуқаролик жамиятлари фаолият юритган деган хулосани
илгари суришга асос бўлади.
19.
X-XIII асрларда Бухоро ва Самарқанд қозилик маҳкамаларида
тузилган юксак ҳуқуқ ижодкорлиги намуналари, замонавий нотариуслар
томонидан амалга оширилаётган нотариал ҳаракатлардан кескин фарқ
қилмаган. Ушбу яқинлик рус тадқиқотчиси Н.С.Ларьков томонидан илгари
сурилган нотариат амалиёт Ғарбдаги капиталистик муносабатларнинг
кенгайиши натижасида вужудга келди, деган хулосасини янгилашга имкон
беради. Чунки тадқиқ этилган манбалар Ўзбекистонда нотариал ҳаракатлар
собиқ иттифоқ даврида Ғарбдан ўзлаштирилган янги соҳа эмас, балки
Мовароуннаҳр диёрларида фаолият юритган қозилик маҳкамаларига оид
манбалар, дунё миқёсида нотариал идоралар фаолиятининг дастлабки
тарихий кўринишларига ўн аср олдин асос солинганини тасдиқлайди.
29
НАУЧНЫЙ СОВЕТ DSc.27.06.2017.Tar/F/Fil.14.01
ПО ПРИСУЖДЕНИЮ УЧЕНЫХ СТЕПЕНЕЙ ПРИ
ТАШКЕНТСКОМ ИСЛАМСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
ТАШКЕНТСКИЙ ИСЛАМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
БЕКМИРЗАЕВ ИЛХОМЖОН
ИСРОИЛЖОНОВИЧ
ПРОЦЕССУАЛЬНЫЕ И НОТАРИАЛЬНЫЕ АКТЫ СОЦИАЛЬНЫХ
ОТНОШЕНИЙ МАВЕРАУННАХРА X-XIII ВЕКОВ
07.00.05 – История и источниковедение ислама
АВТОРЕФЕРАТ ДОКТОРСКОЙ (DSc) ДИССЕРТАЦИИ
ПО ИСТОРИЧЕСКИМ НАУКАМ
Ташкент – 2017
30
Тема докторской диссертации зарегистрирована в Высшей аттестационной комиссии
при Кабинете Министров Республики Узбекистан за B2017.1.DSc/Tar36
Докторская диссертация выполнена в Ташкентском исламском университете.
Автореферат докторской диссертации на трех языках (узбекский, русский, английский
(резюме)) размещен на веб-странице Научного совета по адресу www.tiu.uz и на Информационно-
образовательном портале «ZiyoNet» по адресу www.ziyonet.uz.
Научный консультант:
Исламов Зохиджон Махмудович
доктор филологических наук, профессор
Официальные оппоненты:
Уватов Убайдулла Мурадович
доктор исторических наук, профессор
Муминов Аширбек Курбанович
доктор исторических наук, профессор
Ражабова Мавжуда Абдуллаевна
доктор юридических наук, профессор
Ведущая организация:
Институт Востоковедения
Защита диссертации состоится «____» ______________ 2017 года в ____ часов на заседании
Научного совета DSc.27.06.2017.Tar/F/Fil.14.01 при Ташкентском исламском университете при
Кабинете Министров Республики Узбекистан (Адрес: 100011, г.Ташкент, ул. А.Кадыри, дом № 11,
Тел.: (99871) 244 94 70, Факс: (99871) 244 00 65, e-mail: tiuxab@mail.ru).
С диссертацией можно ознакомиться в Информационно-ресурсном центре Ташкентского
исламского университета. (зарегистрирована под № ____). Адрес: 100011, г.Ташкент, ул.
А.Кадыри, дом №11, Тел.: (99871) 244 00 91.
Автореферат диссертации разослан «____» __________ 2017 года.
(реестр протокола рассылки №____ от «____» _________ 2017 года.)
А.А.Хасанов
Председатель научного совета по
присуждению ученых степеней,
д.и.н., профессор
Д.А.Рахимджанов
Ученый секретарь научного совета по
присуждению ученых степеней,
к.и.н., доцент
С.С.Агзамходжаев
Председатель научного семинара при
научном совете по присуждению
ученых степеней, д.и.н., профессор
31
ВВЕДЕНИЕ (аннотация докторской диссертации)
Актуальность и востребованность темы диссертации.
В условиях
обострения идеологической борьбы и конфликтов, связанных с
религиозным фанатизмом, необходимость их мирного разрешения
обусловливает проведение исследований на основе новых взглядов и
подходов к исламским наукам. В данном контексте особую значимость
приобретает изучение просветительского ислама, правовых отношений
между человеком и обществом, а также этапов их развития. «Мы считаем
важной задачей доведение до сведения всего мирового сообщества
истинную гуманную суть ислама. Ибо ислам призывает нас к добру и миру,
обереганию истинных человеческих достоинств»
1
.
Факихи – ученые и мыслители из Маверауннахра, проживавшие в
средние века, оставили в наследство после себя большое количество
уникальных рукописных источников. Только в книжных фондах
Узбекистана насчитывается свыше 100 тысяч рукописных трудов. Их
основная часть включена в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Еще не
привлеченные к исследованию рукописи ученых и мыслителей
средневекового Востока составляют «Золотой фонд» библиотек нашей
страны, а также множества зарубежных стран, таких как Великобритания,
Германия, Испания, Россия, Франция, Египет, Индия, Иран. Хранение в
этих фондах источников, относящихся к истории общественных отношений
нашей страны требует проведения исследований по их введению в научный
оборот в еще более широком масштабе.
За годы независимости осуществлены широко-масштабные меры по
всестороннему изучению богатого культурного, научного и духовного
наследия узбекского народа, восстановлению истинной гуманной сущности
исламской религии. С приобретением независимости формирование
национальной государственности и религиозных ценностей получило
полноценный статус и нашло свое отражение в политико-правовой
практике. По своей сути, данный процесс стал необратимым в
политическом, правовом, духовном и культурном развитии общества.
«Великая история не исчезает бесследно. Она хранится и воспроизводится в
генетическом коде народа, в его исторической памяти и в его деяниях.
Сохранение и изучение. Передача из поколения в поколение исторического
наследия является одним из главных приоритетов нашего государства»
2
.
В этой связи особую актуальность приобретают теоретические о
комплексные исследования первоисточников, свидетельствующих о
высокой правовой культуре, сформировавшейся на основе национального
менталитета и исламских ценностей, а также деятельности института
1
Ўзбекистон Республикаси Президенти Шавкат Мирзиёевнинг Бирлашган Миллатлар Ташкилоти Бош
Ассамблеясининг 72-сессиясидаги нутқи // Ma’rifat, 2017 йил, 20 сентябрь.
2
Выступление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева на церемонии открытия 43-й сессии
совета министров иностранных дел организации Исламского сотрудничества // Народное слово, 19 октября,
2016 года.
32
казийства, представляющего собой историческую форму судебных
учреждений.
Данное исследование может послужить решению задач, поставленных
в Указе Президента Республики Узбекистан от 7 февраля 2017 года
УП-4947 «О Стратегии действий по дальнейшему развитию Республики
Узбекистан», Постановлениях от 24 мая 2017 года ПП-2995 «О мерах по
дальнейшему совершенствованию системы хранения, изучения и
пропаганды древних письменных источников» и от 23 июня текущего года
ПП-3080 «О мерах по организации Центра исламской культуры в
Узбекистане при Кабинете Министров Республики Узбекистан».
В частности, работа будет посвящена глубокому изучению произведений
мыслителей исламского мира, являющихся нашими великими предками, и
их вклада в развитие всемирной цивилизации, близкого ознакомлению
молодого поколения с жизнью и научным наследием факихов, являвшихся
творцами права, воспитанию чувств уважения, национальной гордости и
чести по отношению к ним.
Соответствие исследования с приоритетными направлениями
развития науки и технологий республики
.
Диссертация выполнена в
соответствии с приоритетным направлением развития науки и технологий
республики I. «Изучение духовно-нравственного и культурного развития
общества, духовных ценностей, национальной идеи, культурного наследия,
истории узбекского народа и государственности, а также непрерывности
образования, воспитания совершенного поколения».
Обзор зарубежных научных исследований по теме диссертации
3
.
Научные исследования, посвященные изучению казийских канцелярий,
которые вели деятельность в X-XIII веках, а также общественно-
исторических, правовых аспектов процессуальных и нотариальных актов,
созданных в мусульманском мире в этот период, ведутся в ведущих научно-
исследовательских центрах и высших учебных заведениях мира, в
частности, как Heidelberg University, Freiburg University, Center of Islamic
Studies in Freiburg, Berlin Freie University (Германия), Cambridge University,
University of Oxford (Великобритания), Columbia University, Cornell
University, Illinois University (США), The Faculty of Law and Economics of
Paris University, University of Lyon (Франция), Academy of Notaries Institute
Hispano-Arab Culture, University of Granada (Испания), International Society
of Arabic Papyrology in Leiden-Holland (Голландия), McGill University
(Канада), Jerusalem University (Израиль), Damascus University (Сирия), Cairo
3
Обзор зарубежных научных исследований по теме диссертации осуществлен на основе интернет-сайтов
http://www. Islamwissenschaft.uni-heidelberg.de; http://www. orient.uni-freiburg.de; http://www. geschkult.fu-
berlin.de/e/islamwissenschaft; http://www. cis.cam.ac.uk; http://www. notariespublic-ni.org.uk; http://www. ox.ac.uk;
http://www.
neareasternstudies.cornell.edu;
http://www.
csames.illinois.edu/program/islamic studies; http://www. u-psud.fr; http://www. univ-lyon2.fr/islamicstudies;
http://www. notary-courses.com; http://www. ugr.university/...programmes/arab-and-islamic-studies; http://www.
naher-osten.uni-muenchen.de; http://www. ulb.ac.be/assoc/aip/liens; http://www. mcgill.ca/islamicstudies/institute-
islamic-studies; http://www. masaisrael.org/programs/hebrew-university-ma-islamic-and-middle-east; http://www.
damasuniv.edu.sy; http://www. darelom.cu.edu.eg; http://www. isam.org.tr; http//www. kazankiu.ru; http://www.
tashgiv.uz; http://www. tiu.uz. и других источников.
33
University (Египет), Turkish Religiuos Foundation Centre for Islamic Studies,
Suleymaniye Library (Турция), Поволжский (Казанский) федеральный
университет (Россия), Институт востоковедения при академии науки,
Ташкентский исламский университет (Узбекистан).
В мировом масштабе был получен ряд результатов по изучению
процессуальных и нотариальных актов, касающихся общественных
отношений в мусульманском мире, в том числе, нижеследующие:
классифицированы правовые термины, относящиеся к процессуальным и
нотариальным актам, составленным в IX-XII веках в казийских
учреждениях городов Андалусии, как Гранада, Кордова и Толедо, а также
выработан историко-правовой, источниковедческий подход, направленный
на их изучение
(Academy of Notaries Institute Hispano-Arab Culture in
Madrid); раскрыто влияние на общественно-культурную жизнь, образ жизни
мусульманских народов и их правовые воззрения нотариальных актов,
относящихся к торговле и составленных казиями Ирака и Ардебиля в X-
XIII веках на тюркском, арабском и персидском языках, а также выработана
научная концепция исторического, филологического и правоведческого
подхода к ним (Freiburg University, Center of Islamic Studies in Freiburg);
систематизированы
правила,
употреблявшиеся
при
оформлении
процессуальных и нотариальных документов, составленных в исламском
мире в X-XIII веках (McGill University); раскрыты присущие стили,
использовавшиеся в написании правовых документов, составленных на
арабской письменности и относящихся к торговле, семейным и уголовным
делам, научное значение их общественно-исторических, правовых аспектов
(International Society of Arabic Papyrology).
По истории процессуальных и нотариальных актов X-XIII веков,
созданных в мусульманском мире, ведется ряд исследований, в частности,
по следующим приоритетным направлениям: гражданские институты,
восточный образ защиты прав человека, исторические основы
демократических принципов в исламском мире, духовно-просветительские,
историко-правовые, источниковедческие функции произведений творцов
права (факихов), оказавших влияние на развитие правовой культуры в
истории, традиции применения на практике в Средней Азии и
мусульманском мире правовых порядков, присущих средневековью, а также
генезис, эволюция взаимоотношений между религией и личностью,
обществом и человеком, влияние социальных, экономических, религиозных
факторов в управлении обществом.
Степень изученности проблемы.
Ученые, писавшие произведения в
жанре
табакат
(био-библиографик), дали общие сведения о жизни и
научно-духовном наследии факихов, живших в X-XIII веках и написавших
труды, касающиеся образцов процессуальных и нотариальных актов,
использовавшихся в казийских учреждениях. В частности, опираясь на
сведения о жизненном пути и произведениях факихов, живших в
X-XIII веках, которые нашли свое отражение в трудах таких ученых, как
Мухаммад ибн Исхак Надим (ум. 387/997 г.), Абу Са‘д Сам‘ани
34
(ум. 562/1167 г.), Захаби Мухаммад ибн Ахмад (ум. 748/1347 г.),
‘Абдулкадир Кураши (ум. 775/1373 г.), Ибн Кутлугбуга (ум. 879/1475 г.),
Махмуд ибн Сулайман Кафави (ум. 990/1582 г.), Ташкубризаде, Хаджи
Халифа (ум. 1017/1609 г.), ‘Абдулхай Лакнави (ум.1304/1887 г.) и Карл
Броккельман (ум. 1956 г.), были выявлены личность, труды и научная
деятельность факихов, изученных в процессе исследования.
