SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
35
қўл
остида
бўлган
барча
ҳудудларда
рўй
берган
1
.
Шунинг
учун
ҳам
Сомоний
-
лар
давлатини
бугунги
кун
тарихшунослигида
қанчалар
форсий
ёки
туркий
давлат
сифатида
талқин
этишга
уринмасин
,
бу
давлат
кўп
этносли
давлат
эди
.
Унинг
I
Х
–
Х
асрлар
даври
давлатчилиги
Ўрта
Осиёнинг
туркий
ва
форсийзабон
халқларига
бир
хил
даражада
тегишлидир
.
АСКАРОВ
МИРЗОХИД
Преподаватель
,
НамНУ
Некоторые
аспекты
историографии
этнографии
народов
Средней
Азии
в
XXI
веке
Аннотация
.
В
данной
статье
мы
попытались
раскрыть
корректно
истолкован
-
ные
и
некорректно
изложенные
моменты
в
содержании
статей
или
тезисов
,
а
так
-
же
исследований
и
публикаций
,
касающиеся
этнографии
,
этногенеза
и
этнической
истории
народов
Средней
Азии
,
в
частности
,
Узбекистана
с
начала
XXI
века
.
Опорные
слова
и
выражения
:
Центральная
Азия
,
этническая
история
,
этничес
-
кие
отношения
,
таджики
и
узбеки
,
историография
этногенеза
,
Абу
Райхан
Беруни
,
термин
«
мы
и
они
».
Аннотация
.
Ушбу
мақола
доирасида
биз
XXI
асрда
Ўрта
Осиё
ҳудуди
этногра
-
фияси
,
этногенези
ва
этник
тарихига
тегишли
тадқиқот
ишлари
ва
турли
нашр
-
ларда
чоп
этилган
мақола
ёки
тезисларда
келтирилган
маълумотларни
комплекс
таҳлил
қилган
ҳолда
,
уларнинг
ютуқ
ва
камчиликларини
объективлик
ва
танқидий
таҳлил
натижасида
кўрсатиб
беришга
ҳаракат
қилдик
.
Таянч
сўз
ва
иборалар
:
Марказий
Осиё
,
этник
жараёнлар
,
этник
тарих
,
то
-
жиклар
ва
ўзбеклар
муаммоси
,
этногенез
тарихшунослиги
,
Абу
Райҳон
Беруний
,
“
биз
ва
улар
”
атамаси
.
Abstract.
The article tries to reveal correctly interpreted and incorrectly stated points
in the content of articles or abstracts, as well as researches and publications on the field
of ethnography, ethnogenethes and ethnic history of people of Central Asia, particularly
Uzbekistan since the beginning of the XXI century.
Keywords and expressions:
Central Asia; ethnicity; ethnic history; ethnic relations; Tajik
and Uzbek; historiography of ethnogenesis, Abu Rayhan Biruni, word “we and you”.
В
первой
части
данной
статьи
мы
начали
комплексно
анализировать
неко
-
торые
зарубежные
издания
и
привели
немало
явных
примеров
неполиткоррект
-
ных
и
далёких
от
объективного
толкования
высказываний
и
трактовок
.
Ниже
мы
продолжим
наше
видение
и
анализ
статьи
Акбара
Турсона
.
1
Босворт
К
.
Э
.
Нашествия
варваров
:
появление
тюрок
в
мусульманском
мире
//
Мусульман
-
ский
мир
(950–1150).
–
М
.:
Наука
, 1981. (
Материалы
международного
симпозиума
по
исто
-
рии
исламской
цивилизации
,
Оксфорд
, 1969).
–
С
. 20–35.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
36
Постепенно
рассматривая
разные
этапы
становления
таджикского
народа
,
автор
приводит
много
данных
,
связанных
с
концом
XIX
и
началом
XX
веков
.
Цитируя
В
.
В
.
Радлова
1
,
автор
жестко
критикует
учёного
,
обозначив
его
как
:
«
Создается
впечатление
,
что
Сталин
буквально
следовал
рекомендациям
рос
-
сийского
востоковеда
»
2
.
Очень
важно
здесь
выделить
,
что
национальное
разме
-
жевание
3
1924
года
автор
трактует
так
: «
нацеленная
на
духовное
обескров
-
ливание
прежде
всего
таджиков
»
4
.
Я
бесспорно
согласен
с
мнением
автора
,
но
только
частично
.
Потому
,
что
называть
это
«
нацеленное
на
таджиков
» –
это
однобокое
видение
целого
,
очень
глубоко
продуманного
процесса
.
Я
искренне
надеюсь
,
что
современные
исследователи
перестанут
играть
«
предложенную
роль
»,
и
начнут
уже
создавать
общую
историю
,
не
разделяя
,
и
тем
более
,
не
политизируя
все
исторические
события
.
