RAQAMLI TRANSFORMATSIYA SHAROITIDA SUN’IY INTELLEKTNI RIVOJLANTIRISH VA
ZAMONAVIY MATEMATIKANI O‘QITISH MUAMMOLARI VA YECHIMLARI
435
ЭКОЭСТЕТИК ТАФАККУРНИНГ ФАЛСАФИЙ XУСУСИЯТЛАРИ
Ахборот технологиялари ва менежмент университети
НИЯЗОВ СОБИРЖОН СОДИ
Қ
ОВИЧ
катта ўқитувчиси ф.ф.б.ф.д (PhD)
E-mail:niyazov-s@gmail.ru
Аннотация.
Мақолада, Экоэстетик тафаккур ҳодисаси мураккаб ҳодиса сифатида ўзининг
тузилиш моҳиятига, борлиғига, ана шу борлиғини ташкил этган элементларига эгадир.
Экоэстетик тафаккур ҳодисасининг борлиғини англаш, ушбу ҳодисани ҳар томонлама, тўлиқ
идрок этиш ёшларда экоэстетик тафаккурни шакллантиришга рационал ва самарали
ёндашиш имконини беради.
Таянч сўзлар:
экологик меъёр, экологик маданият, экоэстетик тафаккур экологик туризм,
соғлом экологик муҳит, соғлом турмуш, ёшлар туризми, экологик тоза табиий ҳудудлар,
эстетик объект, табиат туризми, табиатнинг ноёб объектлари, экотуристик имкониятлар,
туристик марказлар.
Kириш:
Кейинги даврда дунёда фан-техника тараққиёти, урбанизация жараёни кучайиши,
табиатга демографик босим кучининг ошган шароитида табиатга антропоген муносабатнинг
мавжуд усул-воситалари экологик ҳалокатга олиб келиши муқаррарлигини англаган дунё
илмий ҳамжамияти “компьютердан омочга қайтиш” назариясини илгари сурмоқда. Бу
муқобил таълимотларда шарқона маънавий-ахлоқий экологик қадриятларни ривожлантириш,
глобал муаммолар ечимида алоҳида роль ўйнаши ҳақидаги қарашлар устуворлашиб
бормоқда. Айниқса, Европа ва Америкада ХХ аср ўрталарида вужудга келган
инвайроментализм назарияси тарафдорлари бу ғояни изчил қўллаб-қувватлаши кузатилмоқда.
Зеро, фаолиятида тор доирадаги иқтисодий детерминизмга, утилитаризм ва меркантилизм
психологияга асосланган турли таълимотларнинг “оптимистик рухи” кенг жамоатчилик
томонидан муносиб тадқиқ объектига айланиши тасодифий эмас.Экологик воқеликни
эстетик идрок қилиш ва бадиий ифодалашдан иборат маънавий ҳодисаси, табиат
муҳофазасининг (субъектив омили сифатида) энг умумий ва объектив қонуниятларини
намоён қилади. Бу қонуният, ўз навбатида, “табиат-жамият-инсонсанъат” тизими муносабати
йўналишларининг (экологик ёки антиэкологик) характерини белгилаб бериши билан
санъатнинг экологик борлиққа таъсиридаги субъектив омил мақомини, вужудга келишининг
объективлигини ҳам, функцияси яхлитлигини ҳам, истисно қилмайди. Булардан ташқари,
шахс экологик онгининг табиатни муҳофаза қилиш фаолиятини, табиатга эстетик
муносабатни шакллантириш орқали ташкиллаштириш, бошқариш ва назорат қилишдан
иборат функционал ролини: 1) табиатга эстетик муносабат экологик амалиётни
идеаллаштирилган бадиий образларда акс эттиришнинг усуллари ва воситаларини
такомиллаштириш; 2) экология тарихида яратилган тарихий меросни, ижтимоий-экологик
тажрибаларни бадиий образларда умумлаштириш; 3) экологик эстетик қадриятларни
“селекция” қилиш, анъаналарини сақлаб, ижодий ривожлантириб трансформация
коммуникацияси “инфраструктурасини” яратиш, “технологиясини” мукаммаллаштиришни
эътиборга олиш керак. Бунинг учун экологик онг ва маданиятни “эстетик борлиққа”
кўчиришнинг объектив шарт-шароитлари ва субъектив омилларини уйғунлаштирувчи