Ученый исламовед А.К.Муминов в своей докторской работе
остановился на религиозно-политической деятельности ханафитских
факихов, живших и творивших в центральных городах Маверауннахра в
X-XIII веках
4
.
Узбекистанские исследователи, как Б.А.Казаков, О.Д.Чехович
5
исследовали официальные и исторические документы, составленные в
казийских учреждениях Маверауннахра, которые сегодня хранятся в
Бухарских
областных
библиотеке
и
музее,
фонде
Кушбеги
Государственного архива Узбекистана. Эти источники написаны в период
от монгольского нашествия до завоевания Царской Россией.
О.Д.Чехович в течение своей научной деятельности исследовала
правовые акты XIV-XVIII веков, составленные в казийских учреждениях
Бухары и относящиеся к различным сферам. Кроме того, важно отметить,
что она дала необходимые сведения о вакуфных и различных судебных
документах, связанных с семьей и владением имуществом, которые
касаются истории Бухары XIV-XVIII веков
6
.
На Востоке произведения факихов Маверауннахра, касающиеся темы
исследования, были изучены с источниковедческой и историографической
точки зрения такими учеными, как Мухаммад Вахба Зухайли, Таха Ахмад
Хасан Хафини Магази, Мухаммад Сагир Хасан Ма‘суми, Мамдух Хасан
Бадави
7
.
Первоначально источники по «шурут» (طورش), т.е. по науке составления
нотариальных договоров были изучены немецким ученым Йозефом
4
Муминов А.К. Роль и место ханафитских ‘улама’ в жизни городов Центрального Мавараннахра (II-VII/VIII-
XIII вв): Дисс. … докт. ист. наук. – Ташкент: ТИУ, 2003. – 304 с.
5
Казаков Б.А. Документальные памятники Средней Азии. – Ташкент: Узбекистан, 1987. – С. 87; Bahadir
Kazakov. Bukharan documents: the collection in the District Library, Bukhara // Translated from the Russian by Jürgen
Paul. Journal ANOR № 9. Halle: Institut für Orientalistik, 2001. – 103 с; Исломов З.М. Ташкент ислом
университети Манбалар хазинасидаги фиқҳий асарлар таҳлили // ТИУ илмий-таҳлилий ахбороти. – Ташкент,
2004. – № 1. – Б.4-8.
6
Чехович О.Д. Документы к истории аграрных отношений в Бухарском ханстве. Выпуск 1. Акты феодальной
собственности на землю XVII-XIX вв. – Ташкент: Наука, 1954. – 268 с; Ее же. Бухарские документы XIV века.
– Ташкент: Наука, 1965. – 332 с. – С. 135, 136, 142, 186, 190, 206; Ее же. Черты экономической жизни
Мавераннахра в сочинениях по фикху и шуруту, Ближний и Средний Восток Товарно-денежные отношения
при феодализме. – М.: Наука, 1980. – 227 с.
7
Мухаммад Зухайли. Тариху-л-каза фи-л-ислам. – Дамаск: Дару-л-фикр, 1416/1995. – 590 с.; Тот же автор.
Казау-л-мазалим фи-л-фикхи-л-ислами. – Дамаск: Дару-л-мактаби, 1419/1998. – 151 с.; Тот же автор. Каза фи-
л-ислам. – Дамаск: Дару-л-мактаби, 1419/1998. – 110 с.; Таха Ахмад Хасан Хафини Магази. Мин аввали
Китаби-с-салат ила ахири-л-фасли-л-хамис минх мин Махтут Мухити-л-бурхани. – Каир: Университет ал-
Азхар, 2003. – 355 с.; Мухаммад Сагир Хасан Ма‘суми. Бурхану-ш-шари‘а ва китабух “Мухиту-л-бурхани”. −
Исламабад: Асору-л-исламиййа (Исламский университет Исламабада), 1967. – 220 с.; Мамдух Хасан Бадави.
Китабу-с-салат мин Захират. − Каир: Каирский университет, 1992. – 285 с.; С произведениями этих авторов
исследователь смог ознакомиться в 2004 году в библиотеке Факультета шари‘ата и закона Каирского
университета.
35
Шахтом
8
. Немецкая ученая-исламовед Моника Гронке осуществила
хронологический анализ документов на арабском языке из Яркента и
Ардебиля, относящихся к X-XIII веках
9
. Американская исследовательница
Джаннет Вакин
10
, исследователи исламоведы из Франции Шафик Шехата
11
,
Эмиль Тян
12
в своих научных исследованиях осветили порядок написания и
взаимную разницу таких судебных актов, характерных для ханафитского
мазхаба, как «шурут»
(طورش), «махзар»
(رضحم), «сиджил»
( لجس), «васика»
(ةقيثو), «сукук»
(كوكص), «книга решений»
(ىمكحلا باتك), «худжжа»
(ةجح),
«маджалла»
(ة لجم). Испанские исследователи Педро Чалмета и Федрико
Карриенте
13
, Франсиско Хавьер Аквиери Садаба
14
, Хулиано Риберта
15
,
раскрыли значение образцов процессуальных и нотариальных актов
маликитского мазхаба, относящихся к X-XIII векам, в жизни населения
городов Кордова и Толедо. Канадский ученый Ваел Халлак
16
дал
8
Schacht Joseph. Das kitаb aš-Šuf’a aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-
Tahаwi. Heidelberg: Carl Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1930. – 58 p; Тот же автор. Das kitаb adkаr al-huquq
war-ruhun aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-Tahаwi. Heidelberg: Carl
Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1927. – 38 p.
9
Monika Gronke. The Arabic Yarkand documents. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University
of London, Vol. 49, № 3. (1986), P. 454 – 507; Monika Gronke. Arabische und Persische Privaturkunden des 12. und
13. Jahrhunderts aus Ardabil (Aserbeidschan). – Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1982. – 550 p.
10
Jeanette A. Wakin. The Function of Documents in Islamic Law: The Chapters on Sales from Tahawi´s Kitab al-
Shurut al-Kabir. State University of New York Press Albany, 1972. – 203 p.
11
Chehata T. Chafik Theorie Generale de l’obligation en Droit Musulman, les sujets de l’obligation avec une
bibliographie, une methodologie et un tableau general de la theorie de l’obligation en droit Hanefite. Le Caire: Imp.
F.E. Noury & Fils, 1936. – 367 p.
12
Tyan Emile. Le Notariat et le regime de la prevue par ecrit dans la pratique du Droit Musulman. Lyon: Universite
de Lyon, 1945. – P. 99; Тот же автор. Histoire de L’organisation Judiciaire en Pays D’Islam. Leiden: E.J.Brill,
1960. –673 p.
Шурут –
термин, введенный ханафитскими факихами, создавшими труды по образцам документов
делопроизводства, и все факихи единогласны по данному термину. Значит, здесь под термином
шурут
целесообразно понимать образец или лекала документа делопроизводства в судебном учреждении.
Шурут
–
ورش(
طرش )ط
заимствовано из арабского языка и в русском языке имеет значение
условие, выполняемое
требование, правило, устав
. Этот термин означает свод выработанных казием в теоретическом отношении
правил оформления договоров и документов, касающихся различных семейных и имущественных отношений.
Махзар –
документ делопроизводства, осуществляемого в деятельности казийских учреждений, в нем форме
протоколов зафиксированы иски сторон, участвующих в суде, отношение ответчика к иску, а также показания
свидетелей по данному иску.
Сиджил
– это документ делопроизводства, в котором написано решение казия, в нем также указывался
поднятый иск.
Васика, (васаи’к –
قئاثو
)
– доверенность, вид документа, оформлявшийся в казийских учреждениях.
Сак (сукук)
– совокупность документов, связанных с оформлением недвижимого имущества большого
объема, дарений султана, вакуфных земель, объектов производства.
Книга решений
– официальное письмо, обращение, направляемое учреждением казию той территории, в
которой живет ответчик, относительно иска, который ведется по отношению к нему, если лицо, найденное
ответчиком, проживает в другом городе или находится в поездке.
Ҳужжа
– оформление решения суда при помощи свидетелей.
Мажалла
– сборник законов, действовавших в XVII–XIX веках в Османской империи.
13
Chalmeta P; Carriente F. Formularo notarial Hispano-Arabe (por elalfaqui y notario cordobes Ibn al-Attar (s X)
Madrid: Academia Matritense del Notariado Instituto Hispano-Arabe De Cultura, 1983. – 675 p.
14
Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli (m.459/1067). Al-Muqni‘ fi ‘ilm al-Šurut (formulario natarial).ed. Francisco Javier
Aguirre Sadaba Madrid, 1994. – 405 p.
15
Riberta J., Asin M. Este formulario ha sido objeto de la tesis doctoral de dona Asuncion Ferreras Sanchez. – Paris:
Universidad Complutense, 1991. – 256 p.
16
Wael B. Hallaq. Model Shurut Works and the Dialectic of Doctirine and Practice. Jurnal, Islamic Law and Society,
Vol. II. Leiden, E.J.Brill, 1995. – P.109 – 134; Тот же автор. The
qаdi’s
diwаn (sijill)
before the Ottomans. Bulletin of
the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol.61, No 3. (1998). – P. 415 – 436.
36
сравнительный анализ взаимовлияния образцов официальных документов
X-XIII веков на документы, созданные на Западе.
В общем, на сегодняшний день выявление через письменные
источники сведений по истории государственности Узбекистана
X-XIII веков считается одной из актуальных проблем, стоящих перед
источниковедами. Так как, в изученных исследованиях научные выводы о
произведениях, посвященных составлению процессуальных и нотариальных
актов и касающихся социальных отношений Маверауннахра X-XIII веков,
не нашли своего решения. Поэтому, осуществление исследований в этом
направлении, посвященном процессуальным и нотариальным актам по
истории Маверауннахра X-XIII веков, деятельности казийских учреждений,
считается важным и имеющим научно-практическое значение.
Связь темы диссертации с научно-исследовательскими работами
научно-исследовательского учреждения, где выполнена диссертация.
Диссертационное исследование осуществлено в рамках «Программы
мероприятий по развитию отрасли исламоведения, рассчитанной на
осуществление в 2011-2013 и 2014-2016 годах» Ташкентского исламского
университета
при
Кабинете
министров
Республики
Узбекистан,
прикладного проекта Научно-исследовательского центра исламоведения А-
1-051 «Формирование здоровой веры у молодого поколения на основе
системного анализа первичных источников проблем исламоведения и
религиозно-духовного наследия наших предков» (2012-2014 гг.).
Цель исследования.
Раскрытие особенностей механизмов внедрения в
жизнь процессуальных и нотариальных актов, нашедших отражение в
источниках, относящихся к официальным документам, казийских
учреждений Маверауннахра X-XIII веков.
Задачи исследования.
Для достижения этой цели были определены
следующие задачи:
дать
сравнительный
анализ
исторических
и
современных
исследований, посвященных процессуальным и нотариальным актам
X-XIII веков, составленных в казийских учреждениях таких мусульманских
стран, как Мавераннахр, Хорасан, Ирак, Сирия, Египет, Андалусия;
выявление еще неизвестных научной общественности источников по
образцам исторических процессуальных и нотариальных актов, раскрытие
присущих им особенностей;
выявление и оценка через изучение рукописных источников по
документам делопроизводства судов, созданных в X-XIII веках в
ханафитском, маликитском, шафи‘итском, ханбалитском и шиитском
мазхабах, их места в истории и источниковедении ислама;
показать влияние на общественную жизнь решений казиев и факихов,
которые вели свою деятельность в X-XIII годах в центральных городах
Маверауннахра – Самарканде и Бухаре, и причины развития ханафитского
мазхаба как умеренной правовой школы;
обогатить новыми научно-исследовательскими выводами и привести
сведения, касающиеся X-XIII веков, через выявление полномочий и места,
37
которые занимали казийские учреждения в управлении общественной
жизни этого времени;
раскрыть схожие и отличные стороны деятельности казийских
учреждений Маверауннахра с казийскими учреждениями других стран;
выявление рукописных экземпляров и изданий произведений,
касающихся темы исследования, которые хранятся в мировых библиотеках,
а также через их сравнительный анализ обосновать роль этих источников в
укреплении основ национальной государственности, в развитии исламо-
ведения, источниковедения, дипломатики и правоведения в Узбекистане;
раскрыть через проведение в соответствии с направлением истории и
источниковедения ислама исследований над источниками по истории
процессуальных и нотариальных актов, принадлежащих перу ученых
Маверауннахра X-XIII веков, как Абу Джа‘фар Тахави, Абу Наср
Самарканди, Хусамуддин Садр Шахида, Бурхануддин Махмуд Бухари, их
места, которые они заняли в развитии юридической культуры, а также
делопроизводства документов нашего края;
выявление через изучение источников, посвященных образцам
процессуальных и нотариальных актов, которые находились в употреблении
казийских учреждений Маверауннахра и других мусульманских стран,
видов историко-правовых документов, находящихся в действии в X-XIII
веках и введение в научный оборот исторических методов и правил,
использовавшихся в их составлении и оформлении.