Как
писал
С
.
Абашин
5
,
появились
высказывания
,
что
«
молот
сталинской
«
национальной
»
политики
,
разбив
древ
-
нюю
цивилизацию
,
начал
«
выковывать
»
новые
нации
»,
что
постепенно
эти
нации
, «
составленные
»
советскими
моделистами
-
конструкторами
из
разных
племен
,
общин
и
кланов
,
становятся
реальностью
»,
что
«
В
1920-
е
годы
в
азиат
-
ской
этнической
мозаике
коммунистами
отбирались
те
этнические
группы
,
которые
казались
наиболее
перспективными
в
плане
создания
базовой
нации
,
прочие
народы
административным
порядком
включались
в
их
состав
.
Этносы
формировались
декретом
ВЦИК
,
а
не
многовековой
историей
”
6
!
И
хотя
«
размежевание
»
стало
точкой
для
начала
этнических
притязаний
,
и
в
этом
есть
большая
доля
«
большевизма
»,
надо
признать
,
что
во
всем
этом
возможна
рука
совсем
других
сил
,
которая
не
прочь
во
всех
этих
перепалках
участвовать
в
роле
арбитра
.
Об
этом
когда
-
то
говорил
и
В
.
В
.
Бартольд
,
1
Василий
Васильевич
Радлов
(
имя
при
рождении
Фридрих
Вильгельм
Радлов
,
нем
. Fried-
rich Wilhelm Radloff; 5 (17)
января
1837,
Берлин
,
Королевство
Пруссия
– 12
мая
1918,
Петроград
,
РСФСР
) –
российский
востоковед
-
тюрколог
,
этнограф
,
археолог
и
педагог
немецкого
происхождения
,
один
из
пионеров
сравнительно
-
исторического
изучения
тюрк
-
ских
языков
и
народов
.
Автор
около
150
научных
трудов
.
2
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
. –
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014. –
С
. 14.
3
Национальное
размежевание
в
СССР
–
процесс
выделения
в
составе
Советского
Союза
национальных
административно
-
территориальных
единиц
(
республик
,
автономных
ССР
,
автономных
областей
и
округов
).
Национальное
размежевание
было
частью
более
широко
-
го
процесса
изменения
административно
-
территориального
деления
страны
,
в
ходе
кото
-
рого
учитывались
также
экономические
и
политические
причины
.
4
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
. –
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014. –
С
. 15.
5
Сергей
Николаевич
Абашин
(
род
. 8
марта
1965,
Москва
,
СССР
) –
российский
историк
,
этнолог
и
антрополог
.
Доктор
исторических
наук
,
профессор
факультета
антропологии
,
именной
профессор
.
Член
редакционных
советов
научных
журналов
«
Этнографическое
обозрение
», «Central Asian Survey (
англ
.)», «Cahiers d'Asie centrale (
фр
.)».
6
Абашин
С
.
Н
.
Миндорцы
в
XVIII–XX
вв
.
История
меняющегося
самосознания
.//
Расы
и
народы
.
Вып
. 27.
–
М
.:
Наука
, 2001. –
С
. 46;
См
.
еще
:
Мирский
Г
.
И
.
Ислам
и
нация
:
Ближ
-
ний
Восток
и
Центральная
Азия
//
Полис
, 1998.
№
2.
–
С
. 81;
Фейгин
М
.
Чужая
война
.
–
С
.
142;
Затулин
К
.
Ф
.,
Грозин
А
.
В
.,
Хлюпин
В
.
Н
.
Национальная
безопасность
Казахстана
.
Проб
-
лемы
и
перспективы
.
–
М
., 1998.
–
С
. 35.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
37
«
Национальный
принцип
в
том
виде
,
как
он
был
проведен
в
жизнь
при
национально
-
государственном
размежевании
Средней
Азии
в
1924
г
.,
был
выработан
западноевропейской
историей
XIX
века
”
1
. (
Сам
автор
данной
статьи
работал
в
США
15
лет
,
совпадение
? –
М
.
А
.)
А
.
Турсон
анализируя
социальные
и
экономические
стороны
таджик
-
ского
народа
,
пришел
к
явно
неожиданному
выводу
: «
Основная
же
причина
общего
упадка
социального
бытия
и
деформации
общественного
сознания
таджиков
–
не
в
биологии
или
антропологии
,
а
в
истории
,
оказавшейся
не
в
меру
суровой
»
2
.
Напомним
,
что
история
Средней
Азии
,
на
наш
взгляд
,
должна
рассматриваться
как
единая
составляющая
,
с
некоторыми
особен
-
ностями
,
и
все
ее
завоевательные
этапы
были
одинаково
пережиты
как
таджиками
,
так
узбеками
,
киргизами
,
казахами
,
туркменами
и
др
.