потенциал имкониятларни қидириб топиш ҳамда реаллаштириш асосий йўл ҳисобланади.Бу
вазифаларни амалга оширишда асосий муаммо, назаримизда, экологик онг ва маданиятнинг
эстетик тафаккур усул ва воситалари ривожланишини таъминлайдиган инсон омили,
интеллектуал потенциал мақомини, характерини реалликка мос ўзгартиришдан иборат. Зеро,
ҳозирги давр фалсафаси ва экоэстетикага доир махсус адабиётларда инсон томонидан
табиатни бадиий образларда “ўзгартириш” ва ўзлаштириш жараёнини муайян экологик
маконда ўз-ўзини шахс сифатида англаш имконияти тарзида эътироф этилиши тасодифий
RAQAMLI TRANSFORMATSIYA SHAROITIDA SUN’IY INTELLEKTNI RIVOJLANTIRISH VA
ZAMONAVIY MATEMATIKANI O‘QITISH MUAMMOLARI VA YECHIMLARI
436
эмас.Бундан ташқари, шахс экологик онгининг табиатни муҳофаза қилиш фаолиятини,
табиатга эстетик муносабатни шакллантириш орқали ташкиллаштириш, бошқариш ва
назорат қилишдан иборат регулятив функциясини: 1) табиатга эстетик муносабат экологик
амалиётни идеаллаштирилган бадиий образларда акс эттиришнинг усуллари ва воситаларини
такомиллаштириш; 2) экология тарихида яратилган тарихий меросни, ижтимоий-экологик
тажрибаларни бадиий образларда умумлаштириш; 3) экологик эстетик қадриятларни
саралаш, анъаналарини сақлаб, ижодий ривoжлантириб янада такомиллаштиришга эътибор
қаратиш лозим. Бунинг учун экологик онг ва маданиятни “эстетик борлиққа” кўчиришнинг
объектив шарт-шароитлари ва субъектив омилларини уйғунлаштирувчи имкониятларни
қидириб топиш ҳамда реаллаштириш асосий вазифа ҳисобланади.Бу вазифаларни амалга
оширишда асосий муаммо, фикримизча, экологик онг ва маданиятнинг эстетик тафаккур
усул ва воситалари ривожланишини таъминлайдиган инсон омили интеллектуал потенциали,
мақомини, характерини реалликка мос ўзгартиришдан иборат. Зеро, ҳозирги давр фалсафаси
ва экоэстетикага доир махсус адабиётларда инсон томонидан табиатни бадиий образларда
ўзгартириш ва ўзлаштириш жараёнини муайян экологик маконда ўз-ўзини шахс сифатида
англаш имконияти тарзида эътироф этилиши ҳам тасодифий эмас.Табиатга эстетик
муносабат, жамият маданиятининг таркибий қисми сифатида, экологик ахборотни унинг
субъектлари томонидан объектларига етказиб бериш эҳтиёжига асосланади. Бунда
узатилаётган ахборот мазмунан ҳамда шаклан экологик борлиқнинг мавжудлик ҳолатига ва
ривожланиш тенденциясига мутаносиблиги алоҳида аҳамиятга эга.Умуман, “шахс экологик
онги ва маданиятининг табиатга эстетик муносабат характерига ва йўналишларига таъсири
жараёнида бадиий ахборот, санъат жанрлари ва турларининг махсус функционал
йўналишлари ва хусусиятлари шаклланади”1[33]. Уларнинг экологик воқеликка
мутаносиблигини белгилайдиган универсал мезон инсоннинг табиатга эстетик муносабатини
бадиий образларда, санъат асарларида ҳиссий-эмоционал ифодалаш ва уни узатиш усуллари,
воситалари самарадорлигига боғлиқ бўлади. Шу билан бирга, шахс экологик онги ва
маданияти феноменининг табиатга эстетик муносабати бир томондан индивидуал характерга
эга бўлиб, ижтимоий-экологик моҳиятини бадиий образларда ифодалайди ва махсус усуллар,