Объект исследования
–
произведения мавераннахрских факихов,
творивших в X-XIII веках, которые посвящены ведению процессуальных и
нотариальных актов.
Предмет исследования
–
процессуальные и нотариальные акты,
составленные в Маверауннахре в X-XIII веках.
Методы исследования.
При изучении источников по образцам
процессуальных и нотариальных актов, составленных в казийских
учреждениях Маверауннахра X-XIII веков, был широко использован
комплексный, системный подход, проблемно-целевой, исторический,
сравнительный, логический а также другие методы научного познания.
Научная новизна исследования
заключается в следующем:
доказано формирование казийской инстанции, наличие своего места в
истории узбекской государственности ряда правовых документов,
оформленных средний веков в Маверауннахре, в управлении и
упорядочении общества в социальном, экономическом, духовно-правовом
отношении;
на
основе
системно-функционального
принципа
раскрыты
источниковедческие особенности исследований, посвященных правовым
документам и касающихся их источников, характерных для X-XIII веков.
обоснованы приспособление к местным традициям ханафитской
доктрины, а также попытки факихов мазхаба в качестве творцов права
утвердить принципы справедливости в обществе
;
38
впервые классифицированы палеографические и кодикологические
особенности рукописных источников, а также приведенные в них виды
процессуальных (
махзар, сиджил
)
и нотариальных (
шурут
) документов;
раскрыты присущие X-XIII векам канцеляризм и генезис формуляров,
принципы оформления процессуальных и нотариальных актов, а также
механизм их внедрения в общественную жизнь.
Практические результаты исследования.
Были выдвинуты выводы и
предложения относительно правового творчества факихов Маверауннахра,
их многогранного научно-духовного наследия, характерной для X-XIII
веков деятельности казийских учреждений, правовых документов,
социально-правовых порядков свободного гражданского общества в
истории Узбекистана, а также наличия у местного населения исторически
богатого опыта в сферах дипломатики, документоведения.
Достоверность
результатов
исследования
обосновываются
совершенством методологической базой исследования, использованием
ряда
методов
научного
исследования,
сформированных
в
источниковедческих школах Востока и Запада, репрезентативностью,
опиранием при выдвижении выводов именно на текст редких рукописных
источников и их обоснованием аргументами, использованием надежных,
продуктивных и современных сравнительно-исторических методов,
анализом и интерпретацией полученных научных выводов в соответствии с
целью.
Научная и практическая значимость результатов исследования.
Теоретические выводы диссертации, а также использованные источники,
оказывают помощь в исследованиях по исламоведению, историографии,
источниковедению и истории права, посвященных изучению истории
процессуальных и нотариальных актов X-XIII веков, составленных в
казийских учреждениях Маверауннахра, и богатого опыта, набранного в
этой области, в частности, в глубоком изучении историко-правовой базы
социальных отношений в нашей стране.
Важное значение представляет формирование в качестве самостоя-
тельного предмета курса «История документоведения в Узбекистане»,
основанного на исследовании ряда произведений, научного наследия и
богатого опыта ученых Маверауннахра по этой теме, и его внедрения в
качестве предмета по специальности в Ташкентском исламском универ-
ситете, Академия третейский судов, Международном центре имени Имама
Бухари и Ташкентском исламском институте, а также средне-специальных и
высших учебных заведениях, специализирующихся по таким отраслям, как
исламоведение, религиоведение, история, правоведение, обществоведение.
Внедрение результатов исследования.
На основе научных выводов и
предложений,
выработанных
по
изучению
правого
творчества,
многогранного научно-духовного наследия факихов Маверауннахра:
научные результаты, полученные по юридическим школам в исламе,
опыту казийства в Маверауннахре и материалов исторических документов
освещены темы IV, V, VIII учебника «Исламское право» (Разрешение №82-
39
020). Включение данных тем в учебник дала возможность для студентов,
обучающихся по направлению правоведение, а также специалистов отрасли,
ознакомиться с новыми, в то же время, необходимыми сведениями по
истории государства и права Узбекистана, сформировавшимся на Востоке
школам документоведения, дипломатике, высокой правовой культуре;
Результаты, полученные о написанных в Маверауннахре источниках,
относящихся
к
ханафитскому
фикху,
представлены
научной
общественности университета Альберта Людвига и Фрайбургского центра
исламоведения (Германия), которые ознакомились с ними (Справка
университет по имени Алберта Людвига и центр исламоведения Фрайбурга
2016 год 12 декабрь). Эти научные результаты показали германским
специалистам исламоведам влияние на жизнь общества исламских учений в
Узбекистане и занятие ханафизмом соответствующего места в жизни
узбекского народа в качестве умеренного мазхаба, значение официальных
правовых документов в традициях государственности на территории
Узбекистана, управлении общества, упорядочении общественной жизни в
X-XIII веках;
выводы
относительно
исков
и
притязаний,
касающихся
имущественных
отношений
Маверауннахра
X-XIII
веков,
были
использованы в фундаментальном исследовательском проекте БВ-Ф8-068
«Упорядочивание имущественных отношений в исламском праве» (2007-
2011), предложения, касающиеся научного наследия и правовых воззрений
одного основателей школы вероучения матуридия Абу Джа‘фара Тахави
использованы в прикладном проекте А-1-050 «История появления школы
вероучения матуридия в Маверауннахре и ее идеологическое значение в
борьбе против современных экстремистических течений» (2015-2017),
сведения по научному наследию таких наших предков, как Абу Наср
Самарканди, Хусамуддин Садр Шахид, Бурхануддин Махмуд Бухари были
использованы
в
прикладном
проекте
А1-ФҚ-0-96622
А-1-051
«Формирование здоровой веры у молодого поколения на основе системного
анализа первичных источников проблем исламоведения и религиозно-
духовного наследия наших предков» (2012-2014 гг.) (Свидетельство
Государственного коммитета по координации развития науки и техники за
номером ФТК-0213/415 от 27 июня 2016 года). Через эти выводы в проекте
было достигнуто обоснование того, что в истории Узбекистана обладание
имуществом и связанные с ним торговые соглашения имели прочные
правовые основы, а также их история начинается со средних веков.
Посредством этих выводов, предложений и сведений подтверждено, что в
истории Узбекистана обладание имуществом и связанные с ним торговые
соглашения имели прочные правовые основы, ислам не является
догматической религией, напротив, в этой религии имеются толерантность,
свободомыслие и догматические основы гражданского общества,
общечеловеческие идеи об общественных отношениах, также они служат
совершенствованию научных выводов относительно личности и научного
наследия наших великих мыслителей, внесших подобающий вклад в
40
развитие мировой цивилизации, которые сейчас хорошо не известны
широкой общественности;
Научные выводы относительно опыта казиев, работавших в
центральных городах Маверауннахра в X-XIII веках, их роли в обществе,
правовой культуре были использованы в подготовке программ дисциплин
«История процессуальных и нотариальных документов в Узбекистане»,
«История третейских судей в Узбекистане» академии при Ассоциации
третейских судей Республики Узбекистан (справка 01/47 от 29 февраля
2016 года АТСУз). Посредством этих выводов на основе письменных
источников, хранящихся в рукописных фондах Узбекистана и мира, а также
юридических документов раскрыты законотворчество, судебно-правовые
реформы, а также этапы их развития в Узбекистане;
выводы, высказанные по имеющимся в истории Узбекистана традиций
религиозной толерантности, чистых исламских понятий, национальной
государственности и опыта составления документов, были использованы в
подготовке сценариев цикла передач «Зиё», «Диний экстремизм ва
мутаассибликка
қарши
чора-тадбирлар»
(«Мероприятия
против
религиозного экстремизма и фанатизма»), научно-популярных передач
телеканала «Ёшлар» «Сўз ёшларга» («Слово молодым»), «Китоб ва офтоб»
(«Книга и солнце»), телеканала «Тошкент» — «Тошкент вақти»
(«Ташкентское время»), телеканала «Маданият ва маърифат» — «Академик
соат» («Академический час»), а также радиопередач радиоканала
«Маҳалла» «Обод манзиллар» («Благоустроенные места»), «Ҳамма учун»
(«Для всех») (2011-2016) (Справка Национальной телерадиокомпании
Узбекистана за номером № 05-15/3448 от 15 декабря 2015 года). Данные
теле- и радиопередачи послужили ознакомлению граждан с историей
официальных документов Маверауннахра X-XIII веков, новыми сведениями
относительно научного наследия наших предков, что послужило
повышению их исторических знаний и формированию чувства
национальной гордости.
Апробация результатов исследования.
Основные результаты
научного исследования были изложены в форме доклада и прошли через
апробацию на 11 ти научно-практических республиканских и между-
народных конференциях, как
«Восточные языки и культуры» (Москва,
2010); «Ижтимоий фанларнинг долзарб муаммолари» («Актуальные
проблемы общественных наук», Ташкент, 2010, 2011); «Марказий Осиё
тарихи: манбашунослик ва тарихнавислик изланишлари» («История
Центральной
Азии:
источниковедческие
и
историографические
исследования», Ташкент, 2010, 2011); «Ўзбекистон демократик ислоҳотлар
ва фуқаролик жамиятини ривожлантириш йўлида» («Узбекистан на пути
демократических реформ и развития гражданского общества», Ташкент,
2012); «Язык, культура и общество на перекрёстке цивилизаций»
(Самарканд–Цукуба, 2012); «Проблемы исламоведения и арабской
филологии» (Алматы, 2012); «Диншуносликнинг долзарб муаммолари»
(«Актуальные проблемы религиоведения», Ташкент, 2013); «Общество,
41
религия, государство» (Баку, 2013); «Peoples of Eurasia. History, culture and
interaction problems» (Prague, 2014).
Опубликованность результатов исследования.
По основному
содержанию диссертации опубликовано 39 научных работ, в том числе
1 учебник, 3 монографии, 15 статей в научных изданиях, рекомендованных
Высшей Аттестационной комиссией Республики Узбекистан для
публикации основных результатов докторских диссертаций, в том числе
12 в республиканских и 3 в зарубежных журналах.
Структура и объем диссертации.
Структура диссертации состоит из
введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы и
приложения. Объем диссертации с приложением составляет 326 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во
введении
обосновывается актуальность и востребованность
диссертационной темы, цель и задачи исследования, а также,
конкретизированы объект и предмет, показано соответствие исследования
приоритетным направлениям развития науки и технологий республики,
излагаются научная новизна, практические результаты и достоверность
результатов исследования, раскрываются научная и практическая
значимость полученных результатов, внедрение в практику результатов
исследования, сведения по опубликованным работам и структуре
диссертации. А также, дан обзор зарубежных научных исследований по
теме диссертации.
В первой главе диссертации,
именуемой
«Источники по
процессуальным и нотариальным актам X-XIII веком, написанных в
исламском мире»
речь идет
об изучении западными исследователями
казийских учреждений, которые вели свою деятельность в X-XIII веках, их
сравнительном анализе, отражении составления правовых документе в
исламе и их оформления в различных мазхабах, научном-практическом
значении изучения исторического опыта, достигнутого ханафитской
правовой школой Маверауннахра.
Деятельность казийских учреждений, считавшихся составной частью
исламского права, оставила положительный след в период Восточного
возрождения. Эта правовая система, сформировавшись в период раннего
ислама, постепенно распространилась по странам мусульманского Востока.
В истории деятельность казийских учреждений была шире современных
судебных учреждений, и в X-XIII веках они, наряду с процессуальными
судебными делами, имели также полномочия
шурта
(отряд городской
охраны/полиция),
хисба и мухтасиба
(орган, контролирующий право), и
оформлять различные соглашения и договоры, нотариальные действия,
заключенные среди населения. Значит, казийские учреждения того времени
держали под контролем, как дела правосудия, так и нотариальные действия.
Обоснование правовых норм теми или иными религиозными
убеждениями, являясь присущим для всех эпох, является очень широко
42
распространенным явлением. Немецкий исследователь Йозеф Шахт,
внесший большой вклад в исследование на Западе источников
мусульманского права в жанре
шурут
(
составление нотариальных
договоров
), осуществил ряд исследований, основанных также на этом
принципе. Он является востоковедом, который одним из первых вел
научные изыскания, посвященные составлению договоров в исламе, а также
выдвинувших в этой отрасли обоснованные научные выводы
17
.
Канадский ученый Ваел Халлак провел ряд исследований по
источникам,
касающихся
образцов
документов,
составленных
в
XI–XIII веках в мусульманских странах. По его мнению, в истории не
является верным связывать в большей мере с казиями создание
нотариальных документов, узаконивание судебного процесса и выработка
правил написания протоколов в исламе, так как теоретические правила
деятельности казийских учреждений в достаточной мере были разработаны
в основном факихами в X-XIII веках. В итоге, выдвинутые факихами
шурут
–
т.е. правила составления нотариальных договоров стали неотделимой
частью произведений, написанных в жанре
фуру‘ ал-фикх (отрасли фикха)
и
адабу-л-кази (правила поведения казия)
. В дальнейшем наука
шурут
стала
выполнять в исламе роль моста между правовым учением и практикой.