народами
данной
территории
3
.
История
–
она
и
есть
история
,
и
ее
не
изменить
,
и
если
1
Записка
академика
В
.
В
.
Бартольда
по
вопросу
об
исторических
взаимоотношениях
турец
-
ких
и
иранских
народностей
Средней
Азии
//
Восток
,. 1991.
№
5. –
С
. 165.
См
.
еще
:
Абашин
С
.
Н
.
Миндорцы
в
XVIII
–
XX
вв
.
История
меняющегося
самосознания
//
Расы
и
народы
.
Вып
.
27.
–
М
.:
Наука
, 2001. –
С
. 46.
2
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
.
–
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014.
–
С
. 14
–
15.
3
См
.:
Ахмедов
Б
.
Государство
кочевых
узбеков
.
–
М
.:
Наука
, 1965;
Ахмедов
Б
.
А
.
Историко
-
геогра
-
фическая
литература
Средней
Азии
XVI
–
XVIII
вв
.
Письменные
памятники
.
–
Т
.:
Фан
, 1965;
Бар
-
тольд
В
.
В
.
Туркестан
в
эпоху
монгольского
нашествия
.
Т
. 1.
–
М
.:
Наука
,1963.;
Беляев
В
.
А
.
Арабы
,
ислам
и
Арабский
халифат
в
раннее
средневековье
.
–
М
.:
Наука
, 1965;
Бойс
М
.
Зороастрийцы
.
Верования
и
обычаи
.
–
М
.:
Наука
, 1988;
Буниятов
З
.
Государство
Хорезмшахов
-
ануштегинов
(1097
–
1231).
–
М
.:
Наука
, 1986;
Гумилев
Л
.
Н
.
Древние
тюрки
.
–
М
.:
Наука
, 1960;
Гулямов
Х
.
Отно
-
шения
Бухары
с
Россией
в
XVIII
–
XIX
вв
.
–
Т
.:
Фан
, 1992;
Дандамаев
М
.
А
.
Политическая
история
Ахеменидской
державы
.
–
М
.:
Наука
, 1985;
Зияев
Х
.
К
истории
завоевания
узбекских
ханств
цариз
-
мом
//
Общественные
науки
в
Узбекистане
, 1990,
№
1;
История
и
историография
национально
-
освободительных
движений
второй
половины
XIX
–
начала
ХХ
вв
.
в
Средней
Азии
и
Казахстане
:
итоги
,
поиски
,
перспективы
изучения
.
–
Т
.:
Фан
, 1989;
История
народов
Узбекистана
.
Т
. I.
–
Т
.:
Фан
, 1992;
История
народов
Узбекистана
.
Т
. 2.
–
Т
.:
Фан
, 1993;
История
Самарканда
:
В
2-
х
т
.
–
Т
.:
Фан
, 1969
–
1970;
Исхаков
Ф
.
Национальная
политика
царизма
в
Туркестане
1867
–
1917.
–
Т
.:
Фан
,
1997;
Кадырова
Т
.
К
.
История
крестьянских
движений
в
Мавераннахре
и
Хорасане
в
VIII
–
начале
IX
вв
.
–
Т
.:
Фан
, 1965;
Караев
О
.
История
Караханидского
каганата
.
–
Фрунзе
:
Илм
, 1983;
Пичикян
И
.
Р
.
Культура
Бактрии
(
Ахеменидский
и
эллинистический
периоды
).
–
М
.:
Наука
, 1991;
Проблема
этногенеза
и
этнической
истории
народов
Средней
Азии
и
Казахстана
.
Вып
. I.
Общие
проблемы
.
–
М
., 1990;
Саид
Алимхан
.
История
бедствий
,
испытанных
бухарским
народом
//
Звезда
Востока
,
1991.
№
7;
Тамерлан
.
Эпоха
.
Личность
.
Деяния
.
–
М
.:
Гураш
, 1992;
Толстов
С
.
П
.
Древний
Хорезм
.
–
М
.:
МГУ
, 1948;
Хуршут
Э
.
Паркана
-
Давань
-
Фергана
//
Звезда
Востока
, 1993.
№
7;
Шифман
И
.
Ш
.
Александр
Македонский
.
–
Л
.:
Наука
, 1988;
Этнические
процессы
у
национальных
групп
Средней
Азии
и
Казахстана
.
–
М
., 1980;
Шишов
А
.
Таджики
:
Этнографическое
и
антропологи
-
ческое
исследование
.
–
Т
., 1910;
Широкова
З
.
А
.
Этнографические
коллекции
Института
истории
,
археологии
и
этнографии
.
–
Сталинабад
, 1956;
Ходжаев
Т
.
К
.