воситалар орқали маънавий ҳаёт соҳаларига айлантиради. Иккинчи томондан эса, шахс
экологик онги, маданияти, эстетик тажриба асосида, дунёнинг экологик манзарасини
“бадиий ўзгартириши” билан, унинг функционал аҳамиятини намоён қилади ва асосий
вазифаларини белгилаб беради.Табиатга эстетик муносабатнинг регулятив функцияси,
табиатни муҳофаза қилиш орқали инсоният ҳаётини ва келажагини сақлаб қолишга
йўналтирилган маънавий-руҳий салоҳиятни, интеллектуал потенциални “моддийлаштириш”
ҳамда реаллаштиришдан иборат имкониятдир. Бундан ташқари, “экологик онг ва маданият
ҳам, уларни эстетик “реаллаштириш” фаолияти ҳам, ушбу фаолиятнинг усул-воситалари ҳам,
ижтимоий амалиётнинг динамик ривожланиш қонуниятларига бўйсунади”2[160]. Яъни,
шахснинг экоэстетик йўналишдаги ижтимоий-тарихий фаолияти, моҳияти ва функционал
аҳамиятига кўра, инсоният ҳаётини, инсоният цивилизацияси истиқболларини таъминлаш
эҳтиёжини қондириш заруриятидан келиб чиққанлиги учун ҳам, объектив ҳодиса
ҳисобланади.Албатта, экоэстетик қадриятларнинг глобал экологик муаммоларни ҳал
қилишдаги роли ва имконияти масаласида турли динларнинг, ижтимоий-сиёсий
тизимларнинг, муқобил илмий назарияларнинг ўзаро муросага келишлари катта аҳамиятга
бўлмоқда. Лекин масала моҳиятига таҳлил қилинаётган мавзу доирасида қарайдиган бўлсак,
унинг ечимида “табиат-жамият-инсон” муносабатини турли усул-воситалар билан
инсонийлаштириш ва ижтимоийлаштиришнинг асоси бўлган маънавиятга муқобил йўл
йўқлиги маълум бўлади. Бошқача қилиб айтганда, шахс ёки жамиятнинг экологик онги ва
маданияти, уларнинг табиатга яхлит-тизимли муносабати жараёнида шаклланади ҳамда
барча ижтимоий онг шаклларини интеграциялаштирувчи имконият ҳисобланади. Агар биз
“дунёни ҳалокатдан гўзаллик қутқаришини”, гўзаллик эса табиатдан ташқарида мавжуд
RAQAMLI TRANSFORMATSIYA SHAROITIDA SUN’IY INTELLEKTNI RIVOJLANTIRISH VA
ZAMONAVIY MATEMATIKANI O‘QITISH MUAMMOLARI VA YECHIMLARI
437
бўлмаслигига оид ҳақиқатни эътироф этадиган бўлсак, табиат гўзаллигини ифодаловчи
бадиий-экоэстетик қадриятлар ролини асослашга зарурият йўқ. Шу нуқтаи назардан,табиатга
эстетик муносабат масаласи, жамият ҳаётининг барча соҳаларига (шу жумладан, экология
соҳасига ҳам) дахлдордир. Зеро, аксарият тадқиқотчилар ва санъаткорларнинг маънавий-
маданий, амалий-яратувчанлик фаолиятини, бевосита экологик муаммолар ечимини топиш
билан боғлашлари тарихий заруриятдан, эҳтиёждан келиб чиққан.Табиатга эстетик
муносабатнинг мақсадини ва стратегик вазифаларини амалга ошириш – ижтимоий,
иқтисодий, сиёсий, маънавий-маданий ва бошқа фаолият йўналишларини фалсафанинг
умумий боғланиш, алоқадорлик ҳамда ривожланиш тамойили асосида, интеграциялаштириш
усул-воситасини топиш, имкониятларини реализация қилишга боғлиқ бўлади. Бунда асосий
муаммо,
юқорида
кўрсатилган,
барча
соҳалар,
йўналишлар
интеграциясини
ташкиллаштириш ва бошқаришнинг самарали усулвоситаларини топиш, жараён изчиллигини
таъминлаш механизмларни аниқлашдан иборат. Ҳозир планетар масштабда вужудга келган
глобал экологик муаммолар яхлитлигини ҳал қилиш зарурияти, турли маданият
соҳаларининг, барча ижтимоий муносабатларнинг маданият шаклида намоён бўлиши