Мусульманские правоведы писали произведения по
шурут
в основном для
казиев плохо знающих правила составления документов и не имеющих
определенного опыта. В качестве примера этого можно привести
произведение
«Арба‘ину-л-мустатаба»
(«Сорок приемлемых вопросов»),
принадлежащее перу ханафитского ученого Махмуда Нишапури (ум.
401/1011 г.), жившего в саманидскую эпоху в Нишапуре. В произведении
после восхвалений и прославлений бога, заняло место следующее мнение
автора о себе:
يلإ ددرتي نم ضعب ينم سمتلا دقف دعبو ...
افين هل عمجأ نأب اديفم اصلاخإ ةدوملا يف رهظيو اديفتسم
هبرإ ُتسرفت املف هيلإ ينم ةيدهو هيدل ةركذت نوكي يك طوبضم عرشلا يف وه امم افرطو طورشلا ملع نم
ةباطتسملا نيعبرلأاب اهتيمسو باوبأ ةرشع اهتممضو لاصأ اهنم دحاو لك لاصف نيعبرأ اهتلعجو هبرإ تحجنأ
نم هيف امل
ريراقلأا يف لولأا بابلا باوبلأا )سرهف( تريف اذهف نلاكتلا هيلعو ناعتسملا اللهو باوصلا
تابراضملاو ةكرشلا يف عبارلا تامساقملاو ناهرلا يف ثلاثلا بابلا تاعيابملا يف يناثلا بابلا تافارتعلااو
نلأا يف عباسلا بابلا تاراجلإا يف سداسلا بابلا تلايكوتلا يف سماخلا بابلا
ريبدتلاو تاقيلطتلاو ةحك
بابلا تايصولاو تايفقولا يف عساتلا بابلا تاموصخلاو مصخلا نيب هنم يرجت اميف نماثلا بابلا تاقاتعلااو
لااح نيدلاب رارقلإا يف لولأا لصفلا ةعبرأ لوصف هيفو ريراقلأا يف لولأا بابلا .ةاضقلا ءاضق رشاعلا
.
Перевод:
«После того, как один человек постоянно приходящий ко
мне, желая пользы и проявляющий искреннюю дружбу, попросил собрать
несколько вопросов по науке шурут, установленные в шариате строны,
чтобы это было для него памяткой и даром от меня... Я обратил внимание
17
Schacht Joseph. Das kitаb aš-Šuf’a aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-
Tahаwi. Heidelberg: Carl Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1930. – 58 p; Тот же автор. Das kitаb adkаr al-huquq
war-ruhun aus dem al-gаmi‘ al-Kabir fiš-Šurut des Abu Ga’far Ahmad ibn Muhammad at-Tahаwi. Heidelberg: Carl
Winter´s Universitätsbuchhandlung, 1927. – 38 p.
43
на его желание и осуществил его желание. Я разделил вопросы на сорок
разделов и каждую из них сделал основой. И их объединил в десять глав.
С упованием на награду за доброе дела, прося помощь от Аллаха и
уповая только на Его самого, назвав его «Сорок приемлемых вопросов»,
назвал первую главу фихриста «Признание и сознание», вторую главу
«Торговые договора», третью главу «Залог и распределенное между собой
имущество», четвертую главу «Товарищество и мудараба», пятую главу
«Предоставление полномочий», шестую главу «Аренда», седьмую главу
«Бракосочетание, развод, заочное освобождение раба», восьмую главу
«Вражда и положения, которые могут иметь место между
враждующими сторонами», девятую главу «Вакфы и завещания», десятую
главу «Решения казиев»...
18
Ваел Халлак считает приемлемым по отношению к судебному процессу
в казийском учреждении термин
маджлис
(
assembly
), чем
суд
(
court
). Так
как, если на Западе судебный процесс больше опирается на представленные
доказательства и документы, то в казийских учреждениях важное место
занимал совещательный орган, состоящий из муфтиев и факихов
19
.
Собирание фетв, связанных с имевшимися в X-XIII веках в исламском
мире мазхабами, дало возможность созданию новой системы, послужившей
толчком к формированию организационных и теоретических основ в
деятельности казийских учреждений, а также основам создания документов
в исламском праве. Создание процессуальных и нотариальных актов в
исламе, являясь понятием, присущем всем мазхабам и направлениям, и этот
вопрос занял место разделе мусульманского права
муамалат
– разделе,
изучающем отношения гражданского права.
Андалусская
школа
документоведения
учитывает
интересы
многонационального узбекского общества. В этом отношении произведение
«Китабу-л-васаи’к ва-с-сиджиллат»
Ибн Аттар ал-Андалуси представляет
интерес как объект для научно-сравнительного анализа. До нас дошли
несколько рукописных образцов этого труда. В частности, испанские и
марокканские рукописи испанских исследователей Педро Чалмета (Pedro
Chalmeta) и Федрико Карриенте (Fedrico Carriente), подготовленные к
изданию в 1983 году
20
.
Полное имя мусульманского законоведа, известного в истории как ибн
Аттар, – Абу Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Убайдуллах ибн Саъид
Умави ал-Андалуси. По мнению испанского исследователя Педро Чалмета,
изучавшего научное наследие вышеназванного факиха, ибн Аттар является
основателем учения
шурут
(т.е. учение о составлении документов в исламе)
18
Махмуд ибн Музаффар ибн Махмуд Нишапури. Арба‘ину-л-мустатаба. – Стамбул: Библиотека Баязида. –
Рукопись № 2672. – Л. 24
б
.
19
Wael B. Hallaq. The
qаdi’s
diwаn (sijill)
before the Ottomans. Bulletin of the School of Oriental and African
Studies, University of London, Vol.61, No 3. (1998). – P. 421.
20
Испанские исследователи использовали образцы рукописей, хранящихся в Фонде рукописей им. Мигеля
Асина в Мадриде (
Instituto Miguel Asin de Madrid
) под инвентарным №11 и в столичной библиотеке Марокко –
в Рабате (
Biblioteca de Rabat
) под инвентарными номерами №1671, №11590/1, №11590/2.
44
в маликитском мазхабе [6; 11-c.], 29 тем его произведения
«Китабу-л-васаи’к
ва-с-сиджиллат»
посвящены обучению правилам составления формуляра
21
.
Науку составления процессуальных и нотариальных актов маликиты
назвали «
‘Илму-л-васаи’к»
. Андалусская школа фикха, считавшаяся
центром маликитского мазхаба, также занимает присущее себе место в
истории ислама. Научно-сравнительный анализ произведения Ибн ‘Аттара
Андалуси
«Китабу-л-васаи’к ва-с-сиджиллат»
22
раскрывает особенности,
присущие правовой культуре в исламском мире в X-XIII веках.
Произведение еще одного другого представителя Андалусской школы
Абу Джа‘фара Тулайтули
«ал-Мукни‘ фи ‘илми-ш-шурут»
23
, также являясь
важным для исследования, в котором факих уделяет внимание оформлению
широко распространенных в средних веках в обществе Андалусии
вопросов, касающихся семьи, торговли и личных прав людей. Особого
внимания заслуживает документ, связанный с оформлением найма учителя
для получения самостоятельного образования в Андалусии, который был
выявлен в процессе изучения произведения:
هيلإ عفدي ،رعشلا ،هقفلا ،بدلأا ،ة نسلاو نارقلا انلاف هنبا م لعيل م لعملا نلاف نب نلاف نلاف نب نلاف رجأتسا
ش لك )نلاف(
و ،دهش ،روكذملا نلاف ميلعت ىف م لعملا نلاف عرش و ،)اذك و( اذك كلذ و ،اهنم هب وني ام ره
. نلافلا خيراتلا ىلإ ىضمت
Перевод:
Такой-то сын такого-то, нанял такого-то сына такого-то
для сына такого-то для обучения Корану, хадисам, хорошему тону, фикху,
поэзии.
Учителю
ежемесечно
выплачивается
плата
согласно
договоренности. Такой-то учитель начал обучать такого-то. Стали
свидетелями и подписали до такого-то дня
24
.
21
Произведение ибн Аттара “Китаб ал-васа’ик ва-с-сижиллат” включает следующие 29 тем: брак (
) –
никох
;
развод(
) –
талок
; торговля (
) –
буйу‘
; поставка ( ) –
салам
; задаток, предоплата (
) –
салаф;
возмещение убытков (
)–
му‘аваза
; перемирие
–
мусолаха;
раздел (
) –
кисма;
торговля на паях (
)
–
шарика
; сдача в найм (
) –
акрийа;
условия найма (
)–
ижааро
; гарантия ( ) –
кобала
; издольщина
(
) –
музора
‘а; водопользование (
) –
масако
; озеленение (
) –
мугораса
; бедствия (
) –
жаи’ха
;
доверенность (
) –
кироз
; перевод долга (
) –
хаваала;
сбережение имущества (
) –
вадий‘а;
дарственная
(
) –
‘орийа
; завещание (
) –
хубс
; благотворительное пожертвование (
) –
садака
;дар ( ) –
хиба
;помилование ( ) –
атк
; компенсация телесного повреждения (
) –
тадмийа
: имущественное право
(
)
–
маварийс
; попечительство (
)
–
истира‘а
; возложение полномочий (
)
–
тавкийл
;документальная запись; (
) –
тасжийл
.
22
При изучении произведения этого ученого испанские исследователи Педро Чалмета (Pedro Chalmeta) и
Федрико Карриенте (Fedrico Carriente) использовали рукописи этого произведения, хранящиеся в Фонде
рукописей института имени Мигеля Асина в городе Мадрид (
Instituto Miguel Asin de Madrid
) под инвентарным
номером №11, а также в библиотеке города Рабат столице Марокко (
Biblioteca de Rabat
) под инвентарным
номерами №1671, №11590/1, №11590/2.
См
.: Chalmeta P; Carriente F. Formularo notarial Hispano-Arabe (por
elalfaqui y notario cordobes Ibn al-Attar(sX) Madrid: Academia Matritense del Notariado Instituto Hispano-Arabe De
Cultura, 1983. – P. 26.
23
Испанский исследователь Франсиско Хавьер Аквиери Садаба (Francisco Javier Aguirre Sadaba) при
подготовке этого произведения к изданию за основу взял рукописи, хранящиеся в фондах рукописей Академии
истории в Мадриде (
Academia de la Historia
) под инвентарным номером № 11 и Национальной библиотеки
Испании (
Biblioteca Nacional
) по инвентарным номером № 5452.
См
.: Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli. Al-Muqni‘ fi
‘ilm al-Šurut (formulario notarial). ed. Francisco Javier Aguirre Sadaba. – Madrid, 1994. – 405 p.
24
Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli. – P. 45.
45
Абу Джа‘фар Тулайтули, приводя образец этого документа, обращает
внимание на всестороннее объяснение прав и обязанностей сторон,
участвующих в договоре. По его мнению, даже в случае смерти
получающего образование, прекращение образования произойдет в порядке,
определенном в договоре. Если согласно договору получение платы за
образование было определено в ежедневном порядке, оплата учителя
заканчивается также в том месте. Однако, если условия выплаты были
определены в ежемесячном порядке, то плата должна быть обязательно
выплачена, начиная со дня смерти до конца текущего месяца. Так как,
смерть ученика случилась в положении, которое не касается учителя и его
прав. Договор в свою очередь имеет правовое значение
25
.
Немецкий исламовед Моника Гронке исследовала нотариальные акты
города Ардебиль
26
, расположенного на территории современного Ирана. В
этих документах, относящихся к XII-XIII векам, во многих местах
упоминается имя хорезмского факиха Мухаммада ‘Иззуддина Хорезми (ум.
648/1250 г.), который переселился в Тебриз после монгольского нашествия.
Как было выяснено, факих, продолжив свою деятельность в Тебризе,
поднялся на должность раиса города и
казиу-л-кузата
27
.
В X-XIII веках в центральных городах Маверауннахра Бухаре и
Самарканде, находившихся под властью Караханидов (389-607/999-1211 гг.)
и Хорезмшахов (Ануштегинидов) (470-628/1077-1231 гг.), были даны фетвы
по новым вопросам, что стало причиной для взаимных дискуссий по
противоречивым вопросам на собраниях. В итоге, факихи упорядочили
фетвы, основанные на определенных решениях, ряд ученых написали
произведения, касающиеся методологических и прикладных отраслей
составления документов по фикху и праву.
В значительной части фетв, изданных факихами Маверауннахра можно
наблюдать подход к проблемам, исходя из условий и традиций, присущих
региону. Следует учесть, что формирование центральных городов в регионе
характеризуется увеличением объема фетв, относящихся к торговым,
денежным и имущественным отношениям. Маверауннахрские факихи и
казии во многих случаях также к семейным отношениям. Самое интересное,
что они обращали внимание больше решению вопросов развода, чем
заключения брака. Это отношение можно обосновать прочностью семьи и
стараниями сохранить ее. Произведения, посвященные этим решениям и
официальным
документам,
отражающим
реалии
Маверауннахра
X-XIII веков, высоко ценились в свое время, а также использовались в
качестве пособия в казийских канцеляриях в самом регионе и других
странах за его пределами.
25
Ahmad B. Mugit al-Tulaytuli. – P. 47.