К
проблеме
этногенеза
и
этнической
истории
народов
Средней
Азии
//
Общественные
науки
в
Узбекистане
, 1988.
№
2;
Толстов
С
.
П
.
По
следам
древних
цивилизаций
. –
М
., 1948;
Сухарева
О
.
А
.,
Турсунов
Н
.
О
.
Из
истории
городских
и
сельских
поселений
Средней
Азии
2-
й
половины
Х
I
Х
–
начала
ХХ
в
. //
Жилище
народов
Средней
Азии
и
Казахстана
:
Сб
.
–
М
., 1982;
Сухарева
О
.
А
.
К
истории
городов
Бухарского
ханства
:
Исто
-
рико
-
этнографические
очерки
.
–
Т
., 1958;
Бартольд
В
.
В
.
История
изучения
Востока
в
Европе
и
России
.
–
Л
., 1925
и
др
.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
38
мы
будем
продолжать
искать
и
искажать
суть
истории
,
то
мы
опять
же
будем
повторять
те
же
ошибки
,
что
и
в
прошлом
.
Интересен
еще
тот
факт
,
что
в
статье
21
раз
встречается
слово
–
Бухара
и
6
раз
слово
–
Самарканд
,
а
ныне
таджикские
города
лишь
4
раза
–
Ходжент
и
один
раз
Ура
-
Тюбе
1
.
Если
,
исходить
из
названия
статьи
,
то
автор
хотел
раскрыть
«
историософию
таджиков
»,
а
по
факту
получается
,
что
вся
статья
преследует
совсем
другие
интересы
,
и
отнюдь
не
исторические
и
не
этно
-
графические
(
и
почему
в
статье
нет
никаких
данных
о
таджикских
террито
-
риях
,
загадка
? –
М
.
А
.).
На
сегодняшний
день
современная
наука
обретает
более
широкий
масштаб
,
огромное
влияние
на
это
имеют
информационные
технологии
.
Ты
можешь
посмотреть
,
прочитать
,
скачать
,
обсудить
,
поделиться
любой
информацией
за
несколько
секунд
.
Проделываются
огромные
усилия
для
того
,
чтобы
много
-
численные
книги
,
печатные
издания
или
всякого
рода
исторические
хроники
были
сохранены
в
электронном
виде
и
донесены
до
нашего
будущего
поко
-
ления
.
Но
,
во
всем
есть
и
свои
негативные
стороны
.
А
именно
,
кропотливые
труды
ученых
,
исследователей
без
какого
-
либо
разрешения
,
используются
без
надлежащих
ссылок
на
этих
авторов
.
В
анализируемой
нами
статье
,
мы
столк
-
нулись
с
фразами
,
которые
были
истолкованы
намного
раньше
,
но
автор
не
счел
дать
надлежащие
по
праву
им
,
ссылки
.
Например
,
автор
пишет
«
Между
тем
,
как
свидетельствует
история
,
формирование
самосознания
народа
как
культурно
-
исторической
целостности
начинается
не
тогда
,
когда
иностранные
идентификаторы
заносят
его
имя
в
заранее
составленный
список
«
националь
-
ностей
»,
а
тогда
,
когда
возникает
оппозиция
«
мы
»
и
«
они
»»
2
.
Не
ясен
один
факт
,
то
что
фраза
«
оппозиция
мы
или
они
»
является
ли
выводом
самого
авто
-
ра
,
или
эти
заключения
были
уже
сделаны
другими
учеными
.
Мы
не
беремся
делать
какие
-
то
поспешные
выводы
,
но
мы
и
раньше
встречали
эти
знакомые
фразы
,
но
у
других
исследователей
,
которые
всесторонне
рассматривали
дан
-
ную
тему
.
Например
,
в
книге
Загладина
В
.
В
.
и
Рыженко
Ф
.
Д
.
они
посветили
главу
,
которая
называется
«
Проблема
«
мы
»
и
«
они
»»
3
,
после
них
эту
тему
рассматривал
и
Бромлей
Ю
.
В
.
4
.
Кроме
того
,
А
.
Турсон
полагает
,
что
: «
Пол
-
ноценная
же
нация
возникает
тогда
,
когда
формируются
литературный
язык
и
письменный
эпос
(
не
просто
художественно
описанное
родословие
народа
,
а
культурное
осмысление
его
этногенетического
древа
и
истории
борьбы
за
выживание
).
С
этой
культурологической
точки
зрения
таджики
заявили
о
себе
в
полный
голос
еще
в
десятом
веке
»
5
.
1
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
.
–
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014.
–
С
. 5
–
63.
2
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
.
–
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014.
–
С
. 17.
3
Загладин
В
.
В
.,
Рыженко
Ф
.
Д
.
Современное
революционное
движение
и
национализм
.