назарда тутилмоқда табиатга эстетик муносабатни шакллантириш масаласида умумий
позицияга эга. Чунки, инсоният цивилизацияси натижаларини келажак авлод учун сақлаб
қолиш масъулияти, ҳар қандай миллий, диний, сиёсий, мафкуравий иддаолардан воз кечиб,
умумий муросага келишни тақозо қилиши натижасида, жаҳон ҳамжамияти томонидан, унинг
конструктив-рационал усулвоситалари, таъсирчан механизмлари қидирилмоқда. Экоэстетик
дунёқарашни шакллантириш ва ривожлантиришга йўналтирилган маданий-маърифий
тадбирларни ташкил этишдаги дискретлик, фрагментарлик, мавсумбозлик уларнинг
оммавийлигини, яхлит-тизимлигини, узлуксизлигини таъминлаш ғоясига путур етказади,
Энг муҳими, халқ руҳиятида санъатнинг табиатни муҳофаза қилишдаги ролига ишончсизлик
ва беписандлик кайфиятини вужудга келтиради. Дарҳақиқат, шахс экологик дунёқарашини
ривожлантиришнинг маьнавий-маьрифий асосларини тарғиб ва ташвиқ қилиш
усулвоситаларини, технологиясини янада такомиллаштириш жараёнида ҳам, табиатга
эстетик муносабатни шакллантиришнинг потенциал имкониятлари мавжуд. Яъни улар ёш
авлоднинг моддий олам, ижтимоий ҳаёт ҳақидаги тасаввурлари, табиатга, экологик
муносабатда зарарли ва фойдали хатти-ҳаракатлар ҳақидаги тушунчалари, дунёқараши
шаклланишига ташкилий асос бўлади. Зеро, соғлом табиий муҳит яратиш учун барча
ижтимоий онг шакллари (шу жумладан, экологик онг ва маданият)нинг табиатга эстетик
муносабатни шакллантириш усул-воситаларини такомиллаштириш муаммоси ечими катта
амалий аҳамиятга эга.Экологик фаолиятнинг тарихий тажрибалари шуни тасдиқлайдики,
экологик муҳити соғлом бўлмаган жамиятларда табиатга эстетик муносабат “қашшоқлиги”,
унинг бошқа эҳтиёжлар соясида қолиб кетиши оқибатдир. Бунинг устига, уни
шакллантирувчи усулвоситалар ожиз бўлса, умуман табиатга эстетик муносабат ва уни
ифодалаш шакллари ривожланиши ҳақида гап бўлиши мумкин эмас. Чунки инсон табиатни
ўзгартириш ва ўзлаштириш жараёнида, фойдаланаётган усул-воситалар мазмунида, табиатга
эстетик муносабатни шакллантирувчи усул-воситалари, технологияси билан узвий
алоқадорлигининг назарий-методологик асосларини таъминлай олмаса, фаолият, тўлиқ
маънода, самарали бўлмайди.Ижтимоий фалсафа ва эстетика фанларида табиатга эстетик
муносабат субъектлари, унинг тузилиши, функциялари нисбатан батафсил тадқиқ қилинган.
Бироқ, назаримизда бу субъектлар фаолияти самарадорлигини таъминлайдиган усул-
воситалар, механизмлар яхлитлиги тадқиқотчилар диққат-эътиборидан четда қолмоқда.
Кузатишлар шуни тасдиқламоқдаки, шахснинг “экоэстетик сифатини”, нафақат уни ўраб
турган табиий атроф-муҳит, ландшафт экологик гармонияси (гўзаллиги), балки унга
муносабатни билиш ва уни ифодалаш усул-воситалари мукаммаллиги ҳам белгилайди. Бу эса,
ўз навбатида, уларни такомиллаштирувчи механизмлар самарадорлигига боғлиқ бўлади.Энг
муҳими, биринчидан, инсоннинг табиатга эстетик муносабати характери ҳам, уларни бадиий
RAQAMLI TRANSFORMATSIYA SHAROITIDA SUN’IY INTELLEKTNI RIVOJLANTIRISH VA
ZAMONAVIY MATEMATIKANI O‘QITISH MUAMMOLARI VA YECHIMLARI
438
образларда ифодалаш мақсади ҳам, шу усул-воситалар ривожланиш даражасига мос бўлади.