26
Область Ардабиль или Ардебиль, центр город Ардебиль (население 650 тыс., 92% азербайджанцы) –
расположена на северо-западе современного Ирана на территории, пограничной с Азербайджаном.
27
Monika Gronke. Arabische und Persische Privaturkunden des 12. und 13. Jahrhunderts aus Ardabil (Aserbeidschan).
– Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1982. – P. 31.
46
Во второй главе
«Место казийских учреждений в развитии
социальных отношений средневековья»
, дан научный анализ этапов
развития казийских учреждений и их деятельности в мусульманском мире
до
XIII
века,
опыт
делопроизводства
казийских
канцелярий,
сформированных в Маверауннахре.
В период раннего ислама казийские дела были неспециализи-
рованными. В данную эпоху, подобно следующим эпохам развития
казийства и сегодняшнему дню, гражданские (имущественные и семейные)
и уголовные (
хад, касас
и
та‘зир
) дела не были отделенными друг от друга,
и казии имели возможность рассматривать дела всех видов. Во времена
Умара ибн Хаттаба наблюдается специализация в казийстве
28
.
В эпоху Омейядов казии делились на две группы – казии столицы и
казии областей. Казии столицы назначались лично правителем, а казии
областей наместниками. В период Омейядов впервые были выработаны
документы, фиксирующие казийские дела. Данное мероприятие первым
осуществил казий Египта Сулайм ибн ‘Итир Таджиби. Сулайм ибн ‘Итир
начал осуществлять записи по судебным решениям из-за следующих
событий:
Когда-то один человек, проигравший иск в вопросе о наследии,
наметив решение дела в свою пользу, заново поднял иск. Когда Сулайму
стало известно, что истец путем обмана казия, хотел изменить решению
в свою пользу, то он приказал своему секретарю по порядку фиксировать
все рассмотренные дела и вынесенные приговоры
29
.
В правление Харуна ар-Рашида (годы правления 170-193/786-808 гг.)
казийство приобрело официально-правовой статус и была учреждена
должность
казиу-л
кузат
а. Первоначально, если казиу-л-кузат имел
полномочия рекомендовать правителю кандидатуру на должность казия, то
в дальнейшем он также полностью получил возможность выбирать и
назначать казиев
30
.
В аятах Корана объясняется важность для мусульманского общества
вопросов справедливости. Хотя в Коране не встречаются именно термин
кази или слова, относящиеся к казийству, но имеются аяты,
аргументирующие их, призывающие к вынесению приговоров. Эти аяты,
определяя положение кази в обществе, стали толчком к появлению нового
раздела в исламском праве
правила поведения казия
(ىضاقلا بدا). Факихи,
писавшие произведения в этой отрасли, основное внимание уделяли
положению, должности казия и его полномочиям. В истории ислама основы
этой отрасли науки заложил Абу Юсуф, труд которого «Адабу-л-кази»
служил руководством для источников, созданных в последующие эпохи.
В наличии юридической силы процессуальных актов, находящихся в
делопроизводстве казийских учреждений, было важно письменное
постановление и решение казия, которое должно быть заверено и на его
28
Мухаммад Зухайли. Каза фи-л-ислам. – Дамаск: Дару-л-мактаби, 1419/1998. – С. 106107.
29
Махмуд Шарбини. Каза фи-л-ислам. – Каир: Хай’ату-л-мисриййати-л-‘амма ли-л-китаб, 1420/1999. – С. 145.
30
Арнус Махмуд ибн Мухаммад. Тариху-л-каза фи-л-ислам. – Каир: Матба‘ату-л-мисриййати-л-хадисати-л-
ахлиййа, 1353/1934. – С. 97.
47
полях записаны доказательство или фетва, на которое опирается
письменное решение. Во многих случаях казии прикладывали свою печать
поверх доказательства, на которое они опирались. Для людей писания,
получивших безопасность или торговцев, часто находящихся в
путешествии, полученное письменное решение давало гарантию свободного
передвижения. В нем казий в письменном порядке обращался к казию
территории, на которой живут находящиеся на чужбине, торговцы и люди
писания, получившие безопасность, или отправлял ему, заверив печатью,
гарантирующий безопасность договор. Эти письменные решения имели
юридический статус в рамках одного государства или соседствующих
мусульманских стран.
Позже, монгольское завоевание стало причиной смешения правовых
норм монгольской
яссы
со многими традициями судебно-правовой системы,
находившейся в действии в мусульманских странах Востока, в частности, в
нашем регионе
31
. Превращение мусульманских стран в колонии западных
стран привело к появлению в деятельности казийских учреждений ряда
правовых норм, присущих Западу. Это постепенно привело к усилению
влияния традиций, присущих западному законодательству, на территориях,
где было распространена мусульманская правовая система
32
.
В X-XIII веках в мусульманских странах для оформления и
подтверждения документов использовалось несколько видов печатей.
Например, печати, имеющие округлый, миндалевидный, или трех, четырех,
шести и восьмиугольный вид, из этого числа
33
.
В формировании казийских учреждений Маверауннахра присущее
место имел также арбитражный суд
34
. Эти суды назывались
казау-т-тахким
(ميكحتلاءاضق)
–
коллегия арбитров. Абу Наср Самарканди дает следующее
мнение об арбитрах:
.ف قوتي لب ،ذفني لا نيمصخ نيب م كحملا
Перевод
:
Арбитр не исполняет решение между конфликтующими
сторонами, а примиряет их
35
.
Мировой договор, который подразумевал Абу Наср Самарканди,
является ничем иным, как современная
медиация
. Потому что процесс
медиации
не имел обязательной силы, основывался на доброй воле сторон,
был конфиденциальным, т.е. закрытым процессом, он выбирался по
собственной
воле
конфликтующих
сторон,
при
посредничестве
нейтрального и объективного третьего лица, был процессом решения
конфликта, происходящего от гражданских или договорных юридических
31
См
.: Бабаджанов Б.М. Кокандское ханство: власть, политика, религия. Токио-Ташкент, 2010.–744 с.
32
Karman Hayrettin.The Sectarian preference in the Ottoman jurisprudence. – P. 672.
33
Центр восточных рукописей имени Абу Райхана Беруни при Ташкентском государственном институте
востоковедения. Маджма‘ ал-васа’ик // Рукописи № 9490, № 9491, № 9492, № 9493.
34
Сегодня в Республике Узбекистан согласно закону «Об арбитражных судах» (принят 16 октября 2006 года)
кроме органов государственной власти и управления можно организовывать арбитражный суд. Этот суд
решает хозяйственные споры между субъектами предпринимательства.
35
Абу Наср Самарканди. Русуму-л-кузат / под ред. Мухаммада Джасима Хадиси. – Багдад: Дару-л-хуриййа ли-
тиба‘а, 1405/1985. – С. 69.
48
отношений, без шума, на юридической основе, при помощи компромисса,
т.е. мировым путем для сохранения взаимоотношений.
По мнению Бурханиддина Махмуда, целью, которую преследовали
казии Бухары, сделав часть соборной мечети своим местопребыванием –
мавки‘
(عقوم), было создание удобства для конфликтующих. С другой
стороны же совершение судебного процесса в мечетях раскрывает
идеологические особенности, присущие правовой системе того времени.
Потому что в исламских странах соборные мечети считались священным
местом и конфликтующие стороны, чувствуя здесь свою религиозную
ответственность, в определенной степени удерживались от возведения друг
на друга клеветы. Казии также, чувствуя в таких местах свою
«божественно-
религиозную ответственность»
, старались решать проблему объективно.
Значит, в этом положении данном случае можно наблюдать, что
мусульманское право в упорядочении гражданских отношений основывалось
на
«божественно-религиозной ответственности»
.
В третьей главе, называемой
«Сравнительной-исторический анализ
источников процессуальным и нотариальным актам, написанных в
Маверауннахре»
, дан всесторонний анализ источников, касающихся
махазир ва-с-сиджиллат
и
шурут
а, которые написаны факихами нашего
региона и посвящены истории процессуальных и нотариальных документов.
Произведения Абу Джа‘фара Тахави, написанные в соответствии с
требованиями ханафитского мазхаба, считаются ранними источниками по
истории нотариальных договоров, дошедших до нашего времени. Тахави
(ум. 321/933 г.) является ученым, глубоко изучившим правовые документы,
составленные его предшественниками.
«Шуруту-л-кабир»,
являясь
крупным
произведением
Тахави,
посвященным составлению нотариальных договоров, в котором наряду с
правилами составления договоров, также приведены образцы из видов
документов, которые относятся к различным формам собственности,
присущих тому времени.
В «Шуруту-с-сагир» не приводится полный текст, рассмотренных
вопросов, а лишь ограничивается приведением кратких правил составления
договоров
36
.
По мнению западного исследователя Михаила Тунга, изучавшего
произведения Тахави, документы в
archaic law
–
архаичной правовой
системе
оформляются только в рамках одной стороны
37
. Исходя из этого,
документы этого вида можно назвать документами
unilateral – имеющими
одностороннее значение
. Но в действительности это не так, хотя
документы, приводимые качестве образца в исследуемых источниках, и
оформлялись
казием,
в
действительности
будет
правильным
36
См
.: Абу Джа‘фар Тахави. Шуруту-с-сагир. В 2-х томах / Под. ред. Рухи Озаджан. – Багдад: Матба‘ату-л-
‘ани, 1974. – 823 с. (Это издание подготовлено на основании двухтомной рукописной копии этого
произведения, хранящейся под номером № 212266 в Центральной библиотеке города Мосул в Ираке).
37
Michael. H. Thung.Written obligations from the 2
nd
\8
th
to the 4
th
\10
th
century. – Amsterdam: Amsterdam University
press, 1997. – P. 35.
49
охарактеризовать их как документы
bilateral – имеющие двухстороннее
значение
. Так как казий в формуляре стремился изложить интересы обоих
сторон.
Из изысканий и выводов упомянутых выше исследователей можно
видеть, что оформление документов до появления ислама было развито
также в Древнем Риме, Египте, Месопотамии, Вавилоне и Ассирии. Лекин
Изучение произведений Тахави показывает, что знатоки фикха, которые
вели деятельность на Востоке в эпоху средневековья, главной целью
ставили, как восстановление прав людей в обществе, так и их защиту на
основе справедливых решений и постановлений. То, что Тахави в конце
каждого документа добавляет выражение «
кутиба бил ‘адли»
لدعلاب بتك
–
написано со справедливостью
свидетельствует о том, что самым важным
требованием при назначении на должность казия считалось, чтобы кандидат
был в состоянии вести дела со справедливостью.
Одним из маверауннахрских ученых, внесших вклад в развитие
составления документов, является Абу Наср Самарканди (ум. 550/1155 г.).
До сих пор не было осуществлено больших исследований о его жизни,
научном наследии и месте в общественной жизни Маверауннахра XI-XIII
веков. До нас дошли только произведения факиха, касающиеся
процессуальных документов и ведения казийских дел.
Абу Наср Самарканди изучил процессуальные документы, касающиеся
казийского учреждения, разделив на десять частей:
В первом разделе сохранены исторические документы, связанные с
показаниями свидетелей, т.е. заверенные печатью казия махзар – протоколы
суда. Во втором разделе зафиксированы дни показания свидетелей, и они
сохранены в порядке утверждения месяцев. В третьем разделе заняли место
документы, связанные с заключенными и их преступлениями, в четвертом –
документы, связанные с женщинами преступницами и их делами, в пятом –
с вакуфным имуществом и местностью, где оно расположено, в шестом –
сведения о личностях, ответственных за вакуфное имущество и документы,
касающиеся финансовой доходно-расходной части вакуфного имущества.
В седьмой главе заняли место отчеты ответственных по вакуфному
имуществу лиц, представляемых казию, а восьмая глава заполнена
сведениями о казиях факихах, султанах, эмирах, потомках пророка, визирях,
военных полководцах и представителей других государственных органов,
живших и живущих в городе или области, в которой ведет свою
деятельность казийское учреждение. В девятом разделе сохранены
документы, касающиеся уполномоченных под наблюдением казийского
учреждения и в десятой – отчеты о работе, проводимой уполномоченными в
каждом городе
38
.
Произведение Хусамуддина Садра Шахида (ум. 536/1141 г.) «Шарх
адаби-л-кази ли-л-Хассаф» подробно было изучено в 1978 году иракским
38
Абу Наср Самарканди. Русуму-л-кузат / Под ред. Мухаммад Джасим Хадиси. – Багдад: Дару-л-хуриййа ли-т-
тиба‘а, 1985. – 450 с.
50
источниковедом Махи Хилалом Сарханом
39
. Данный источник играл роль
основного руководства для ханафитских казиев. По этой причине в
Восточном мире было написано девять известных комментариев,
посвященных ему
40
. Шесть из этих комментариев было создано в
Маверауннахре.