Инсти
-
тут
общественных
наук
.
–
М
.:
Издательство
политической
литературы
, 1973. –
С
. 113
–
115.
4
Бромлей
Ю
.
В
.
Современные
проблемы
этнографии
. –
М
.:
Наука
, 1981. –
С
. 24.
5
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
.
–
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014.
–
С
. 17–18.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
39
В
современной
науке
существуют
обилие
теоритических
трактовок
нации
.
Самые
известные
трактовки
приводят
Б
.
Андерсон
1
,
О
.
Бауэр
и
М
.
Хрох
2
,
Э
.
Геллнер
3
,
Э
.
Хобсбаум
4
,
К
.
Хюбнер
5
и
еще
много
других
авторов
.
Но
все
они
не
отрицали
тот
факт
,
что
нация
это
новое
явление
.
Согласно
Акбару
Турсону
,
нация
таджиков
появилась
уже
в
десятом
веке
,
с
появлением
произведений
Фирдоуси
и
Дакики
6
.
Общеизвестно
и
общепризнанно
,
что
нация
появилась
совсем
недавно
,
в
эпоху
раннего
нового
времени
.
Об
этом
в
своей
статье
под
-
робно
написал
Рустем
Вахитов
7
,
об
этом
писал
известный
философ
Бенедикт
Андерсон
.
Как
правильно
отмечает
Б
.
Андерсон
: «
Теоретиков
национализма
часто
ставили
в
тупик
,
если
не
сказать
раздражали
,
следующие
три
парадокса
:
Объективная
современность
наций
в
глазах
историка
,
с
одной
стороны
, –
и
субъективная
их
древность
в
глазах
националиста
,
с
другой
…»
8
.
Итак
,
при
-
писывать
автором
повеления
нации
на
Средневековье
,
и
тем
более
,
на
десятый
век
в
корне
ошибочно
.
Кроме
того
,
существуют
несколько
направлений
и
школ
как
примордиализм
,
конструктивизм
,
модернизм
и
др
.
Каждый
из
них
защи
-
щает
свою
точку
зрения
.
Но
,
не
смотря
на
множество
точек
зрения
,
данный
вопрос
до
сих
пор
актуален
и
интересен
многим
исследователям
.
Описывая
сущность
понятия
нация
,
Э
.
Геллнер
пришёл
к
такому
выводу
:
«
Обсуждение
двух
очень
приблизительных
,
предварительных
определений
по
-
может
добраться
до
сути
этого
расплывчатого
понятия
: 1.
Два
человека
принад
-
лежат
к
одной
нации
лишь
только
в
том
случае
,
если
их
объединяет
одна
куль
-
тура
,
которая
в
свою
очередь
понимается
как
система
идей
,
условных
знаков
,
1
Андерсон
Б
.
Воображаемые
сообщества
.
Размышления
об
истоках
и
распространении
национализма
. –
М
.:
Канон
-
Пресс
-
Ц
, 2001. –
С
. 320. ISBN 5-93354-017-3
2
Андерсон
Б
.,
Бауэр
О
.,
Хрох
М
.
и
др
.
Нации
и
национализм
. –
М
.:
Праксис
, 2002. –
С
. 416.
3
Геллнер
Э
.
Нации
и
национализм
. –
М
.:
Прогресс
, 1991.
4
Хобсбаум
Э
.
Нации
и
национализм
после
1780
г
. –
СПб
.:
Алетейя
, 1998.
5
Хюбнер
К
.
Нация
:
от
забвения
к
возрождению
. –
М
.:
Канон
, 2001. –
С
. 400.
6
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
. –
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014. –
С
. 18.
7
Речь
идет
о
том
,
что
исторические
исследования
показали
,
что
нации
образовались
в
Западной
Европе
не
так
уж
и
давно
–
в
эпоху
раннего
Нового
времени
,
а
в
других
регионах
и
того
позже
–
в
Восточной
Европе
в
XIX
веке
,
в
Азии
и
Африке
–
ХХ
веке
,
так
что
весьма
проблематично
возводить
их
к
какому
-
либо
одному
этносу
,
более
высокой
ступенью
развития
,
которого
якобы
является
данная
нация
.
Например
,
французская
нация
образовалась
в
эпоху
Просвещения
и
Великой
французской
революции
в
результате
соединения
различных
по
культуре
народов
–
гасконцев
,
бургундцев
,
бретонцев
и
т
.
д
.
Многие
из
них
продолжали
существовать
еще
в
XIX
и
XX
веках
,
так
до
конца
и
не
«
офранцузившись
».
В
связи
с
этим
сомнительно
выглядит
выра
-
жение
типа
: «
французская
культура
XII
века
».