Иккинчидан, умуман табиатга экологик муносабат характерини, хусусан экоэстетик
дунёқарашини белгилайдиган маънавий-ахлоқий мезонлар яхшилик ва эзгулик,
олийжаноблик ва меҳр-оқибат, ор-номус ва андиша каби муқаддас тушунчалар гўзалликнинг
моҳиятини ташкил қилади. Учинчидан, табиатга эстетик муносабатнинг объектив шарт-
шароитлари ва имкониятларини реалликка айлантириш усулвоситаларнинг мақсадга
адекватлиги тамойили, уларнинг инсонпарварлик мазмунини намоён қилади. Тўртинчидан,
табиатга эстетик муносабатни шакллантириш усулвоситаларига дифференциал ёндашиш,
унинг самарадорлигини ва интенсивлигини таъминлаш шартидир. Бешинчидан, экоэстетик
қадриятлар оммавийлиги, уни шакллантириш ва трансформация қилиш усул-воситаларини
қўллайдиган субъектлар интеллектуал салоҳиятига, иқтисодий, сиёсий, мафкуравий
механизмларининг демократик-инсонпарварлик характерига мос бўлади.
Aдабиётлар
1.Aймaтoв A.Қ Шaхснинг тaбиaтгa экоэстетик мунoсaбaтини шaкллaнтириш масалалари.
Тошкент; 2019.- 33 б.
2.Ғaйбуллaев Oтaбек. Шaхс мaънaвий кaмoлoти вa эстетик мaдaният. –Тoшкент: CHASHMA
PRINT, 2008. –160 б
3.
Firdavs G’ulom o’g, E., & Farangiz, A. (2025). MUSTAQILLIK YILLARIDA
O’ZBEKISTONDA MILLIY URF-ODATLAR, QADRIYATLAR VA AN’ANALARNING
QAYTA TIKLANISHI.
Ilm fan taraqqiyotida raqamli iqtisodiyot va zamonaviy ta'limning o'rni
hamda rivojlanish omillari
,
5
(2), 35-42.
4. Ҳолиқов, Ғ. (2025). ЎЗБЕКИСТОННИНГ ТИББИЁТ СОҲАСИ БЎЙИЧА ОСИЁ
ДАВЛАТЛАРИ БИЛАН АЛОҚАЛАРИ.
TANQIDIY NAZAR, TAHLILIY TAFAKKUR VA
INNOVATSION G ‘OYALAR
,
1
(7), 45-49.
5. Bahrom, K. (2022). SOCIO-ECONOMIC LIFE AND ADMINISTRATIVE TERRITORY OF
SHAKHRISABZ PRINCIPIALITY IN THE 19TH CENTURY.
Academicia Globe:
Inderscience Research
,
3
(09), 59-63.
6. Sayxonovna, M. M. (2022). Psychological characteristics of modern primary school teacher
professional training.
ASIA PACIFIC JOURNAL OF MARKETING & MANAGEMENT
REVIEW ISSN: 2319-2836 Impact Factor: 8.071
,
11
(04), 15-20.
7. BEKMURODOVA, H. (2024). O ‘smirlarni kasbga yo ‘naltirish jarayonida individual xarakter
xususiyatlarining ta’siri muhim ijtimoiy-psixologik omil sifatida.
«ACTA NUUz»
,
1
(1.2), 78-
82.
8.
Аkhmedov, B. A. (2019). THE ROLE OF UZBEKISTAN ON ESTABLISHING KARAKUL
(ASTRAKHAN) SHEEP BREEDING IN FOREIGN COUNTRIES.
Theoretical & Applied
Science
, (3), 72-75.
9.
Akhmedov, B. A. (2020). KARAKUL BREEDING DURING THE BUKHARA EMIRATES.
In
НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ МОЛОДЫХ УЧЁНЫХ
(pp. 160-162).
10.
Akhmedov, B. A. (2021). History Of Karakul Industry In Uzbekistan.
Oriental renaissance:
Innovative, educational, natural and social sciences
,
1
(5), 1159-1163.
11.
Axmedov, B. (2021). Qorako'lchilik sohasini ilmiy tadqiqotlarda o'rganilishining
ahamiyati.
Journal of Social Sciences
,
2
(01).
12.
Axmedov, B. (2023). YEVROPA CHORVACHILIGIDA QORAKO ‘LCHILIK.
Journal of
Social Sciences
,
4
(01).
13. Nоmоzоv,
Xurshid.
"ОMMАVIY
АXBОRОT
VОSITАLАRINING
IJTIMОIY
FUNKSIYАSI."
TAMADDUN NURI JURNALI
1.64 (2025): 253-255.