В первых главах произведения больше уделено вопросам, связанных с
должностью казия и его полномочиями. Например, в них основательно
изучены вопросы, связанные поведением и должностной ответственностью,
присущих казию, запрещенными и разрешенными в казийской деятельности
обстоятельствами, усердием казия, ведением казийской канцелярии,
казийским учреждением, видами иска, казийскими советами, духовным
состоянием казия, получением казием взяток или подарков. Вместе с тем,
также придано значение процессу в каком порядке проводились заседания в
казийском учреждении. В последних же главах произведения,
останавливаясь на вопросах, связанных с преступлениями, дан
всесторонний анализ вопросов, касающихся процесса казийских
учреждений, взятия под стражу преступников и свидетелей, видов иска по
различных социальным отношениям, быть уполномоченным, пенсии,
торговых сделок, свидетельства и их видов.
Приведенные Бурхануддином Махмудом (ум. 616/1219 г.) в его
произведении «Мухит» процессуальные и нотариальные документы, в
основном, можно разделить на три группы: документы, относящиеся к
семейным, имущественным и рабовладельческим отношениям.
Махазир ва-с-сиджиллат
, являясь одним из крупных глав
произведения «Мухит», в ней дан анализ документов, связанных с
процессом в 63 казийских учреждениях, а также правил их составления.
В этой главе приведены общие правила об условиях написания
махзар
(протокол)а и
сиджил
(реестр)а, образцы рассмотренных процессуальных
актов по семейным, имущественным и уголовным вопросам, инструкции по
предъявлению иска против некоторых исков и их образцы, а также, в каком
порядке должен обращаться истец к казию относительно неявки ответчика
во время рассмотрения иска, образцы из
книги решений
– официальные
письма, обращения казия, отправленные по данному вопросу казию того
города, в котором живет или находится в поездке ответчик.
Четвертая глава диссертация
«Историко-правовое исследование
документов по социальным отношениям Маверауннахра X-XIII веков»
посвящена истории
составленных на основе ханафитского мазхаба
нотариальных договоров и процессуальных актов до
XIII века.
39
Хусамуддин Садр Шахид. Шарх адаби-л-кази ли-л-Хассаф. В 4-х томах / Под ред. Махи Хилала Сархана. –
Багдад: Дару-л-‘араб, 1977-78.
40
Эти комментарии написаны следующими факихами: Абу Бакр Джассас (ум. 370/980 г.), Абу Джа‘фар
Мухаммад ибн ‘Абдуллах Хиндувани (ум. 362/973 г.), Абу Хусайн Ахмад ибн Мухаммад Кудури (ум. 438/1046
г.), ‘Али ибн Хусайн Сугди (ум. 461/1069 г.), Шамсу-л-А’имма Мухаммад ибн Ахмад Сарахси (ум. 483/1090
г.), Шамсу-л-А’имма ‘Абдул‘азиз Ахмад Халвани (ум. 456/1064 г.), Абу Бакр Мухаммад Хахарзада (ум.
483/1090 г.), Хусамуддин Садр Шахид (ум. 536/1141 г.), Фахруддин Хасан ибн Мансур Узджанди Казихан (ум.
592/1196 г.).
51
Упоминание в тексте документов, оформленных казийскими
учреждениями, в основном, названий таких городов, как Бухара, Самарканд,
Балх, Мерв, Ардебиль, Багдад, Дамаск, Кордова, Гранада и Каир, говори о
том, что традиции делопроизводства, выработанные в этих регионах,
служили образцом для других.
Впервые термин
шурут
, употреблявшийся в значении составление
нотариальных договоров, употребил один из основателей ханафитского
мазхаба Мухаммад Шайбани (ум. 189/805 г.) в своем произведении «Сияру-
л-кабир» и именно по его инициативе он был введен в широкое
употребление. Процессуальные акты
сиджил
, хранящиеся в казийской
канцелярии,
считались
номенклатурной
совокупностью
41
дел,
рассмотренных судом в то время. Потому что, в составе документов сиджил
заняли место документы, составленные по торговле, браку, аренде,
межгосударственным отношениям, вакфу, владениям икта‘. Официальный
протокол, полностью фиксировавший судебный процесс, назывался
махзар
.
Формирование казийского архива в X-XIII веках в нескольких смыслах
повысил продуктивность работы, предупредительные меры по
предотвращению правонарушений, послужил формированию казийского
учреждения в качестве важной социально-правовой системы, способной
применить право в очень многих областях своей деятельности.
Последовательное
изучение
документов
махзар
и
сиджил,
составлявших основу видов процессуальных актов, стало причиной
расширения научных выводов о совершенном системном ведении
деятельности казийскими учреждениями Маверауннахра в средние века. В
частности, в это время все рассмотренные на казийском заседании дела по
семейным,
имущественным
и
уголовным
вопросам
официально
фиксировались секретарем. Это в определенной степени свидетельствует
также о совершенствовании таких институтов в организации казийского
заседания, как предъявление иска, защита себя и приведение доводов.
Кроме того, если казий при рассмотрении иска считал необходимым
получение дополнительных и дополняющих сведений по делу, он
обращался с официальными письмами к ряду уполномоченных лиц. Это
доказывает, что в средние века казийские учреждения вели деятельность в
широком масштабе. Этим видом документа являлись официальные письма,
отправленные казием какого-либо города или области казию другого города
или области по поводу различных вопросов. В средние века такое
официальное письмо обращение, написанное казием, называлось
книгой
решений
.
Составленные в X-XIII века нотариальные договора имели несколько
видов: условные договора – цельная общая форма документов, абстрактные
договора – своеобразная форма документов, точные договора – внутренне
строение документов, разделенных на небольшие группы, присущий одной
41
Совокупность названий, терминов, относящихся к различным отраслям.
52
личности договор – форма строения текста отдельно взятого документа
42
.
Договора делились на ниже следующие категории: а) договора,
составленные по владению имуществом и купле-продаже имущества; б)
договора, составленные по семейным отношениям, вступлению в брак,
разводу, назначению пособия, разводу по собственному желанию женщины.
Большинство написанных казиями в Маверауннахре протоколов
выделяются тем, что они посвящены свидетелям и вопросам свидетельских
показаний. Если в судебном процессе участвовали свидетели, то после
фразы
в форме, указанной в данном сиджиле
писалось
с показаниями этих
свидетелей
. Если было очевидна справедливость свидетелей, то перед
упомянутой фразой писалось نيفورعملا ءلاؤه ةداهشب
ةلادعلاب –
при свидетельстве
личностей, признаваемых справедливыми
, в случае если справедливость
доказывалась посредством проверки, писалось слово
му
‘
аддалин
(признанный справедливым). Если среди свидетелей некоторые были
признаны справедливыми, а другие не имели этого качества, то вводилась
фраза
с показаниями двух свидетелей, признанных справедливыми среди
упомянутых свидетелей
43
.
Образцы процессуальных и нотариальных актов, созданных в
Маверауннахре в X-XIII веках, можно классифицировать, разделив на
следующие отрасли: договора, касающиеся социальных отношений,
вакфнаме,
завещания,
документы
о
пожертвовании
имущества,
доверенности, гарантийные письма, документы по обязательствам,
документы, касающиеся конфликтов и примирений, гражданские
документы, документы, определяющие сферу деятельности казиев,
документы по социальной защите, документы по дарению султаном земель
государственным служащим
– икта
‘
(عاطقا), международные договора,
китабу-л-аман
(ناملاا باتك) – документы о гарантии безопасности, выданные
иностранным гражданам, а также образцы документов, связанные с общими
терминами по внешним признакам человека и другим видам признаков.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате научных изысканий, проведенных в рамках докторской
диссертации по теме «Процессуальные и нотариальные акты социальных
отношений Маверауннахра X-XIII веков», были представлены следующие
выводы:
1.
Факихи и казии, которые вели свою деятельность в исламских
странах в X-XIII веках, являясь
творцами права
мусульманского мира, и
главный критерий их творческой и практической деятельности
определяется обоснованием в правовом отношении и упорядочением
имущественных,
торговых,
общественно-моральных
отношений,
достижением их упрочнения.
42
Григорьев А.П. Монгольская дипломатика XIV–XV вв. – Санкт Петербург, 1998. – C. 22.
43
Бурхануддин Махмуд Бухари. Мухиту-л-бурхани фи-л-фикхи-н-ну‘мани. В 9-ти томах / Под. ред.
‘Абдулкарима Сами‘ Джунди. − Байрут: Дару-л-кутуб ал-‘илмиййа, 1424/2004. – Т. 9. – С. 417.
53
2.
В X-XIII веках в системе мусульманского права в результате
обучения правилам процессуальных и нотариальных актов и их
упорядочения сформировалось шесть крупных независимых друг от друга
школ: школы Маверауннахра, Хорасана, Ирака, Сирии, Египта и
Андалусии. Произведения факихов, которые вели свою деятельность в них,
были признаны во многих мусульманских странах, а также нашедшие в них
отражение традиции составления документов и обычаи, присущие своему
региону, в дальнейшем получили широкое распространение во всем
мусульманском мире.
3.
Переселение многих местных факихов в мусульманские страны
Ближнего Востока в результате монгольского завоевания Центральной Азии
стало причиной широкого распространения присущих Маверауннахру
традиций составления процессуальных и нотариальных актов также в
других странах. Проявление этого положения можно наблюдать на примере
правовых документов, составленных в городе Ардебиль хорезмскими
казиями.
4.
Сформированные в Маверауннахре исламская культура и правовые
ценности вошли во многие области жизни общества: судебно-правовую
систему, язык, письменную культуру, просвещение, религию, мораль и быт,
а также соответствуют традициям, местным обычаям и др., также в образ
жизни людей. Эти процессы отчетливо бросаются в глаза в деятельности
факихов и казиев, которые являлись непосредственными творцами права.
5.
На первых этапах периода раннего ислама казийская практика велась
на основе традиций, оставшихся от племенного строя. Во времена Омейядов
наблюдается специализация института казийства. В этот период казии
делились на две группы – казии столицы и казии областей. Казии столицы
подчинялись непосредственно правителю, а казии областей назначались
наместниками.
6.
Процесс коренного реформирования казийских учреждений
связывается с приходом власти Аббасидов. Аббасиды, усвоив опыт
Римской, Византийской и Персидской империй в области составления
правовых документов и судебно-правовой системы, смогли приспособить
его к местным условиям. В период Аббасидов было создано судебное
учреждение
мазалим
(судебное учреждение, рассматривающие дела по
должностным лицам) и для него было выделено отдельное здание. В период
Харуна ар-Рашида казийство приобрело официально-правовой статус, и
была учреждена должность
казиу-л
кузат
а (
главного казия
). С этого
времени казиу-л-кузат приобрел возможность выбирать казиев, иметь свою
личную печать и назначать на должность, а также самостоятельность в
управлении.
7.
Хажр
(договор, составленный по назначению опекуна сироте, не
достигшего совершеннолетия), который является одним из процессуальных
актов, внедренных в казийских учреждениях, можно считать одной из
судебных практик, присущих Маверауннахру. Казии Маверауннахра
составляли договор хаджр также по отношению к слабоумным и калекам. В
54
этом случае подразумевалось не допустить расточительности в
использовании имущества, находящегося в распоряжении наследника,
оказать поддержку калеке при осуществлении возможности использовать
имущество. Договор
хаджр
осуществлялся также в значении запрещения
деятельности нерадивого муфтия, невежественного лекаря, посредника,
лекаря или извозчика, потерпевших кризис. Получившие запрет
определенное время не могли заниматься своей деятельностью. Факихи
Маверауннахра не позволяли личностям, признанным недостойными своей
профессии, заниматься своей деятельностью.
8.
В Маверауннахре право заниматься арбитражем предоставлялось
лично султаном или хакимом города, казиу-л-кузатом или казием. Занятие
арбитражем между двумя личностями получало юридическую силу только
после этого. В случае если решения личности, занимающейся арбитражем,
соответствовало критериям справедливости, то его подтверждали печатью
султан, хаким, казиу-л-кузат или казий.
9.
В традициях документоведения Маверауннахра X-XIII веков
наблюдаются случаи персизации или тюркизации текстов на арабском
языке, который в то время считался официальным языком. Например, это
можно наблюдать в употреблении рядом таких слов, как
мубарак-кутлуг,
а‘зам-буюк, шахр-махи, ибн-оглы, китаба-битиг
. Употребления таких слов
в документах не оказало отрицательного влияния правила арабского языка –
основного языка в тексте.
10.
Произведения Абу Джа‘фара Тахави, написанные в соответствии с
требованиями ханафитского мазхаба, считаются ранними источниками по
истории нотариальных договоров, дошедших до нашего времени. Тахави
смог обобщить мнения относительно процессуальных и нотариальных
актов, составленных в казийских учреждениях до него. В итоге, его
произведения послужили основой для ханафитских факихов последующих
эпох.
11.
Уже в X-XIII веках в официальных документах, связанных с
имущественными отношениями в Бухаре и Самарканде, имеются
юридические термины. Это, в свою очередь, показывает хорошее развитие
отрасли юриспруденции также и в Маверауннахре, а также использование в
отличии от Запада в практике Восточного правоведения клаузул и терминов
по различным социальным отраслям.
12.
Исследование произведений Абу Насра Самарканди дает
возможность получить правильное представление в изучении истории
формирования социально-экономической, правовой системы Узбекистана в
эпоху средневековья, исторических проявления свободного гражданского
общества и появления в нашем регионе служебных видов собственничества,
а также, правильно понять, что правовая культура, теоретические правила
составления документов занимали важное место в обществах, в которых
жили наши предки.