Более
того
,
после
распада
колониальной
системы
в
1950–1960-
е
годы
,
в
Азии
и
Африке
стремительно
стали
образовываться
новые
нации
,
вклю
-
чающие
в
себя
самые
разнообразные
этнические
группы
.
И
это
при
этом
,
что
еще
несколько
десятилетий
назад
народы
Африки
,
которые
впоследствии
вошли
в
те
или
иные
нации
,
даже
не
имели
представления
о
такой
общности
как
нация
и
национальность
,
их
вместе
с
представ
-
лениями
о
национальном
государстве
и
идеологии
национализма
им
принесли
колонизаторы
-
европейцы
. (
Вахитов
Рустем
«
Народы
и
Нации
» http://www.gumilev-center.ru/narody-i-nacii-
tradicionalistskijj-podkhod/#_ftn6)
8
Андерсон
Б
.
Воображаемые
сообщества
.
Размышления
об
истоках
и
распространении
на
-
ционализма
. –
М
.:
Канон
-
Пресс
-
Ц
, 2001. –
С
. 26–28.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
40
связей
,
способов
поведения
и
общения
; 2.
Два
человека
принадлежат
к
одной
нации
лишь
только
в
том
случае
,
если
они
признают
принадлежность
друг
друга
к
этой
нации
.
Иными
словами
,
нации
делает
человек
,
нации
–
это
продукт
чело
-
веческих
убеждений
,
пристрастий
и
наклонностей
»
1
.
Продолжая
свое
заключение
,
Э
.
Геллнер
добавил
: «
Обычная
группа
лю
-
дей
(
скажем
,
жители
определенной
территории
или
носители
определенного
языка
)
становится
нацией
,
если
и
когда
члены
этой
группы
твердо
признают
определенные
общие
права
и
обязанности
по
отношению
друг
к
другу
в
силу
объединяющего
их
членства
.
Именно
взаимное
признание
такого
объе
-
динения
и
превращает
их
в
нацию
,
а
не
другие
общие
качества
–
какими
бы
они
ни
были
,
которые
отделяют
эту
группу
от
всех
,
стоящих
вне
ее
»
2
.
Таким
образом
,
население
страны
,
разделенное
на
несколько
этносов
,
может
быть
единой
нацией
,
а
может
не
быть
ею
.
В
свете
всех
выше
сказанных
теорий
чувствуется
некий
парадокс
,
примордиализм
разбивается
о
факты
измен
-
чивости
этносов
,
а
конструктивизм
,
доведенный
до
логического
конца
,
вооб
-
ще
лишает
этнологию
ее
предмета
исследования
3
.
Таким
образом
,
во
всех
теориях
есть
некая
доля
правды
и
схожих
сторон
,
но
и
имеется
разно
-
стороннее
ведение
более
глубоких
ценностей
этноса
.
Но
один
факт
остается
неизменным
,
нация
востребована
индустриальным
производством
и
сущест
-
вует
лишь
в
индустриальном
обществе
,
как
писал
Р
.
Вахитов
4
,
и
она
являет
-
ся
термином
,
которая
появилась
не
так
уже
давно
.
Автор
Акбар
Турсон
затрагивает
вопрос
возникновения
этнонима
тад
-
жик
.
Происхождение
термина
таджик
(
тадж
.
Точик
,
дари
Tajik)
в
статье
ха
-
рактеризуется
так
: «…
формирование
таджикского
этноса
в
качестве
особой
,
духовно
спаянной
туранской
ветви
арийства
со
своим
литературным
язы
-
ком
,
письменной
культурой
,
мифопоэтической
генеалогией
,
а
также
местной
политической
традицией
завершилось
в
эпоху
Саманидов
.
Правда
,
таджики
в
отличие
от
своих
юго
-
западных
собратьев
по
индоиранскому
древу
(
пер
-
сов
)
не
торопились
увековечить
свое
имя
на
камнях
,
они
творили
историю
не
саблей
.
Утверждение
о
том
,
что
собственным
именем
«
таджик
»
их
нарек
-
ли
тюркоязычные
народы
,
не
соответствует
историческим
реалиям
того
вре
-
мени
.
Есть
основание
полагать
,
что
самое
ранее
упоминание
таджиков
сох
-
ранилось
в
китайских
исторических
источниках
,
хотя
об
этом
мы
пока
не
можем
судить
с
достаточной
уверенностью
»
5
.
Автор
полагает
,
что
таджики
сотворили
самостоятельную
историю
,
отдельно
от
других
индоиранских
народов
,
но
только
не
увековечили
их
на
камнях
.
И
пишет
,
что
есть
осно
-
вание
в
китайских
источниках
.
Возникает
вопрос
:
если
имеются
такие
факты
в
китайских
источниках
,
почему
же
не
обнародовать
их
,
чтобы
все
могли
1
Геллнер
Э
.