14. Nоmоzоv, X. (2025). ОMMАVIY АXBОRОT VОSITАLАRINING IJTIMОIY
FUNKSIYАSI.
TAMADDUN NURI JURNALI
,
1
(64), 253-255.
15. Xurshid, N. (2025). AXBOROT XURUJLARINING MANBALARI, ULARNING IJTIMOIY
MUHITDA AMALGA OSHISH USULLARI.
Ta'limda raqamli texnologiyalarni tadbiq
RAQAMLI TRANSFORMATSIYA SHAROITIDA SUN’IY INTELLEKTNI RIVOJLANTIRISH VA
ZAMONAVIY MATEMATIKANI O‘QITISH MUAMMOLARI VA YECHIMLARI
439
etishning zamonaviy tendensiyalari va rivojlanish omillari
,
41
, 632-636.
16. Shavkat o’g’li, N. X. (2024). JAMIYATDA INTERNET-MAKON RESURSLARIDAN
FOYDALANISH SOHALARI.
MODERN PROBLEMS IN EDUCATION AND THEIR
SCIENTIFIC SOLUTIONS
,
1
(2), 113-118.
17. Buronov, O., & Davronov, U. B. (2025). History of modern construction and urban
development in Samarkand region during the years of independence.
International Journal of
Artificial Intelligence
,
1
(1), 410-414.
18. Buronov, O., & Davronov, U. B. (2025). Administrative-territorial division and demographic
indicators of Samarkand during the years of independence.
International Journal of Artificial
Intelligence
,
1
(1), 405-409.
19. Murodullaevich, B. O. (2024). The fight against infectious diseases of Uzbekistan on
experience.
Western European Journal of Historical Events and Social Science
,
2
(4), 93-97.
20. Bo‘ronov, O. Qishloq joylarda tibbiy profilaktika va sanitariya-epidemiologik barqarorlikni
ta’minlash ishi tarixi.
Journal of Social Sciences
,
1
(02).
21. Buronov, O. (2025). Changes In The Murobak Gas Processing Plant In The Years Of
Independence.
Zien Journal of Social Sciences and Humanities
,
40
, 62-67.
22. Бўронов, О. Қишлоқ врачлик пунктларида тиббий кадрлар салоҳиятини оширишга
қаратилган давлат сиёсати. Ўтмишга назар.№ 7.2023.
Ўтмишга назар
, (7.2023).
23. Murodullaevich, B. O. (2024). The fight against infectious diseases of Uzbekistan on
experience.
Western European Journal of Historical Events and Social Science
,
2
(4), 93-97.
24. Khamidovich, K. G. (2020). The history of turkestan sanitary work.
Journal of Critical
Reviews
,
7
(9), 1126-1129.
25. Каромов, Г. Х. (2020). ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ И ИСТОРИОГРАФИЯ ИСТОРИИ
МЕДИЦИНЫ В ТУРКЕСТАНЕ.
ББК 1 E91
,
205
.
26. Каромов, Г. Х. (2019). Особенности городской культуры Самарканда Раннего
Средневековья.
Евразийское Научное Объединение
, (1-7), 373-374.
27. Khamitovich, K. G. (2022). HISTORY OF HEALTH WORKS IN TURKESTAN
ASSR.
INTERNATIONAL JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE & INTERDISCIPLINARY
RESEARCH ISSN: 2277-3630 Impact factor: 8.036
,
11
(10), 68-72.
28. Khamitovich, K. G. (2022). Measures in the Sphere of Maternal and Child Health in
Uzbekistan.
Miasto Przyszłości
,
29
, 12-15.
29. O’G’Li, N. X. S. (2023). YUKSAK AXBOROT MADANIYATI–INTERNET-MAKON
RESURSLARIDAN RATSIONAL FOYDALANISH SHARTI.
Research Focus
,
2
(6), 105-
110.
30. Shavkat o’g’li, N. X. (2022). THREATS TO INFORMATION SECURITY IN
EDUCATIONAL INSTITUTIONS.
Gospodarka i Innowacje.
,
22
, 229-231.
31. EGAMBERDIYEV, F. (2024). O ‘SMIR BASKETBOLCHILARDA IRODAVIY SIFATLAR
SHAKLLANISHIGA
TA’SIR
ETUVCHI
OMILLARNING
PSIXOLOGIK
XUSUSIYATLARI.
«ACTA NUUz»
,
1
(1.3), 248-252.