13.
Произведения иракских факихов, ведших свою деятельность в
казийских учреждениях Маверауннахра, служат первичными источниками.
55
В частности, произведение «Адабу-л-кази» также принадлежит перу иракца
Абу Бакра Ахмада ибн ‘Умара Хассафа (ум. 261/875 г.) и к этому
произведению
представителями
мазхаба
было
написано
девять
комментариев. То, что шесть из этих комментариев было создано в
Маверауннахре и единственный дошедший до нас комментарий
принадлежит перу представителя школы фикха Бухары и Самарканда
Хусамуддина Садра Шахида, является научной новизной, присущей
исследованию.
14.
Бухарский факих Бурхануддин Махмуд в исследовании и
исполнении судебных процессуальных документов подходил с присущей
себе точки зрения. Он в течение своей творческой деятельности вел дела
повторного рассмотрения, напоминающие апелляционный процесс в
современной судебной системе, собрав документы, рассмотренные
факихами, жившими до него, и по которым высказаны некоторые
возражения, классифицировал их по темам, изучил аспекты, рассмотренных
в казийских учреждениях документов, послужившие причиной для
возражений. В произведении факиха
«Мухит»
наблюдается то, что в нем не
приведен полностью текст судебных процессуальных документов
махзар
или
сиджил
. В этом порядке факих, останавливаясь именно на местах,
послуживших причиной для возражений, выражал их в качестве
недостатков процессуальных документов
–
халал
( خ
لل ).
15.
Впервые термин
шурут (образцовые формы нотариальных
договоров)
применил Мухаммад Шайбани в своем произведении «Сияру-л-
кабир».
Первое научное произведение по составлению договоров было
создано Хассафом. По этой причине маверауннахрские факихи, жившие в
X-XIII веках, использовали мнения Мухаммада Шайбани и Хассафа в
качестве первичного источника.
16.
Процессуальные акты, составленные в казийских учреждениях
Маверауннахра, назывались общим названием документами
махзар
и
сиджил
. Махзар, являясь судебным протоколом, подшиваемым в казийский
архив, оформлялся казием или его секретарем в форме протокола,
рассмотренных в казийском учреждении дел, и он хранился только в
казийской канцелярии.
Сиджил
же, являясь выпиской из протокола суда,
составлялась в трех экземплярах: один экземпляр подшивался в казийский
архив, а остальные выдавались истцу и ответчику.
17.
К X-XIII векам факихи выработали теоретические основы правил,
касающихся документов
махзар
и
сиджил
, и написали посвященные им
самостоятельные научные труды в жанре «Китабу-лмахазир ва-
ссиджиллат». Внедрение в научный оборот терминов
махзар
и
сиджил
, а
также создание произведений по данной отрасли, преследовало целью
привести к единой целостной системе правила составления документов,
относящихся к социальным отношениям.
18.
Отражение в нотариальных договорах, составленных по каждому
иску, рассмотренному в казийских учреждениях Маверауннахра,
проведения казиями судебного процесса на высоком уровне, их ведение по
56
порядке и в последовательности, оформление показаний истца, ответчика и
свидетеля, свидетельствует о том, что сложные судебные процессы были
построены, опираясь на принципы взаимного равенства и справедливости,
на основе глубокой рассудительности и толерантности. Казии,
возглавлявший судебный процесс, с особым вниманием выслушивали
показания каждого истца, ответчика и свидетеля, заносили любую
деликатную сторону дела в документы
махзар
. В данных случаях фиксация
личностей, представляющих конфликтующие стороны или вступающих в
социальные отношения, их происхождения, места жительства, мечети, в
которой они совершают богослужение, либо требование от незнакомой
участникам суда личности, участвующей в процессе, свидетеля или
документа, подтверждающего его личность, является основой для
выдвижения вывода о том, что в истории Маверауннахра уже десять веков
назад вели свою деятельность институты, защищающие права человека,
свободные гражданские общества.
19.
Образцы высокого правового творчества, составленные в казийских
учреждениях Бухары и Самарканда в X-XIII веках, резко не отличаются от
нотариальных действий, осуществляемых современными нотариусами. Эта
близость дает возможность обновить вывод русского исследователя
Н.С.Ларькова о том, что нотариальная практика возникла в результате
распространения капиталистических отношений на Западе. Так как
исследованные источники подтверждают, что нотариальные действия в
Узбекистане не являются отраслью, заимствованной с Запада в период
бывшего союза. Напротив, источники, касающиеся казийских учреждений,
которые вели свою деятельность в Маверауннахре, подтверждают то, что в
мировом масштабе основы первых исторических видов деятельности
нотариальных контор были заложены десять веков тому назад.
57
SCIENTIFIC COUNCIL AWARDING OF SCIENTIFIC
DEGREES DSc.27.06.2017.Tar/F/Fil.14.01 AT
TASHKENT ISLAMIC UNIVERSITY
TASHKENT ISLAMIC UNIVERSITY
BEKMIRZAEV ILHOMJON
THE PROCEDURAL AND NOTARIAL ACTS ABOUT THE SOCIAL
RELATIONS OF MAVERANNAHR IN X-XIII CENTURIES
07.00.05 – History of Islam and Source Studies
ABSTRACT OF DOCTORAL (DSc) DISSERTATION
ON HISTORICAL SCIENCES
TASHKENT – 2017
58
The theme of the dissertation is registered at the Supreme Attestation Commission of the
Cabinet of Ministers of the Republic of Uzbekistan under number B2017.1.DSc/Tar36.
The doctoral (DSc) dissertation has been prepared at the Tashkent Islamic University.
The abstract of the dissertation is posted in three (Uzbek, Russian, English) languages on the
website of the Scientific Council at www.tiu.uz and on the website of «ZiyoNet» information and
educational portal at www.ziyonet.uz.
Scientific consultant:
Islamov Zahidjan
Doctor of Philological Sciences, Professor
Official opponents:
Uvatov Ubaydulla
Doctor of Historical Sciences, Professor
Muminov Ashirbek
Doctor of Historical Sciences, Professor
Rajabova Mavjuda
Doctor of Law, Professor
Leading organization:
Institute of Oriental Studies
The defense of the dissertation will be held on «____» ______________ 2017, at ____ at the
meeting of the Scientific Council № DSc.27.06.2017.Tar/F/Fil.14.01 on award of scientific degree of
doctor of sciences at the Tashkent Islamic University. (Address: 100011, Тashkent, А.Kadiri str., 11.
Теl.: (+99871) 244 94 70, Fax: (+99871) 244 00 65, e-mail: tiuxab@mail.ru).
The doctoral dissertation could be reviewed in the Information-Resource Center of the Tashkent
Islamic University (is registered under No _____ Address: 100011, Тashkent city, А.Kadiri street, 11.
Теl./fax: (+99871) 244 00 91.
The abstract of the dissertation is distributed on «____» __________ 2017.
(Registry record №____ dated «____» _________ 2017)
А.А.Hasanov
Chairman of the Scientific council
Awarding scientific degrees,
Doctor of historical sciences, professor
D.А.Rahimdjanov
Scientific Secretary of the Scientific council
Awarding scientific degrees,
PhD, assistant professor
S.S.Agzamhodjaev
Chairman of the scientific seminar at the
Scientific council awarding degrees,
Doctor of historical sciences, professor
59
INTRODUCTION (annotation of doctoral dissertation)
The aim of research work
is to clarify the mechanisms of the
implementation of the procedural and notarial acts in the life of society which were
given on sources related to the official documents which were used in the Islamic
courts of Maverannahr in X-XIII centuries and their specific features.
The tasks of research:
To analyze the historical and contemporary studies on the study of the
procedural and notarial acts composed in X-XIII centuries in the Islamic courts of
Muslim countries as Maverannahr, Khurasan, Iraq, Syria, Egypt and Andalusia
comparatively;
To identify unknown sources for scholars relating to historical samples of the
procedural and notarial acts and their specific qualities;
Through the study of manuscripts relating to the official documents composed
in X-XIII centuries in Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali and Shi’i schools to identify
their place in the sphere of the Islamic history and the Islamic studies;
To show the influence of decisions of Qadis who lived in X-XIII centuries in
the central cities of Maverannahr – Samarkand and Bukhara on the life of society
and the reasons of appearance of Hanafi teaching as an orthodox school;
Through the identification of the place and authority of the Islamic courts in
the management of the life of society in X-XIII centuries to enrich information
about this period with new results of scientific studies;
To identify similar and different aspects between the activities of the Islamic
courts of Maverannahr and the Islamic courts of other countries;
Through the identification and comparative analysis of the manuscripts and
publications of sources relating to the subject of doctoral dissertation which are
kept in the libraries of the world to justify the role of these sources in strengthening
the foundations of national statehood in Uzbekistan and in the development of
Islamic studies, source studies, diplomatics and jurisprudence;
Through studies in accordance with the direction of the Islamic history and
source studies on the history of the procedural and notarial acts written in
X-XIII centuries by scholars of Maverannahr as Abu Ja’far Tahawi, Abu Nasr
Samarkandi, Khusamiddin Sadr Shahid, Burhanuddin Mahmud Bukhari to show
their role in the development of the legal culture and office documentations of our
country;
Through the study sources relating to samples of the procedural and notarial
acts which were used by the Islamic courts of Maverannahr and other countries to
identify the types of historical and legal documents which were used in
X-XIII centuries and introduce historical methods and rules of the implementation
of them to scientific practice;
The object of the research
is the works written by
faqihs
of
Maverannahr
lived in X-XIII centuries devoted to office documentary of the procedural and
notarial acts.
60
Scientific novelty of the research consists of the
following
:
the development of the instance of the Islamic courts in the history of Uzbek
Statehood and social, economic, spiritual-legal value of the legal documents which
were legalized from the Middle Ages in Maverannahr on the administration and
monitoring of society was argued;
source studies features of the research works on the legal documents peculiar
to X-XIII centuries and sources connected with them were clarified on the basis of
the systematical-functional principle;
the localization of Hanafi teaching and attempts of faqihs of this school to
establish the principles of justice in society as creators of law was based;
codicological and palaeographic qualities of manuscripts and the types of the
procedural (
mahdhar, sijil
) and notarial (
shurut
) acts given in them were classified;
the genesis of the chancellery and forms, the principles of the procedural and
notarial acts legalization and the mechanism of their implementation in the life of
society was identified.
Implementation of the research results.
The following scientific conclusions
and proposals were presented during the research:
The scientific results achieved because of materials on the legal schools in
Islam, Qadi experience of Maverannahr and historical documents were used in
writing of the themes IV, V, and VIII of the textbook named «Islamic Law»
(Permission number №82-020). Attaching of these subjects to the textbook enables
the students of the Islamic studies and Jurisprudence directions, and experts in this
area to be acquainted with the legal schools, which were developed in the East,
drawing up of these acts and actuating mechanism, Uzbek statehood and its law,
diplomacy, and history of the great legal culture of the Islamic world on the base of
the primary sources;
The scientific results achieved because of the sources on Hanafi Fiqh written
in Maverannahr were used in preparing of the international experience changed
curriculum named «The Islamic world and development of the Islamic sciences» of
Freiburg Center for Islamic Studies and the department of Oriental Studies of
Albert Ludwig University (a reference given on December 12, 2016 by Albert
Ludwig University and Freiburg Center for Islamic Studies). These scientific
results make the experts of Islamic studies in Germany to think about the influence
of Islamic sciences peculiar to Uzbekistan on the life of society, and that Hanafi
School had an important place in the life of Uzbek people, and an importance of
the official legal acts in the statehood traditions in the territory of Uzbekistan,
society management, and ordering of the social life;
The conclusions connected with the claims relating to the ownership relations
of Maverannahr in the 10-13
th
centuries and the legal bases of conflicts were used
in the fundamental research project BV-F8-068. «Ordering of the ownership
relations in Islamic Law» (2007-2011). The suggestions on the scientific heritage
of Abu Ja’far Takhawi, one of the founders of Maturidi theological school and his
legal views were used in the practical project A-1-050 «The history of the
development of Maturidi theological school in Maverannahr and its ideological
importance in the fight against the extremist sects today» (2015-2017). Information
61
on the scientific heritage of our ancestors such as Abu Nasr Samarkandi,
Husomuddin Sadr Shahid, Burhanuddin Mahmud Bukhari was used in the
practical project A1-FQ-0-96622 A-1-051 «The formation of the pure belief in the
youth generation based on the systematic analysis of the problems of Islamic
studies and religious-educational heritage of our ancestors according to the primary
sources» (2012-2014) (certificate number FTK-0213/415 given on June 27, 2016
by the Committee for coordination of the development of the science and
technologies). These conclusions, suggestions and information helps the scientific
conclusions that ownership and trade agreements connected with it had its own
strong legal foundations in the history of Uzbekistan, Islam is not a dogmatic
religion, on the contrary, there is tolerance and freedom of thought in this religion,
and on the ideological bases of the civil relations, common human ideas on the
social relations, the life and scientific heritage of our great ancestors who have
contributed the civilization of the world and are not well known to us today to be
improved;
The scientific conclusions on the experience of Qadis who carried out their
activities in the central cities of Maverannahr in the 10-13
th
centuries, their role in
society and legal culture were used in preparing of the programs such as «The
history of the procedural and notarial acts in Uzbekistan», «The history of judges
courts in Uzbekistan» of the academy under the Association of the Arbitration
courts of the Republic of Uzbekistan (certificate of UZJCA number 01/47 on
February 29, 2016). The law creativeness in Uzbekistan, the judicial and legal
reforms in the history of Uzbekistan and their periodical development stages were
explained based on the manuscript sources kept in the libraries of the world and
Uzbekistan and the legal acts through these conclusions;
The conclusions suggested on the traditions of religious tolerance in the
history of Uzbekistan, pure Islamic conceptions, national statehood and experience
of making of the historical acts were used in preparing of scenarios of some
broadcasts of the channel «Uzbekistan» such as «Ziyo», «Religious extremism and
measures against fanaticism», of the channel «Yoshlar» such as «May youth
speak», «Book and the sun», of the channel «Tashkent» such as «Tashkent time»,
of the channel «Madaniyat and ma]rifat» such as «Academic hour» and the radio
channel
«Mahalla» such as «Comfortable places», «For everyone»
(2011-2016) (certificate of the National Television and Radio Company of
Uzbekistan number 05-15/3448 given on December 15, 2015). These broadcasts
and programs enabled people to enlarge to be acquainted with new scientific
information about the history of the official acts of Maverannahr in the 10-13
th
and
their scientific heritage, to enlarge their knowledge on the history and to form their
national proud sense.