Нации
и
национализм
. –
М
.:
Прогресс
, 1991. –
С
. 12–18.
2
Там
же
. –
С
. 12–20.
3
Вахитов
Рустем
. «
Народы
и
Нации
» http://www.gumilev-center.ru/narody-i-nacii-tradiciona-
listskijj-podkhod/#_ftn6
4
Вахитов
Рустем
. «
Народы
и
Нации
в
традиционном
и
модернистском
обществе
»
http://www.gumilev-center.ru/narody-i-nacii-v-tradicionnom-i-modernistskom-obshhestve/
5
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
. –
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014. –
С
. 22.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
41
удостовериться
ими
?
История
–
наука
,
которая
в
основном
основывается
на
доказательствах
,
без
доказательств
и
ссылок
–
это
просто
гипотеза
и
таких
гипотез
в
истории
–
миллионы
.
По
мнению
автора
,
этноним
«
таджик
»
не
является
именем
,
данным
со
стороны
турецких
народов
,
и
это
не
соответствует
историческим
реалиям
.
Но
,
к
сожалению
,
мы
так
и
не
нашли
достоверную
информацию
или
источ
-
ник
,
который
дал
опору
автору
для
такого
вывода
.
Например
,
В
.
Бартольд
писал
,
что
«
тачик
»
это
армянское
слово
в
переводе
как
«
араб
»;
в
мусуль
-
манскую
эпоху
можно
увидеть
более
позднюю
форму
–
тазик
и
тази
;
от
первой
образовано
турецкое
«
теджик
»
1
.
Такое
слово
встречается
у
Махмуда
Кашгарского
в
виде
«
тежик
»;
у
другого
турецкого
автора
Юсуфа
Боласогун
-
ского
употребляется
это
слово
в
значении
«
перс
».
Но
раньше
турки
называли
таджиками
арабов
,
на
что
указывает
китайское
«
даши
» –
араб
2
.
По
комментариям
видно
,
что
действительно
есть
китайское
слово
,
но
оно
озна
-
чает
вовсе
не
таджикский
народ
,
как
отчаянно
нас
убеждал
автор
статьи
,
оно
означает
«
араб
»,
то
есть
народ
,
который
является
неместным
.
Но
постепенно
этот
термин
стал
использоваться
для
определения
«
иранцев
»
3
.
Далее
,
продолжая
приводить
«
доказательства
»
происхождения
автор
пи
-
шет
: «
В
самом
деле
,
в
том
же
одиннадцатом
столетии
,
в
котором
докумен
-
тировано
первое
тюркское
употребление
слова
«
тозик
»,
таджики
четко
про
-
износили
собственное
имя
,
особо
подчеркивая
свое
отличие
от
инородцев
.
Это
вовсе
не
гипотеза
,
а
факт
,
зафиксированный
в
известном
историографи
-
ческом
труде
Байхаки
(
двенадцатое
столетие
),
в
котором
автор
,
подчеркивая
свою
небезучастность
к
происходящим
военно
-
политическим
событиям
своего
времени
,
говорит
: «
Я
и
подобные
мне
таджики
» (
ману
монанди
ман
тозикон
)»
4
.
Автор
,
цитируя
В
.
Бартольда
,
изменил
суть
его
слов
,
и
изложил
их
по
своему
усмотрению
.
Потому
,
что
В
.
Бартольд
описал
данное
событие
как
встреча
иранца
в
1039
году
с
Газневидским
султаном
Масъудом
,
от
записей
Байхаки
5
.
Опять
же
,
вернемся
к
сути
понятия
«
таджик
».
Как
мы
ука
-
зали
выше
,
этот
термин
означал
слово
«
араб
»,
и
употреблялся
для
обозна
-
чения
людей
,
которые
приняли
мусульманство
.
Логичней
было
бы
рассмот
-
реть
сказанное
слово
иранца
перед
турецким
султаном
как
«
мы
таджики
» (
то
есть
мусульмане
–
М
.
А
.),
а
не
как
мы
таджикские
народ
.
Вдобавок
,
В
.
Бартольд
в
своей
книге
перед
трактовкой
данного
факта
обратил
внимание
исследова
-
телей
на
один
бескомпромиссный
факт
и
,
по
его
мнению
,
со
словом
«
таджик
»
у
некоторых
горцев
связано
представление
об
усвоении
ислама
и
мусульманской
культуры
.
Тот
же
С
.
Д
.
Масловский
слышал
«
в
восточном
Дарвазе
,
Шугнане
,
1
Бартольд
В
.
В
.
Таджики
.
Исторический
очерк
.
Сочинения
.
Т
. 2.
Ч
. 1. –
М
., 1963. –
С
. 456.
2
Там
же
. –
С
. 456–467.
3
Народы
Средней
Азии
и
Казахстана
.
Т
. 1.
Под
ред
.
С
.
П
.
Толстова
. –
М
., 1962. –
С
. 531.
4
Рахимов
Р
.
Р
.
Таджики
:
история
,
культура
,
общество
. –
СПб
.:
МАЭ
РАН
, 2014. –
С
. 23.
5
Бартольд
В
.
В
.
Таджики
.
Исторический
очерк
.
Сочинения
.
Т
. 2.
Ч
. 1. –
М
., 1963. –
С
. 459.
SHARQSHUNOSLIK /
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
/ ORIENTAL STUDIES 2017,
№
3
42
Рошане
»
выражение
: «
мы
недавно
сделались
таджиками
»
1
(
то
есть
мы
приняли
ислам
–
М
.
А
.).
В
своей
ссылке
к
статье
Акбар
Турсон
пишет
,
что
он
восполь
-
зовался
историографией
Байхаки
,
которая
была
переиздана
в
Иране
1945
году
.
Но
,
к
сожалению
,
нет
конкретных
ссылок
на
это
издание
,
нет
названия
издания
и
страниц
,
где
исследователь
прочитал
приведенную
им
цитату
.
Однако
,
в
свободном
доступе
есть
достаточно
русскоязычных
и
англоязычных
изданий
произведений
Байхаки
2
.
Итак
,
обобщая
вышеизложенное
,
можно
сделать
следующие
выводы
:
Во
-
первых
,
анализ
работ
наших
коллег
из
соседних
стран
показал
нам
множество
неполиткорректных
и
отдаленных
из
реалий
материалов
.
И
ра
-
зумно
было
бы
все
эти
данные
пересмотреть
,
но
на
этот
раз
уже
всесторон
-
не
,
а
не
односторонне
.
И
мы
ожидаем
,
что
итог
этого
пересмотра
будет
положительным
и
объективным
,
и
этот
материал
в
будущем
наполнит
ко
-
пилку
знаний
о
Средней
Азии
.
Во
-
вторых
,
мы
не
преследуем
цель
угнетения
или
унижения
,
напротив
,
мы
стараемся
воссоздать
все
,
что
есть
как
культурную
историю
братских
народов
Средней
Азии
.
И
показать
миру
историю
наших
народов
как
це
-
лостную
,
но
с
некоторыми
особенностями
каждого
народа
.
Следовательно
,
как
можно
быстрее
остановить
эту
словесную
борьбу
за
истинного
предка
или
за
причисление
каких
-
либо
ученых
тому
или
иному
народу
.
РАҲИМОВ
КОМИЛЖОН
Катта
илмий
ходим
,
ЎзР
ФА
Шарқшунослик
институти
Калободий
Бухорий
ва
унинг
“
Ат
-
Таъарруф
”
асари
Аннотация
.
Х
асрда
Бухорода
яшаб
,
ижод
қилган
Калободий
Бухорийнинг
ҳаёт
йўли
ва
асарлари
ҳалигача
тизимли
тарзда
кенг
ва
чуқур
ўрганилмаган
.
Шунга
кўра
ушбу
мақолада
ўрта
асрлар
манбаларига
таянган
ҳолда
,
Калободийнинг
тўлиқ
исми
,
таваллуд
ва
вафот
саналари
,
дафн
этилган
жойи
,
ўрганган
фанлари
,
устоз
-
лари
,
шогирдлари
,
фаолият
кўрсатган
соҳалари
ва
яратган
асарлари
тўғрисида
нисбатан
аниқ
ва
тўлиқ
маълумотлар
беришга
ҳаракат
қилинади
.
Таянч
сўз
ва
иборалар
:
Калободий
, “
Ат
-
Таъарруф
”,
тасаввуф
,
сўфий
,
ҳадис
,
фиқҳ
,
калом
.
1
Бартольд
В
.
В
.
Таджики
.
Исторический
очерк
.
Сочинения
.
Т
. 2.
Ч
. 1. –
М
., 1963. –
С
. 458–459.
2
Абу
-
л
-
Фазл
Бейхаки
.
История
Мас
'
уда
/
Перевод
А
.
К
.
Арендса
. –
Т
.:
Издательство
АН
УзССР
, 1962;
Абу
-
л
-
Фазл
Байхаки
.
История
Масуда
(1030–1041) /
Пер
.
с
перс
.,
введение
,
комментарии
и
приложения
А
.
К
.
Арендса
. 2-
е
изд
. –
М
.:
Наука
, 1969. (
Памятники
пись
-
менности
Востока
); Bayhak
ī
/ Naficy, S // Encyclopaedia of Islam. 2 ed. – Leiden: E. J. Brill,
1960–2005
и
др
.