The structure and volume of the thesis.
The structure of the dissertation
consists of an introduction, four chapters, conclusions, bibliography and
appendices. The volume of the dissertation is 326 pages with appendices.
62
ЭЪЛОН ҚИЛИНГАН ИШЛАР РЎЙХАТИ
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ
LIST OF PUBLISHED WORKS
I бўлим (I часть, I part)
1.
Бекмирзаев И. Бурҳонуддин Маҳмуд ал-Бухорий ва Мовароуннаҳр
қозилиги. Монография, Тошкент: «Таълим нашриёти», 2011. – 200 б.
2.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳрда қозилик ҳужжатлари: тарихий
илдизлар ва таҳлилий ёндашувлар. Монография, Тошкент: «Тошкент ислом
университети», 2014. – 332 б.
3.
Bekmirzayev I. The treatment of non-Muslims by the Bukharan court in the
11-13
th
centuries // Demoсratization and human rights. Scientific and education
magazine. − Тashkent, 2008. − №4. – P. 78-82 (07.00.05 №13).
4.
Бекмирзаев И. X-XIII асрлар Бухоро ва Самарқанд қозихоналарида
расмийлаштирилган ҳужжатлар // Фарғона давлат университети илмий
хабарлар тўплами. – Фарғона, 2010. – №3. – Б. 32-37 (2012, № 15).
5.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳрда шартномалар тузишга оид
асарларнинг вужудга келиш тарихи // Шарқшунослик. – Тошкент, 2010. –
№1. – Б. 115-122 (07.00.05 №10).
6.
Бекмирзаев И. Қозиликнинг тараққиёт босқичлари (илк ислом даври)
// Имом ал-Бухорий сабоқлари. – Тошкент, 2011. − №1. – Б. 75-78 (07.00.05
№17).
7.
Бекмирзаев И. Бухорода ҳанафийлик мазҳабининг ёйилиш тарихи //
Шарқ машъали. – Тошкент, 2011. – № 2. – Б. 56-59 (07.00.05 №9).
8.
Bekmirzayev I. The documents officially registered at Kazi Courts in
Transoxiana (10-13
th
centuries) // Demoсratization and human rights. Scientific
and education magazine. − Тashkent, 2011. − №1. – P. 101-106 (07.00.05 №13).
9.
Бекмирзаев И. Исламское право: теоретические основы и практика //
Демократизация и права человека. Научно-просветительский журнал. –
Ташкент, 2011. – №4. – С. 126-129 (07.00.05 №13).
10.
Бекмирзаев И. Абу Наср ас-Самарқандий асарларида қозилик
маҳкамаларининг иш юритиш тартиблари // Шарқшунослик. – Тошкент,
2011. – №2. – Б. 88-94 (07.00.05 №10).
11.
Бекмирзаев И. Абу Жаъфар ат-Таҳовий асарларида қозиликка оид
масалалар // Тошкент ислом университети илмий-таҳлилий ахбороти. −
Тошкент, 2011. − №3-4. – Б. 40-45 (07.00.05 №21).
12.
Бекмирзаев И. Ҳисомуддин Садр Шаҳид қозилик масалалари ҳақида
// Имом ал-Бухорий сабоқлари. − Тошкент, 2012. − №3. – Б. 184-188
(07.00.05 №17).
13.
Бекмирзаев И. X-XIII асрларда ёзилган қозилик ҳужжатларига оид
манбалар // Тошкент ислом университети илмий-таҳлилий ахбороти. −
Тошкент, 2012. − №4. – Б. 11-17 (07.00.05 №21).
14.
Бекмирзаев И. X-XIII асрлар Андалусда ёзилган қозилик
ҳужжатларига оид манбаларнинг тарихий-ҳуқуқий аҳамияти // Тошкент
63
ислом университети илмий-таҳлилий ахбороти. − Тошкент, 2013. − №2. – Б.
9-13 (07.00.05 №21).
15.
Бекмирзаев И. Особенности делопроизводства в учреждениях кази
Маверауннахра // Научно-методический и теоретический журнал
Социосфера. – Пенза (Россия), 2015. – № 2. – С. 18-21 (Globalimpact Factor
1.041 №5).
16.
Bekmirzaev I. Hanafi School of
Transoxania
: An Analysis through the
Law of
Waqf as Expounded by Burkhan Ad-Din Mahmud Al-Bukhari
(D. 616/1219) // International Journal of Central Asian Studies. – South Korea,
Seoul, 2015. – №19. – P. 93-114 (07.00.05 №7).
17.
Бекмирзаев И. Социально значимые законодательные акты
мусульманских религиозно-правовых школ X-XIII вв. (Краткий обзор) //
Россия и Мусульманский Мир научно-информационный бюллетень. –
Москва, 2016. – №4 (286). – С. 170-186 (07.00.05 №29).
II бўлим (II часть, II part)
18.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳр қозилигида адолат меъёрлари // Ҳуқуқ
ва Бурч ижтимоий-ҳуқуқий журнали. Тошкент, 2009 − №9. − Б. 30-32.
19.
Бекмирзаев И. Виды действовавших юридических документов в
казихана Маверауннахра в X-XIII веках // Восточные языки и культуры
«Материалы третий Международной научной конференции» сборник. –
Москва, 2010. – №3. – С. 260-265.
20.
Бекмирзаев И. Ўзбекистонда суд тизими – тарихийлик ва
замонавийлик // Ижтимоий фанларнинг долзарб муаммолари номли илмий
услубий конференция. Биринчи илмий-услубий тўплам. ТошДШИ. 5-май.
Тошкент, 2010. – Б. 119-123.
21.
Бекмирзаев И. X-XIII асрларда Мовароуннаҳр қозилик ҳужжатларига
оид асарларнинг ўрганилиши // Марказий Осиё тарихи: манбашунослик ва
тарихнавислик изланишлари номли Республика миқёсидаги конференция. 2-
илмий тўплам. ТошДШИ, 19-май. – Тошкент, 2010. – Б. 93-100.
22.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳрда «Ал-Муҳит» номи остида ёзилган
фиқҳга оид қўлёзма асарлар таҳлили // Марказий Осиё тарихи:
манбашунослик ва тарихнавислик изланишлари номли Республика
миқёсидаги конференция. 3-илмий тўплам. ТошДШИ, 28-апрел. – Тошкент,
2011. – Б. 67-76.
23.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳрда Ҳанафий мазҳабига оид фиқҳий
асарлар тарихи (X-XIII асрлар) // Ижтимоий фанларнинг долзарб муаммолари
номли илмий услубий конференция. Иккинчи илмий-услубий тўплам.
ТошДШИ, 12-май. Тошкент, 2011. – Б. 168-171.
24.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳрда мулкчилик муносабатлари Абу Наср
Самарқандийнинг ҳуқуқий қарашлари мисолида // Ҳуқуқ ва Бурч ижтимоий-
ҳуқуқий журнали. Тошкент, 2011 − №12. − Б. 36-39.
25.
Ш.Зиёдов., О.Қориев., И.Бекмирзаев. Мовароуннаҳр ислом илмлари
ривожида ҳанафий таълимоти. Жамоавий монография, Тошкент: «ФАН»
64
нашриёти, 2012. – 271 б.
26.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳрда қозилик судларининг иш юритиш
тартиблари // Ўзбекистон Республикаси президенти ҳузуридаги давлат ва
жамият қурилиши академияси, «Ўзбекистон демократик ислоҳотлар ва
фуқаролик жамиятини ривожлантириш йўлида» мавзуидаги республика
илмий-амалий конференцияси материаллари тўплами (Тошкент 2012, 15
феврал). Тошкент, 2012. – Б. 69-71.
27.
Bekmirzayev I. Archaic law documents in
Hanafi
legal school of Islam //
Самарқанд чет тиллар институти, Цукуба университети ва Тошкент давлат
шарқшунослик институти. «Тил, маданият, жамият-цивилизациялар
чорраҳасида – ижтимоий-гуманитар соҳаларнинг истиқболи йўналишларини
очиш» мавзуидаги 9-халқаро илмий-амалий анжуман материаллари тўплами
(Самарқанд 2012, 15-16 март) Цукуба университети, 2012. – Б. 46.
28.
Bekmirzayev I. Shurut tradition in the classic Hanafi school // Проблемы
исламоведения и арабской филологии «Материалы международной научно-
практической конференции» сборник (Алматы 2011, 14-16 ноябр). – №8,
Алматы, 2012. – С. 139-152.
29.
Бекмирзаев И. Кодикология рукописных произведений по фикху
«ал-Мухит», написанных в Мавераннахре // Вестник Челябинского
Государственного университета. Научный журнал. – Челябинск, 2012 – №12.
– С. 114-119.
30.
Бекмирзаев
И.
Казийские
учреждения
в
Мавераннахре:
возникновение и развитие, исторический и правовой анализ // Вестник
Челябинского
Государственного
университета.
Научный
журнал.–
Челябинск, 2012 – №13. – С. 130-134.
31.
Бекмирзаев И. Исломда қозилик тизими ва фаолияти //
http://ziyonet.uz/uzc/library/book/45617/libid/08.06.2012.
32.
Бекмирзаев И. Мовароуннаҳр қозилик маҳкамаларига хос анъаналар
// Тошкент ислом университети. «Диншуносликнинг долзарб муаммолари»
мавзуидаги 5-Республика илмий-амалий анжуман материаллари тўплами
(Тошкент 2013, 8-апрел). – Б. 276-284.
33.
Bekmirzayev I. Hüsamuddin Sedr eş Şehid’in
«Şerh Edep el-Kazi li-l-
Hassaf»
adlı eserinde kadilik adabı üzerıne // Atatürk ünıversıtesı edebıyat
fakültesı sosyal bılımler dergısı. – Erzurum, 2013. – № 51. – P. 13-34.
34.
Бекмирзаев И. Судебная система кадиев в Исламе: теоретические
основы и практика // Общество, Религия, Государство, сборник. – Баку, 2013.
– С. 513-522.
35.
Г.Юлдашева., О.Сарсенбаев., И.Бекмирзаев. Ислом ҳуқуқи. Дарслик,
Тошкент: Жаҳон иқтисодиёти ва дипломатия университети, 2014. – 339 б.
36.
Бекмирзаев И. Историко-правовое значение законодательных
документов, составленных в мусульманском праве средневековыми
мазхабами // CREDO new теоретический журнал. – Санкт-Петербург, 2014. –
№1 (77). – С. 96-115.
37.
Bekmirzayev I. Hanafi Legal Documents in Transoxiana // The Journal
Science Advanced Education (history, linguistics languages and literature
65
humanities). – Washington, 2014. – № 5. – P. 55-59.
38.
Bekmirzayev I. Hanafi school of
Mawarannahr
: An Analysis through the
Law of
Waqf
as expounded by Burkhan ad-din Mahmud al-Bukhari // CREDO
new теоретический журнал. – Санкт-Петербург, 2014. – № 2. (78) – P. 88-98.
39.
Bekmirzayev I. Model documents and collection of formulas tradition in
the classic Sunni Islam // Peoples of Eurasia. History, culture and interaction
problems / Materials of the IV international scientific conference on April 5-6,
Prague, 2014. – P. 120-126.
66
Автореферат «ТИУ илмий-таҳлилий ахборот» журнали таҳририятида
таҳрирдан ўтказилди (2.11.2017)
Босишга рухсат этилди: 15.11.2017 йил
Бичими 60х45
1
/
8
, «Times New Roman»
гарнитурада рақамли босма усулида босилди.
Шартли босма табоғи 4,2. Адади: 100. Буюртма: № 331.
Ўзбекистон Республикаси ИИВ Академияси,
100197, Тошкент, Интизор кўчаси, 68
«АКАДЕМИЯ НОШИРЛИК МАРКАЗИ»
Давлат унитар корхонасида чоп этилди.
